باحث

قال ومثاله تقديرا قوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تفتؤوا وليد على هذا المعنى على هذا المعنى لان فتئ بمعنى هم لا يريدون هذا؟ هل يريدون ان ذكر يوسف قزان عنك - 00:00:00ضَ

او انه ثابت وهذا ما يتم الا اذا قدر حرف والعرب تستعمل هذا تحذف حرف النفي مع بكثرة يكون النفي هنا مقدرا قال ولا يحذف النا في معها الضمير في قوله معها - 00:00:25ضَ

ها معها يحتمل ان الظمير هذا يرجع على الافعال الاربعة ويحتفل انه يرجع على فتى التي يتحدث عنها يعني يجوز ان تقيس عليه قال الا بعد القسم هذا شرط اساسي للحذف القياسي - 00:00:51ضَ

هذا شرط اساسي الحذف القياسي قد ترك الشيخ شرطين وما استفادان من الاية ان يكون مع المضارع وان يكون الحرف لا من يقول مع القسم ويحذف ناف مع شروط ثلاثة اذا كامل قبل المضارع في قسم - 00:01:13ضَ

هذي شروط ها الحادث ولا يحذف النافي معها قياسا الا بعد القسم كالاية الكريمة قد شذ الحذف بدون القسم قول الشاعر وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا - 00:01:39ضَ

اي لا ابرح الى ابرح يعني اذا اراد الشاعر ان يبين او ان يقصد يعني اذا كان الشاعر يقصد بقوله منتطقا مجيدا يعني صاحب نطاق ومن يشد في الوسط وصاحب جواد اي فرس - 00:02:06ضَ

ها لازم يقدر الحرف حتى يتم المعنى يصير المعنى لا ابرح نعم منتطقا مجيدا كانه قال لا ازال ولازما للفرس كل نطاق القتال ها هذا المعنى لا يتم الا في تقدير - 00:02:28ضَ

ها الحرف قال ابن عقيل اي لا ابرح منتطقا مجيدا اي صاحب نطاق ابو جواد نطاقنا يشد في الوسط معنا الفرس ما ادام الله قومي وعنا بذلك انه لا يزال - 00:02:53ضَ

مستغنيا ما بقي له قومه انه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه وهذا احسن ما حمل عليه البيت قول ابن عقيل وهذا احسن ما حمل عليه البيت يحتمل انه يريد الاعراب - 00:03:14ضَ

ولهذا الاعراب احسن اعراب يحمل عليه البيت وان منتطقا خبر ابرح وابرح هنا من اخوات ها طيب يقابل ها المعنى ابن عقيل هذا قالوا هذا يقابلها الاعراب يقال هذا احسن ما حمل عليه البيت - 00:03:41ضَ

اذا فرضنا انه يقصد الاعراب في اعراب اخر ان يكون ابرح غير منفي بل فعل تام بمعنى ازول قلت لكم ان الافعال هذي بمعنى النفي بمعنى ازول يصير المعنى ازول - 00:04:04ضَ

عن كوني منتطقا اي اترك ذلك ما دام قومي موجودين لانهم يكفونيه هذا الشيء لا حاجة تبي الى نطاق ولا حاجة بي الى فرس فانا اترك هذا اذا اذا ما الفرق بين الاعرابين - 00:04:26ضَ

انه على الاعراض الاول من اخوات او كان ولها اسم له خبر. منطقا هو الخبر على الثاني طبعا وحرف النفي مقدر على العراق الثاني ما في تقدير حفنفي وابرح فعل مضارع تام مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا - 00:04:51ضَ

ها ومنتطقا مجيدا حال انت الفرق في فرق بين العرابيين ويحتمل ان ابن عقيل يقصد المعنى المعنى انه احسن معنى للبيت ان معنى منطقا لصاحب نطاق وجواد وفي معنى اخر - 00:05:17ضَ

منطقا يعني ناطقا في مآثر قومي ومحاسنهم ومجيدا يعني الثناء عليهم لكن يبدو ان ما قاله ابن عقيل هو الظاهر وانه احسن ما حمل عليه البيت هو الاعراب والمعنى المتقدم - 00:05:40ضَ

قالوا مثال شبه النفي والمراد به طيب كيف صار النهي ومثل هالدعاء كما سيذكر كيف كان ذلك شبيها بالنفي يقول لان المطلوب بهما مركز في علم لان المطلوب بهما ترك الفعل - 00:06:06ضَ

والترك ولهذا قال ومثال شبه النفي والمراد به النهي لقولك لا تزال قائما. لا تزل لا تزل قائمة لا تزل قائمة اعرب انت صالح ها مرفوع ولا منصوب ولا ها - 00:06:30ضَ

ها ها مرفوع بالسكون ولا ايش لأ المباراة بالحالة هذي ها وعلامة جزمه طيب بواسطة ما في واسطة لكنهم ذكروا قاعدة تقريبية اذا كان تقدير الظمير امتع وجوبا قائما طيب - 00:07:05ضَ

اين ذهبت الالف؟ اليست تزل مضارع زالان مضارعه يزال وتزال اين ذهبت الالف نعم احسنت حذفت التقاء الساكنين بحاجة الى تسكين اللام لما سكنت اللام والالف اللي قبله ساكنة حذفت الالف - 00:08:04ضَ

لا تزل ها عندي كم؟ لا غلط لأ لقينا خبر لا يزال الخبر لا يزال لا يزال هو ومنه قوله يعني مثالا ما هي صاحي شمر ولا تزل صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ظلال مبين - 00:08:30ضَ

معنا البيت واضح الشاهد فيه قول ولا تزل يا كرام حيث ان المضارع من زال رفع الاسم والضمير المستتر انثى وصل الخبر وقوله والدعاء الدعاء بالنسبة للماضي يكون بلاء وبالنسبة للمستقبل يكون بلن - 00:09:03ضَ

هذا الدعاء اذا اردت الدعاء في الماضي لقولك لا يزال الله محسنا اليك هذا المراد به الماضي طبعا والمستقبل المستمر هنا لانه اذا اريد الدعاء في الماضي استمر لكن احيانا يراد الدعاء - 00:09:28ضَ

المستقبل فقط اذا ارادت العرب ان تدعو في المستقبل فقط استعمل لن لا يزال الله محسنا اليك انت ها نعم ناقص ها طيب محسنا قول الشاعر الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر - 00:09:51ضَ

مستعملة الشاعر هنا لا دعائية ولا زال ها طيب ما الفرق بين المثال والبيت ها طيب ولهذا قلنا في المثال انه المراد يعني الماضي المستمر الاستمرار يعني المقصود الاستمرار والدوام - 00:10:37ضَ

وقولهم ان لها ان للماضي هذا بالنسبة للماضي. يعني قولهم ان لا دعائية في الماضي هذا بالنسبة لايش الماضي اذا دخلت على الفعل الماضي المضارع ها هذا بالنسبة للمستقبل اللي معروف انه ما تدخل الا - 00:11:11ضَ

الفعل المضارع لكن لا قد تدخل على الماضي ها قد تدخل على المضارع دخولها على المضارع مثل لا يزال الله المثال الاول ودخوله على الماظي ها وهي بالحالة هذي لا زال - 00:11:35ضَ

المضي يعني في الزمن الماضي هذا معنا البيت ولا زال ولهذا بعضهم انتقد البيت هذا جهة النعناع بدل ما اراد ان يدعو لها ها لانه اذا استمر المطر حصل منه ضرر او قد يحصل منه ضرر - 00:11:57ضَ

ها لكن الشاعر الاخر الذي قال في باب الاحتراس عند البلاغيين مر عليك البيت من يذكره صوب اي نعم وقد سقى فسقى زيارتي غير مفسدها احتراز هذا غير مفسدها طيب - 00:12:20ضَ

قال وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وهذه الاربعة الى اخر البيت نذكر الابيات بعد قليل في بيت شعر لكن ما اذكره بكامله لن تزال لن تزالوا باقين معنا البيت وكذا وما بقيت الجبال او كذا - 00:12:44ضَ

لم تزل انه تقول لشخص مثلا لم تزل مستفيدا تشطيب في المستقبل كل ايامك المستقبلة تستفيد القسم الثاني ما يشترط في عمله ان يسبقهما المصدرية الظرفية ان يسبقهما المصدرية الظرفية - 00:13:04ضَ

المصدرية الظرفية ها مصدرية الظرفية صفة لما؟ لان ماء فاعل والماء هنا المصدرية الظرفية معنى المصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام ومعنى الظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة اذا انت لا بد تلاحظ كلمتين - 00:13:28ضَ

الدوام والمدة في نفس المثال مع داما اعط ما دمت مصيبا درهما يقول ابن عقيل اي اعطي مدة دوامه ها من اين اتى بكلمة مدة من كوننا صرفية ومن اين اتى بقوله دوام - 00:14:00ضَ

من كونها مصدرية اذا انت دائما اذا جاءك ما دمت او ما دام اعرف انك مطالب بكلمتين مدة ودوام. في اي مثال يمر احكي اي مثال مدة جوابك اعطي ما دمت مصيبا درهما - 00:14:25ضَ

اعطي فعل امر مبني على حذف حرف العلة فاعظم المسند وجوبا تقديره انت مصدرية ظرفية فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على السكون اتصاله ضمير متصل مبني على الفك في محل رفع اسم دام - 00:14:45ضَ

ما دمت مصيبا ونصبها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ودرهما محتمل انه مفعول لقوله مصيبا عن الاسم الفاعل ومحتمل انه مفعول ثاني لقوله اعطي اعطي للنعطي ها ترسم مفعولين - 00:15:12ضَ

المفعول الاول يكون محذوفا تقدير ها اعطي المحتاج مثلا وان جعلت مصيبا ما هي مصيبة درهما مفعولا مصيبة يكون مفعولا اعطى حذف معا ها اذا درع من محتمل ان مفعول ثاني - 00:15:37ضَ

ومحتمل انه مفعول لقولك مصيبا اللي هو اسم الفاعل. طيب. قال اعطي مدة دوامك مصيبا درهما. يعني اعطي درهما مدة دوامك مصيبا هذا الدرهم يعني محصلا له قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة - 00:16:08ضَ

ما دمت حيا اي مدة دوام ها اي مدة دوام حية ومعنى ضل الان ابن عقيل سيذكر معاني الافعال بعد ان فرغ من حكمها نحوي بين معانيها في اللغة قال ومعنى ظل - 00:16:28ضَ

اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا اذا قلت انت ظل زيد جالسا المخبر عن والخبر جالسة ما معنى ظل زيد جالسا معناه اتصاف زيد بالجلوس نهارا والمراد بقوله نهارا اي طول النهار - 00:16:51ضَ

ان ظلت تفيد هذا المعنى يطول النهار وطبعا يعني طول النهار يصدق على الاغلب اذا جلس ساعة ساعتين ما تقول ظل زيد جالسا لكن لو جلس مثلا من الصبح الى العصر - 00:17:18ضَ

لك انك تقول ظل زيد جالسة هذا مع مظلة ومعنى بات اتصافه به الضمير في قوله اتصافه المخبر عن به الخبر ليلا اقول بات زيد مصلياه ها والناس يفهمون نبات بمعنى ناما - 00:17:36ضَ

وهذا كما يقول علماء اللغة ها ليس بصحيح يعني ما ما تفيد باتا النوم ابد يعني العوام حتى بعض طلاب العلم ما يعرف معنى ذاته يظن ان معنى باتا بمعنى ناموا وهي مهي بمعنى نامة هذا هو معناه الان اللي عندنا - 00:18:06ضَ

بات اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا ليلا مثلا بات زيد جالسا مثلا بات زيد قائما ما اظنه عادي قايم لكن اذا كان يصلي كل الليل ها او مسلا بات زيد - 00:18:26ضَ

ها مصليا بات زيد قارئا مذاكرا هذا معناها ها ها يصلح يصلح اضحى اتصافه به في الضحى ها تقول اضحى زيد مسرورا واصبح تصاف به في الصباح وامسى قصافه به - 00:18:45ضَ

في المساء والمسا يبدأ ما بعد الزوال يعني ما بعد الزوال يطلق عليه انه مسا ايه لان لا تتضارب مع قد يقول قائل لماذا ما يستغنى لكن نقول لا هذي باتا في الليل - 00:19:09ضَ

لكن امسى المساء والمسا ما بعد الزوال يطلق عليه انه مساء ها ايه نصف ونص رمية الجمر الجمرة بعد ما امسيت. طيب ومعنى صار التحول من صفة الى صفة اخرى - 00:19:22ضَ

التحول والانتقال يعني مثلا صار الثوب قميصاه نتحول الى قميص يعني حول طبعا وصار العنب وزبيدات ومعنى ليس وهي عند الاطلاق لنفي الحال هنا في الزمن الحاضر فقط مثل ليس زيد قائما عن الان - 00:19:44ضَ

ولكن عند التقييد بزمن من الازمان على حسبه يقول ليس زيد قائما غدا ليس زيد مسافرا غدا اوليس زيد قادما غدا هذا لنفس المستقبل ومعنى ما زال واخواتها ملازمة الخبر المخبرة - 00:20:07ضَ

على حسب ما يقتضيه الحال هذا معاني زالا الملازمة ملازمة الخبر للمخبري عن على حسب ما يقتضيه الحال ابن عقيل مثل المثاليين هنا لابد نفسر نفسر قوله على حسب ما يقتضيه الحال - 00:20:28ضَ

الذي يقتضي الحال مما بقى واما زوال لقولك ما زال عمرو ازرق العينين ها هذا باقا يعني ملازمة الخبر والزرقة العين اللي عمر ها ملازمة يعني الزرقة هذي ثابتة وقد يكون - 00:20:49ضَ

قد تقول الملازمة تزول بزوال السبب اذا قلت ما زال زيد ضاحكا ما زال زيد ضاحكة ماذا افادت جملة؟ ما زال زيد ضاحكا افادت الملازمة ولا تنسوا الملازمة من الملازمة ما جاءت الا بسبب ما - 00:21:14ضَ

وقلت لكم هذا انا وقلت لكم ان زال بمفردها مع باقي اخواتي ما في ما تفيد الملازمة لكن لما جاءت ما افادت الملازمة فهمتم هذا طيب ما معنى ما زال زيد ضاحكا - 00:21:33ضَ

ملازمة الضحك لزيد لكن هل هي ملازمة باقية او تزول تزول بزوال السبب اللي هو سبب الضحك. لكن ما زال عمرو ازرق العينين ها هذا يفيد الاستمرار والبقاء. قال ومعنى دام - 00:21:52ضَ

بقي ها واستمر طيب كان ما ذكر معنى كانه او تركها نقول نعم معنى كان تفيد اتصاف المخبر عنه ها الخبر في زمن يناسب الصيغة تكتب يقول ومعنى كان المخبر عنه - 00:22:10ضَ

الخبر في زمن يناسب صيغتها الماضي وكان ابوهما صالحا في المضي - 00:22:37ضَ