باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة ربما كلمة واحدة اظلمت نار الحق كف اللسان في ايام الفتن فلا فلا يعين الانسان فيها هذه الفتن لا يعين بالكلام فانه ربما تكلم بكلمة يعني اججت نار العرب واثارت الفتنة - 00:00:00ضَ

وصارت هذه الكلمة هي الشرارة. نعم. طيب. ولابي داوود ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء وبكم اللسان فيها كوقع السيف. هذا من جنس ما قبله. ستكون فتنة صماء بخماء عمياء. هذه الكلمات عبارة عن - 00:00:37ضَ

انها فتنة مظلمة مال يعني لا يتبين فيها وجه الحق مظلمة من كل وجه يعني ليس فيها منفذ الهدى. صم بصمة عمياء يفهمه المخاطب انها فتنة مظلمة من كل وجه. لا - 00:01:12ضَ

لا لا يهتدى فيها الى خير ولا صواب. الميزان فيها كوقع الصوم؟ يعني كما تقدم ان المشاركة فيها بالكلام يعني اثره كوقع السيف فالحذر الحذر وهذا تعبير من من الاعانة في هذه الفتن بالكلام - 00:01:42ضَ

نعم كلها المقصود من المشاركة في هذه الفتن بالكلام. فعلى الانسان كف يده عليه ان يكف لسانه كما قال بعض السلف في الفتن التي جرت انها يعني فتن طهر الله منا في طهر - 00:02:11ضَ

آآ منها ايدينا فلنطهر منها السنتنا. فلا نخوض فيها نعم يهودها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب هذا الحديث عام في الفتن وغيرها. هذا يدل على عظم خطر اللسان. وانه يجب على الانسان ان يكف لسانه - 00:02:54ضَ

وان يزن كلامه وان يحذر من المجازفة بالكلام. ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا ما يقدر قدرها. ولا يظن ان تبلغ ما بلغت يهودي في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب - 00:03:34ضَ

ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يمننتن ما بلغه يكتب الله له بها شرطه الى يوم يلقاه. او قال عليه الصلاة والسلام. وهكذا في الخير قد يتكلم الانسان بكلمة طيبة. من رضوان الله ما يظن بهذا القدر - 00:03:57ضَ

يكتب الله له بها رضاه يعني خبره عظيم وكذلك نفعه كبير فهو اداة للخير والشر اللسان اداة للخير والشر. ولكن كثيرا ما يجني الناس على انفسهم بالسنتهم وهل يفر الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم - 00:04:22ضَ

يكون بالكلام. وكثير من الكبائر هي الذل الثالثة كشهادة الزور. الا وطول الزور الا وشهادة الزور يتكلم بها نعم اعد الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليتكلم - 00:04:57ضَ

يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. نعم بعد. من احاديث الفتنة افعلها يقول كثر في هذا الزمان الاختلاف بين طلاب العلم فغاب الحق عن كثير من العامة فما هو - 00:05:30ضَ

وما هو العلاج خصوصا مع تكالب اعداء الاسلام على المسلمين في هذا الوقت وجزاكم الله خير على الناس اذا اشتبهت عليهم الامور على من يرجعوا كما تقدم. عليهم ان يرجعوا الى - 00:05:55ضَ

يعني من يثقون بعلمهم ودينهم وعليه من يحذر من التعصب واتباع الهوى ان هذا داء عضال. التعصب للرأي التعصب اتباع الهوى اما من العمل فهذا منه بغريب. واما من طلاب العلم فهذا من - 00:06:19ضَ

يعني مما يعجب له تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واذا الناس تراجعوا وتجردوا وحصلت نياتهم هدوء. هدوء هداهم الله فالله يهديهم ويلهمهم الصواب. اما من كان متبعا لهواه متعصبا وهو لا يريد الا ما يؤيده - 00:06:48ضَ

الا يوفق نعم كيف نوفق بين قوله عليه الصلاة والسلام؟ لقد بعث الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب وبين قومه حتى تعبد قبائل هذا سؤال مطلوب من قديم منصوص الكلام عليه - 00:07:19ضَ

عبدي انه ليس كل ما اه يعني كل ما هو حصل منه اليأس انه لا قد ييأس الانسان من شيء. ثم يقع الامر على خلاف ظنه. هكذا الشيطان قد ييأس من انسان ييأس - 00:07:50ضَ

ولكن يعني ييأس من اظلاله ومن ردته ثم يحصل يقع الامر على خلافي ما ظنه ان يعبد في جزيرة العرب او ان يعبده المصلون كما في اللفظ الاخر فلا يلزم من يأسه وقوع يعني الامر على وفق ظنه - 00:08:16ضَ

وقال بعض اهل العلم في الجواب ان المراد انه ادم. ان المراد انه ايس ان يطبقوا على عبادته يعني ارتد بعض المسلمين ولحق من لحق بالمشركين وعبد من عبد من هذه الامة الاوثاد فان هذا انما يحصل من البعض لا من الخلف نعم. احسن الله اليكم من هذا يقول كنت مجمع - 00:08:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا يلتقى المسلمان بكيفيه وكل منهما ظالم. اما من قتل دون ما له فاحدهما ظالم. جاء في الحديث قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:09:31ضَ

هذا الحديث واضح. التقيا بسيفيهما لكن احدهما ظالم والاخ مظلوم اما في حديث اذا التقى المسلم الثاني المسلمان بسيفيهما فكلاهما ظالم. نعم. احسن الله اليك. سؤال يقول الا يعتبر رد ابي بكرة بالاحياء عن مساعدة علي رضي الله عنهم ان هذا الوعيد سينطبق على الاحنف لو انه ذهب. هذا - 00:10:04ضَ

حاجة رأي ابي بكرة. يعني ابو بكر رأى ابن القتال لا يجوز وانه وان المشاركة في هذا القتال اما انه يرى انه بغير حق او ان الامر فيه اشتباه ولا يجوز الانقضاء والمشاركة في قتال لم تستطع - 00:10:37ضَ

لم يستطع فيه وجه الحق والصواب ولم يتبين فيه المحق من المبطل ربما الانسان ترك الشيخ خزية الوقوع في المحرم ارشده الى الاحتياط لدينه ولهذا اصعب منهم من آآ تأولوا ودخل في - 00:11:10ضَ

في القتال مع احد الطائفتين ومنهم من رأى انه ان هذا القتال كله قتال فتنة فاعتزلوا كما تقدم منهم ابو بكر وسعد ابن ابي وقاص وابن عمر ومحمد ابن مسلمة كما احسن الله اليكم ما معنى - 00:11:37ضَ

قوله الله اعلم المراد بالسياحة المسلمين حتى بحيث انهم لا يبقى لهم قيم نعم السلام عليكم هذا يقول هل ما يحصل الان من القتل في هذه البلاد؟ هو من جاء بينهم - 00:11:57ضَ

القتال الذي يجري الان هو قتال بين آآ بعض آآ جهال المسلمين المتأول المتأولين مع في قتال في قتل ما في قتال يكون من من جانبيه. هذا فيه قتل المال المبني كتاب بين طائفتين لكل واحدة تريد تقاتل الاخرى. هذا فيه قتل - 00:12:20ضَ

لمعاهدين بتأويل وهو يعني من البلاء الذي يعني به الامة ومن دوافعه تسلط الكفار. لما تسلط الكفار وعلى وفي مقدمتهم الادريكان قبح الله قبحهم الله واذلهم واخزاهم لما يعني تفاقم تسلطهم كان الضعف يعني ولد تسلطهم شرا اخرا فكما يقال الظلم - 00:12:59ضَ

ظلم الظلم والظلم. هؤلاء لما انهم تسلطوا على المسلمين وفرضوا نفوذهم وفي كل يعني العالم الاسلامي ولا سيما في هذه المنطقة آآ سبب ذلك ما ما حصل من هذه الفتن - 00:13:47ضَ

لان هذا اثار آآ حماس حماس هؤلاء وغضبهم تأويلات وشبهات ذكر ما ذكر منها ولا هم من يحركهم ايضا في الخارج قد يكون يعني من فئات مختلفة. حتى ان من الناس من يقول لعل اه نفس الامريكان - 00:14:10ضَ

من دولكم لعلهم وراء هذا بطرق غير مباشرة. ليحققوا مآرب ومكاسب. ويتخذوا من هذا والزعزعة الامن يتخذ من ذلك طريق الى فرض نفوذ اكثر واكبر. فنسأل الله ان محبط كيدهم وان يصلح احوال الشباب. امين. وان يلهمهم الصواب. وان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين - 00:14:43ضَ

هل الجهل دائم قاتل؟ نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله قال رحمه الله تعالى من احاديث النهي عن السعي في الفتنة ولابي داوود - 00:15:13ضَ

كان ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت الناس موت فكون البيت فيه به اذا اخذ الناس - 00:15:43ضَ

اخذ بدون كما في المحقق. نعم الله لي ورسوله قال عليك بالصبر قال فاصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال كيف انت اذا رأيت - 00:16:03ضَ

اعوذ بالله قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك قلت يا رسول الله افلا اخذ يدي فاضعه على عاتقي قال شاركت القوم قال قلت فماذا تأمرني؟ قال فالزم بيتك. قلت فان دخل علي بيتي. قال فان - 00:16:33ضَ

خشيت ان يظهرك شعاع السيف. ان يظهر اي بركة فالق ثوبك على وجهك يدور باسمك واسمي. زاد ابن ماجة كيف انت وجوارح تصيب الناس؟ حتى تأتي فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك قلت - 00:17:03ضَ

عليك العفة اللهم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه والنهي عن السعي في الذكرى والمشاركة في الفتنة يا ابا ذر اذا اخذ الناس موت - 00:17:33ضَ

يكون بيت فيه بوصيف الوصيف الخادم يعني يقول بيت دي وسيقة يشترى بوصية يعني يكون المعروف وان يقع اذا اخذ الناس موت يقول البيت يوصيك يشترى بوصيف لانها تضيق الارض بكثرة الموتى فلا - 00:18:24ضَ

على قبر يدفن فيه ميته الا بعثه. هذا قوم يؤذي تفسير هذه العبارة وقيل بل هو في المسجد ومعناه يعني ان البيت تفسد المساكن حتى يشترى البيت العامل مسكن بوصيك. لكثرة - 00:19:14ضَ

يعني بسبب كثرة الموت يذهب الناس في البيوت ويقل الطلب عليها الطلب على المساجد هذان قولان متقابلان يعني في السربيدي بان بالغلاء بغلاء سائل البيت الذي يسكنه الميت القوم. او بكساد البيوت التي يسكنها الناس - 00:19:54ضَ

قال قلت الله ورسوله اعلم او قال يعني ما يخاف الله لي ورسوله يعني ما يختار الله قال فاصبر هذا هو الواجب عند المصائب العامة والخاصة ايوة اجب الصبر. والتسليم لاقدار الله والايمان بان ما يجري - 00:20:24ضَ

وهو بقدمه سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب. يقول ثم قال كيف جئت اذا غرقت احجار البيت باحجار الحرة التي في المدينة. احجار البيت كانه معروفة بهذا الاسم وهذا كناية عن عن كثرة القتل الذي يؤدي الى - 00:20:57ضَ

استغرق هذه الاحجار بالدم. يعني الامر عظيم قلت الله ورسوله وفكر ذلك بعضهم بوقعة الحرة موقعة عظيمة دانية في خلافة يزيد ابن معاوية عندما كان من اهل المدينة يعني خروج عليها او عدم طاعة الله فارسل اليهم جيشا - 00:21:33ضَ

استباح المدينة نسأل الله العافية على ان الخروج على الائمة له اثار له اثار عصيبة وشديدة كبيرة من شواهد هذا في التاريخ كثيرة قال قلت الله ورسوله اعلم او قال ما قال الله لي ورسوله اي ما اختار الله لي ورسوله - 00:22:32ضَ

قال ثم قال اخذ صوتي واحمله على عاتقي قال اذا شاركت تركت القوم يا اذا يوشك ان ان تقتل به قال فما تأمرني؟ قال تلزم بيتي هل شاهد؟ شاهده ما تقدم. قوموا احلى بيوتكم. الزم بيتك - 00:23:16ضَ

حتى تأتي سيد قاطعة او منية قاضية فيما سبق الزم بيتك دخل علي بيتي دعه او كما قال يبوء باسمه واثمك حتى قال فان بهرت شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهه. يعني يكذب ولا تقاتل ولا تقاوم - 00:24:09ضَ

تقدمت الاشارة الى ان هذا يعني يشرع في الفتنة. اما في هذه الفتنة فانه يجوز للانسان ان يدفع عن نفسه كما جاء في الحديث الصحيح قلت يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال لا تعطيه مالك. قال ان قاتلني. قال قاتله - 00:24:58ضَ

قال ان قتلت فانت شهيد. قال ان قتلته قال هو في النار اما بالفتنة بل بل افضل هو الكفر وعدم الدفع والمعروف عند اهل العلم ان هذا هذه الاوامر يعني محمولة على الاستحباب. والافضلية - 00:25:18ضَ

والا فمن دفع والا فيجوز ان يدفع الانسان عن نفسه. يجوز. لكن الافضل في الفتنة ان لا الليلة ويسلم ويصلب نعم قلت لبيك يا رسول الله وسعديك وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذ الناس موت تكون البيت فيه - 00:25:49ضَ

لعله من احد الرواة ولعل هذا يرجحه اذا كان محتمل. نعم. قلت الله ورسوله اعلم او قال ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال كيف انت اذا رأيت احجار - 00:26:37ضَ

قد غرقت بالدم قلت ما يختار الله يجوز في جوابا يقول الانسان يداعيه الذي ان يقول له لبيك او لبيك لان هذا جواب. جواب يتضمن يعني المبادرة والطاعة والاستجابة نعم. قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه؟ قلت يا رسول الله افلا - 00:27:10ضَ

قال عليك بمن انت منه يعني او بمن انت فيه يعني كن مع يعني اهلك وعشيرتك ولا تجالس في الفتنة ولا في المقاتلة في قتالهم نعم. قلت يا رسول الله - 00:27:45ضَ

ولا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي. قال شاركت القوم اذا قال قلت فماذا تأمرني؟ قال تلزم قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف. فالقي ثوبك على وجهك - 00:28:24ضَ

باسمك واسمي زاد ابن ما جاهد يشهد له ما تقدم جاءني ودخل علي بيته قال كن كخير ابني ادم وهنا قال فالقي ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمك فهذه الاحاديث متطابقة الدلالة - 00:28:44ضَ

على انه يشرع الفقه في الفتنة والاعتزال والصبر نعم وجوارح نعم وجوايح تصيب الناس نعم قلت الله ورسوله واعلم او يختار الله لي ورسوله قال عليك بالعفة هذا اللفظ العقيقة كانه - 00:29:19ضَ

تضمن معنى ايضا كيف بك اذا اصاب الناس جوائز؟ جوائز هي المهالك والافات المبيدة التي تجتاح يقول لا تستطيع ان تذهب من فراشك كنت في مسجد لا تستطيع ان تنظر الى الى فراشك يعني يفقد في ايدي الناس هذي - 00:30:03ضَ

يصبح الانسان ما يستطيع من من شدة الهول وشدة المصاب وعظم المصاب قال فما تأمروني؟ قال عليكم العزة. العزة تشمل يعني معناها الكف عن الحرام وفي هذا السياق انت عليك بالعفة يعني مشاركة اهل الباطل في باطله واهل الفتنة في - 00:30:38ضَ

سيعود هذا الجنسيات او هذا المعنى الى ما سبق والله اعلم نعم الفتنة قال الزم بيتك. قيل فان دخل علي بيتي. قال فكن مثل الجمل الاورق التخال. الذي لا ينبعث الا ترها قال تكون مثل الجمل الايش؟ الاورق التصالح. التفاني - 00:31:08ضَ

والله المصوبة بالتاء تفاني نعم قال فكن مثل الجمل الاورق التفال الذي ينبعث الا كرها. لا ينبعث الا كرها. كرها نعم. ولا يمشي الا كرها. رواه ابو وهذا فيه نفس المعنى المتقدم - 00:31:38ضَ

في هذا الحديث انه اذا وقعت وحصلت الفتنة يلزم الانسان بيته ويكون مثل الجمل الذي لا يستطيع النهوض مثل جبل الذي لا يقوم الا كرها. اذا يريد منه ان يتور ما يثور - 00:32:05ضَ

مثل جمل التفال يسمونه الجمل يستاوي الهجال الجمل اذا كان هزيلة لا لا يزور الا من الا بالخشب والرجال الذين ينهضونهم من من نحره ومن وبذيله ينهضون يعني يكون الزم بيتك - 00:32:28ضَ

مثل هذا الجمل لا يتحرك ولا ينهض الا كرهة كل هذي الاحاديث متطابقة في الدلالة على وجوب الصبر واه الكف عن المشاركة في الفتنة نعم ولمن ابتلي فصبر فواها. ان السعيد من جند الفتن. ان السعيد من جند. انما من - 00:32:58ضَ

من من جنب الفتن جنب يمكن تجنبها بمعنى فسروها كالسرور بتجنب فاذا فسر لتجنب فهو جنة. جنب اي تجنب. ان السعيد من جنب الفتن ان السعيد من جنب الفكر بعد الباقي - 00:33:44ضَ

اه ولما ابتلي لمن؟ الواو غلط الاولى دي. ان السعيد من من من جنب الفتن السعيدة من جنب الفتن اثباتها ولمن ولا من ولمن ابتلي ولا من الدنيا ان السعيد من جنب الفتن آآ ومن ابتلي - 00:34:13ضَ

اول من ابتلي تأكيد الثمن. من ابتلي فصبر. يعني هذه الصفة للسعيد. السعيد من جنب الفتن. ومن ابتلي خبر واها الفعل يأتي للتعجب ويأتي لا ياتي للتعجب وللتلهف. التلهف على شيء واهم - 00:34:52ضَ

للتلاهب على شيء يظهر ان ان هذا واهن لمن اه لمن صبر تلاعب على هذه الحال وعلى اصحاب هذا الشأن. من ابتلي فصبر وهذا فيه ترغيب في الصبر ايضا ان السعيد من جنب الفتن تجنبها واعتزلها ومن ابتلي فصبر واه - 00:35:29ضَ

يقال واه وواهن يعني يقول في صحيح بالتنوين وعد بالدعاء. نعم باب امارات الساعة باب امارات. نعم. وللبخاري عن ابن مالك اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ست اعدد ستا بين يدي الساعة موت - 00:36:08ضَ

ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقوى في الغنم ثم استفاضة المال ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلت ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون ويأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية - 00:36:37ضَ

اثنا عشر الفا يقول في البخاري اي نعم البخاري عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم في قبة حمراء من ادم - 00:37:07ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يديك يعني كلها من اشراف الساعة كل ما يقال فيه يعفون كذا بين يدي الساعة يكون كذا قبل قيام الساعة فانه يعزز اشراطه - 00:37:26ضَ

سبق اني ذكرت لكم ان العلماء في مصنفاتهم آآ يداخلون بين آآ احاديث الفتن واحاديث لان الفتن نفسها هي من اشراط الساعة كل هذه الاحداث التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. وتكون - 00:37:47ضَ

قبل قيام الساعة. منها البعيد ومنها القريب. ومنها الكبير ومنها الصغير. اشراف الساعة فيها اشراف وامارات. اما الاشراف فكما قال سبحانه وتعالى فقد جاء اشراطها الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم. والاشراط - 00:38:12ضَ

جمع شرط وهو العلامة اي علاماتها. وفي الحديث قال اخبرني عن اماراتها. يعني علاماتها واشراط الساعة كثيرة بين يدي الله موطن موتى الرسول صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام - 00:38:44ضَ

سيموت وانه الان لا تطول حياته صلى الله عليه وسلم موتي فموت بل بعثته هي اول اشرف بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي اول اشهر الساعة فانه نبي الساعة - 00:39:16ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة مسيرة ونذيرة بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه السبابة صلى الله عليه يقول موتي نعم بيت المقدس ثم فتح بيت المقدس وفتح بيت المقدس يعني - 00:39:47ضَ

امره ظاهر وقد وقد وقع في عهد الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه وفتح بيت المقدس ثم موتان يعني موت يشيع في الناس الغنم او او عقاص الغنم. يعني قيل بتقديم العين على القاف او القاف على العين - 00:40:22ضَ

وهو داء يصيب بالبهائم وهذا من كان يعني يصيب الناس موت كطعاص الغنم يفتو فيهم ولعل هذا يشهد لحديث ابي ذر المتقدم. كيف بك اذا اخذ الناس موت يكون يكون البيت فيه - 00:40:52ضَ

ربما كان يعني هذا في الصحيح فهو يشهد للحديث المتقدم ثم فتنة لا تتركوا بيتا نعم تقديم وتعقيد ثم استفاضة استفاضة كثرة المال في ايدي الناس. بكثرة اسباب لكثرة الموارد. وآآ اسباب الدخل - 00:41:21ضَ

نستفيد يفيض المال يستفيض ويفطر ومع ذلك ومع ذلك لا يشبع الناس حتى يعطى الواحد مئة دينار في ظل مئة دينار ذهب. الدنانير من ذهب يعطى مئة دينار في ظل ساخطا ما هي بشيء كأنها هللات - 00:42:01ضَ

مع وهذا غير الوقت الذي المال ويعطى الرجل المال فلا يأخذه حال اخرى ثم فتنة لا تترك بيتا من بيوت العرب الا دخله الله اعلم ربما ان هذا وقع لا تترك بيتا من بيوت العرب الا دخلته - 00:42:27ضَ

ان كانت فتنة من المعنى الذي من فتن الحرب فتنة حرب واختلاف بين الناس فيقتضي هذا ان ان كلا ان هذه الفتنة تدخل بيوت العرب بمعنى ان انه لا بد ان - 00:43:27ضَ

يكون لهذه الفتنة في كل بيت مشارك. بفعل او او برأيي اوبت بموافقة وهذا ربما انه يعني قد تكون قد يكون شيء من هذا حدث وينبغي ان نعلم ان مثل هذه الاخبار حديث الفتن واحاديث اشراط الساعة - 00:43:58ضَ

لا يتأتى الجزم في كل واحد منها الجزم بان هذا الواقع هو هو احيانا قضية واضحة يعني وامر ليس فيه اشتباه ولا احتمال. لكن الامور التي تتكرر جنسها ايش تبي - 00:44:47ضَ

فلا يسجن بان هذا هو نفس ما عناه النبي عليه الصلاة والسلام فتنة لا تدع بيتا من من بيوت العرب الا دخلت قد يكون تكون الفتنة هذه من نوع البدع التي يعني تحدث وحدثت للناس بدعة - 00:45:18ضَ

مثل بدعة المعتزلة التي تسلط اهلها على الناس وحملوهم ودعوهم اليها وحملوهم عليها احتمال لا نجزي من ذلك بشيء والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم يقول ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الازهر. بني الازهر يكنى به او - 00:45:47ضَ

يسمى به الروم النصارى من الذين كانوا في الشام ثم هم في اوروبا الان هم يكون بينكم وبينهم هدنة. يعني الصلح الصلح في اثناء في اثناء الحرب الهدنة الهدنة اكثر ما على الصلح في اثناء الحرب - 00:46:35ضَ

ان تكون مؤقتا حجنة ايام او اسابيع او شهور والصلح الذي كان بين الرسول وآآ وقريش المشركين في مكة يعني محدودة في عشر سنين وتسمى هدنة هدنة بين يعني عقدوا - 00:47:18ضَ

اتفاق على الكف على ترك القتال عشر سنين ما لهم. يقول تكون تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر ثم تغدر الظهر تغدر يغدرون يغدرون وينقضون هذه الهدنة فيأتون هكذا. تحت ثمانين راية غاية اي راية - 00:47:46ضَ

كل راية تحتها اثنا عشر الفا. جيش هائل جيش عظيم يعني اضرب اثنا عشر الف ثمانين ها؟ ستين الف جمع الفعل كبير الجيش متى هذا؟ الله اعلم هل ينطبق على شيء من حروب الصليبيين؟ هذا يحتاج الى تعمد ودراسة للواقع. فالله اعلم - 00:48:17ضَ

من مراد رسوله صلى الله عليه نعم باب ملاحم الروم وللمسلمين عن يسير ابن قال نعم عن يزيد يسير الجزيرة. يسير يسير ايش بس ابن جابر ما رجعت هذا الاسم نعم كمل عن يسيرة - 00:49:13ضَ

اللي على يمينك تفضل كمل قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاءت هبت ريح هاجتها هاجت ريح حمرا نعم فجاء رجل ليس له هجيرة هجر هجراه هجره ايه فجاء رجل ليس له هجيرا ليس له هديرا نعم الا الا يا عبد الله ابن مسعود - 00:49:47ضَ

جاءت الساعة قال فقاد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. فقال عدو عدو يجمعون لاهل الاسلام او يجمع لهم اهل الاسلام. قلت الروم قلت الروماتاني. قال نعم - 00:50:22ضَ

قال ويكون عند ذلكم قتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرقة ويشترط شرطة للموت لا ترجعوا الا غالبة. ويغتسلون حتى فيقتتلون. حتى فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة فاذا كان اليوم الرابع - 00:50:52ضَ

ذهب اليهم بقية اهل الاسلام. فيجعل الله الدائرة عليهم. فيقتتلون مقتله. مما قال لم يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها اما قال لم يرى مسلم. اما قاله مما قال لم يرى مثلها واما قال لا يرى مثلها. نعم. حتى ان الطائر ليمر - 00:51:22ضَ

بجنابتهم حتى ان الطائر ليمر بجنابته بجناباتهم نعم حتى ان الطائر فيمر بجناباتهم فما يخلفهم حتى يخروا ميتا. فيعتاد بنو الاب فيتعادو ايش ما بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرح؟ او اي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك - 00:51:52ضَ

اجتمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءهم الصريح ان الدجال قد خالفهم في براريهم ويرفضون ما بايديهم ويقبلون ويبعثون فيبعثون عشرة فوارس ويبعثون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء اباءهم - 00:52:32ضَ

والوان خيولهم هم خير طوارس على ظهر الارض يومئذ. انسان ولا العنوان يشبه ملاحم ملاحم الرمل الملاحم جمع ملحمة والملحمة المقتلة العظيمة والموقع التي يكثر فيها القتلى ملحمة. كانها مأخوذة من اللحم - 00:53:02ضَ

في كثرة آآ القتلى يقول آآ يعني موضع الموطأ تكون لحوم اجساد واجسام. بعضها فوق بعض. يعبر عن الموقف العظيمة ذي الملحمة يقتل في الموقعة العظيمة الالوف والعشرات عشرات الالوف - 00:53:43ضَ

واكثر من ذلك هذا الحديث يا يومين ابن مسعود رضي الله عنه يقول العزيز ان ابن جابر قال هاجت ريح في الكوفة ريح حمراء فجاء رجل ليس له الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة. الهجيرة هي ما يردده - 00:54:14ضَ

الانسان يقال هج يراه كذا. يعني الانسان كثيرا ما يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا هجر لا حول ولا قوة الا بالله يعني الكلمة التي يرددها هي هجرة. ليس له هجر الا يا عبد الله ابن مسعود جاء في السعادة - 00:54:54ضَ

فجأة فابن مسعود هو عالم وحذر من احباب الصحابة رضي الله عنهم. يقول فكان متكئا فقعد. وقال الساعة ما ما جاء لها اشراف ولها علامات ولها وتسبقها حوادث لا تكون الساعة حتى تأتي - 00:55:25ضَ

سنعلم الان يعني لو قال قائل سبعة كما توهم بعض الجهلة بسبب رؤيا او بسبب خبر دجال ان الساعة بعد كذا تقول يوم يومين او اسبوع لا لا تقوم لا تقوم الساعة حتى - 00:55:53ضَ

الاشراط التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام لابد لان خبره لا لا يتخلف مخبره لا يتخلف قوله لابد ان يقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ابن مسعود على هذا الاصل لا تقوم الساعة حتى يذكر بعض الامارات الساعة كثيرة - 00:56:17ضَ

كثيرة لكن يذكر يقول لا تقوم الساعة حتى لا لا يفرح بغنيمة وليختم ميراث يعني حتى تقع موقع عظيمة يهلك بها الناس. وتفني ملحمة كبيرة. يفنى بها الناس حتى كما جاء في بقية الحديث - 00:56:45ضَ

يتعاد ابناء الرجل المئة اولاد الرجل اولاده واولاد اولاده وكل الرجل المئة والمئتين من من الولد اولاد الرجل المئة فلا يجدون الا الواحد الا الواحد الرجل الواحد وزير ابن مسعود في هذا الموقف يشير الى الشام يعني انه انه ستكون موقعة - 00:57:20ضَ

من هذا الجانب فقال له السائل يعني تعني الرق؟ نعم يكون موقع مع الروم موقعة عظيمة يقول فيشترط المسلمون يعني مثل ما نقول يشكلون يشكلون كتيبة او يشكلون سرية يكونون يشترطون شرطة - 00:58:14ضَ

يا عيني طائفة من الجيش من العسكر في طائفة لا ترجع الا غالبا يعني يشترطون شرطة عليهم ان يقاتلوا ولا يرجعوا الا غالبين يعني انهم عليه يشترطون على انهم يقاتلون حتى الى ان يموتوا او يرجعوا غائب - 00:58:52ضَ

اليهم ويقتتلون تقتصر هذه الشرطة. هذه الشرطة يمكن تكون يعني بالالاف بالمئات الله ويقتتلون حتى حتى يمسوا ولا يعجز بينهم الا الليل. يفصل بينهم الليل ويوقفون يعني في الغالب من الحروب في السابق ما تتأتى في الليل - 00:59:37ضَ

ما في يعني هذه الوسائل الحديثة نعوذ بالله. وسائل الدمار من الصواريخ. وآآ هذا حرب والعياذ بالله الدمار فكانت اه فكانت في الغالب يكف المقتتلين يكفهم فتفنى هذه الطائفة لا ترضى هذا مضمون - 01:00:23ضَ

لا ترجع هذه الطائفة تافهة فاذا مضى اربعة ايام على هذا والقتال دائم بين هذه الطائفة حتى تفنى فينهض المسلمون ينهض المسلمون وهو معنى ثم ينهج المسلمون ينهض ينهض ينهضون - 01:01:03ضَ

الجملة لقتال الضوء فيقاتلون فتكون مقتلة عظيمة. هذه هي المسألة. هذه هي المسألة ويقتتلون قتالا عظيما ويقتل منهم ومع ذلك ينتصر يقتل من الجانبين الالوف خلق الكثير حتى ذكروا المعنى المتقدم حتى يتعادى الرجل اولاد الرجل الواحد المئة - 01:01:33ضَ

فلا يجدون او لا يبقى منهم الا الواحد يعني القبائل والعتايل والمجموعات يتعدد يقول ابن مسعود هذا كفر وهذا شرح لقوله لا تقوم الساعة لا يكسب ميراث لا ميراث ولا يفرح بغنيمة. فمع هذا مع هذا القتل - 01:02:24ضَ

عظيم الفناء. الفناء باي شيء؟ باي ميراث؟ يفرح. باي غنيمة يفرح؟ واي يختم وفي اخر الحديث ان ان المسلمين بعد هذه البقعة يثق فيهم صالح ان الدجال قد خلفه على دياركم. وهذا يشعر بان الامر بان هذه الاحداث متأخرة - 01:02:57ضَ

متأخرة لانها لم تحدث حتى الان ستكون قرب قرب خروج المسيح الدجال وقربا نزول المسيح ابن مريم عليه السلام يقول اذا جاءهم آآ الخبر تركوا ما في ايديهم وبعثوا يعني كذب من يطلع - 01:03:37ضَ

على خبر الطلع يتأكد عن الخبر فيبعثوني عشر عشرة فوارس جاء في هذا الحديث يقول انه صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم وهذا قد يستشهد به الله اعلم قد يستشهد به - 01:04:14ضَ

ان هذه الحضارة بوسائلها ستزيد وتصبح خبرا من الاخبار تصبح خبر من الاخبار كانت فعلا هناك طيران وهناك اه سيارات وهذا لهو والله اعلم مؤشرات حتى اصحاب هذه الحضارة يتكلمون بشيء من ذلك - 01:04:44ضَ

سيدي العلي انه في ذلك الوقت لم يكن هناك. ليس هناك هذه الوسائل بل هي الوصية. يرجع الناس الى الوسائل العادية سلاح يعني بالسيوف يعني على الخيل يبعثون طلائع على يعني فرسان على الخيل والله اعلم. لا نستعيد الحديث - 01:05:16ضَ

على قوله نعم. هل يسير او يسير؟ نعم ابن جابر قالها جثريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرا الا يا عبد الله ابن مسعود قد جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا - 01:05:46ضَ

بغنيمة ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام او هم اهل الاسلام قلت الرومتان؟ قال نعم. قال ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة. يكون عند - 01:06:16ضَ

ذلك القتال له عزة شديدة بان يظهر انه ينشأ عن هذا القتال وهذه المواقع يحصل في في جدة جدة عن الاسلام. يعني يرتد والحوادث والشدائد آآ يعني لها اثار يعني انتم تعلمون ماذا حدث لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ارتد كثيرا من الارض. هكذا عند الفتن - 01:06:36ضَ

يعني من يكون على حرف على حرف من الدين يكون سريع الانقلاب ينقلب على وجهه ويرتد عن الاسلام خصوصا اذا رأى الان كثير من المسلمين نسأل الله العافية يرتد عن الاسلام - 01:07:08ضَ

المسلمون الان يعني مستضعفون مستذلون الاعداء يتسلطون عليه فهذا يفظي بهم لاهل في عدن لضعف بصيرة وضعف ايمانه الى ان في الدين ويشك في الاسلام ويرتد على الاسلام يعني يغتر بما عليه دول من القوة والحضارة والتمكين - 01:07:28ضَ

الهائل ويقول نظر سطح لا ينظر الا الى المظاهر مظاهر الدنيا ستكون عند ذلك ردة شديدة. نعم ويشترط المسلمون شرطة للموت لا ناقة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا - 01:08:02ضَ

فيقتتلون حتى يمسون. فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة. فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام. فيجعل الله الدائرة عليهم يجعل الله الدائرة والهزيمة الهزيمة والغلبة للمسلمين. فيجعل الله الدائرة على العدو - 01:08:30ضَ

نعم نعم. واما قال لا يرى مثلها لم يرى مثلها يعني في لا يرى مثلها في المستقبل. هذا هو الفرق بين العبارتين. لم يرى مثلها فيما مضى. لا يرى مثلها يعرف المستقبل. هذا - 01:09:00ضَ

فرق بين العبارتين وجاءت على وجه الشك والله اعلم. نعم كما يخلفهم حتى يقر ميتا. هذا فيه يعني هل يوجي عن كثرة القتلى مما يجعل ممكنا الجو جو الموقع موقع الوقعة لكثرة القتل - 01:09:22ضَ

ليمر بجنبات هذه هذا الموقع فلا يخلفهم حتى يخر ميتا يعني من النتن الذي يصرع يصرع الطير يقول لو لم يصرع الطير كذا الناس هكذا يعبدون نعم كانوا مئة فلا يجدون ما فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرح؟ او اي - 01:09:52ضَ

فبينما هم كذلك اجتمعوا بناس هم اكثر من ذلك. فجاءهم الصريخ ان الدجال لقد خالفه في ذرارهم فيرفضون ما بايديهم ويقبلون. فيبعثون عشرة فوارس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان - 01:10:22ضَ

احسنت والله اعلم احسن الله اليكم. هنا اسئلة كثيرة فضيلة الشيخ تقول هل يمكن ان تكون فتنة التي لا تترك بيتا الا دخلته هي الله محسن. ما ندي بالنفي ولا بالاثبات. كتب كثيرة - 01:10:52ضَ

وهذه الوسائل اعوذ بالله تحمل شراء كثيرا ولا يكاد يخلو منها بيت نعم. احسن الله اليكم يقول من الملاحظ في احاديث الفتن ان النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتن في العرب. فهل - 01:11:29ضَ

ان المسلمين من العجم لا تصيبهم هذه الفتن لا اله الا الله. لا اله الا ربما بعض هذه الفتن حدث او انه خبر عن حدوثي قبل انتشار الاسلام للعجب لانه انما انتشر الاسلام بعد يعني بعد بعد وقت - 01:11:49ضَ

ثمان العرب يعني هم حملة هذا الاسلام اولا وقد يكون فيه تحذير لاولئك فالعرب هم اهل الاسلام اولا. وهم حملته الى الى غيرهم. نعم. احسن الله اليكم يقول ناصحة قول بعض - 01:12:29ضَ

انه قد خرج الجميع علامات الساعة الصغرى ولم تبقى الا الكبرى. يعني ما هو بصحيح هذا ما ما نقول والله اعلم. يعني يعني ظهرت امارات كبيرة ويبقى ما شاء الله - 01:13:10ضَ

والزمان ليس له يعني ليس عندنا تقدير لما بقي من الدنيا يعني ما زال الوقت يعني الساعة قريب. الساعة قريبة اقتربت الساعة ولكن هذا القرب ليس له تقدير لمدة معلومة ولا - 01:13:31ضَ

ايضا تخيل هذا القرب لمدة معلومة قد يتخيل الانسان ان هذا القرب مئ سنة مئتين يمكن الان مضى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني اربعة اربعة عشر قرنا زيادة - 01:14:01ضَ

والله اعلم بما بقي من من عمر الدنيا الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل موت الرسول صلى الله عليه وسلم وموت العلماء الربانيين هو من علامات الساعة الصغرى او من الصغرى - 01:14:30ضَ

الاصطلاح من علامات الساعة الكبرى هي العشر التي تكون يعني قريبة جدا من قيام الساعة يعني ما يراد شيخ عظيم بعثة الرسول يعني اعظم آآ يعني حدث اسعاد البشرية واقامة الحجة. وموت الرسول اعظم مصيبة. لكن الذي يظهر - 01:14:47ضَ

ان اهل العلم يعبرون عن الاشراط الكبرى يعني كأن الاشراط القليلة من قيم قربا اكثر من من قرب ولهذا يخص اشراط الساعة الكبرى خروج المسيح الدجال بنزول المسيح بخروج يأجوج ومأجوج بالدابة - 01:15:31ضَ

دابة من طلوع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها امن من على وجه الارض. حين لا ينفع نعم. احسن الله اليكم سؤال عبر الشبكة اخي مصر يقول هل تكبير الانتقال يكون في محله؟ ام في بدء انتقال - 01:16:01ضَ

قبل الحركة. الظاهر انه في اثناء الحرم. في اثناء الحرس. يعني الان تقول الله اكبر وانت قائم؟ ثم ثم تنحط ساجدا؟ لا. او تؤخره حتى تسجد تضع جبل على الارض لا بل تقول في اثناء الانحطاط لكن من الممكن اذا كان - 01:16:21ضَ

انحطاط من من قيام من فوق من قياد تبدأ به في اثناء الانحطاط يمتص صوتك عند عند السجود. اما اذا كنت جالس فيمكن ان تبدأه من حركتك السجود لان قريب. قريب من الارض - 01:16:51ضَ

فربما بدأت التكبير وانت جالس وينتهي وانت ساجد لقصر الحركة والامر واسع ان شاء الله بدون تكلف نعم. احسن الله اليكم هذا اخذ من بريطانيا يقول اشتغل في شركة مواد غذائية ويوجد فيها - 01:17:19ضَ

خمر هل عملي حلال ام حرام؟ لا تدع الخمر لا تدعه وكسبك يصبح خليط اذا كنت تبيع يعني مواد غذائية كثيرة وتبيع في نفس الوقت الخمر؟ يصبح كسبك مختلط. فاقرأ يعني ما استطعت - 01:17:42ضَ

ان كان عندك زملا ومساعدين خلي الكافر اذا كان في كافر هو يتولى بيع الحرام ولا تتولاه انت. نعم. احسن الله اليكم هذه الاخت من لندن تقول اه هل يجوز للمرأة سياقة السيارة وخاصة - 01:18:12ضَ

اصبحنا نتعرض له في هذه البلاد الاوروبية من مشاكل والاكثر عند ركوب الحافلة وجزاكم الله خيرا في اوروبا تقول نعم ما يعني يجوز لها ان تقود السيارة لان قيادتها للسيارة يمكن انه اسلم لها مثل ما - 01:18:32ضَ

مثل ما قال في السؤال اما في ديار الاسلام التي هي في عافية من اه من اوضاع الاوضاع الفاسدة الاختلاط والتهتك والفجور فقيادة السيارة فتح باب للشرع فتح باب شر يمكن البنات ويمكن الشباب - 01:18:53ضَ

من الوصول الى اغراضهم الفاسدة. ولهذا افتى العلماء فيها في هذه البلاد المملكة العربية السعودية بتحريم قيادة المرأة للسيارة للمفاسد المتوقعة المتحققة المحققة لا ان قيادة المرأة في ذاتها يعني هي حرام هنا - 01:19:37ضَ

السيارة او في البر او في المزارع من تقود يعني السيارة لانها في هذه المواضع ليس في يعني ليس لها اثار اوفر الخطورة في ان يكون هذا عاما اهل هذه البلاد لو لو اعطيت البنات تراخيص ماذا عسى ان يكون - 01:20:07ضَ

من الشرور والمفاسد التي تخل بالاخلاق وبالامن نسأل الله ان يوفق ولاة امورنا صلاح الجميع. نعم. هل سائلة من قطر تقول زوجي يجبرني ان اعمل ولكني لا ارغب لان لطموح وهي تربية بنتي على تربية صالحة. وهي الان سنة ونصف ولاني اشعر بعدم الامان اذا تركتها عند ام زوجتي او ام زوجي - 01:20:43ضَ

لا يملك زوجك اجبارك. لا يملك ليس له عليك زيادة سبيل ولكن دافعي بعض بعض الرجال نسأل الله العافية يعني لئيم وطماع ولا يجبرها على العمل من اجل انه يأخذ آآ مرتبها. وهو يريد ان تكتسب له. والاصل في الشرع انه قوام عليها - 01:21:13ضَ

والذي يكتسب وينفق هذا منطق معكوس منطق معكوس يعني يعني اللائق انها لو ارادت العمل قال لا تعملين انا لا ارضى بخروجك صباح مساء اي في البيت رب الاولاد وقومي بمتطلبات الاسرة - 01:21:42ضَ

لكن الدنيا الان هي التي اغرت الرجال والنساء. يعني بالرغبة الملحة في عمل المرأة الان في هذي البلد يعني فيه رجال يسوق امرأة يريد ان قد تريد هي ان تحصل من العمل ويقول لا - 01:22:21ضَ

ان يكسب المال ويأخذ المال ويستغلها يعني كما يقال يحصله حرمة كأنها دابة هذا من الجهل واللؤم نعم تقول يا شيخ هل يعتبر رفض لمعصية؟ ايش تقول؟ يقول هل يعتبر رفض بمعصية؟ ليست معصية. هو العاصي في الاجبار - 01:22:46ضَ

احسن الله اليكم هذا يقول اه قوله في الحديث ان الطائر لا يمر بجنباته كما يخلفهم حتى يفر ميتا. هل هذا محمول على السلاح النووي وغيره في هذه ما هو واضح. النووي - 01:23:16ضَ

نعم السؤال الاخير يا شيخ يقول اه الفتنة التي لا يبقى بيت عربي الا دخلت هل يصح ان يقال انه جوال؟ لا الله اعلم الله اعلم. يكفي السؤال الاول احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بالمسلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى الجواز ما هو في كل بيت في كل بيت الله يصلحكم - 01:23:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق - 01:24:04ضَ

فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتل نعم فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا يقاتلهم ويقول المسلمون - 01:24:34ضَ

نقاتلهم نعم. صلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلوجهم افضل الشهداء عند الله. ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا. ويفتح يكتبه - 01:25:06ضَ

افتح يفتح على التلفزيون والتصوير. نعم. نعم. لا يفتنون ابدا قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم ان المسيح قد خالفكم في اهليكم ان الشيطان قد خلفكم في اهلكم - 01:25:46ضَ

ويخرجون وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون واذا جاءوا الشام خرج خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ بقي الصلاة فنزل عيسى ابن مريم فانهم فاذا رأوه فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب - 01:26:20ضَ

فلو تركه لان ذاب حتى يهلك. ولكن يقتله بيده. فيريهم دمه في خربته لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله هذا الحديث - 01:26:53ضَ

حدث يكون في اخر الزمان وواضح من الحديث انه يعني عند فوز الدجال لم يقع وان وقوعه متأخر هذا الخبر ان جيش يخرج من المدينة ينزل بموضع يقال له ده او في الاعماق او جابر مقصود - 01:27:21ضَ

اذا نزلوا وتصافوا مع عدوهم يقول في الحديث ان هذا الجيش انهم هل جيش على وجه الارض؟ يعني في ذلك دعاء الوقت. في ذلك الزمان فاذا تخاف الجيشان المسلمون والعدو كفار - 01:28:11ضَ

قال الكفار للمسلمين خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا بيننا وبينه وهذا تعاون يشير الى اما انه في تلك الموقعة شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:28:49ضَ

الله وبركاته - 01:29:18ضَ