باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها نحوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة اكية ابن معطي - 00:00:03ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات واخرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين - 00:00:33ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه - 00:01:02ضَ

واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وصلنا في لقاءنا السابق عند قول الناظم رحمه الله ونعتوا بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته قبر في درس سابق تكلمنا شيخ عيسى - 00:01:16ضَ

عن النعت وقلنا ان النعت ينقسم الى حقيقي والى سببين وعرفنا ان النعت الحقيقي يوافق منعوته في اربعة من عشرة واما النعت السبي ويوافق ما قبله تعريفا وتنكيرا واعرابا ويوافق ما بعده تأنيسا وتذكيرا - 00:01:38ضَ

وهو يلزم الافراد والتذكير الان هننتقل الى قول الناظم ونعتوا بجملة منكرة ونعتب جملة ايه يا شيخنا دي قاعدة عند النحاية يقولون الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف ايه؟ احوال - 00:01:59ضَ

فاذا قلنا مثلا رأيت رجلا يقرأ القرآن رأيت فعل وفاعل باسم ما رأى البصرية انصب مفعول واحد رجلا مفعول به المنصوب يقرأ فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم علامة رفعه الضمة الظاهرة - 00:02:16ضَ

الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى مين والقرآن مفعول به. هذه الجملة في محل نصب صفة بمعنى كلام الشيخ ونعتوا بجملة منكرة نعته بجملة لابد ان يكون المنعوت لابد ان يكون المنعوت - 00:02:41ضَ

نكرة احنا ما ادي معنى ونعتوا بجملة منكرا يعني الجملة وقعت صفة لمنعوتها النكرة فاذا كان ما قبلها معرفة تعرب يا اولادي حال. تعرب ايه؟ ادي معنى الكلام اهو. الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف - 00:03:05ضَ

لو قلت رأيت الرجل يقرأ القرآن او رأيت زيدا يقرأ القرآن تعنى به؟ حاله هذا معنى الجمل بعد ان نكره صفاته بعد المعارف طيب فاعطيت ما اعطيته ايه؟ خبرا. انتم عارفين الجملة الواقعة خبرا - 00:03:25ضَ

لابد ان تشتمل على رابط يربطها بالايه؟ بالمبتدأ صح ولا لأ الرابط ده قد يكون ضمير زي مسلا زيد ابوه قائم وقد يكون اسم اشارة ولباس التقوى ذلك خير وقد يكون اعادة المبتدأ بلفظه الحاقة - 00:03:46ضَ

وقد يكون يعني عموم انا بقول زيد نعم الرجل. طيب فاعطيت ما اعطيت وخبر. شف يقرأ القرآن. يقرأه هو يعني هذه الجملة الواقعة صفة فيها ضمير يعود على المنعوت. صح ولا لأ - 00:04:06ضَ

زي الجملة الواقعة ابتدى واقعة خبر اقول زيد ها يقرأ القرآن يقرأه هو صح ولا قال ان اعطيت ما اعطيت وايه خبرا واضح يا شيخ عيسى يقول الشارح وهو ابن عقيد رحمه الله - 00:04:23ضَ

وزعم بعضهم طبعا هذه الجملة لا يجوز ان تكون صفة بمعرفة صح ولا لأ لازم تكون صفة لايه زعم بعضهم اي بعض النحاة انه يجوز نعت المعرف بالالف واللام الجنسية بالجملة - 00:04:41ضَ

طبعا يا سيدنا الشيخ عيسى في عندنا ال معرفة من انواعها الجنسية قال ايه يا شيخنا الجنسية التي تفيد العموم يعني قال تعالى واية لهم الليل نسلخه منهن نهارا اية - 00:05:03ضَ

لهم الليل الليل اية له باية اصبحت خبر مقدم لهم جار مجرور اتعلق باية الليل لا مبتدأ مؤخر طيب نسلخ ده جملة فعلية نسلخ منه النهار ونسلخ فعل مضارع مرفوع تجرده من الناصب والجازم - 00:05:39ضَ

الفاعل مستتر وجوبا تقدر نحن تدل على عظمة منه جر ومجرور متعلقان بالفعل ان هرم مفعول به. هذه الجملة عند بعضهم وقعت صفة لانه المعرفة هنا فيها الف ولام لتدل على الجنس - 00:06:05ضَ

العمل الجنسي يعني هذا العموم كده يا ولاد ايه العنف بعكس هل الزائدة وقال التعريفية اللي هي تفيد ايه دي ال تعريفية عهد ذهني اذ هما في الغار يذوبانك تحت الشجرة يعني الشجرة اللي انتم عارفينها يعني - 00:06:26ضَ

صح ولاده ولا لأ لكن دي الجنسية في ايه يا ولادي يشوف يا شيخنا الاية الجنسية وخلق الانسان ضعيفة يعني كلها ايه؟ كل انسان ضعيف اسمه قال ايه يعني لا تخص فردا بعين تشمل الافراد جنس الانسان - 00:06:47ضَ

راحوا هناك ولا لأ فاجاز بعضهم ان دي صفة لمين لليل قد يقول قائل منكم الله طب ازاي الصفة بصفة للمعرفة وهي نكرة ما هو خد بالك الشيخ تناول في كتابه - 00:07:05ضَ

قواعد العراق الشيخ ابن هشام يعني ان هذه الجملة فهذه الجملة قد تعرب حالية وقد تعرب ايه؟ صفة اذا نظرت الى كلمة الليل دخلت عليها قال الايه وقال جنسيته في الايه - 00:07:27ضَ

طب ما انك لا تفوت العموم فهمتوا ولا لأ؟ يعني هو ان كان هو يعني معرفة لفظا لكن ايه هو نكرة معك المعنى صح ولا لا فاصبحت صفة من من هذه الوجهة - 00:07:48ضَ

طيب وتعرب حاليا لما قبلها معرفة. لان الجمل بعد المعارف ايه؟ احوال صح ولا لأ الشيخ ابن ابن عقيل لم يرتضى هذا الرأي اه وقد وزعم بعضهم ولما دب الشعر قال ولقد امر على اللئيم يسبني - 00:08:02ضَ

كلمة اللئيم لا يقصد لئيما بعينه يعني كل شخص لعيب كل شخص ايه ايوة كل شخص يعتبر قال جنسية كل شخص لئيم يسبني اعرض عنه يعني فجملة يسبني اعتبرها صفة - 00:08:22ضَ

صح ولا ازن واضحة كده الشيخ لم يرتضي هذا فقال ايه يا مولانا فقال ولا يتعين ذلك لقيت عينه ايه يعني انت ليه قلت دين صفة طب انت عندك صفة انا ما - 00:08:39ضَ

لا يجوز عندي انها تكون ايه لا هو اعرابها صفة لا نعرفها حال ولا تعنوا ذلك لجواز كون النسلة ويسبني حالين خلاص؟ يعني هو الشيخ لم يرتضي هذا بس طيب على كل قال ونعتوا في جملة منكرة فاعطيت ما اعطيته ايه - 00:08:59ضَ

يعني دايما الجملة الواقعة الجملة الواقعة بعد نكرة تعرف صفة وتعطى ما تعطاه الجملة الخبرية لان الجملة الخبرية الواقعة قبل المبتدأ لابد لها من ايه؟ عائد يعود عليه. كذلك وامنع هنا - 00:09:20ضَ

ايقاع ذات الطلب شف يا سيدنا الشيخ عيسى لما مولانا يقول ايه وامنع هنا جوز بعض العلماء يا سيدنا الشيخ رضوان ويجوز رضوان زايد ونضربه زادوا نضربهم جوز بعض العلماء ان الجملة الانشائية تقع خبر - 00:09:36ضَ

وان ده كان قليل يعني صح كده ولا قال وامنع هنا. هنا يعني في باب النعل امنع هنا ايقاع ذات الطلب. الذات بمعنى صاحبة. يعني الجملة ذات الطلبية اللي هي الامر او النهي او الاستفهام - 00:10:03ضَ

امنحها ان تكون نعتا للمنعوت ايوة مش هو بيقول فاعطيت ما اعطيت خبرا اياك ان تفهم من هذا انه الموضوع على الاطلاق جيت ولا لأ امنع هنا ايقاع ذات الطلب - 00:10:21ضَ

يعني الجملة الطلبية لا تقع هنا صفة خلاص بما قبلها ماشي؟ طيب وان اتت يبقى لابد ان تؤول فالقول اضمر تصب طيب تعال نشوف الكلام ده طبعا انتم مش فاهمينه صح مش فاهمين - 00:10:37ضَ

مش فاهمين يقول لك لا تقع الجملة الطلبية صفة فلا تقول مررت برجل اضربه سامع يا شيخنا طيب وتقع خبرا خلافا لابن الانباري. اقول زيد اضربهم مين اللي خالف في الرأي ده؟ ابن الانباري - 00:10:58ضَ

فعالم العلماء النحو راح ولاده قال لأ وله كتب كثيرة في النحو فالجملة الخبرية تقع قبر مبتدأ والجملة الطلبية تقع خبر المبتدأ كلام الشيخ يوحي بنداء جائز عند النحاة مطلقا ما عدا مين؟ ابن الانباري - 00:11:22ضَ

لكن الجملة طلبية لا تقع صفة. صح يا شيخنا لا يجوز ان تقول مررت برجل اضربه هذا لا يجوز فبمعنى ايه؟ وامنع هنا ايقاع ذات الايه واضح كده يا شيخنا - 00:11:43ضَ

طيب ان جاء كلام يشعر بان الجملة الطالبية وقعت صفة يبقى لابد من تأويل على اضمار القول ويكون مطمر صفة والجملة الطبية معمول القول المدمر الشاعر يقول ايه كل البيت ده يا شيخنا حتى - 00:11:55ضَ

اذا جن الظلام ها واختلط. ايوة جاؤوا بمزق هل رأيت الذئب قط حتى اذا جن الظلام بمعنى ستر كل شيء ستر كل شيء والمراد اقبل اقبل الظلام. يعني بعد صلاة العشاء كده - 00:12:19ضَ

الزلام بايه يلف الكون يختلط ده كناية عن انتشاره واتساعه يعني مش جزء مظلم وجزء يعني فيه بعض الانارة يعني جاؤوا بمذق هو يصف اناس يعني ليسوا كرماء يعني ثم رأته في وقت الليل - 00:12:48ضَ

ما حدش شاف حاجة يا مولانا وبدل ما يجيبوا لك لبن صافي يخلطوا الماء بالايه يخلط اللبن بالماء عشان انت مش شايف خلاص يبقى يصف الشاعر بالشح والبخل قوما نزل بهم ضيفا - 00:13:12ضَ

فانتظروا عليه طويل حتى اقبل الليل بالظلام ثم جاءه بلبن مخلوط بالماء يشبه الذئب في لونه فهمت يا شيخنا الذئب يعني ايه؟ في ابيض على اصفر يعني فاهم انت لقدرته وغبرته يريد ان الماء الذي خلطوه به كثير - 00:13:35ضَ

عايز اقول الماء المخلوط اكسر منين من لبن صح كده فاشبه ذئب في ايه في في تلونه يعني ما هوش ابيض صافي عشان في قدرة حتى اذا جن الليل جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق اللي هو الماء اللبن المخلوط بالماء يعني - 00:13:53ضَ

يصف القوم دول بانهم ناس بخلاء فهمنا يا شيخنا زي ما تكون هتروح عند الناس كده واللي كانوا عازمينك النهاردة عزومة كويسة التنسيقي رحمه الله استازنا الدكتور سيد الرزق الطويل رحمه الله تعالى - 00:14:15ضَ

اخزت يعني مرة من المرات اردت ان اكرمه فذهبت معه الى صديق لي وكان صديقنا ده عاملين لي عزومة كبيرة يعني وكان عنده اصلا شجر مشمش يعني بلدهم مشهورة بهذا يعني - 00:14:32ضَ

فانا كل شوية ايه اجيب له طبعا فرحان بالمشمش من الشجر مباشرة واجيب له يعني مطابق قال له كفاية يا ولدي انت عملت زي بعض ناس يا اما يجي لنا الضيف - 00:14:50ضَ

يقول لاولادهم ايه خدوا الضيف اكلوه تمر من من النخل يعني لغاية ما يمسح بعد ما يمسح اتوب ايوة ما هو وهو جعان يا مولانا يبيع اي ثمرة بياكلها ساعة ما ادي له التمرة الطيبة كده ويمسح - 00:15:04ضَ

معناه بطنه ايه شبت يعني يقول هاتوه بعدك عشان ما اكلش حاجة انا اه فهو نفس اللي عملوه فيه انتظروا حتى جاء الليل خلاص وجاء بظلامه فجاءوا بلبن المهم الشاهد النحوي اهو. هل رأيت الذئب قط - 00:15:21ضَ

شف بمزق مش نكرة دي يا شيخنا هل رأيت الذئب قط؟ بجملة ايه؟ طلبية مسبوقة باستفهام فطبعا وقعت هنا ايه؟ صفة هذا هو الظاهر يعني قال لكن ليس هذا على ظاهره هذا معنى يا شيخنا وان اتت يعني الجملة الطلبية - 00:15:40ضَ

صفة للنكرة القول اطمر تصب يعني لا تجعلها جملة صفة وانما اضمن فيها قول محذوف والتقدير ايه بمزق مقول فيه هل رأيت الذئب اقل بمزق مقول فيه اصبح مقول فيه دي صفة لمين - 00:15:59ضَ

ايوة الله يفتح عليك وهل رأيت الذئب قطتي متعلق بالايه بالصفة دي زي حكاية نعمة وبئسها في قرينها زي ما بعض الكوفيين قالوا يعني هي اسماء بدليل دخول حرف الجر عليها - 00:16:23ضَ

اي ما هي بنعم الولد يا عم؟ البصريون قالوا بولد نقول فيه نعم الولد. صح كده طيب هات البتر بعده ونعته ايه؟ ها ايوة المصدر يا مولانا اللي هو يدل على المعنى او يدل على الحدس ليس له زمن - 00:16:36ضَ

ليس له ايه بعكس الفعل يدل على حدس وزمن فاذا قلنا لسيدنا الشيخ رضا يقرأوا القرآن كلمة يقرأ تدل على حدث واول قرأة وتدل على زمن في الحال وكذلك قارئ ده اسم فاعل - 00:16:56ضَ

يدل على حدث وعلى ايه وعلى من قام به اللي هو ايه؟ صح ولا لا طيب بالنسبة للمصدر يدل على الحدس ليس له ايه؟ زمن خلاص؟ وهو كمان في نفس الوقت التصنيف الثالث الفعلي - 00:17:11ضَ

قام قم قيام اهو القيام ده هو هو المصدر يقول ونعتوا اي العرب بمصدر كسيرا يقول هذا رجل عدل اصلها عادل. رجل ايه اه حولوا ايه؟ الى اسم الفاعل الى ايه؟ الى مصدر - 00:17:27ضَ

قال هذا كثير في كلامهم فالتزموا الافراد وايه والتذكير. يقول رجل عدل رجلان عدل رجال عدل امرأة عدل فهمتوا ولا لأ فاذا اردت ان تنعت بالمصدر فافعل كما ما قال به الشيخ - 00:17:47ضَ

التزموا في الافراد والايه والتذكرة. صح كده؟ صح طيب والنعت به على خلاف الاصل انها تبيع على ايه ليه على خلاف الاصل؟ لان احنا كنا النعت يتبع الايه يا ولادي؟ المنعوت - 00:18:07ضَ

الاربعة من عشرة ده صح ولا لأ طيب وهو مؤول اما على وضع وهو مؤول اما على وضع عدل موضع عادل يعني الماستر ده ان احنا فاكرة يا شيخنا لما قلت ايه - 00:18:24ضَ

ها قلنا يا مولانا ان هو لازم يكون مشتقة وانا عاد به يا شيخنا ها بمشتق وهل المصدر مشتق ده المصدر هو ايه؟ يشتق منه صح ولا لأ المصري يشتاق منه صح ولا لأ - 00:18:42ضَ

يبقى النعت على خلاف الاصل على خلاف الايه؟ ده يا مولانا عامل زي الحال الحال وصف نكرة فضلة وصف يعني اسم فاعل او اسم مفعول نكرة مش معرفة فضله يعني يأتي بعد تمام الجملة - 00:18:59ضَ

صح يا شيخنا طيب ورد في كلام العرب ابو الطلعة زيد بغتة فدى حاله سيدنا سابوها على البسيطة ما بقيت في تأويل باغتا فهمتوا ولا لأ اهو نفس الوضع هنا برضه صح كده - 00:19:16ضَ

فلما اقول ايه؟ رجل عدل اقصد ايه؟ عادل او اجعلها يعني في مضاف مضاف اليه لموضوعات محذوف يعني رجل ها اي برجل ذي عدل يعني صاحب عدل طيب يلا ها هات اللي بعده يا شيخنا يلا ها - 00:19:33ضَ

ونعت غير واحد اذا اذا اختلف تعاطفا فرقه لا اذ ائتلف لما اقول انا لما اقول مسلا مراته بالزيدين ها الزيدين اقول ايه؟ الكريم والبخيل غير لما نقول مراته بالزيدين الكريمين - 00:19:52ضَ

ونعت غير واحد يعني الزيدان ليس واحد اكسر من واحد اذا اختلف خلاص فعاطفا فرقه عاطفا يعني لابد ان تأتي بحرف العطف. تفرق بينهما صح ولا لا لكن اذا اتفقا ما تجيبش حرف العطف يقول مريت برجلين الكريمين او البخيلين صح كده - 00:20:14ضَ

طيب ها يلا يا اللي بعده ها يبقى لا اذا اعتلف لا اذا اعتلف يعني اذا اختلف لا تأتي بحرف العطف طيب هات اللي بعده يا هشام ها ونعطي ونعت ايه - 00:20:36ضَ

ونعت معمولي وحيدي معنى وعمل اتبع بغير استثناء يقول الشيخ اقرأ يا شيخ عيسى يلا اقرأ يا ابني اللي بتقرأ ها اذا نعت مع مولان اتبع النعت المنعوتة. ايوة هيقول كده ذهب - 00:20:52ضَ

ايوة وانطلق عمرو الايه؟ العاقلان. ايوا وحدثت زيدان وكلمت ايوه ها يا سلام ومررت بزيد ها وجوزت على عمرو الصالحين ايوة صح صح كده يا سيد صحصح يا مولانا طيب - 00:21:13ضَ

اذا نعت مع مولان افهم كلمة نعت ايه ذهب فعل انت بتسأله يا شيخ محمد يا واد يا ذهب هيقول لك نعم يقول انت بتعمل ايه؟ يقول لك انا برفع الفاعل - 00:21:49ضَ

فالفأد اسمه معمول للفعل وايه يا شيخنا معمول يبقى العامل ذهب والمعمول زيت طيب اذا نعتها قل يا ابني. نعت ايه معمولين خلاص طيب مع مولاي ايه؟ وحيدي ايه؟ معنى - 00:22:04ضَ

يعني عايز اقول لك ايه انطلق وذهب اتحدا في المعنى واختلفا في اللفظ ادي معنى ايه ونعتمد مع مولاي وحيدي معنى يعني اتحدا في المعنى لكن اختلفت ايه زي ما جلس وقعد - 00:22:25ضَ

ما هي نفس المعنى يبقى بتاع حنفية وساخنة هذا معنى وحيدين يعني ايه وحيد؟ يعني اتحد. نعم. وان اختلف اشوف ونعتمد ها قل يا ابني ونعت ايه؟ معمولين. في المعمولين - 00:22:42ضَ

ذهب وانطلق ما ذهب عاملة الرفع في زيت وانطلق عاملة الرفع فين؟ في عمرو وادي النعت اهو دول عاقلان صح طيب معنى وكمل البيت طيب اه خد بالك اه ويقول ايه؟ اتبع النعت المنعوت - 00:22:58ضَ

اه شف وعمل ايه عمل؟ يعني هما اتحدا في المعنى والعمل اتحدى ايه ولا دي في المعنى ذهب هي نفسها انطلقت صح ولا لا وفي المعنى دي رفعت فعله ودي رفعت فعل - 00:23:28ضَ

يبقى تحذف المعنى وايه؟ والعمل يبقى هنا آآ بيقول ايه ها اتباع اتبع يعني ايه اتبع؟ ما تقولش العاقلين يقول العاقلان لان عامر مرفوعة مرفوعة خلاص ما تقطعهاش الا تجعلها مخالفة لما قبلها. ازن واضحة كده - 00:23:45ضَ

يلا كمل اللي بعده ها طيب طيب نقول المسال التاني قال ها قل كده ان اختلف معنى العاملين او عملوا وجب القطع وامتنع الاتباع يلا قل كده ايوة ده ايه؟ زيد وذهب ايه - 00:24:04ضَ

عمر العاقلين شف يا سيدنا الشيخ عايز تبقى فاهم الكلام جاء غير ذهب صح ولا لأ التاني اتفقوا في المعنى خلاص زي جاء وانطلق في لكن ذهب جاء غير ذهب - 00:24:28ضَ

جاء وده ذهب عكس بعضهم. نعم خلاص هنا هنا قال لك اتبع اتبع بغير استسناء بغير استسناء يعني ايه لا ها طيب هنا لا يجوز الاتباع تقول جاء زيد وذهب عمرو لا تقل عاقلان. تقول العاقلين بالنصب. هتجعلها مفعول لفعل محدود في تقديره اعني العاقلين - 00:24:51ضَ

فهمت ولا لأ يلا يا شيخنا وان عوتنا هم وان عدتم كثرت وقتلت مفتقر لذكرنا ايه ايوة شف يا سيدنا نفترض سيدنا الشيخ رضوان معروف بصفات اجتمعت فيه اقول مررت بزيد اللي هو الشيخ رضوان يعني - 00:25:20ضَ

الفقيه الشاعري الكاتب فعرفت عرف كل بهذه الصفات يعني لا تقل مسلا برضوان الفقيه لا ما هو فقيه وشاعر وكاتب اذا قلنا الفاكهة فقط يبقى مش هو. احنا عايزين اللي اجتمعت فيه اولاد ايه - 00:25:46ضَ

الثلاث اوساط دي وان عود كثرت شوفوا مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب والمنعوت لغز ده لا يتضح ولا يظهر الا بهذه مجتمعة فهمت ولا لا وقتلت مفتقر لذكرهن يعني انت محتاج لذكر هذه الاوصاف كلها. والا لا يتعين ولا يتضح الموصوفة - 00:26:04ضَ

خلاص يبقى ايه؟ وجب اتباعها كلها يعني تقول ايه يا شيخنا ايه ها مرض بزايد افهم الحكاية الجميلة دي ها بزيد الفقيه. يلا يا شيخنا الشاعر ها اسئلة الكاتب خلاص؟ يبقى انت محتاج لكل هذه الصفات لا يتعين الا بها - 00:26:32ضَ

صح ففي هذا يجوز لا يجب الاتباع انت تقول زيد الفقيه. لا يجوز ان تقول الفقيه الشاعر او الشاعر لا يجوز القطع خلاص كده ما انا جاي لك حاضر حاضر ها وقع اهي وقل للتانية ها - 00:26:54ضَ

واقطع او اتبع او اتبع اه اجعل همزة ها ان يكن معينا بدونها او بعدها اقطع ايه؟ معلنة اذا كان منعوت متضحا بدونها تازة فيها جميع الاتباع والقطع اذا كان منعوت متضحا بدونها - 00:27:16ضَ

عارفين يعني ايه معنى الكلام ده شف يا سيدنا الشيخ عيسى لو قلنا يا مولانا مرته بزيد الفقيه وبعدين العالمي او القارئ او الكاتب او الشاعري خلاص هو يقول لك في دي تختلف - 00:27:37ضَ

يعني هو واضح بدونها لو هناك يا مولانا لو قلت لمراته بزيد وما سكت لا نعرف من هو الا اذا ذكرت الصفات اللي احنا قلناها لكن هنا مختلف عن الحالة الاولى - 00:28:05ضَ

انت قلت اذا مررت بزيد فهو لا يحتاج الى هذه الصفات فهو معروف بدونها يعني دي صفات ايه؟ ها اه يعني هو خلاص التاني لا يعرف الا بهذه الصفات خلاص - 00:28:19ضَ

طيب هنا يجوز ايه؟ قد يجوز فيها الاتباع جميعا والقطع يعني ممكن تقول مرت بزن الفقيه الكاتب الشاعري او تقطع معنى القطع يعني ايه ان تخالف الصفة الموصوف ان تخالف الصفة ايه - 00:28:35ضَ

اسمع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو لم تقل الرجيم اليس معروف بانه رجيم فاخرج منها فانك ايه رجيم صح ولا لأ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هاتان الصفتان لمين - 00:28:52ضَ

جبت ولا لأ فاذا كان الموصوف مع يعني لا يحتاج لذكر هذه معلوم بدونها فهمت ولا لا؟ معلوم بايه هزا القمح وجاز الاتباع واذ بعدها سنة في القراءة بسم الله الرحمن ايه - 00:29:11ضَ

ويجوز القطع قل بسم الله الرحمن الرحيم. معناها امدح الرحمن وامدحه لان الغرض في القطع باللغة العربية اما المدح واما الذنب المدح بسم الله الرحمن الرحيم يعني امدح الرحمن وامدح الرحيم - 00:29:28ضَ

ويجوز تقول بسم الله الرحمن الرحيم يبقى الرحيم صفة ودي مقطوعة. يعني امدح ايه؟ الرحيم. فهمتوا فيها تسعة اوجه يعني المهم الشيخ بيقول ايه يا شيخنا ها واقطع واتبع ان يكن ايه - 00:29:48ضَ

معين بيقولون يعني يتعين بدونها او بعضها اقطع معلنا يعني تقطع بعد كل ايه؟ مراته بزيد الفقيه الكاتب فهمت ولا لا زي ما احنا قلنا في البسملة. نعم يجوز يعني تقولي بسم الله الرحمن - 00:30:08ضَ

الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن ها فهمتوا ولا لا او او تقطع للرفع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم هو الرحمن هو الرحيم طيب يلا كمل يا شيخنا - 00:30:23ضَ

وارفع يا سلام! شفتم الجميل! شف يا مولانا! مررت بزيد خد بالك اهو. الكريمة الكريم بيقول لك ايه وارفع وانصب يعني الصفة التي تجعلها مقطوعة يا ترفعها يا تنصبها لما ترفعها وتنسبها - 00:30:39ضَ

خلاص انقطعت ها مضمرة مبتدأ مش هو بيقول كده يعني لابد ان تضمر في مبتدأ لما ترفع تقول هو الكريم بس المبتدأ ده المضمر يعني لا يزكر في الكلام وكذلك الفعل لما اقول مررت بزيد الكريمة - 00:31:06ضَ

معناها امدح الكريم فهمتوا ولا لأ ليه والمقيمين الصلاة صح يا شيخنا؟ يعني ابقى امدح المقيمين الصلاة. تجد الصفة دي خالفت ما قبلها في الاعراب ده اللي بيسموه القطع يعني - 00:31:25ضَ

او ناصبا لن يظهرا الناصب نفسه لا تظهره في الكلام يعني لا تقل بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله امدح الرحمن او امدح الرحيم. لا يجوز تزهر الايه؟ نعم لا يجوز لا لا يجوز ان تظهر هذا الناصب يعني - 00:31:38ضَ

وما ها يلا كمل البيت الاخير ايوة وما من المنعوت والنعت عقل. عقل يعني فهم عقد يعني ايه يعني يجوز حذف المنعوت وحذف النعت اذا فهم يعني اذا دل عليه دليل - 00:31:54ضَ

اي يجوز حزف المنعوت واقامة المنعوت مقامه اذا دل عليه دليل. اسمع كده ان اعمل سابغات هنعمل دي عن دروعا صابغات فهمتوا ولا لا؟ هو عن ايه يبقى هو حذف حذف المنعوت - 00:32:18ضَ

صح يا شيخنا؟ طيب وبعدين وكذلك يجوز حذف النعت اذا دل عليه دليل قالوا الان جئت بالحق يعني بالحق الواضح يعني بالحق الايه وقال انا جيت بايه؟ او الحق البين - 00:32:33ضَ

انت فهمت ولا لا انه ليس من اهلك. انه ليس من اهلك الناجين يعني هنا حذف الصيف يا مولانا عزف ايه يا شيخنا لان الشقة الوحذ ما يعلم جائز. حذف ما يعلم ايه - 00:32:49ضَ

جائز وفي اللي سورة الكهف يأخذوا من كل سفينة ايه يعني اه يعني كل سفينة صالحة يبقى حذف الصفة وابقى الموصول هذا معنى كلامه. وما من المنعوت والنعت عقل يعني فهم ودل عليه دليل يجوز حذفه - 00:33:02ضَ

وفي النعت ايه ايوة النعت يقل يعني اللي هي زي حكاية الاية اللي هي ايه؟ واللي سفينة صالحة دي لكن حزف المنعوت ده ايه تأثير. قلوا معي الابيات يا ولاد - 00:33:22ضَ

هانولة من اولها ولا من اولها الابيات دي ها؟ الاول يتبع في الاعراب الاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبدن فالنعت تابع متم ما سبق. بوسمه او ما به اعتلق. وليعطى في التعريف والتنكير ما - 00:33:33ضَ

بما تلا تمرر بقوم كرما. وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل ثقف ما قفوا. وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب. ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا. وامنع هنا ايقاع ذات الطلب - 00:34:07ضَ

وان اتت فالقول اضمر تصبي. ونعتوا بمصدر ونعتوا بمصدر كثيرا. ونعتوا بمصدر كثيرة. فالتزموا الافراد والتذكير والتزموا الافراد والتذكير اه ونعت بعد كده ونعت غير واحد اذا اختلفت. فعاطفا فرقه لا اذا ائتلف - 00:34:47ضَ

وندعم ونعتمولي وحيدي معنا. وعمل وعدد اتبع بغير استثناء وان وان نعوت كثرت وقتلت. مفتقرا لذكرهن اتبعت واقطع او اتبع ان يكن معينا. بدونها او بعضها اقطع معلنا. بدون واقطع او اتبع ها وارفع وارفع او انصب انقطعت مضمرا - 00:35:24ضَ

انقطعته مبتدأ او ناصبا لن يظهر وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل. يجوز حذفه وفي النعت يقين. هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:36:08ضَ