باحث

قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة اكية ابن معطي - 00:00:00ضَ

وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبن. رب يعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي ان تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فقد وقفنا في لقاء - 00:01:00ضَ

سابقا عند بابنا يقول فيه شيخنا رحمه الله والمنادى الناي او كالناء يا واي واه كذا ايا ثم والهمز للداني ووا لمن ندب. او ياء وغيرها لدى النفس اجتنبت يقول الشارح ابن عقيل رحمه الله لا يخلو منادا من ان يكون مندوبا او غير مندوب. يعني احنا هنقسم المنادى يا ولادي - 00:01:20ضَ

المنادى اما ان يكون ينقسم الى قسمين مندوب او غير مندوب المقصود بالمندوب هو المتفجع عليه. المتفجع عليه او المتودع منه. مثال اول نقول مثلا يا عمرا كما قال الشاعر يخاطب عمر ابن - 00:01:50ضَ

عبدالعزيز رضي الله عنه وارضاه بعد موته. المتوجع منه تكن مسلا وظهراه وظهران لتتوجع من اه الم ظهرك يعني ده اسمه نداء النتبة الندبة يبقى الندبة في اللي هو المتفجع عليه او المتوجع منه. غير المندوب هو المقصود عنه - 00:02:22ضَ

فاما ان يكون اما ان يكون بعيد او في حكم البعيد او قريب وفي بعيد وفي حكم البعير طبعا اللي يقصد بحكم البعيد مسل النائم والساهي. النائم والساهي ده في حكم البعيد. لكن البعيد يقصد ايه - 00:02:46ضَ

بعد مسافة فيقول الشيخ ان كان بعيدا او في حكمه. ايوة. فله من حروف النداء يا. يا. واي. وايه كمان؟ واي. واي وقال المنادى القريب اول مسلا في غزة فقط الهمزة - 00:03:14ضَ

يا مصر يا بني يا بني ازيده كان اسمه نادى بالهمزة ونادى بها القريب لكن البعيد ندى بهذه الاشياء يا واي وايا وهيا. هناك بها الشخص البعيد او ما هو في حكم البعيد. مم. يعني لو وجدت شخصا نائما كانه بعيد - 00:03:40ضَ

لان نظر الام يحتاج الى اي صوت عالي. نقطة. لابد ان يرتفع صوتك لكي يسمع. نعم صح ولا لا؟ بقى ده اسمه في حكم الايه؟ طب واذا كان بعيد بعد مسافة - 00:04:02ضَ

تقول يا فلان خلاص؟ طيب فهو يقول وان كان مندوبا وهو المتفجع عليه او متوجع منه. ايوة. فله ايه؟ وادي. وادي تقول مسلا وا زيدان او المتفجع عليه وزيداه ايضا - 00:04:14ضَ

ده لما يكون شخص يعني لك صديق اسمه زيد ومات وانت حزنت عليه فتناديه بعد وفاته تقول وا زيداه ده اسمه نداء المتفجع عليه. ايضا عند عدم التباسهم ويا ايضا عند عدم التباسه بغير المندوب. ايوة - 00:04:43ضَ

فان التبس تعينت وامتنعت ياء. ايوة يعني مسلا في بيت الشعر لما اقول ايه يا عمر في بيت شعر كدا مكتوب عندك يا سيدنا الشيخ زكريا وبتاع قوله لنا كدا لو سمحت. يا عمر لو سمحت. مم - 00:05:03ضَ

حملت امرا عظيما. حملت امرا عظيما. غفرت له. حملت امرا عظيما امر الله ان الشاعر يرسي عمر ابن عبدالعزيز. نعم. رحمه الله. فيقول ايه العظيم فاصطبرت له. ايوة وقمت فيه بامر الله بامر الله يا عمرا. دي بيسموها - 00:05:24ضَ

الالف دي الف النون ده. لانك لما قلت يا عمر كلاب الضم معناها بتنادي شخص حي مش ميت فهمت يا شيخ؟ فهو يقول يا يا ممكن تنوب عن واه لانه خد بالك - 00:05:54ضَ

المتفجع عليه او المتوجه عليه له حرف نداء مخصوص اللي هو واو بس. فهمتوا ولا ايه يا شيخنا؟ والواو ظهراء يصير متوجع منه تقول وامرا تجيب الالف دي. نعم. طيب اذا حلفت الالف - 00:06:14ضَ

حصل فيه تلا لبس هل تقصد عمر الحي؟ ولا تقصد العمر اللي مات؟ يبقى هنا لازم تأتي بواء. واواء صح فهمتم ولا لأ؟ فاذا ويا هذه هي الوحيدة التي تنوم عن اداة النداء والمتفجع عليه يعني - 00:06:31ضَ

فلها ميزة عشان كده بدأوا بها يا شيخنا. وهي الوحيدة ايضا التي تدخل على لفظ الجلالة. اقول يا الله اغفر ذنبي. يا رب. لان دايما بيقدروا اوجبوا حاجة في الاول لازم يبقى لها ميزة. نعم. يبقى هي الوحيدة التي تستعمل لنداء الندبة. والوحيدة التي تستعمل ايه؟ لا. اللي هي - 00:06:49ضَ

وتستعمل الاستغاثة يا سيدنا. يا ال زيد لعمرو. هم. كما قال سيدنا عمر ابن ابن الخطاب يا الله للمسلمين جسم الاداء الاستغاثة طب انت يا شيخنا؟ نعم. يعني في مستغاث بي ومستغاث له. يا لله للمسلمين - 00:07:09ضَ

اذا عرفنا الان ميزة يادي بدأ بها. صح؟ نعم. فقالوا وللمنادى النائي ما معنى النائي؟ البعيد. البعيد او كالنائي ايوة اللي هو ايه؟ او كان نائب يبقى الكاف هنا حرف تشبيه. نعم. فشبه الساهي - 00:07:30ضَ

النائب كانه بعيد. خلاص؟ يا واين؟ وا كذا ايا ثم هيا. هذه الادوات ينادى بها البعيد وما هو في حكم البعيد. خلاص ده سهل سهل ان شاء الله. والهمز بالداني ما معنى الداني؟ قليل - 00:07:52ضَ

ولزلك في بعض الكتب يقول لك اداني في حروف الايه؟ اداني عن القليل. خلاص يا ولادي؟ فالدان تقول ابني ابني ده عن قريب. ثم قال الاولى دي حرف عطف. نعم. ثم قال ولمن ندب - 00:08:17ضَ

ما معنى لمن ندب يا اولادي؟ الندبة. الندبة مم. الندبة اللي هو نداء المتوجع منه او المتفجع عليه صح كده؟ نعم. سم قال او يا او يا دي تنوب عن ايه؟ خلاص يا بت. نعم. تنوب ايه - 00:08:35ضَ

وغير لبى النفس اجتنبها طيب ايه اللي غيره في النوبة يستعمل؟ لدى اللبس يعني ازا حصل لبس يبقى يجتنب ايه؟ يجتنب مجيء ياء نعم. ولازم تأتي ايه؟ فاذا قلت مسلا يا عمر وتقصي الشخص الميتا فهنا قد التبس. نعم. هل تقصد ايه شخصا حيا ولا ميتا؟ ها - 00:08:55ضَ

يبقى انا حصل لبس. يبقى هنا تمتنع ياء وتأتي مكان هواء. وعمر فهمتوا ولا لا؟ مفهوم؟ عشان كده بيقول الشيخ اهو وغيرها اللي هي اللي احنا قلنا ياه تستعمل نيابة عن او في الندبة صح - 00:09:21ضَ

وغير واحد لدى يعني عند اللبس اجتنب يعني يجتنب هذا طالما حصل فيه لبس يجتنب هذا اللبس فلابد ان تأتي ولا تأتي ياء. نعم. خلاص طيب ولذلك البيت الذي ذكرته حملت امرا عظيما فاصتبرت له - 00:09:37ضَ

او قمت فيه بما قمت به بامر الله يا عمر. لما جاب الف ندبة دي خلاص عندنا في الشخص الايه؟ عشان كده لازم انها تياب نابت عنوانه خلاص يا ولادي خلاص احنا انتهينا من البيتين الاول والثاني. ثم قال قال ايوه هو غير مندوب ومضمر وما - 00:09:55ضَ

جاء مستغاثا وغير مندوب غيره ايه يا ولادي؟ مندوب ومضمر وما وما جاء مستواك مستغاثا قد رافع على ما وذاك في اسم الجنس والمشار له قل. ومن يمنعه فانصر عادله - 00:10:14ضَ

طيب اعراب يا عمر مولانا يا عمر ايوه سيدنا الشيخ حاضر هو جاي ده كله ان شاء الله يا سيدنا في باب مخصوص اسمه باب الندبة. سامعني يا مولانا؟ يا مولانا - 00:10:35ضَ

سامعنا؟ اه سامعنا حقيقة ان شاء الله في باب هنا اسمه باب الندبة. نعم. هيأتي بالتفصيل يعني اه. طيب كمل يا مولانا ثم قال الشيخ لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوب - 00:10:55ضَ

نحو زيداه ولا مع الضمير نحو لا اياك قد كفيتك. ولا مع المستغاث نحو يا لزيد اما هذه يحذف معها الحرف جوازا فتقول يا زيد اقبل زيد اقبل الشيخ انه دايما المنادى هنجري حكم المنادى - 00:11:15ضَ

اذا كان مفرد هيبني على الضم واذا كان نكرة مقصودة يبني على الضم سامعنا يا سيدنا؟ نعم. غير ان ده النداء اللي ايه المتفجع عليه ان ترجع منه هنقول ان شاء الله حكم بعد قليل. قل يا شيخنا هو غير مندوب ومدبر ها؟ وما - 00:11:45ضَ

مستغاثا قد يعرف علما. وذاك في الشرح يقول لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوب شوف زي داهو وزيدان الواو دي ده حرف نداء يذبح وازاي ده منادى لا يجوز حذف حرف نداء مع المندوب نحو وزيداه ولا مع الضمير. يا اياك - 00:12:00ضَ

قال خفيتك يا اياك اقلبها الايه؟ نبى الضمير. ولا مع المستغاث يا لزيد يا لزيد ثم يقول ماسجالة زيد الا عامر ولاحزوا انه اللام دي بتفتح والمصاف له تكسر. اي نعم - 00:12:33ضَ

يبقى يا لزيد لعمرو والمستغاث به تفتح اللام والمستغاس له يا لا زيد اللي عمري فهمتوا؟ نعم. عشان نفرق ايه؟ بينهم. هو يقول الشيخ لا يجوز حذف حرف نداء. مع المندوب - 00:13:21ضَ

ومع الضمير ومع ايه؟ بداء الاستغاسة. صح يا ولادي؟ اما غير هذه هذه الذي ذكرناه اما غيرها فايه يا شنيعة؟ نعم. فيحذف معها الحرف جوازا. يا زيد اخبر. ولذلك في القرآن الكريم يوسف اعرض عن هذا. اصلها ايه؟ لا يوصفوه - 00:13:40ضَ

وفي ايه يا عبدالله يركب؟ تقول عبدالله يركب. لكن الحذف مع اسم الاشارة قليل الحزف مع اسم الاشارة. قليل. قليل. وكذا مع اسمي. وكذا مع اسم الجنس. اسم ولاد ايه؟ الجنس. هو طبعا جابس بالاشارة - 00:14:01ضَ

لما قال في القرآن الكريم ثم انتم هؤلاء ها؟ هؤلاء تقتلون انفسكم. ثم انتم يا هؤلاء سم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم يبقى حدث ها؟ حرف الباء مع اسم اشارة صح؟ نعم. ولذلك يقول الشاعر ذا اعواء فليس بعد - 00:14:17ضَ

اشتعال الرأس. الرأس شيبا الى الصبا من سبيل جاهزة. جاهزة يعني ايه يا صاحب او يا هذا يا هذا؟ وقد ارعواء يعني ارعون ارعواء يعني. يبقى العواء ان نعرفها مفعول مطلق لفعل محذوف يعني - 00:14:42ضَ

واما ورد الاعلام يقول ده اسم اشارة منازة بحرف نداء محذوف. اي هذا الرواقة المفعول المطلق لفعل محدوف واصل الكلام يدعون عواء. هم. صح يا ولاد ولا لأ؟ يبقى في هذا البيت الذي ذكرته - 00:15:00ضَ

حذف حرف النداء الداخل على اسم الاشارة. مما ورد معه اسم الجنس قولهم اصبح لي اصبح زيه. ليل. هيا ليل. اصلها يا ليل. ليل دا يا شيخ من اسم جنس. اسم اولادي؟ جنس. جنس يعني لم يحدد - 00:15:16ضَ

شيء منه معين يعني فيطلق على اوله وعلى اوسطه وعلى اخره بالليل هنا او في في في مكة او في او في المدينة يعني فهمت ازاي؟ نعم. فده بيسموه اسم جنس. يعني يطلق ويربي العموم يعني - 00:15:35ضَ

فاصبح يا ليلك وده مسل يضرب به يا شيخنا عندك يا شيخ زكريا تحت الهامش يضرب به في ايه يعني من كره شيئا؟ مثلا لمن يظهر يظهر الكروهة للشيء. يظهر الكراهة للشيء. اه. فيصير صبحا او يأتي بالصبح - 00:15:50ضَ

هيصير صبحا تصير ايه طيب ثم قال الشيخ بيقول ايه ها؟ اطرق ترى ها الطريق ها وده منادى مرخم اصلها كروان اصلها ايه يا ولادي؟ كروان. والكروان ده انتم عارفين ان هو جه عند بوب بقى نافش آآ ريشه كده ويبقى ايه ماشي في عنده زهب في المشي كده طاووس يعني كان طاووس ايوة طاووس الله يفتح عليه - 00:16:11ضَ

يبقى ليه ليه ماشية كده فيها زهو يعني فيها استعلاء يعني. نعم فا ده يقال للشخص المتكبر. يقال للشخص ايه يا شيخنا؟ اطرق قرار. فان الصيد في جوف الفراء اللي هو الشبكة - 00:16:42ضَ

يعني غيرك اصطاد يعني يعني صيغة واصبح يعني ايه محبوس وكده يعني. فلا يقلل الشخص المتكبر يعني. نعم. يعني عايز اقول الشخص المتكبر تروح فين يعني؟ ما مصيرها كانت تراب. ما فيش داعي يعني ايه؟ للشيء اللي انتهي عليه. فيما انت فيه يعني. فاطرق ترى - 00:16:59ضَ

اطلق يا ترى واصلة يا كروان فهمت يا شيخ؟ بس ده اسمه ندى ايه؟ اذا جاز عند بعض العلماء اذا كان المنادى اسم جنس يعني لا يطلق يعني كروان اي كروان - 00:17:22ضَ

لا يطلق على كرامة بعينه يعني. صح ولا؟ ده اسمه اسم جنس يعني او كان الاسم اشارة زي ايه يا هؤلاء انتم تقتلون انفسكم. صح يا شيخنا؟ نعم نعم يقول وغير منتوب ومؤمر - 00:17:37ضَ

ها كمل وما وما جاء مستغاثا قد يعرى فاعلما قد ايه اولادك؟ قد هنا تفيد الايه؟ التقليد. مش كده؟ وايه كان قد يعرى؟ انت عارف يعني ايه؟ يعرى يعني يقول - 00:17:54ضَ

يعني من ايه؟ يعني قد يعرض. وغير مندوب ومضمر. غير المندوب عرفناه مندوبة وزيدان المجمل زيها اياك ها وما جاء مستغاثا زيالة زايد اللي عاملة صح؟ صح. الثلاثة دول غير الثلاثة دي - 00:18:12ضَ

قد يعرى يعني قد يأتي خاليا من حرف النداء. صح ولا لا؟ صح. لما العاري يعني الخالي يعني. الملابس هنا بقى من اداة النداء. فاعلما اصلها فعل من؟ مم. بنون التوكيد الخفيفة. بس انقلبت حالة الوقف الى ايه؟ الالف زي لاناس فعامة - 00:18:34ضَ

الناصية. نعم. وده خطاب للايه يا شيخنا؟ الشيخ سلطان. خطاب لمين يا مولانا؟ لطالب العلم. يقول يعني غير المندوب وغير المضمر وغير المستغاس يجوز ان يكون عاريا وخاليا من حرف النداء. فاعلم من هذا الحكم - 00:18:54ضَ

خلاص يا ولدي؟ نعم. وذلك طيب غير الاشياء ديت يكون فيها ايه يا شيخنا ها؟ يجب. يكون فيه ايه ؟ يجوز يكون اذا كان المنادى اسم اشارة. نعم او كان اسمه جنس صح؟ اه. ها؟ وذاك في اسم الجنس والمشار له. قل. قل. يعني ورد عن - 00:19:17ضَ

العرق قليل وليس كثير. نعم. خلاص ولذلك الاشياء اللي احنا قلناها قليلة ليست بكثيرة. صح ولا لا؟ اه. ومن يمنعه فانصر عادلة يعني بعض العلماء منع ذلك منع ان يحذف حرف النداء الداخل على اسم الجنس والداخل على ايه؟ على اسم الاشارة - 00:19:37ضَ

قال فانصر عادله. العدل يعني اللوم. نعم يا لائمي في هواه والهوى قدر لو شفاك الوجه لم تعزل ولم تلم. فالعادل هو ايه يا ولاد ايه؟ اللائم. فهمتوا ولا لا - 00:19:58ضَ

طيب فهو يقول فانصر عادله. يعني من يمنع ذلك فانصره. فانصر عادله. فانصر من من يلوم هذا المانع يعني كن في صفه لورود الاثر في ذلك. تمام. هو منع منع طب لماذا منع وقد ورد ذلك في كلام - 00:20:13ضَ

العرب شعرا ونثرا. فهمت ولا لا؟ اذا كان ورد وده سماعا. هم. ومن سمع حجة على ايه؟ فمن يمنع ذلك من يمنع ذلك فانصر من يلوم من يلوم من يمنع. انصر يعني ايه؟ في صفه يعني. نعم. خلاص واضح الكلام. واضح يا سيدي - 00:20:33ضَ

ها زكريا ها وابن المعرف المنادى المفردة. وابن الايه؟ المعرف المنادى المفردا. خد بالك يا شيخ محمود وابن معرف المنادى الايه؟ المفردة. علمني في رفعه قد عهد. قد عهدت. صلوا على الحبيب. احنا عندنا المنادى يا شيخ آآ - 00:20:52ضَ

سيدنا الشيخ رضوان المنادى ده في عندنا علم مفرد نعم علم يا شيخنا؟ مفرد مفرد وفي نكرة تبقى مقصودة. مقصودة. ونكرة غير لا وفي عندنا مضاف. في عندنا اولاد ايه؟ مضاف - 00:21:12ضَ

وفي عندنا شبيه بالمضاف. فيه نكرة غير مقصودة. صح كده؟ تمام. هناخد حكم حكمي قال ان كان مفردا معرفة او نكرا مقصودا بني على ما كان يرفع به. فان كان يرفع بالظلمة بني عليها. يا زيد ويا رجل - 00:21:33ضَ

انا عايز اوضح لك حاجة يا شيخ محمود. لما يقولوا مسلا العالم المفرد الافراد يقصد به ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاد. وفيه بابين بس. هم. فيه باب لا النافلة الجنس وباب ايه يا شيخنا؟ وباب - 00:21:54ضَ

صح؟ نعم. يبقى المقصود بالمفرد هنا ما ليس مضافا. ايوة. فهو يقول اذا كان على المفرد يمنع على ما ايه يعني اما تقول مسلا يا زيد يا نوح اهبط بسلام يا نوح. خلاص؟ نوح ده - 00:22:10ضَ

سنرفع مضمة لانه على مفردة. نعم. صح ولا لا؟ صح. فتقول يا حفيداه نوح ده منادى ما بني عضم في محل نصر. لان نوح ده في الاصل مفعول به. اصلها انادي نوحا. انادي نوحا. صح ولاد ولا لا؟ صح. فحذف الفعل اللي هو ينادي ونابت عنه - 00:22:30ضَ

فاصبح نوح ومبني عبدالله في محله. الاصل كان مفعول به. نعم. ولذلك في كتاب قبر الندى جعل المنادى من مفاعيل. تمام. جعله مفعول به. لان هو في الاصل منادي نوحا. صح كده؟ نعم. طيب. واذا كان يا شيخنا مثنى - 00:22:50ضَ

مسنى هترفعه هتبنيه على المثنى يرفع بالالف يا زيدان يبقى يا حفيداه وزيدان منادى مبني على الالف مبني على ايه؟ لانه يرفع بالالف صح ولا لأ؟ طيب يا زيدون ها؟ يبقى ايه؟ نقول ايه؟ ده مبنى - 00:23:09ضَ

على الواو لانه مرفوع بالواو. نعم. صح ولا لا؟ صح. مم. ما علة البناء مولانا؟ ايوا. حاضر يا سيدنا سيدنا الشيخ الشيخ اه رضوان بيقول ايه علة البلاء في حكاية الايه - 00:23:29ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله. يا نقول يا نوح اهبط بسلام سامعني يا سيدنا؟ طبعا. احنا كنا هذه حرف نداء. مش كده؟ هم. طيب نابت عن فعل اللي هو ايه؟ انادي - 00:23:49ضَ

مش كده يا مولانا؟ نعم حذف الفعل وبعد كده المنادى بقى مبني على الضم في محل نصب ما يصحش يقول يا نوحا. قلت له صح يا ولاد هنا ما يصحش يقولوا ايه ؟ يا نوح. يا نوحا - 00:24:06ضَ

تقول يا نوح اهدوا بسلام هيبقى مبني على الضم في محل نصب ان شاء الله العلة في حكاية يا سيدنا لما لما الجسم ده يأتي بعده ابن او يأتي بعدي معطوف. كقوله تعالى يا جبال اريد معه الطير فيها قراءتان يا شيخنا. نعم - 00:24:23ضَ

صح يا شيخ سلطان؟ في والطايرة والطير والطير هنقول انتهى ان شاء الله كل التفاصيل يا سيدنا. كمل كمل القراءة يا سيدنا بسم الله كمل نعم فان دي فان كان مفردا فاما ان يكون معرفة او نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة. مم - 00:24:45ضَ

فان كان مفردا معرفة او نكرة مقصودة بني على ما كان يرفع به. مم. فان كان يرفع بالضمة بني عليها. يا زيد ويا رجل وان كان يرفع بالالف او بالواو فكذلك نحو يا زيدان يا رجلان يا زيدون - 00:25:06ضَ

ويكون في محل نصب على المفعولية لان المنادى مفعول به في المعنى. تمام. وناصبه فعل مضمر نابت يا منابه. ايوة. فاصلي يا زيد يا زيد ادعو زيدا فحذف ادعو ونابت ياء منابه. تمام - 00:25:26ضَ

ثم قال الشيخ وارموا انضمام ما بنوا قبل الندى وانو انضمام. لا هو بيقول يا شيخنا وابن المعرفة المنادى المفردة على الذي في رفعه قد عهد صح يا شيخنا؟ طب ما ما جابش النكرة المقصودة في البيت ولا جاب اللي جاي بعديها؟ بعديها بعدين ها؟ ما جابهاش لا - 00:25:47ضَ

جاي بعديه جاي بعديه طيب وابني المعرفة المنادى المفردة على الذي في رفعه قد عهد. يعني المفرد اذا كان قبل دخول الاذان اذا كان ينفع بالضمة قل جاء نوح قال نوح - 00:26:10ضَ

هتبنيها على الطم. مم. المسمى يرفع بالالف يبقى ترميه على الالف. جمع المزكر ينفع بالواو يبقى تتنيه على الواو. كقول يا مسلمون تبقى مبني على كمل يا مولانا. واروي انضمام بابنه قبل الندى. هم. ذي بناء جدد - 00:26:28ضَ

ايوة اي اذا كان اسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر بعد النداء بناؤه على الضم بنحو يا هذا ويجري مجرى ما تجدد بناؤه من نداء كزيد في انه يتبع بالرفع مراعاة للضم المقدر - 00:26:48ضَ

وبالنصب مراعاة بس هو دخل معنا داخل معنا يا مولانا ده في المفرد. فاكر المقصود لان هو زي العالم المفرد كده. يا رجل يا رجل وتسمعناه كلام مقصودك. مم. وخلي بالك النكهة هنا عرفت بدخول ايه؟ يا عليها. مم. انما اقول يا رجل قصدت رجلا بعيني. فصار معرفة - 00:27:08ضَ

العلم المفرد بالضبط. حتى في بعض العلماء ده جعلوه من ضمن المعارف يعني من ضمن اي شكل لما اقول يا رجل قصدت رجلا بعينه او لا يبنى عطاني في محل نصب تمام مسل يا نوح بالضبط. هو يقول في البيت الذي قرأه عبدالعزيز وان المنضمام ما بنوا قبل النداء - 00:27:28ضَ

وليجرى مجرى ذي بناء جدد هو لما اقول مسلا يا هذا مش هذا قبل دخول ياء ده اسم اشارة مبني على السكون. نعم. تمام. صح ولا؟ دخلت عليه ياء ندائية - 00:27:53ضَ

واحنا عايزين ده نبنيه على الضم لانه عالم مفرد. مم تمام. صح ولا لا؟ صح هنجدد له بناء يبقى هو مبني على السكون قولوا لي بعد كده ها في محل النص؟ ما احنا عايزين نبني - 00:28:08ضَ

يعني هنقول يا هذا ده اسمي اشارة مبني على السكون. نعم. هو اصله مبني. ونقول ايه؟ ودخلت عليه فاصبح مبني على الطقم المقدم منع عنه منع يعني هو اصلا المفروض انه مبني على الضم المقدر. منع من ظهور الضم ده السكون - 00:28:31ضَ

يبقى نقول كده يا هذا يقول يا حرف النداء هذا ده المفروض يعني عالم مفرد او العالم مفرط. اه. قالوا زي سيدنا مبني على الضم المقدر. اه. منع من ظهور الضم المقدر البناء على السكون. اه. اللي هو الاصل يعني. اه - 00:28:50ضَ

صح ولا لا؟ بس عشان كده نقول ايه يا شيخنا؟ وانوا انضمام ما بنوا قبل النداء انو انضمام انضمام يعني يبنيه على الضم. مقدم. يعني وانضمام ما بنوه. هذا الاسم مبني - 00:29:10ضَ

اه قبل دخول اداة النداء. نعم. فانت قدم له وانوي له ضم مقدر. نعم. فتقول يا حرف نداء وهذا اسم اشارة مبني على الضم المقدر منع مازورة الضمة ديا السكون. ما بنى قبل الندى وليجرى مجرى بناء جدد - 00:29:29ضَ

يعني هو كان سابني وجدد له البناء. يعني هو كم مبني على السكون اسمه اشارة مبني على السكون. ايوا. سامعينها ولا لا؟ ايوة يا سيدي. يبقى يجدد له بناء فاصبح عندنا كم بناء؟ البناء الاول اصل هو مبني على مبني على سكون لنا اسم اشارة. مم. سم جدد لهم بناء اللغة بسبب الدخول - 00:29:52ضَ

بمعنى وانوا انضمام ما بنوا قبل النداء. ويجرى مجرى ذي بناء جدد. فهمتوا دي؟ كده مولانا حمل على العلم ايوة ما هو دخل معنا في لأ ما هو دخل يا شيخنا هو هو يا مولانا - 00:30:12ضَ

هو ده اسم اشارة صح؟ اه تمام. ما انت اشرت الى عالم مفرد. نعم. اه. يا اما تقول يا يا نوح تقول يا هذا. هم. اشرت اليه؟ اه فهو صار علم بالاشارة - 00:30:33ضَ

انتم فهمتم يا شباب زي النكرة المقصودة كده. لما اقول يا رجل ما رجل الذي قبل دخولها ده كانت نكرة. نعم. جاء رجل رجل يكرهك صح ولا لا؟ صح. فلما قلت يا رجل - 00:30:46ضَ

كانك ناديت شخص بعينه يعني صح ولا لأ؟ فاصبح معرفة. معرفة. عموما معرفة. صح ولا لا؟ فهو يا شيخنا هذا لا يدخل كن معنا لا في المضاف ولا الشباب المضاف. تمام. ولا النكرة اللي هي غير مقصودة. صح ولا لا؟ غير المقصود - 00:31:01ضَ

عشان ده معرفة. هو اصلا معرفة. نعم. فحل محل العلم. ايوة. بس الفرق بينه وبين العلم العالم اصلا يرفع بالحركات الظاهرة الظاهرة لكن ده يبنى. اه. بس واخد بال حضرتك. مم. يا زكريا - 00:31:20ضَ

ماشي؟ لما اكون مسلا يا هذا مع نفسه الشخص اللي موجود قدامه قولي يا مروة قولي البيت الاخير عشان نبقى نايه؟ سيدنا الشيخ. ها؟ لما يقول يا هذا العاقل يجوز لك ان تقول يا - 00:31:39ضَ

العاقبي ويا هذا العاقلة. اه يعني اما اقول يا هذا اهي العاقل والعاقلة. ايه ايه الدليل يا سيدنا الشيخ شريف على انه ده اصلا جدد له البناء على الضمة يا هذا خد بال حضرتك العاقل انتم مش عارفين الصفة تتبع الموصوف؟ صح ولا؟ صح - 00:31:54ضَ

هو ده ده فاحنا قلنا يعني آآ منادى مبني على الضم المقدر. منع منظور الضم ده؟ في محل الاصل. فلما اجيب صفة ليه؟ الصفة فتتبع الايه؟ ممكن ارفعها مراعاة للفز. مراعاة لايه؟ وممكن انصبها مراعاة للمحبة. نعم - 00:32:18ضَ

صح ولا لأ؟ صح. زي يا جبال واويل بمعواء والطير والطير. فاذا قلت هو طيرا مراعاة للايه؟ للمحبة. لان هو مبني عطاني فيه محل نص. واذا قلت والطير يبقى المراجعة الايه؟ اهو ده الدليل على انه جدد له بناء. بناء اعضاء. نعم. المناعة الضرب. نعم. هو ده اللي بيقول لك لو - 00:32:42ضَ

بعده صفة. نعم. يا ترفعها يا تنصبها. هم. اذا رفعتها بناء على ايه؟ على النص. وازا نصبتها بناء على المحاكم. ها؟ والمفردة المنكورة والمضاف وشبهه والمفردة المنكورة والمضافة وشبهاه انصب عالما خلافا. ايوة. قل كده يا شيخنا - 00:33:02ضَ

والمفردة المذكورة والمضاف وشبهه انصب عادم الخلاف. انصب عادما خلافا خد بالك يا سيدنا بيقول ايه في بيتها المنكورة المنكورة اللي هو النكرة يا شيخنا؟ غير يعني موجود مسلا يا كلمة يا رجلا استعجل شوي مولانا خذ بيدي حاضر يا سيدي. يا رجل خذ بيدي ده لا يقصد رجل بعيدا. اي رجل - 00:33:22ضَ

هذا المفرد المنكور. اه. يبقى على النكرة غير مقصودة. والمضاف مسلا يا قاربا علمي. ماشي الشبيه بالمضاف ان هو يتمم يأتي بعده شيء يتمم معناه. قد يكون مرفوعا. اقول مسلا يا محمودا فعله. مم. على انه نائب فاعل يعني - 00:33:52ضَ

او مسلا يا حسن وجهه او الناس يجيها راكب يا طالع الجبل يا طالع يا طالع الجبل ها؟ اه يا طالعا الجبل انا لازم انون. اه اه او يكون جار المجنون اذا جالسا في المسجد. المهم يتصل بي شيء يتمم معناه. نعم. هذا الذي يتصل معه قد يكون مرفوع او منصوب او مجرور. نعم. خلاص يا اولادي - 00:34:12ضَ

لا اجيبه انصب يعني حكم النصب عادما خلافا معنى عادم الخلافة يعني لا يفرق الخلاف بين النحاس في هذا الامر نقول لابيها عشان والمنازل الناهية او كالنائيات. واي وكذا ايا ثم هيا - 00:34:38ضَ

وايها كذلك والهمز للدان وواء لمن ندب. او وغيرها لدى اللبس اجتلبن. غير مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا قد يعرى فاعلم. باسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عادله. وابن معرف المنادى المفردا - 00:34:58ضَ

الذي في رفعه قد عهد امام ما بنوا قبل النداء يجرى مجرى ببناء جدد خلافا وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:35:38ضَ