باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي نبيه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد اخواني لا زلنا معكم في هذه المجالس المباركة في شرح الفية ابن مالك وهذا هو المجلس الرابع عشر - 00:00:19ضَ

ابغى اذكر من مجالس هذا المتن الذي اسأل الله جل وعلا ان يعينني واياكم على اتمامه وعلى ضبطه وفهمه وان يكون عونا لنا على طاعة الله جل وعلا على انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وقفنا عند البيت التاسع والتسعين بعد المئة. اليس كذلك اخواني - 00:00:39ضَ

طيب من يذكرنا بصور اسم لا النافذ الجنس؟ اهم ما فيلان نافلة جنس اسمها واحواله. مأمون يكون مفردا يكون مفردا نعم ويكون مضاف مضاف او شبيه شبيه بالمضاف ما المقصود بالمفرد - 00:00:58ضَ

تفضل محمد نعم ليس جملة ولا ليس جملة ولا ولا شبه جملة. نعم لا رجل في البيت هذا مفرد وان يكون شبه جملة ليس جملة عفوا مفرد ليس جملة ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وليس جملة ولا شبه جملة - 00:01:17ضَ

فمن يأتي بمثال عليه مضافا بسم الله الرحمن الرحيم كسول او هنا مع انهم كلهم طلبة طيب والشبيه بالمضاف الشبيه بالمضاف سامر. شبيه بالمضارع المضاف لا تاركا صلاة. نعم لا تاركا صلاة مفلحة. قلنا اخواني كتفكير لكم ان اسم لا نافذ الجنس يكون مفردا - 00:01:38ضَ

ويكون مضافا ويكون شبيها بالمضاف. اذا كان مفردا فانه يكون مبني على الفتح واذا كان مضافا او شبيه بالمضاف اخواني فانه يكون من؟ صوبا. الفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف يا ايهاب؟ ان المضاف يكون - 00:02:07ضَ

بعده مضاف اليه ولا يكون منوا. اما الشبيه بالمضاف فانه يكون عاملا فيما بعده. ويكون الاسم الواقع بعد لا لا طالبا علما هنا لا تاركا صلاة مفلح. فعلما وصلاة هذي معمولة لاسم لا النافية للجسم. قلنا هذا كله اخواني حفظكم الله - 00:02:26ضَ

الاحوال ذكرها لنا في البيت التاسع وتسع وتسعين بعد المئة. اقرأ مأمون تسعة وتسعين. بعد المئة نعم. وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثالث جعله. من عند قوله والثاني اجعل - 00:02:52ضَ

هذا درسنا الجديد. يتحدث اخواني في عنوان فرعي لو تكتبوا تكرار للنافية للجنس كما في المثال الذي مثل به ابن مالك. فقال لا حول ولا قوة الا بالله. اكتب اخواني امليكم املاء تكرما - 00:03:08ضَ

تقول يا خالد اذا تكررت لا النافلة جنس لاسمها الاول ثلاث حالات البناء ايش يعني البناء يعني يكون مبنيا على الفتح مبنيا على الفتح وهذا الذي اشار اليه بقوله وركب الاول فاتحا. بمفرده. نعم - 00:03:31ضَ

اذا نقول اذا تكررت لا فثلاث حالات للاول. الحالة الاولى البناء وانتبهوا اخواني شبابنا. ساربط الحالة الاولى بالثانية ويجوز في الثاني يعني اذا كان الاول مبنيا يجوز في الثاني الرفع والنصب - 00:04:04ضَ

الرفع والنصب شيخنا ولا هي مستقلة؟ هذي مع الاولى تابعة للاولى. يعني اذا كان الاسم الاول مبنيا فجاز في الثانية الرفع وجاز فيه النصب وجاز فيه البناء الثلاث حالات الثاني. يعني تقول لا حول ولا قوة بناء - 00:04:22ضَ

مع اخواني. نعم. لا حول ولا قوة فن نصب لا حول ولا قوة واضح؟ اذا فتحت الاولى جاز لك في الثانية كم حالة؟ ثلاث حالات ثلاث حالات جميل جدا اخواني ثانيا - 00:04:56ضَ

الرفع الرفع لمن؟ للاولى. نعم فاذا رفعت الاولى جاز في الثانية اكيد الرفع اذا رفعتم اذا رفعت الاولى جاز في الثانية الرفع والنص والبناء عن الفتح. النصب هنا ليس له وجه. لا تنصب. لانها ما هي منصوبة - 00:05:13ضَ

اما ان تكون معطوفة على الرفع او تكون ايش؟ مبنية عاملة. نعم. طبعا طبعا النقطة الاولى تكون الاولى عاملة والثانية عاملة يا شيخ؟ نعم اذا نقول اخوان النخبة اذا النقطة الاولى البناء البناء الجزء الثاني الرفع والنصب. الرفع والنصب والبناء. والبناء والبناء - 00:05:42ضَ

النقطة الثانية. النقطة الثانية الرفع. رفعنا الاول. رفعنا يعني لا حول. لا حول. انتم اخواني وانت تكتب بارك الله فيك لا امرا. وضح فقل لما لما قلت باء الرفع اكتب يعني لا حول - 00:06:04ضَ

تكون حول مرفوعة فماذا يجوز في قوة قال لك حالتين البناء على انها عاملة اول رفع عاطفة عن المرفوع. او اعتبرها عاملة عمل ليس او ملغى. نعم لا حول ولا قوة حول ولا قوة. احسنت - 00:06:21ضَ

صورتك اكتبوا صورتها كما قال زميلكم لا حول ولا قوة او ولا قوة طبعا هذا اخواني كله على الجواز. يعني كله هذا جائز. قوة معطوفة على قوته معمولة الاولى مرفوعة. نعم. الاولى مرفوعة ما اقدر اقولها. الرفع عليها - 00:06:43ضَ

طيب الحالة الثالثة اخواني حفظكم الله النصب وهنا حفظكم الله يجوز الحالات الثلاث في الثاني. اذا اذا كان الاول منصوبا يعني لا حولا جاز في الثاني الرفع والنصب وايش؟ والبناء. اذا نستطيع ان نقول - 00:07:08ضَ

اذا كان الاول مرفوعا او منصوبا اذا كان الاول مرفوعا او مبنيا جاز في الثاني الثلاث اعوجاج اذا كان الاول مبنيا لا حول او منصوبا لا حولا جاز في الثاني قوة قوة. اخواني اللي مو فاهم ليش قوة او قوة يقول - 00:07:36ضَ

طبعا نقول لا حول ولا قوة. معقول. امنة. لا حول ولا قوة على انها. هذي لام ملغى او عامل عمل ليس لا قوة منصوبة معطوفة على المحل. انتم تعرفوا لا النافلة جنس ماذا تعمل اخواني - 00:08:02ضَ

اعملوا النصب تعمل النصب فلا قوة المعطوفة على المحل اللي هو المنصوب اذا نستطيع ان نلخص فنقول يجوز في اسم الله النافية للجنس ما يلي الاول البناء المكرمة طبعا فاذا - 00:08:18ضَ

بنيت الاولى جاز في الثانية ايش؟ الثلاث حالات. واذا رفعت الاولى جاز البناء والرفع وما في وجه للنصب لانه ما في ينقطع شيء منصوب. واذا نصبت الاولى ايضا جاز في الثانية الثلاث حالات. هذا اخواني الكرام الله يرفع قدركم نركبه على - 00:08:36ضَ

بن مالك وتستطيع بمثال ابن مالك ان توضح فتقول فرج انا واياك يلا لا حول ولا لا حول لاحظ ايش قلت لا حول لا حول ولا قوة اي واحدة لا حول ولا قوة احسنت لا حول ولا قوة ممتاز محمد - 00:08:56ضَ

لا حول لا حول ولا قوة حرك قوته لا حول ولا قوة ممتاز هذي الاولى ولا حول ولا قوة. قوة ولا وجه للنصب. نعم. طيب محمد فتحي. لا حولا. لا حولا ولا قوة. ممتاز - 00:09:16ضَ

لا حولا ولا قوة. لا حول ولا قوة. واضح خالد واضحة؟ اذا انت تتحكم بالاولى تتحكم بالثانية. وهي سهلة ليست يعني لله الحمد والمنة ليست على السيارة. تستطيع ان تقول ثمة تشابه فقط - 00:09:36ضَ

يعني تستطيع ان تقول اخواني سليمان معي؟ نعم. تستطيع ان تقول اذا رفعت الاولى ما جاز في الثانية النصف فقط والباقي كله ها سامر اذا رفعت الاولى لم يجز في الثانية ايش؟ ان تصوم. والباقي كل الوجوه جائزة. بنيت نصبت - 00:09:53ضَ

واظحة شيخنا؟ طيب تعالوا معي ونقرأ كلام الامام مالك. ماذا قال يا سامي؟ اه مأمون اقرأ من عند قوله والثاني اجعل. والثاني جعل مرفوعة او منصوبة او مركبا حسبك. يقول وركب المفرد فاتحا. اذا ركب هو فاتحا. ايش؟ يعني اذا بنيته صح - 00:10:14ضَ

اذا كان مبنيا فاجعل الثاني مرفوعا او منصوبا او مركبا. يعني لو كنت مكانك اكتب على المتن مرفوعا قوة منصوبة قوة مركبا ايش؟ قوة اذا قال مركب يعني مبني اخواني. نعم - 00:10:34ضَ

اذا قال مركب ماذا يعني؟ مبني. لانني قلت لكم في المجلس الماضي انهم يجعلون لا مع اسمها مركبة. يجعلون صوالح مع اسمها مركب ها يا خالد؟ طيب ثم قال يا مأمون - 00:10:54ضَ

طبعا تخريج النحوي لك ما تشاء. يعني ما نقول معطوف عالاول يعني مثلا اذا بنيت يجوز. ويجوز ان تجعلها عاملة. ما في اشكال. نعم وان. وان رفعت اولا لا تنصبا. لاحظوا ما احلى كلامه. قال وان رفعت اولا ايش؟ اجز الوجوه السابقة باستثناء - 00:11:11ضَ

هادي في اي حالة؟ اذا رفعت الاول يعني انني يعني انني اذا رفعت الاول جاز لي البناء التركيب جاهزة ليا الرفع ولم يجوز لي النصب. عدم عدم جواز النصب اذا تحبوا اعلله لكم نحويا لان النصب وجهه - 00:11:31ضَ

العطف على المحل لا حول محلها ايش اخواني؟ النصب لان عمل لا ما هو؟ عمل ان تذكرون النصر فهي منصوبة ومعطوف وهذا محلها فلما ما وجد البناء ما وجد النصب عفوا فتعطفها على ماذا - 00:11:51ضَ

ما في منصوب اما تعطفها على مفرد مبني واما تعطف على مرفوع. فلا وجه للنصب فيها. وهذا معنى قول ابن مالك من قوله والثاني اجعل مرفوعا او منصوب مركبة وان رفعت اولا لا تنصب. يعني اقول لكم بصراحة لو حفظ فرج قوله وان رفعت اولا لا - 00:12:08ضَ

حفظ القاعدة كلها وان رفعت اولا لا تنسوا لا تنصروا والباقي عجز كل الوجوه الثلاثة وان رفعت اولا لا تنصبه. يعني اذا ما رفعت اولا يا محمد غائب انصت. وارفع وابني. استخدم الوجوه الثلاثة. واضح اخواني - 00:12:29ضَ

طيب بسم الله ننتقل الى الذي بعده. يلا ننتقل الى مسألة اكتبه عند ميتين وواحد تكونوا تكتبوا عندكم في المتن نعت اسم لا الان يريد فرج ان يقول لي لا طالبة لا طالبا مجتهدا بيننا مثلا نجتهد نعت لمن؟ طالب - 00:12:47ضَ

لطالب الان هذا النعت ما هو صورته؟ ما هي حالته الاعرابية؟ دعونا نقرأ كلام ابن مالك تفضل يا مأمون. ومفردا نعتا لمبنيه او ينصبن فافتح او انصبن او ارفع تعدل. احسنت - 00:13:10ضَ

اكتبوا اخواني حالات نعجة السمنة اذا كان اولا اولا اذا كان مفردا نعم اذا كان مفردا نعم اللي هو اسم لا طبعا اذا كان هذا النعت مفردا ولم يفصل بينه وبين الاسم فاصل - 00:13:28ضَ

اذا كان النعت مفردا ولم يفصل بينه وبين الاسم فاصل فيجوز الفتح والنصب والرفع سورة المسألة اكتب اخواني لا رجل قائم عندنا ماذا يجوز يا ايهاب في كلمة قائم؟ قائم قائمة. يجوز الفتح لا رجل قائم عندنا. ويجوز ايش؟ لا رجل قائما - 00:13:53ضَ

عندنا احسنت ويجوز الرفع لا رجل قام يمون عنده يعني مثل تكرار الله مثل تكرار الله اذ ان اذا جاء بعد اسم لا نعت. مفرد. مفرد. فان هذا النعت المفرد. يعني المفرد ليس جملة وشوف الجملة. ليس مضاف ولا - 00:14:38ضَ

اذا جاء بعد النات هذا اذا جاء بعد اسم الله نعت مفرد يا اخواني ولم يفصل بينهم فاصل يعني ما تقدم شيء عليه فيجوز في هذا النعت الثلاث اوجه اوجه من اين اخذنا هذا الكلام؟ تعالوا معي الى كلام ابن مالك ماذا - 00:14:57ضَ

قال ومفردا نعتا لمبني يلي يعني يلي المفرد النعت المبني افتح هذا الاسم او انصب او ارفع تعدلي تعدل يعدلون يعني كلها متساوية كلها متساوية ومفردا معتا لمبني يلي يلي يلي المبني نعتا مفردا. هذا هذا تركيب الكلام - 00:15:13ضَ

اذا ولي المبني نعتا المفردة لا رجل لا رجل اذا ولي المبني هذا اسم لا معتم مفردا ماذا تصنع به؟ ترفعه تنصبه تنصبه تفتح قبل الفتح يكون مبنيا شيخنا. جميل - 00:15:40ضَ

انا اريد اؤكد المعلومة هاي في اذانكم. سليمان ما الفرق بين النصب والفتح نحن نقول كما في لا. تكرارها وكما في النعت. كررت كلمة مرفوع منصوب مفتوح ايش تعني مفتوح؟ مبني اذا فتحنا فهو ايش؟ مبني فالفرق بين النصب والفتح النصب يكون منو. ونم لا حول ولا - 00:16:00ضَ

هذا ايش؟ جميل. لا حول ولا قوة هذا ايش؟ مبني مبني على الفتح. مبني على على الفتح. طيب في محل منصوب اسم الله طيب نقول اخواني هذي الحالة الاولى من حالات نعت اسم لا. طيب - 00:16:25ضَ

والله صراحة تحملتك من المفصل معاك طيب يا شيخ يلا شو بقول قالوا توجيهه ما يلي اما على ان لا عامل عمل ليس فيكون هذا اسمه اسمه مرفوع واما ان لا ملغاة ما تعمل - 00:16:40ضَ

هذا التخريج النحوي للرفع. جزاك الله خير. جزاك الله خير. طيب. واياك. ننتقل واياكم احبتي الكرام الى قوله في البيت الذي بعده يا وغير ما يلي وغير المفرد لان الصورة غير ما يلي وغير المفرد يعني اذا لم يكن النعت مفردا او اذا - 00:17:02ضَ

لم يكن النعت بعد بعد الاسم فصل بينهما فاصل اكتبوا اخواني سورة المسألة لا رجل في الدار ظريف هنا اين النعت؟ ظريف هل جاء بعد الاسم؟ لا فضل. جميل. طيب. اكتبوا - 00:17:22ضَ

لا مدرس مهمل الطلاب ناجح احسنت اين اين الناعس اخواني مهمل الطلاب صح؟ ما صورته؟ مضاف. مضاف وانه ليس مفردا. هذه صورة المسألة. قال ابن مالك وغير ما يلي يعني النعت اذا - 00:17:43ضَ

لم يأت بعد المنعوت. بعد سمنة وان لم يكن مفردا لا مهمل لا مدرس مهمل الطلاب مهمل الطلاب لا طالب حافظ درسه. نعت ومنعوت والنعت جاء مضاف ومضاف اليه. قال اقرأ مأموم. لا تبني - 00:18:06ضَ

انصبه او ارفع او انرفع اقصده. يعني جاز فيه اكم وجه؟ وهما النصر والرفع ولا وجه للبناء. فتقول لا رجل في الدار يلا حركوا معي. ظريف احسنت او ظريفة ظريفة ظريفة. ظريفة ونقول يا سامر انا واياك لا مدرسة مهمل - 00:18:26ضَ

مهمل الطلاب ومهمل الطلاب. مهمل الطلاب وايش مهمل الطلاب. يعني بالرفع وبالنصب. طبعا بالنصب لانها مضافة مضاف اليه ما نلونها. نعم. فهمنا اخواني لا النعت مهمل. النعت ظريف اه في المثال الاول. كيف يكون - 00:18:46ضَ

طريق او بريء فن. والذي لا يجوز ما هو؟ البناء. البناء على الفتح. في المثال الثاني الذي كتبته ما هو مدرس مؤمن الطلاب طبعا ما عندنا مضاف مضاف اليه او مهملة الطلاب - 00:19:10ضَ

ما الذي تريد ان تكتبه؟ يعني الملخص يعني. اكتب احنا قلنا حالاتنا صح؟ اقرأ لي الحالة التي امنيتك اياها ما كتبتيش كتبت لي تامر. القاعدة الاولى اللي عطيتك اياها. بيت الميتين وواحد. اذا كان مفردا. اه. ولم ولم يقضي ممتاز. ممتاز - 00:19:30ضَ

الان اكتب بعدها فان لم يكن كذلك فان لم يكن كذلك يعني بمعنى انه اما فصل او لم يكن مفردا. نعم اكتب تكملة اي نعم تكملة لهذه الحالة فان لم يكن كذلك جاز به وجها. احسنت. جاز النصب والرفع - 00:20:01ضَ

ما راح يبين الا بالشبيه وان رفعت اولا لا تنصبه قال وصلتك يا محمد؟ طيب يلا مأمون والعطف نعم والعطف ان لم تتكرر له ما له بمال نعت ذي الفصل انتما. يقول والعطف ان لم تتكرر لا احكما - 00:20:22ضَ

له بما للنعت ذي الفصل انت ما هو حكم النعت؟ المفصول اسألكم النعت ان كان مفصولا جاز فيه الرفع والنصب. يقول لك اذا لم اذا عطفت ولم تكرر لا. اكتبوا سورة المسألة - 00:20:55ضَ

سورة المسألة اذا عطفت ولم تكرر لا مثل نحن العطف اخواني لو تنظروا اليه قليلا. العطف اما ان يكون بتكرار لا لا حول ولا قوة. لا طالب ولا امرأة. يرحمك الله. بارك الله فيك. واما ان يكون - 00:21:16ضَ

بناء بلا تكرار لله. اكتبوا اخواني اذا عطفت ولم تكرر لها كقولك لا مدرس وطالب في الفصل او في المكتبة ما قلت لا مدرس ولا طالب. قلت لا مدرسة وطالب. الان طالب ماذا لك فيها - 00:21:34ضَ

سليمان اريد سليمان بعد اذن سليمان. لا مدرس وانا طالب. قال لك ابن مالك معي سليمان البيت مئتين وثلاثة. يقول لك احكم لهذا المعطوف بما حكمت للنأتي المفصول حالتين بنصب والرفع بناء عليه ماذا تقول يا سليمان - 00:21:59ضَ

لا معلم ولا طالب. طالب او طاء. ممتاز اذا نكتب اخواني لا معلم ولا طالب او لبن فكك كلام ابن مالك ابن مالك يقول لك اذا عطفت دون تكرار لله - 00:22:22ضَ

واجعل لهذا المعطوف الحكم الذي اعطيته للنعت المقصود فاجعل لهذا المعطوف الحكم الذي اعطيته للنعت المفصول اذا عطفت دون تكرار لله فاجعل لهذا المعطوف يا سامر الحكم الذي اعطيته للنعت المفصول. طيب انا اسأل - 00:22:42ضَ

ما الحكم الذي اعطيته للناس المقصود الرفع البيت الذي قبله قال لا تبني وانصبه او الرفع اقصدي صح؟ هذا الحكم اعطه لابناتي للمعطوف دون تكرار لله واضحة اخواني؟ والعطف ان لم تتكرر لا احكم احكم لهذا المعطوف له بمال النعت ذي الفصل انتما - 00:23:08ضَ

الحكم الذي نميته اعطيته للنعت ذي الفصل. ما هو النعت ذي الفصل وغير ما يلي غير ما يلي. هذا النعت المفصول. ماذا اعطينا الحكم؟ ما الحكم الاعرابي يا محمد غائب الذي اعطيناه المفصول - 00:23:38ضَ

الحكم ما الحكم الاعرابي الذي اعطيناه للنعت المفصول نحن النعت كنا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون مفرد وتابع مباشرة. قلنا هنا يجوز فيه كم حالة؟ الثلاث حالات. وقلنا اذا - 00:23:55ضَ

ففصل النعت عن المنعوت لا رجل في الدار ظريف انه حالتان. او كان غير مفرد يعني مضاف او شبيه بالمضاف. جاز فيه النصب والرفع. ولم يجلس فيه البناء. هذا الحكم الاخير الذي - 00:24:11ضَ

اجعله للمعطوف دون تكرار لله والعطف ان لم تتكرر لحكومات له بمال النعت ذي الفصل تماما. النعت ذي الفصل ما هو يا صوالحة؟ النعت المفصول الذي اخذ الحكم السابق وهو لا تبني وانصبه او الرفع - 00:24:28ضَ

اقصدي معاذ واضحة؟ واضحة اخواني؟ من حيث المعنى اه يعني السلطان وهذا يعني لو واحد قال لا مدرس وطالب في المكتبة ما في حاجة. يعني الجزء العرب يعني لو جينا وراح حكى لي واحد فكر انه في طالب يعني. صحيح - 00:24:49ضَ

مدرس وطني لا هو على كلام ابن مالك وهو كلام محام ان هذا جائز انت عطفت على يعني لا طالب ولا ولا لا مدرس ولا لانه يجوز لك فيه النصب ويجوز لك فيه الرفع. ولو قلنا الفصل مثلا الواو هاي مش عاطل اعراض الحالة اخرى. العكس - 00:25:07ضَ

لا هو قال لك اعطه حكم النعت. وهذا عطف وليس نعت. المفصول. لا مدرسة وطالبة مطالبا او طالب. ما تقول وطالبة طيب اه مسألة سهلة جدا اخواني في البيت الرابع بعد المئتين - 00:25:27ضَ

لاحظوا اخواني يعني لله الحمد بدينا نتقدم الاخفش دائما يخالف المصريين ابو الحسن سعيد بن مسعد امام لكنه كان على عقيدة المعتزلة الله المستعان وتجد من النحات من هم على عقيدة المعتزلة - 00:25:47ضَ

من علم الكلام مهر به اصحاب النحو. نعم. نعم تفضل يا شيخ ولا ينقص ذلك من قدره فهو على علم. له كتاب اسمه معاني القرآن كتاب جميل يعني الذي يريد مثلا يفسر تفسيرا لغويا اول ما يبحث في كتب اللغة التي عنيت بالقرآن من اوائل الكتب التي عنيت في هذا الباب كتاب معاني - 00:26:09ضَ

القرآن لابي سعيد حسن بن مسعدة ابو الحسن سعيد المسعد الاخفش نعم تفضل. واعط لامع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. سورة المسألة اخواني ان تتقدم ان يتقدم لها حرف استفهام - 00:26:32ضَ

همزة الاستفهام احسنت الان لو فرضنا اجى سامر وقال لي الا رجل في الدار؟ الا رجل عنده غيرة؟ يثور للمسلمات هل يتغير حكم لا عند وجود همزة الاستفهام هل يتغير حكمنا؟ ابدا ماذا قال ابن مالك؟ يقول لك ابن مالك واعطل لان في للجنس - 00:26:53ضَ

مع وجود همزة الاستفهام ما تستحقه دون الاستفهام. يعني اعطها الاحكام التي تستحقها دون وجود الاستفهام يعني لا لا فرق وبالمناسبة همزة الاستفهام هل هي عاملة؟ لا تعمل وهي حرف وليست اسم - 00:27:19ضَ

همزة الاستفهام اخواني بالمناسبة ادوات الاستفهام حروف واسماء اليس كذلك حرفا مخططا همزة وهل والباقي اسماء البيت واضح على كلام ابن مالك. اذا جاءت همزة الاستفهام قبل ممتاز. صورتها انا - 00:27:39ضَ

انا يقوي انا هذي حرف يعني كلمة كاملة. الا وهل الاستفتاح تكون يا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل بعد ما يرجع الشباب احمد صعب نعم. في ابيات شعر كثيرة جدا عن الشيك. نعم. ما بين مادح وبين ذام وبين يعني معتذر عن هذا الشيب ما هو الا غبار - 00:28:02ضَ

الدهري عيرتني بالشيب وهو اكرام الرجل نعم ان من اجلال الله. نعم اجلال للشيبة والجلال الحامل يحافظ القرآن. نعم وهذا ما دمت فتحت الموضوع وانصح نفسي اخواني واخواني من طلبة العلم لا سيما من يتصدر للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يستحضر مثل هذا المعنى - 00:28:51ضَ

النبوي الشريف الدقيق العظيم الجليل. وهو يتعامل مع المصلين الذين عنده. وهو يتعامل مع الذين يوجه لهم نصائح في امر بمعروف ونهي عن منكر. لا سيما اذا كان هذا الذي تنصحه شيبة تجد بعض اخوانا اخواني يتصرف مع كبار السن كأنهم صحابة. يعني يريد ان ينزلهم منزلة طلبة العلم فيلقي عليهم الاوامر - 00:29:21ضَ

وتجده يأمره ما ينام بشدة وغلظة ولا سيما مثلا تجده يعني من المواقف التي سمعتها تجد مثلا الامام اقام الصلاة او المؤذن اقام الصلاة فواحد من الشياب خلف الامام يعني مد اه قال لا اله الا الله تجده ينظر الي ويرمقه اخواننا طلبة العلم متحمسين ينظرون نظرة فيها من الانكار - 00:29:41ضَ

الشديد والازدراء ما ينبغي ان من اجلال الله لاحظوا اجلال لله جل وعلا الانسان اخواني كلما ازداد علمه ينبغي النتيجة الطبيعية ان ينخفض اكثر ويتواضع اكثر ويكون رؤوفا رحيما اكثر. يا اخواني لكم - 00:30:04ضَ

في اية انا عندي اعد هذه الاية من اعجب الايات واعظمها في نفسي لان هذه الاية تتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل يقول لمحمد وعن محمد. يقول فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت - 00:30:21ضَ

يا محمد فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يا اخواني هل يتصور ان الناس سينفض من حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤيد بالوحي وجبريل ينزل عليه لان الله عز وجل يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فما بالك في من هم دون محمد صلى الله عليه وسلم؟ من الناس اليوم احاد الناس من - 00:30:36ضَ

الامرين بالمعروف؟ لا ما معنى وحي؟ ما معنى جبريل يؤيدنا؟ ما عندنا معجزات ومع ذلك للاسف الشديد نريد من الناس ان تنصاع الينا اساليب هنا غليظة وفظة. حقيقة يا اخواني من اكثر الاشياء التي تفتقر اليها دعوتنا وانا المتحدث يمكن متصدر في هذا الباب للاسف الشديد ما - 00:30:57ضَ

اخلاق حسنة حقيقة في التعامل مع الاخرين ولا سيما الكبار ولا سيما المخالفين تجد الاخ يأتي الى مسجد كأن جماعة المسجد دير بالك انت عندك ثلاثة اربعة من جماعة المسجد هذول سيئين - 00:31:17ضَ

مباشرة يا فرج هذولا الثلاثة الاربعة الشياب رايحين جدة ادخلوا الجنة بهؤلاء الثلاثة اربعة ادخل الجنة بهم. احسن سياستهم واحسن اليهم. والله يا اخواني كلما انحنى الامام وتواضع ورق قلبه ولا سيما كبار السن - 00:31:30ضَ

والله الذي لا اله غيره سيجد هؤلاء الكبار من اكثر الناس نصرة ومحبة لهم وتجدهم يتقبلون دعوتك ويتقبلون ما جئت به من الحق المبين كما يشرب الماء هنيئا مريم بعكس ما لو اتيت بسيف تحمل سيف ولا سيما على الكبار. يعني الاخ الذي مقبل على الدعوة ومقبل على استلام مسجد او هو في مسجد - 00:31:47ضَ

بالكبار واجعل الكبار سندا لك وعونا بعد الله سبحانه وتعالى. ولا سيما في نصرتك وتأييد دعوتك بخلاف ما يعني ما تكون فظ غليظ ما تجامل احد ولا تبتسم في وجه احد ولا يعني تنحني لاحد انحناء لا يذلك - 00:32:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله هذا قانون نبوي ميزان نبوي تواضع ترتفع. اسأل الله ان يرفعنا وان لا يفضحنا انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم اخواني. في البيت الخامس بعد المئتين - 00:32:30ضَ

انا اشكرك يا محمد على هذا المعنى النبوي. ولا شيطان الشعر كان يريد ان يقول لي طردتهما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذا الشيب يلعب. كنت اريد ان اتي بابيات عن لعب ذي الشيء. لكن انت قطعت قطعت جهيزة قبل كل خطيئة - 00:32:44ضَ

انت اصلا هو اسمع اخرجك فاسمع شيء وشاع في دباب اسقاط الخبر. هذا بيت لطيف حقيقة وشاع في ذا الباب اسقاط تفضل. اذا المراد من سقوطه ظهر. عندك من؟ اذا المراد مع سقوطهما - 00:33:04ضَ

جميل. يقول ابن مالك معنى البيت يا ايهاب انه في باب لان نافي للجنس اشتهر وشاع وانتشر حذف الخبر. اريد منكم مثال مثال ما ينبغي ان يغيب عن اذهانكم احسنت - 00:33:28ضَ

لا اله الا الله هذا متى اين الخبر عندنا معاشر اهل السنة والجماعة نعم لا معبود بحق هذا الخبر صح بحق جرى مجزور. الباب لا النافذ الجنسي يا اخواني يكثر فيه حذف الخبر - 00:33:44ضَ

مأمون مريض فقال لي لا بأس. ايش يعني لا بأس؟ لا بأس عليه اذ فزعوا فلا فوت من القرآن دليل على حذف الخبر. اذا اخواني اكتبوا مثال عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله فان خبر لا نافية للجنس محذوف - 00:34:06ضَ

لا اله الا الله من يحاول؟ مأمون؟ نافية للجنس اسم لام نافية للجنس مو لاحظ انه مفرد نعم يعني يتركب معها نعم مبني في الا اداة اه استثناء وحصر. حصر تكون هنا لانه ايش؟ اه - 00:34:25ضَ

لا اله الا الله. اين الخبر الخبر محذوف طبعا وخبر عن ما يجوز ان تقول عن لفظ الجلالة الخبر. نعم. تصبح لا لا اله الله. هيك لو قلت هيك خبر لا ليس هذا المعنى. نعم - 00:34:45ضَ

اه خبره او خبر لا النافية الجنس محذوف تقديره حق. احسنت. لا اله حق. اه الا الله لو احسنت ان يعجبني قال الله كثير من الناس يقولون لا اله الا الله - 00:34:57ضَ

الله مرفوعة. طب ما وجه رفعها؟ انها بدل بدل من اسم لا النافلة. يعني تقول مو لا الله لا. بدل من لا وسمها احدف لها واسمها. الله نعم. الله حق. الله حق - 00:35:13ضَ

هكذا معناها. بدل ما اسم لذلك اخواني حفظكم الله العلماء محمد غاب لما قالوا لا تتركب مع اسمها اذا كان مفرد كلامهم دقيق. والدليل ان البدل يحل محل وسمها. المركب. الله حق. جميل. سبحانه وتعالى. قال ابن مالك - 00:35:28ضَ

من من من اسم لا. من لا واسمها. الله حق هكذا المعنى قال وشاع في ذا الباب اي في باب لا النا في للجنس اسقاط الخبر اي حذف الخبر. اذ المراد مع سقوطه ظهر يرحمك الله - 00:35:48ضَ

المراد يعني المعنى ظاهر مع الحذف. اخواني في قاعدة العرب تقولها يا حسام الحذف عند امن اللبس جائز في الخبر حذف اي شيء في كلام العرب جائز اذا امن يعني اذا المراد مفهوم - 00:36:06ضَ

اذا امي اللبس يعني اذا المراد مفهوم. فاذا حذفت انا اسأل الحسام. اقول من في الدار؟ فيقول لحسام زيد حذف ماذا حسام في الخبر. فهل هل حذفه للخبر هنا يعني في عليه اشكال؟ لا. لا اشكال عليه. لا اشكال عليه. نعم - 00:36:26ضَ

ننتقل واياكم اخواني في نصف ساعة المتبقية لنا مع باب لطيف جدا وهو باب ظن واخواتها. جاز حفل اي نعم احسنت. كيف حالك؟ بخير؟ حالي بخير صح؟ لما تمنح نعم - 00:36:47ضَ

اخذنا سبع ابيات ان شاء الله في هذا الباب نكون يعني وصلنا الى اربعطعشر بيت. اه ظنوا اخواتي اخواني قبل ان ندخل في الباب ولو بس مقدمة يسيرة جدا. نحن في اي باب نتحدث اخواني؟ احسنت - 00:37:07ضَ

يا محمد. القسم الثالث. النواسخ. يعني التي تدخل على المبتدع والخبر لا زلنا في باب الابتداء ترى الابتداء فيه نواسخ يعني فيه اشياء تعمل. وذكرت لك يا خالد ان النواسخ منها ما هي افعالي. ومنها ما هي حروف فاخذنا مكانها واخواتها - 00:37:24ضَ

هذا واخواتها واخذنا ان واخواتها واخذنا الحروف المشبهة بليس كلها نواسخ اليس كذلك؟ واليوم سنأخذ ظن واخواتها اخواننا واخواتي امنا النواسخ تدخل على الجملة الاسمية فتغير حكمها. ما هو عملها اخواني؟ تنصب المبتدأ وتنصب - 00:37:42ضَ

خذوا مثال يسير جدا زيد مسافر اقول انا ظننت زيدا مسافرا. ماذا اعصار عن الجملة؟ ماذا حل بالجملة يا خالد؟ نصبنا المبتدأ ونصبنا الخبر فصار المبتدأ مفعول اول والخبر مفعول ثاني لمن لا يعلم يكتب نقول اخواني ظن واخواتها افعال ناسخة - 00:38:02ضَ

افعال ناسخة تدخل على الجملة الاسمية فتنصبوها تنصب المبتدأ والخبر هي افعال ناسخة تدخل على الجملة الفعلية الجملة الاسمية عفوا وتنصب المبتدأ والخبر مفعولين لها والخبر مفعولين لها يكثر تنصب المبتدأ والخبر مفعولين له. يكثر مجيء اسمها ضميرا. ظننت - 00:38:25ضَ

وهي قسمين اخواني. وهي قسمان افعال ظنوا اخواتها. افعال القلوب احسنت. افعال التحويل. وافعال التحويل. افعال القلوب وافعال التحويل لنا افعال القلوب لكنه ما ذكر لنا افعال التحويل سنذكرها عند عندما نصل اليها - 00:38:58ضَ

اه نقرأ معاذ بفعل القلب جزئي ابتداء. حسبك. يقول لك انصت بفعل القلب. ايش يعني فعل القلب؟ افعال القلوب. ما يفعل القلوب سيسردها يعني الافعال التي كلها معانيها في القلب - 00:39:26ضَ

معانيها اللي هي الظن واليقين والرجحاء. الظن واليقين والرجحان. الرؤية القلبية. احسنت. افعال التي تكون في القلب ظن وحسب وخالف وعلم والى اخره. نقول اخواني يقول لنا ابن ما لك انصب بهذه الافعال جزئي الابتداء. ايهاب ما هما جزئا الابتداء - 00:39:51ضَ

ممتاز المبتدأ والخبر فهذه الافعال تنصب المبتدأ والخبر طيب ماذا بعد ذلك يعني رأى خال علمت وجده. رأى اكتب اخواني رأى القلبية سانبه على بعض الافعال ترى مو كلها لانها سهلة ان شاء الله - 00:40:11ضَ

رأى القلبية مثل ما قال تعالى انهم يرونه بعيدا. ايش معنى يرونه بعيدا يظنونه يعتقدون انه بعيد. رأى القلبية التي معناها في القلب وليس في عين بصر. رأى يا طلبة العلم تنتبهوا عليه - 00:40:32ضَ

ثلاثة رأى القلبية بمعنى علم او ظن او اعتقد ورأى البصرية من رؤية البصر رأيت زيدا ورأى الحلمية الحلمية التي تكون رؤيا التي تكون في الرؤية رأى القلبية ورأى البصرية ورأى الحلمية - 00:40:50ضَ

بمعنى ظن او اعتقد بالبصرية. البصرية لا الرؤية الرؤية بعين الباصرة اول وحدة نعم يا اخوة التي تنصب فعلين اكتبوا رأى البصاء القلبية والحلمية سيذكرها ترى نعم جيت الخامس عشر بعد المئتين - 00:41:13ضَ

اما رأى القلب البصرية فانها تنصب مفعولا واحدا اه رأيت زيدا لما رأى قلبه مثل ما قال الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء وكما قال تعالى انهم يرونه بعيدا. يقول لي مأمون رأيت النحو سهلا - 00:41:52ضَ

ايش رأى هنا؟ اعرف يا مأمون يلا رأيت رأى فعل ماضي فعل فاعل ونحو سهل المفعولين. مفعول باول مفعول به؟ ثاني. ثاني. خالد اعرب لي قوله قول اعرب لي قوله تعالى انهم يرونه بعيدا. من عندي يرونه - 00:42:16ضَ

فعل فاعل ومفعول المفعول اين المفعول الاول؟ الهاء الهاء والمفعول به الثاني احسنت لا بعيدة بعيدة يا اخواني هذي رأى بمعنى علم والا يحتل المعنى يعلمون او يظنون او يعتقدون ان يوم القيامة بعيدا ونراه قريبا - 00:42:35ضَ

غريبة. طيب ثم قال ظن حسبت خل نمشيك واحدة واحدة قال بمعنى ايضا حسب وظن اخواني خلتك مسافرا اي ظننتك مسافرا. نعم اعرف لي خلته كم مسافر من محمد غالب - 00:43:02ضَ

خلتك مسافرا. خنتك. لا ما خنتك انا خنتك. الكاف اسم ذا. احسنت. الكاف هي. جيد اسمها لكن صحيح ان نقول مفعول او مفعول اول. اول احسنت ممتاز جدا. طيب. نعم - 00:43:21ضَ

علمت علمت زيدا مسافرا وجد كما في قوله تعالى اكتبوا انا ساعطيكم بعض الشواهد القرآنية انا وجدناه صابرا وجدتك رجلا هل كنت ضائعا فوجدتك؟ يقولون هذه وجدة يا حسام ليست من وجدان الضالة - 00:43:39ضَ

انما وجد بمعنى القلب من افعال القلوب. تقول وجدتك رجلا وجدت النحو سهلا رأيتك مستهدفا. رأيتك مجتهدا انا وجدناه صابرا. اعرف يا سامر. وجدناه صابرا اول فتح الله لك وعليك. طيب - 00:44:05ضَ

ثم قال سهلة ام الباب نعم؟ حسبت. ولا تحسبن الله غافلا. من يعرب اخواني؟ هاي الاية ثم فكروا قليلا حسام تفضل لفظ الجلالة نعم احسنت احسنت وزعم زعم الذين كفروا ايش زعموا - 00:44:27ضَ

الا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثون. زعمت الامر شرا اسمع زعم بمعنى طالها انتبه الجملة كلها سيأتي احيانا تكون مفعول به يا اخواني اما واسمها وخبرها نعم والمصدر المأول الا يبعثوا - 00:44:52ضَ

زعم الذين كفروا عدم البعث تعبت فرج مجتهدا بعض الذين كفروا. يعني كانهم مش مجتهد. لأ يقينا يقين. هي من الرجحان. احسنت. كثير من الناس يظن اخواني ان كلمة ظن دايما معناها سلبي - 00:45:16ضَ

قال تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم موقنون. هل هذا شك لو كان شكلك انا كفار بل الله مدحهم صح؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فليس الظن كما يظن الناس الظن السيء - 00:45:36ضَ

يكون يقينا. يقينا احيانا معنيان احدهما ارجح من الاخر. هذا فيه اصول الفكر. اوكي. طيب ثم قال وزعمت مع عبد عدا. ما عدا؟ نعم. حجادر وجعل اللذة اللذة كلها اخواني بنفس المعنى - 00:45:50ضَ

وحجى حجيت زيدا مسافرا عددت الامر سهلا دريت الاختبار صعبا وجعل اي واحد يبي يجعل اخواني جعل التي بمعنى علم او اعتقد او ظن اكتبوا نبهوا على جعله لانه جعل في القرآن - 00:46:12ضَ

جعل تأتي بمعنى انشأ وتأتي بمعنى صير وتأتي بمعنى علم او ايقن. نبهوا على جعل اخواني تكرما جعل جعل تأتي بمعنى نعم اعتقد علم او اعتقد او ظن وتأتي بمعنى خلقه - 00:46:29ضَ

جعل الله الكعبة. احسنت جعل الظلمات والنور وتأتي بمعنى سيارة. جعل النجار الخشب بابا. جعلوا القرآن عضين الها واحدا طيب المثال على هذه الجعل اكتب اخواني من القرآن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اناثا - 00:46:51ضَ

هذي الاية من يستخرج المفعول به الاول والمفعول به الثاني منها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وشهدوا خلقهم تفضل شيخنا. جعل الله الجماعة فاعل احسنت اولئك مقول اول - 00:47:20ضَ

الذين الذين هم عباد الرحمن هذي كلها تتبعني الملائكة الثاني اناثا اخواني بالمناسبة المفعولين لابد ان يتغايرا. مفعول اول غير المفعول الثاني. كلمة تختلف عنها. معنى ولفظا. جيد طيب هذا يلزمنا في باب التنازع والاشتغال. جعلت السفر قريبا. ايش يعني جعلت السفر قريبا؟ ظننت السفر قريبا - 00:47:37ضَ

جميل جدا. طيب. ماذا؟ لانه نبهني ترى بالمناسبة على كلمة جهلة. ماذا قال في جعل اقرأ معاذ وجعل اللذة اللذكة اعتقد اللذ اخواني اكتبوا نبهوا عندها لغة في الذي يعني - 00:48:07ضَ

يقول وجعل الذي كلمة جعل التي كاعتقد التي معناها ايش؟ اعتقد يعني لو وضعنا اعتقد بين قوسين يكون احسن نعم. اي لانه يريد ان يقول لك جعل معناها ايش؟ اعتقد. اعتقد. ثم الثاني عليها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 00:48:27ضَ

ثم لا يزال يعدد لنا في افعال القلوب اخواني. ثم قال وهب تعلم والتي كسير. يقول وهب تعلم نبهوا ان تعلموا اكتبوا ان انبه على الصعوبات يعني فقط هب هب لي مسافرا هبني لا اعرف شيئا هبني كذا وكذا - 00:48:50ضَ

تعلم التي بمعنى اعلم وليست الفعل المضارع التي بمعنى طلب العلم تعلم تعلم فعل ماضي حقيقة تعلم فعل ماضي. تعلم بمعنى الم وليست ماضي تعلم يتعلموا تعلم اي بمعنى اعلم - 00:49:10ضَ

يعني فعل ايش؟ امر امر. امر اقول لك تعلم النحو سهلا اي اعلم ان النحو اكتب اخواني عندها تكرما لا امرا يكثر دخولها على ان ومعموليها. تعلم؟ نعم على ان ومعموليها - 00:49:36ضَ

زعامات تذكرون في عليها زعمتني شيخا ولست لشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني شيخا الياء مفهوم اول وشيخ المفعول ثاني نرجع الى تعلم اكتبوا اخواني اذا يكثر دخولها يغلب دخولها - 00:50:01ضَ

على ان ومعموليها تعلم ان النحو سهلا ان النحو سهل يعني اعلم ان النحو سهل ثم اخواني حفظكم الله انتقل الى افعال الصيرورة افعال التحويل ثم قال ايش والتي كسيارة اكتبوا عندها خط افعال التحويل وهي - 00:50:28ضَ

جعل ورد لو يردوكم من بعد ايمانكم ايش؟ من يستخرج المفعول به الاول والثاني؟ اكتبوا هذي الالة يردونكم من بعد ايمانكم كفارا يردونكم كفارا وكفار نعم ترك تحويل تركت زيدا حزينا - 00:50:53ضَ

تركت ترك اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا اتخذ الله ابراهيم خليلا من يعرب إبراهيم خليله مفعول أول مفعول ثاني اتخذ الله إبراهيم خليلا اتخذت اتخذ موسى من قومه سبعين رجلا سبعين مفعول ميثاني. دخل الشيخ - 00:51:27ضَ

اتخذ نعم اختار موسى قومه مختار عفوا اتخذ الله ابراهيم خليلا. ها ماذا اتخذه قليلا. نعم نعم. كيف تفرق انك لو لو حذفت الناتج ما يتأثر المعنى لكن لو حذفت الثانية انقص المعنى - 00:51:55ضَ

ابراهيم خليل. هيك اصل الجملة. اتخذ الله ابراهيم خليلا. اتخذ الله ابراهيم سكتت معنى ايش؟ صار في لبس. طيب وبالمناسبة هذي نقطة اخواني نسيت اقول لكم اياها في مطلع الدرس هم يقولون عن هذه الافعال احنا عندنا يا اخوان لو تنظروا اليه قليلا عندنا افعال تنصب - 00:52:16ضَ

مفعولين في العربية تنصب كم مفعول؟ هذه الافعال من الافعال التي تنصب كم مفعول؟ مفعولين طب لماذا لم يؤخرها الى باب المفعول به لانها تنصب مفعولين اصلهما هذي معلومة نسمعها كثير من الناس يمكن ما يدري ما قصده انه حاتم - 00:52:36ضَ

النحاة يقولون اخواني ظن واخواته افعال القلوب والتحويل تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر يعني لو حذفت الفعل والفاعل باقي عندك مبتدأ وخبر مثل ما قلت لك زننت ظننت زيدا مسافرا احذف ظننت زيد مسافر - 00:52:56ضَ

تبقى الجملة كما هي. ابراهيم خليل. تبقى الجملة كما هي في غير القرآن. لكن يوجد افعال تنصب مفعولين ليس اصلهم مبتدء وخبر؟ نعم افعى المنح والعطاء. اقول لمأمون اعطيتك دينارا - 00:53:16ضَ

الكاف مفعول به اول دينارا مفعول به. ثاني طب احذف اعطيته مأمون دينار هل هذي جملة اسمية؟ لا اذا ليس اصلهما مبتدأ هذا نفصله ان شاء الله اكثر في باب الافعال التي تنصب مفعوله. طيب ثم - 00:53:30ضَ

اه قلنا اي فعل وصلناه ترك اتخذ صير ما قصتها تفضل والتي كسير معاذ. والتي كسير ايضا بها مبتدا وخضرا. يعني انصف بهذه الافعال التي مثل سيارة التي يسموها افعال الصيد - 00:53:46ضَ

رورا افعال التحويل. يعني تحايل من من حالة لحاله من اللطائف اخواني الخوارج سبحان الله المعتزلة مع انهم يعني يشار اليهم بالبنان في علم اللغة الا انهم مما حملهم على القول بخلق القرآن انهم جعلوا كلمة جعل بمعنى خلق - 00:54:11ضَ

وهذا اخواني يعرفه العربي بفطرته انه جعل في اللغة العربية تأتي بمعنى وتأتي بمعنى غير خلقه لذلكم حملوا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا. الان من يعرف جعلناه قرآنا سامي سعر ماضي - 00:54:38ضَ

والهاء والقرآن اذا ليست خلق هذا جعلناهم قرآنا يعني ما جعلناه توارة ما جعلناه انجيلا ما جعلناه زبورا ما جعلناه صحف موزة جعلناه صيرنا هذا الكلام ايش لذلك من من يقرأ كتاب الحيدة - 00:54:58ضَ

المناظرة بين عبد العزيز ايش فلما يعني كان يحيد كل ما حجه هذا الامام عبد العزيز كذا الشاهد من الكلام فقال له يعني اذا كنت انت تقول جعل بمعنى خلق مطردة فكيف تصنع بقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظم - 00:55:22ضَ

على قولك كفار قريش هم الذين خلقوا القرآن وهذا ما يقول به احد. طيب. ثم قال في البيت التاسع بعد المائتين وخص بالتعليق والالغاء والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزم. يتحدث عن مسألة اخواني ثم سيشرحها بعد قليل. وهي - 00:55:50ضَ

التعليق والالغاء التعليق اكتب اخواني اوضح لكم المسألتين التعليق يعني ابطال عملها لفظا لا محلا هي ما عملها يا فرج؟ نصب صح؟ نصب. يعني الذي بعدها لا يكون منصوبا ظننت لزيد مسافر - 00:56:09ضَ

هذي اللام اخواني علقت عمل ظنا. فنعرف زيد مبتدأ ومسافر والجملة الاسمية ايش نقول في محل نصب مفعولين ظن. هنا لانه معلق لا اثر لفظي للعمل. هذا معنى قولنا التعليق. ما هو التعليق اخواني؟ ابطال - 00:56:40ضَ

عملها يعني لا يظهر النصب لكن في المحل يكون منصب. اما الالغاء اكتبوا فإبطال عملها لفظا ومحلا لضعف العامل يعني يضعف الفعل العامل هو الفعل ظنه واخواته نتيجة توسطه او تأخره - 00:57:00ضَ

لضعف العامل بسبب ابطال عملها لفظا ومحلا. هذا الالغاء هذا الالغاء. ابطال عملها لفظا ومحلا لتأخر العامل تأخره نفس يضاعف العامل بسبب توسطه او تأخره. يعني هكذا اخواني مثال على الالغاء تقول زيد - 00:57:27ضَ

ظننت مسافر اكتبوها زيد ظننت مسافرون اين امل زيد لا عمل لها. لا لفظا ولا محلا. لماذا؟ في وسطهم. لانها توسطت. طيب زيد عفوا. آآ زيد مسافر ظننت كذلك لا عمل لها. وما ابحث الالغاء سهل اذا تأخرت الغيت - 00:58:00ضَ

الف مرة كان احد المشايخ يشرح في النحو اطالب لزملائي يعني للطلاب وهو يشرح في باب الالغاء ان هذه الافعال لما تأخرت الغيت وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله - 00:58:24ضَ

يعني حتى ظن لما تأخرت الغيت التعليق لمسافر. ظننت لا زيد او زيد لمسافر كلاهما جائز. نعم. اذا اللام دخلت خبر تقول ظننت زيدا لمسافرا زيدا لكن اذا ادخلت اللام على زيد لا يتعلق العمل في المبتدأ والخبر. فتقول ظننت لزيد مسافر - 00:58:39ضَ

نعم ايش يعني التعليق؟ ما الفرق بين التعليق والالغاء؟ الفرق باختصار شديد انك في التعليق تقول في محل طيب كيف اعرف التعليق؟ سهل جدا. نصب مفعولين. كيف اعرف انه هنا يوجد تعليق - 00:59:08ضَ

بوجود اشياء سهلة جدا ساعطيكم اياها. اذا تيسر في هذا الدرس. طيب دعونا نقرأ اخواني. اه بيت ابن مالك من جديد وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هذا والامر هاب قد الزم. يا اخوان يقول لك ابن مالك - 00:59:30ضَ

الافعال التي تعلق وتلغى عن العمل هي الافعال التي سردتها عليك قبل هب يعني رأى وخالق وعلم ووجد وظن وحسب وزعم وعدى وحجى ودرى وجعله افعال القلوب. امي هي هب وتعلم من افعال القلوب؟ لكنها ايضا ايش - 00:59:49ضَ

مستثناه من هذا الحكم. اذا هذا مسألة سهلة جدا ما يترتب عليها كثير عمل. ولا فرق ولا اختلاف في اعراض يريد ان يقول لك ان الالغاء التعليق خاص بالافعال المذكورة قبل الفعل هب - 01:00:15ضَ

واضح اخواني؟ هذي اظنها واضحة جدا. ان الالغاء والتعليق خاص بالافعال المذكورة قبلها. ثم تكلم عن حكم يتعلق بهاب. فقال والامر هب قد الزم يعني يريد ان يقول لك الفعل هب يلزم صيغة الامر - 01:00:30ضَ

ابني مسافرا هبني نسيت يعني الفعل هب يبقى على صورة الامر متعلم وكذلك الفعل تعلم اشرح كلامه قال وخص بالتعليق والالغاء ما من قبلها واضح هذا اخواني يعني التعليق هو الالغاء خاص بالافعال المذكورة قبلها. ثم قال والامر هب قد الزماك ذات علم - 01:00:49ضَ

يقول لك الزمت هب وتعلم الامر الزمت هب وتعلم ايش؟ صيغة الامر ما تقول يا هب ولا يتعلم باء تبقى في صورة ايش؟ الامر ثم قال كذا تعلم ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له ذكر. يقول لك بن مالك كل الافعال التي ذكرتها لك - 01:01:22ضَ

تعمل في غير صيغة الماضي تعمل في غير صيغة الماضي ظن ويظن وظن كلها تعمل يريد ان يقول لك يا ايهاب الافعال المذكورة اعلى متصرفة تعمل ماض ومضارع وامر باستثناء مين - 01:01:49ضَ

هب وتعلق. فالزم سورة الامر يقول ولغير الماضي من سواهما. يعني لغير صيغة الماضية. طب ليش قال الماضي بالذات؟ لانه لما ذكر لي اياها ذكر لي اياها باي صيغة؟ مضاف - 01:02:10ضَ

مرة اخرى اخواني قال ولغير الماضي من سواهما. من سوا مين ومين؟ تعلموا هاكم. سوى تعلموها بكل الافعال المذكورة يقول لك ابن مالك اجعل كل ما له زكن يعني كل ما علم من احكام - 01:02:25ضَ

اللي هتنصب مف يريد ان يقول لك ان الماضي والمضارع والامر يعمل نفس العمل في هذه الافعال. نعم يعني يريد ان يقول لك هذه الافعال المتصرفة تصرف تام وتعمل في حال تصرفها فقط عندي فعلين وهما هب وتعلم يلزمان - 01:02:41ضَ

الامر ويعملان في صيغة الامر اما ظن اقول ظننت زيدا مسافر. يظن فرج محمدا غائبا. نعم ظن الامر سهلا. ظن الامر خيرا. هذا امر اليس كذلك؟ وهكذا. هذه الافعال يا حسام تعمل متصرفة يعني ماضي - 01:03:01ضَ

ومضارع وامر هذا معنى قول بن مالك ولغير الماضي. ليش قال لي الماضي؟ لانه هو ذكرها بصيغة الماضي. ما هو غير الماضي ابراهيم مضارع والامر احسنت يقول ولغير الماظي من سواهما سوى مين - 01:03:21ضَ

اجعل كل ما نهوز في كل ما جعلناه للماضي من احكام كل ما جعلناه للماضي من احكام طيب اقعدي مرت معنا اكثر من مرة بالمناسبة نعم طيب نقول اخواني فتح الله عليكم ثم انتقل الى خلينا نختم بها مجلسنا هذا وجوز الالغاء لا في الابتداء - 01:03:37ضَ

وجو زين الغاء لا في الابتداء واني ضمير الشأن وانوي ضمير الشأن او لام الكتاب يقول وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشأن او لام ابتدائك اقرأ اكمل الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما. يتحدث اخواني عن الحكمين الذين ذكرتهما قبل قليل وهما الالغاء. يقول وجوز - 01:04:06ضَ

امضاء لا في الابتداء يعني يجوز الغاء هذه الافعال عن العمل اذا لم تبتدأ بها. بمعنى اذا توسطت او تأخرت. هذا معنى البيت يا انور يجوز الغاء هذه الافعال اذا توسطت او - 01:04:32ضَ

تأخرت طيب طيب يا اخواني لو وجدناها متأخرة وعاملة يقول لك انوي ضمير الشأن. طب لو وجدتها متقدمة وغير عاملة اعيد مرة ثانية للكلام. مرة ثانية من اول. يقول اخواني انا اقول لكم لو وجدت - 01:04:50ضَ

كلمة متأخرة متقدمة يعني الفعل متقدم لكنه ملغا عن العمل ضمنت زيد مسافر لو فرضنا انه عربي يحتج بكلامه قال هذه الجملة صورة المسألة ظننت زيد مسافر. هنا ماذا ما الوهم الذي يخطر في بالنا - 01:05:15ضَ

انها ملغاة اليس كذلك؟ يقول لك بن مالك اذا ورد في كلام عربي ما يوهم الغاءها بلا سبب انوي ضمير شأن ظننته زيد مسافر. فيصبح ظمير الشأن ايش؟ المفعول به - 01:05:40ضَ

الاول والجملة الاسمية زيد المسافر المفعول به الثاني. فهمنا اخواني؟ اعيد يا ايهاب فاقول يقول لك ابن مالك اذا سمعت من كلام العرب وجود هذه الافعال في اول الجملة ولكنها ملغاة بمعنى انها لم تعمل. ظننت زيد مسافر. يقول لك - 01:06:00ضَ

هذا يوهم انها ملغية مع انه لا وجود سبب للغاية. متى تلغائية؟ تأخرت او توسطت. قال لك في مثل هذه الحالة انوي ضمير الشأن. يعني اجعل المفعول به الاول ضمير شأن محذوف. ضمير شأن واجعل الجملة الاسمية مفعول به - 01:06:22ضَ

هذا معنى قوله وجوز الالغاء لا في الابتداء يجوز ان تكون ملغاة اذا لم تبتدأ بها اذا توسطت او تأخرت يقول ون. ركزوا معي. ونوي ضمير الشأن او لا نبتداء في موهم الغاء ما تقدم - 01:06:42ضَ

وامليكم اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء مع تقدم الفعل جزيت خير الناس اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء - 01:07:03ضَ

مع تقدم الفعل فقدر ضمير شأن ليكون مفعولا به اولا وقدر ضمير شأن ليكون مفعول به اولا والجملة الاسمية مفعول به سورة المسألة اكتبوا الجملة الاسمية مفعول مثالي صورة المسألة ظننت زيد بالرفع اخواني مسافر - 01:07:24ضَ

نقول ظننته زيد مسافر او اكتبوا او نقدر وجود لام ابتداء في الخبر نقدر وجود لام ابتداء يعني كأن الجملة هكذا ظننت لزيد مسافر طب ايش يعني وجود اللام ابتداء - 01:07:58ضَ

وجودنا من ابتداء يعني انها معلقة عن العمل هذا مخرج من مخارج النحاة لماذا اضطروهم هذا اخواني؟ اكتبوا اختم سامحوني بس خذوا هالبيت بورود هذا على كلام العرب. اكتبوا قول كعب - 01:08:28ضَ

ارجو وامنوا ان تدنو مودتها. ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال وما اخال يعني وما اخال لدينا منك تنويل وما اخال لدينا منك تنويل. بانت سعاد فقلبي اليوم متيم اثرها لم يفدى مقبول. وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيد الطرف مكحول - 01:08:43ضَ

قصيدة يقول الشاعر ارجو واملوا ان تدنوا محبته مودتها وما اخال لدينا منك تنويله. اخوان اين الشاهد اكتبوا الشاهد؟ تنويل ما قال وما اخال لدينا منك تنويلا. مفعول به. لكن رفعها دليل على انها لم تعمل. طب ما الذي منعها عن العمل - 01:09:16ضَ

من هنا لا هي معلقة ولا هي ملغاة. قالوا نقدر ضمير وما يخال لدينا منك تنوين قالوا وما اخاله او نقدر لام ابتداء وكذلك اخواني قول الشاعر طبعا وهذي مسألة فيها خلاف بين الوحاة. الكوفيون والاخفش صاحب محمد اجازوا الغاءها مع تقدمها - 01:09:40ضَ

نأول ونقدر هذه التقديرات المتعبة قال كذاك حتى صار من خلقي اني وجدت هذا الشاهد اني وجدت ملاك الشيب الشيمة الادب اني وجدت ملاك ملاك عفوا الشيمة الادب ملاك الشيمة مضاف اليه الادب هنا مبتدأ وخبر - 01:10:09ضَ

ما قال ما قال وجدت ملاك الشيمة الادبا. الاصل ان يقول ملاكا الشيمة الادبا ينصب مفعول بها وينبع المثال. لكنه ما سبب الغائها؟ هنا قالوا نقدر ضمير شأن او نقدر لام - 01:10:36ضَ

ابتداء ليكون الفعل معلقا نكمل اخواني في مجلسنا القادم عند قوله والتزمي التعليق هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:10:52ضَ