باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاحبة الكرام يتجدد اللقاء بكم في هذه الامسية العلمية المباركة باذن الله جل وعلا في شرح متن الفية ابن مالك - 00:00:00ضَ

عليه رحمة ربي تترى الى يوم القيامة. وكنا يا كرام قد توقفنا في مجلسنا الماضي عند باب المفعول المطلق تعرفناه وذكرنا طرفا يسيرا عنه ولم نشرح الابيات. فيا حبذا لو ذكرتمونا - 00:00:40ضَ

بما امليتكم اياه في نهاية مجلسنا الماضي قبل الشروع في قراءة الابي الاسلام يا شيخ محمد محمد غانم نعم شيخنا المطلق غالبا ما يؤتى به تأكيد فعله او بيان عددها او بيان له. جميل نعم حنا ويسمى مطلقا لعدم تقييد - 00:01:00ضَ

جميل ايضا محمد غير جميل هذه المعلومة مهمة قلنا هذا الباب يسمى عند النحات بباب المصدر. اذا قرأت كتب المتقدمين لن تجدهم يقولون في الغالب سيقولون المصدر فالمصدر ايها الاحبة الكرام ما الرابط بينه وبين المفعول المطلق - 00:01:20ضَ

كما قال زميلكم المصدر معروف عندنا مبحث صرفي والمصدر في كلام العربي كلمة تدل على حدث على فعله غير مرتبطة بالزمن يقولون على مطلق الزمان لا تدل على زمان محدد. فالصلاة مصدر - 00:01:50ضَ

وصلى والسجود وسجد فعل لان سجد ارتبطت بزمن دلت على وقع وارتبط بزمن المضي فتسمى فعل. اما السجود هي عملية هي شيء يحدث. لكن هذه العملية لا استطيع تقييدها بزمن فتسمى مصدرا. قال زميلكم غلب مجيء - 00:02:14ضَ

المفعول المطلق ايش؟ مصدرا يغلب ان يكون المفعول المطلق ماذا؟ مصدرك ليس دائما. ولا تبسطها كل البسط كنا اذا طلعت اعرابها ستجد انها مفعول مطلق كلكم يتفق ان كلمة الكل ليست مصدر - 00:02:48ضَ

ومثلها بعض وغير ذلك مما سيأتي ذكره فيما ينوب عن مصدر. اذا انور الفكرة ان المصدر حدث غير مرتبط بزمن. مرات بينه وبين المفروض المطلق المفعول المطلق كما قال زميلكم. مفعول لم يرتبط بحرف به او فيه او له - 00:03:12ضَ

جيد هذا المفعول غالبا ما يكون نص ترى ما الغاية من المجيء به؟ قالها زميلنا محمد غائب. نأتي بالمصدر لتأكيد الفعل او للتأكيد وبيان له او للتأكيد وبيان يقول شيخنا رمزي حفظه الله باسنانه البراقة حفظها ربي جل - 00:03:37ضَ

بعد ركعت ركعتين هنا جاءني لفظة ركعتين لم اكيد فعل الركوع وايش؟ وبيان العدد ويقول انور ركعت ركوعا ويسجد. كلمة ركوع مصدر ركعة. اليس كذلك؟ مصدر اوتي به لتأكيد فعله فيسمى في كلام العرب ماذا؟ مفعول مطلق مفعول مطلق وقل لهما قولا - 00:03:59ضَ

وقل لهما قولا كريما. قولا هنا مفعول مطلق. مصدر جيء به لتأكيد وبيان نوعه. قلنا بيان العدد وبيان النوع. قولا كريما. ما صفة القول الذي يقال للوالدين؟ الكريم. القول الكريم - 00:04:31ضَ

هذا اطلالة على باب المفعول المطلق. حسب موقعه بالجملة. المصدر نعم. نعم. يهرب حسب موقعا. موقعه في الجملة. فلا يظن الطالب يا كرام ان المصدر دائما يعرف مفعولا مطلقا لا السجود عبادة جليلة. ما اعظم السجود يا زمن؟ احسنت - 00:04:51ضَ

احب السجود بين يدي ربي. ما اعراب السجود؟ قل به وهكذا المصدر يعرض حسب موقعه في الجملة والصيغة. عندنا ضيفان عزيزان حياهما الله وبياهما التحقوا بنا جديد نسأل الله لكم الثبات والتوفيق والهدى والسداد من اي البلاد انتم؟ من - 00:05:21ضَ

حياكم الله مرة كنا في مجلس شيخنا حفظه الله الشيخ عبد الرحمن في القصيم الشيخ من عادته بعد الجمعة انه يستقبل عددا من المصلين وبعض الطلاب طلاب المنح وهو المسؤول عن طلاب المنح في جامعة القصر - 00:05:48ضَ

فكان في احد الايام الوفد الذي جاء من اخواننا من افريقيا فجاء جلسوا وبدأوا يعرفون بانفسهم وببلدانهم يذكر نيجيريا وهذا الكاميرون وهذا بوركينا فاس فالشيخ لما قال احد الطلاب انا من بوركينا فاسو كنت في مجلس - 00:06:08ضَ

قال اعد اسم دولتي تظن الاسم صعب وهو صعب وقلت بوركينا فاسو. تعجب الشيخ ما شاء الله يعني ضبطته بسرعة. قلت له شيخنا هذه الاسماء حفظناها من كأس العالم من اسماء المنتخبات الافريقية فاحيانا الشهرة تأتي بعض الاسماء مشهورة تصير مشهورة بحكم - 00:06:30ضَ

اساءوا بحكم ما يلفت النظر كالرياضة وغيرها والله المستعان. اسمع اخي افخر دولة بالعالم بوركينا فاسا حتى النساء جابوها يعني عاليوتيوب انه ما عليه ملابس داخلية بدون ملابس. الله المستعان. طيب من يقرأ؟ تفضل شيخنا. بسم الله - 00:06:57ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كما هي العادة نفكك الان كلام ابن مالك. اه سنقرأ البيت الاول والثاني نشرحهما لان الشرح الذي قلته وصدقت به كلامي الان وخدمت به مجلس هو شرح لهذين البيتين. الان سنفكك الكلام نعم. قال - 00:07:27ضَ

المؤلف رحمه الله المفعول المطلق المصدر اسم ماس والزمان منه مدلولين فعلك كام من امين كان من يقول المصدر ويعرفك المصدر يقول اسمع ما سوى الزمان يعني اسم لا يرتبط بالزمن كما قلنا قال من مدلولي الفعل الفعل في - 00:07:47ضَ

العربية له مدلولان المدلول الاول دلالته على الحدث والمدلول الثاني دلالته على الزمان. فيقرأ تدل على حدث القراءة وتدل على زمن القراءة. اليس كذلك واقرأ كذلك وقرأ كذلك يدل على الزمان وعلى الحدث - 00:08:20ضَ

فيقول ابن مالك المصدر اسمه ما سوى الزمان من مدلولي الفعل يعني هو اسم يدل على المدلول الثاني من مدلولي الفعل. ما هو الذي سوى الزمان؟ العمل جيد فيكون معنى كلام ابن مالك الاسم المصدر اسم يدل على حدث. هكذا معنى كلام - 00:08:45ضَ

تركيب الكلام نحن نحرص على تفكير في كلام من يد مما يريد حفظ اهله. ان تحفظ شيئا تفهمه احسن من ان تحفظ شيئا لا لا تفهم. طيب ثم مثل فقال كأمن من امن - 00:09:13ضَ

امن يأمن امن مصدر امن. واضحة؟ ثم قال بمثله او بفكر بمثله او او فعليا او فعل نصب وكونه اصلا لهذين انتخب. اكتب اخواني عند البيت الثاني عامل مصدر او عامل المفضول المطلق - 00:09:33ضَ

انتم تعرفون يا اخوة ان في كلام العرب لها عوامل اليس كذلك يا محمد؟ لها عوامل تعمل فيها كالحروف الناصبة بهزيمتي وادوات الشرط والفعل وغير ذلك النحاس دائما يحبون بحث - 00:10:00ضَ

تحديد العادي ما الذي عمل في المصدر فنصبه وجعله مفعولا مطلقا فكرة هذا البيت يا سامر عامل المفعول المطلق. او عامل المصدر ما الذي يعمل في المفعول المطلق الذي يعمل في المفعول النطق اخواني ثلاثة - 00:10:22ضَ

الفعل والوصف الوصف نحن تعلمنا ما معنى وصف المشتق العامل عمل فعله بالفعل شيخنا والله الفعل كقولك صلى صلاة حسنة كصلاة حاتم الاصم هذا فعل صلى صلاة. ما الذي نصب صلاة؟ يا محمد. صل. صل - 00:10:44ضَ

حاتم الاصم سمعتم به حاتم الاصم هذا في تاريخ امتنا المجيد يسمى لقمان هذه الامة حاتم هذا سأله مرة عصام بن يوسف البدر وقالوا له كيف تصلي كيف تصلي والسلف يا كرام كان الواحد منهم يسأل اخاه عن عباداته. وعن طاعاته - 00:11:22ضَ

يقتدي وليتأسى وقال حاتم قال افعل الامر كما امرني الرب. او كما امرني الملك امشي بالخشية امشي الى الصلاة وادخل بالنية واحد منا يصلي والله ما يدري من هي التي يصلي بها. اذا من الاشياء واسئلة ترد وقد وقد نفعلها نحن نقع فيها ننزل نصلي هنا لما لما يبدل - 00:11:52ضَ

في التوقيت فننوي المغرب ونحن نصلي العشاء. ووقعت استحضار النية ضعيف عندنا العبادة قال وادخل بالنية واكبر بالتعظيم تكبير تعرفون مفتاح الصلاة. نعم. قطع عن البشر واتصل بخالقهم جل في علاه - 00:12:29ضَ

واكبر بالتعظيم اذا الذي يستحضر تعظيم ربه جل في علاه. اذا كبر لصلاته سيخشع قلبه وسيتصل بخالقه اذا صلى مما يروى عن عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان اذا كبر غادر الدنيا - 00:12:54ضَ

فكان يحط حمام الحرم عليه وجاء في بعض الاخبار انه اذا دخل بيته كان لاهله صوت صوت كصوت اي بيت في الدنيا فاذا دخل سكتوا فاذا كبر علا صوته من جديد - 00:13:23ضَ

فسئل او سئلوا يعني لما تصنعون ذلك؟ قالوا لاننا نعلم انه اذا كبر فقد انفصل عنا انتصر نحن اذا كبرنا كل شيء نستحضره الا الصلاة. والله المستعان قال واكبر بالتعظيم واقرأ بالترتيل - 00:13:46ضَ

وليست كهز الشعر بعضنا اذا قرأ وهو يصلي والله يقرأ قراءة كأنها رقية جدا ما غير مفهوم هذا الكلام تستحي ان تقوله لبني البشر تستعين تتكلم معهم بهذه الطريقة. فمن باب اولى ان تكلم خالقك بطريقة تليق به جل وعلا. ابن القيم يقول اذا اردت ان تكلم الله - 00:14:08ضَ

فصلي. المصلي يكلم الله واذا اردت ان يكلمك الله فاقرأ. قال واقرأ بالترتيل. واركع بالخشوع واسجد بالخضوع واجلس بالادب واسلم بالتبتل وارجع بالخوف ولا ادري الخوت ثم اقول لا ادري ايقبل مني او لا يقبل - 00:14:41ضَ

كل هذا ثم يقول لا ادري ايقبل مني او لا يقبل قال عصام حاتم قال اذا كانت هذه هي الصلاة فما صليت صلاة قط اذا هذي هي الصلاة كان لهم شأن عجيب مع الصواياخ - 00:15:17ضَ

نسأل الله ان يرزقنا حسن الاقتداء به. وان نجد قلوبنا في الصلاة ما الذي اوصلناك هذا صلى صلاته. طيب ما الذي نصب صلاة؟ الفعل صلى يقول لمحمد انت مكرم شيخك اكراما يليق به - 00:15:39ضَ

انت مكرم شيخك اكراما يليق به. الان يا محمد جمال محمد حمدان او جمالنا. آآ اين المصدر اكرام اكد الفعل. نعم عندي فعل في الجملة لا يوجد عندي فعل عندي مكرم ومكرم كاكرم او كيكرم - 00:16:04ضَ

فالوصف ايها الاحبة الكرام يعمل كما هو معتاد واعتدنا على هذا في مجالسنا لكن الشيء الثالث اكتبوا اخواني الفعل والوصف وايش؟ والمصدر. المصدر يا محمد غائب يعمل في المصدر. فينصب المصدر - 00:16:39ضَ

مفعول مطلق. المصدر الاول لا يكون مفعولا مطلقا. نعم وانما الثاني يكون مفعول مطلقا. اكتبوا هذا المثال اقول من ال محمد اعجبتني تلاوتك القرآن تلاوة حسنة اعجبتني ايش؟ تلاوتك القرآن تلا وتب - 00:17:01ضَ

الان السؤال لمعاذ اين المفعول المطلق في جملتي؟ تلاوتك. تلاءوتك او تلاوته؟ تلاوة الله. تلاوته صح هو المصدر الذي اوتي به للتأكيد. لتأكيد هذه التلاوة. لكن اين عامله مصدر اول. تلاوتك مصدر. وتلاوة المصدر. فالمصدر هنا نصب مصدرا ليؤكده. يعني - 00:17:32ضَ

يا محمد القضية ان هذا المصدر الذي يؤتى به للتأكيد يؤكد فعله ويؤكد وصفه ويؤكد مصدره. شيخنا يؤكد فعله ووصفه ومصدره. تفضل. لما نريد نعرض شو نقول مصدر منصوب في - 00:18:01ضَ

المفعول المطلق ان اردت ان تفصل لكن الاخسر والاحسن ان تقول مفعول مطلق. لماذا؟ لانه المصدر المفعول المطلق حفظك الله يشمل المصدر وغير المصدر. غير اذا ارتضى المعلم ان تقول مفعول مطلق المصدر ليس - 00:18:21ضَ

ليس اعرابي نعم نقول اخواني محمد ايش اعراب تلاوتك؟ نعم وهكذا ايها الاحبة الكرام. اذا فهمنا القضية شيخنا المصدر الذي هو مفعول مطلق تؤتى به ايش؟ لتأكيد الفعل او مصدر او او - 00:18:41ضَ

انا وليس كل مفعول مطلق المصدر. احسنت امطرت لؤلؤا من نفسي. الفضل لله ثم لكم. جزاك الله خير شفت كذا؟ انا وياك ضايقين الله يستر علينا عاد البيت الذي قلته هناك في غزة. جزاك الله خير. لكن شبهته بكلمات لؤلؤ من نرجس - 00:19:06ضَ

طيب نعود الى بيت النمام. اقرأ عليهم يا شيخ قال توكيد نونو. يفسره نعم. بمثله. بمثله. يعني بالمصدر. نعم نصبت المصدر بمصدر او بفعل او بوصف. من اين استفدنا كلمة آآ بمصدر؟ بمثله - 00:19:39ضَ

من قوله مثله جيد يا انور شيخنا الحمد لله قال بمثله يعني بمصدره او فعل او ووصف اصب ثم قال وكونه اصغر لهذين انتخب. هذا مذهب اهل البصرة يشير ابن مالك ان اردتم الكتابة. تعليقا على هذا الشرط - 00:20:08ضَ

يشير ابن مالك الى مسألة خلافية وهي من اصل الفعل المصدر يا هشام يقولون المصدر مشتق من الفعل. هؤلاء يقوله اهل الكوفة. واهل النصر ماذا يقولون؟ بالعكس. العكس. يقول المصدر هو اصل للفعل مشتق من المصدر. يعني خلاف بين - 00:20:28ضَ

ايهما اشتق من الاخر؟ ابن مالك يا اخوة طبعا كل له دليل كل له دليله كلام مبحوث وطال بحثه جدا حقيقة وقد اقول وان انتبه لكلمة قد. قد لا تجد ثمرة كبيرة لهذا الخير - 00:20:52ضَ

يقول ابن مالك وكونه اصلا يعني المصدر لهذين من هذين؟ من هذان؟ الفعل والوصف. فابن مالك يقرر يا سامر ان المصدر اصل لمن؟ للفعل طبعا نرقص عنده مذهب البصرة هو يعني مكتب شيخ نيفير ابن مالك الى مسألة الى مسألة خلافية وهي - 00:21:14ضَ

من اصل المصدر ام الفئة الخلاف في هذه المسألة اكثر ما يكون حقيقة. نحن تفضل يا شيخنا شيخنا. نعم توكيد لو نوعا يبين او يبين يبين اوعدت. كسيرت سيرتين سيرادي وشر - 00:21:39ضَ

يقول هنا الاغراض التي يؤتى بها بهذا المصدر التي ذكرناها الحمد لله رب العالمين في مجلسه لماذا نأتي بالمفعول المطلق يا محمد غائب؟ بالتأكيد؟ بالتأكيد او بيان والنهاية يا اخواني اقول كلمة دقيقة يقولون هكذا. يقول - 00:22:07ضَ

بالتأكيد او بالتأكيد وبيان او للتأكيد وبيانه فيجهلون التأكيد ايش؟ نص مع هذه الانواع الثلاثة. بعظهم يقول كما وظع كلام ابن مالك توكيد او بيان عدد او بيان او بيان. ومثلنا يقول - 00:22:27ضَ

محمد سجد خالد سجودا هنا سجود تؤكد سجدة فقط مجرد التأكيد ثم يقول خالد يقول سجد زيد سجدتين. ضعوا هذا المثال على العدد سجد زيد سجنتين ثم يقول لمعاذ سجدت سجودا طويلا - 00:22:43ضَ

بيان النمو اكتبوا تكرما لا امرا وبيان النوع يكون يقول بيان النوع وصف المصدر او اضافته بوصف المصدر او او باضافته وقول محمد سجودا طويلة وصف مصدر فبين النوع. نعم. او يقول معاذ سجود الاتقياء. ضعوا هذا النداء - 00:23:13ضَ

نفس المثال نفسه لكن قولوا سجود الات قياما ثم مثل يا كرام يا احبتي في الله ابن مالك فقال سرت سيرتين سير ذي رشيد سليمان هؤلاء نتعاون انا واياك في سرتوا سيارتين. اين المفعول المطلق؟ سيارتين اتى بها لتأكيد السير وبيان - 00:23:46ضَ

عددي هذا السعر جيد. والمثال الثاني نعم. اه بيان النوع يعني صرت سيرا يا رجل. هكذا المثال جيد؟ صرت سير فسيرى هنا المفروض نطلق لبيان وبالمناسبة اخواني يعني هل نقول في الاعراب هذا؟ ما نقول في الاعراب - 00:24:16ضَ

لا الشيخ بجلدوهم ثمانين جريدة. نعم. العدد هذا الذي ينوب انا سنذكره الان ان شاء الله لكن ويصدون عنك الان ابشر يا محمد للذي تريده. تفضل. نعم وقد ينوب عنه ما عليه دم. اكتبوا اخواني عنوان - 00:24:45ضَ

ما ينوب عن المصدر. ما الاشياء التي تنوب عن المصدر؟ اي ما الاشياء التي يؤتى بها للتأكيد؟ فتعرض مفعول مطلقة وهي ليست مصدرا. نعم. ما ينوب عن المصدر ما ينوب يا هشام عن المصدر يعني يا معاذ ما هي الاشياء التي تعرض مفعولا مطلقا - 00:25:11ضَ

وهي ليست مصادر. وليست مصادر اكتبوا اخواني حفظكم الله. ابن مالك حقيقة مثل بنوعين ساجمعها لك جمعا. اكتب اخواني. اولا كل وضعك قل وبعد. يعني لفظة كل ولفظة بعض جنوبان عن المصدر - 00:25:39ضَ

قال الله ولا تبسطها كل البسط تبسطها كل البسط. يأتيني محمد فيقول لي تبسط الفعل والبسط مفعول مطلق نقول له لا. لماذا البسط مضاف اليه بغينا نقول مطلق يوجد تأكيد او ما في تأكيد اخواني يوجد تأكيد يعني كأن الله يريد ان يقول لنا احسنت - 00:26:04ضَ

لكن هنا ناب عن المصدر لفظة كن واكتبوا قوله جل وعلا ولو تقول علينا انام الشاهدان من القرآن فقط. ولو تقول علينا بعض الاقارب ما قال تقول علينا اقاويلا قال بعض الاقاويل. فكلمة بعض هنا تعرب ناعم عن المصدر. مفروض - 00:26:36ضَ

ان اردت التفصيل نعم ان اردت التفصيل فيقولون هكذا كل او بعض نائب عن نائب عن المصدر لكن الاخسر والاحسن مفعول مطلق لكن مهم جدا وانور يشرح يقرر في اذهان طلابه - 00:27:06ضَ

انها ان المفهوم المطلق مصدر. ثم تأتي مثل هذه الشواهد يصطدم بها. فيبين لهم ان المصدر قد ينوب عنه غيره فيما وضع له من تأكيد وغير ذلك. شيخنا الاقاويل منتجي جمع جمع نعم قول - 00:27:26ضَ

جمعية جامع يعني قول اقوال. قول مفرد. مفرد. ما اقاويل. اقاويل انها صارت جمع الجمع. نعم نعم. جمع الجموع جمع الجمع. في شيء عندنا اسمه اسم جمع. نعم. مر معنا اسم جمع جنسي - 00:27:48ضَ

القوم معلش. وشاعر طيب اه الشيء الثاني الذي اشار اليه بن مالك في قوله طبعا اه اربط الكلام بكلام ابن مالك. قال وقد ينوب عنهما عليه دل. يعني ينوب المصدر الذي يدل - 00:28:08ضَ

ان جاء شيء يدل على ما يدل عليه المصدر جاء شيء يدل على ما يدل عليه المصدر من التأكيد فانه ينوب عنه في قوله مفعولا مطلقا. قال جد كل او جد عفوا كل - 00:28:28ضَ

الجلد الجد جد كله جدي جد كلنا مفعول نطق. طيب الشيء الثاني اكتبوا اخواني مرادفها يعني مرادف المصدر يقول لي محمد غائب قعدت جلوسا جلوسا. جلوسنا بمعنى قعود لا هذي يقولون اخواني مرادفه يعني كلمة جلوس بمعنى الطعون فكم - 00:28:45ضَ

الجلوس لم تؤكد لفظها تنتبه اليه الظالم المصدر يؤكد لفظه صح؟ سجد سجودا لكن قد يؤكد ايضا ومثل له ابن مالك يا هشام فماذا قال؟ افرح الجدل الجدل هو ايش؟ والفحص وحش. بمعنى الفحص؟ نوع من انواعه او مرادف له في شيء منه - 00:29:31ضَ

هذا مثال يا اخوتي حفظكم الله على مرادف المصدر حينما ينوب عنه. كلمة جدل او يعني في الذي مثلناه ليست لفظة عفوا ليست اه مصدر. نعم جلوس مصدر في مثالها لكن جدل ليست مصدر. نردد مصدر مفعول مطلق. نعم. شيخنا الاعرابي احنا نقول مفهوم ضربت ذاك ضمنت - 00:29:57ضَ

تدل على اشارة. نعم. ما علاقته بما نقول؟ ساذكره الان. اكتب النوع الثالث الذي ينوب عن المصدر اسم الاشارة تقول يا انور علمته ذلك التعليم ذلك التعليم ذلك ماذا تعرب يا محمد - 00:30:26ضَ

مفعول والتعليم بدل بدل تعلمت ان ما بعد اسم الاشارة لم يكن معرف يكون بلى فالان ما يستطيع جابر ان يقول التعليم بدل فيقول ذلك لانه تعرف انت اسم الاشارة الذي بعده شيء واحد ذلك التعليم يا للتعليم - 00:31:00ضَ

تعرف مفعولا منطلقا. اكرمته هذا الاكرام انجزت العمل ذلك الانجاز الذي ارضاه. زميلي او مديري الى اخره. نعم اكتب اخواني الرابع مما ينوب عن المصدر العدد الذي اشار اليه زميلكم في مثاله - 00:31:20ضَ

السي محمد يستعبد احيانا فاجلدوه ثمانين جلدة هذا الجدة يا محمد ثمانين جلدة لانه تمييز. انه تمييز ما بعد ذلك. وذاك لان الجمع المذكر سالم بالياء. نقول يا كرام ينوب - 00:31:48ضَ

وعن المصدر عدده كقوله تعالى ثمانين جلدة فلو اراد معاذ ان يعرف اجلدوهم ثمانين وفعل وفاعل مفعول به صح؟ ثمانين ماذا اجربها؟ ما قال اجلوهم جلدا اراد ان يؤكد ويبين عدد صح - 00:32:08ضَ

قال ثمانين جلدة. طب سؤالي لكم جميعا هنا ناب عن المصدر العدد طيب اه ما الفرق بين قولنا في مقدمة كلامنا ان المصدر يؤتى به لبيان العدد؟ يعني ما الفرق بين قولي ركعت ركعتين - 00:32:28ضَ

او ركعت ثلاث ركعات في العراق يعني في ايهما المصدر وايهما الذي ينوب عن المصدر؟ ما ذكر الرسول في ركعتين مصدر مصدر وبينت العدد المصدر نفسه دل على لكن في المثال الثاني صار العدد يدل على على يعني ناب عن - 00:32:51ضَ

اخوان طيب نقول المصدر يدل على العدد بلفظه كسجدتين لكن مسجلة سجدت سجدة واحدة ركعة لكن احيانا لا يأتي عدد. الكلمة ثمانين وثلاثة واربعة هل هي مصدر يعني الفرق بين قولك سجدت سجدتين. جيد وثمانين جلدة انه سجدتين مصدر - 00:33:18ضَ

سجد سجد لكن يا يا شيخي الحبيب قولك ثمانين هذا ادب وليس مصدرا. نعم. هذا عدد وليس مصدر. ماذا عن والشيء الثالث يا كرام حقيقة ما اريد ان ادخلكم في فيه كثيرا لانه فيه شيء من الملاحقة بين العلماء - 00:33:50ضَ

اسمه المصدر اسم الخاء اسمع. اسم المصدر ينوبك عن مصدر اسم المصدر. الفرق يا كرام بين المصدر واسم المصدر اكتب. اول شيء نريد ان نتسوق. ما الفرق بين المصدر وبين اسم المصدر - 00:34:18ضَ

اسم المصدر اخواني باختصار شديد هو الذي يخلو من بعض حروف فعله يعني يؤتى به كما يقولون حدث دل على آآ اسم دل على حدث العلم مرتبط بالزمن. جيد. كم - 00:34:46ضَ

لكن الفرق بينه وبين المصدر فرق دقيق جدا ان بعض الحروف قد تخلق منه. اكتبوا هذه الاية. والله انبتكم لا باراكا من الارض نباتا اكتب هذه الاية السؤال لك يا محمد - 00:35:15ضَ

نبات اكدت انبت صح؟ نعم. اليس كذلك؟ مفهوم. لكن سؤالي لك يا محمد هل نبات هي مصدر انبته انبت انبت انبت انبت انه خلت الهمزة وهكذا ايها الاحبة الكرام وهكذا ويعني فيه الحقيقة شواهد - 00:35:34ضَ

الذي ذكرناه نعم المصدر نعم يستشهدون على اخواني حقيقة يعني بعض الاقاويل كذلك يعني ادت المعنى الذي وجد له المصدر. احسنت. نعم. نعم. مش مضاف بنيات مثل ما قال ولد قوم نعم - 00:36:07ضَ

آآ استغفر الله واتوب اليه نعم. اكتب هذه الاية اخواني كذبت تكتب في هذا الباب. قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. تكليم ما رأيك فينا محمد بعضهم يقول كلام - 00:36:58ضَ

بعضهم يقول ان كلام مصر. لكن على اية حال اسم المصدر والمصدر اشترك يعني في انهم احدثون غير مرتبطين كما قلت لكم فيه شيء من الخوف عند يعني بعض اهل لم تخني ذاكرتي وهي تخذلني دائما - 00:37:24ضَ

في كلام اهل الاعتزال في في هذه الاية. المصدر وصلت تقديم على اية حال كما قلنا مثل ما ذكر ابن مالك رحمه الله اعد علينا البيت وقد وقد ينوب عنه ما عليه دل. رتب بمثالين لنوعين او لشيئين - 00:37:49ضَ

ينوبان عن نوع واحد طبعا نوعا واحدة والمرادف طيب ننتقل اخواني والى قضية اخرى نعم تفضل وما لك سريع وما لتوكيل فواحد ابدا. يقول النحات ايها الاحبة الكرام ان المصدر الذي يؤتى به - 00:38:17ضَ

للتأكيد فيكون مفردا هذا واضح المصدر الذي يؤتى به للتأكيد فانه لا يجمع ولا يثنى لا يشرع ولا فان رأيت مصدرا يا كرام رأيت مصدر جمع او ثني وجيء به لتأكيد فعله فاعلم ان مع - 00:38:39ضَ

معنا فاعلم ان مع التأكيد معنى اخر. بيان نوع او شيء فاعلم ان اذا رأيت المصدر قد جمع او سني كلي واضح. نعم. لانه يدل على العدد فان فيه معنى زائدا عن التوكيد. تأكيد - 00:39:22ضَ

فاعلم انه اذا دني او جمع يا سامر فان فيه معنى زائدا عن التأكيد ان سمي يا محمد جمال فهو لبيان ركعتين سجدتين صلاتين نعم تقول سجدت سجدتين. هنا؟ طيب بين العدد. وهنا المصدر جاء ايش - 00:40:03ضَ

نعم جاء مفرد او مثنى مثنى جيد نعم ركعتين ركعة ركعتين نعم اما الجمع اخواني حفظكم الله مثال عن الجمع يستشهدون بقوله جل وعلا الذي ذكره زميلكم وتظنون بالله الظنون - 00:40:31ضَ

كما يقول مثل محمد سجدت سجدات صليت صلاة الى اخره يأتي بجمع لمعنى زائد عن التركيب فهذه قضية حقيقة يعني حقيقة له مفعول مطلق ما في ابدا لا تغيير على الاعراب ولا ليس لها اثر في الاعراب لكن مجرد توضيح من النحاة - 00:40:57ضَ

ان الف مصدر ان كان فقط للتأكيد فقط تأكيد الفعل فانك تأتي به مفردة تأتي بالمصدر مفردة فان ثنيت او جمعت اه فيما نزلت نعم يا شيخ وحق عامل مؤكد امتنع وفي سواه مرة اخرى حث عامل مؤكد - 00:41:33ضَ

كدمت هي فوق بس كسرة. نعم. وفي سواه دليل متسع. نعم. يقول اخواني حفظكم الله بن مالك معنى سهل العامل ما هو العامل يا اخوة؟ يعني الفعل او الوصف او المصدر صح؟ لنقل الفعل وهو الاشكال نعم العامل الذي يعني اثر في المفعول المطلق - 00:42:04ضَ

يحذف جوازا ويحذف وجوهه في مواضع انتبهوا اليه اخواني الان اذا اراد زميلنا ان يأتي بمصدر ليؤكد فعلا يريد ان يقول لي انه اكرم زيدا اكراما هل يجوز به لمحمد ان يحذف الفعل؟ يعني زيدا اكراما - 00:42:38ضَ

او اكرم محمد زيد ذكرا. جيد يصوغ حذف الفعل قالوا ماشي قال ابن حاتم ماذا؟ لا يسوغ حذف عامل المصدر الذي اوتي به لمجرد التأكيد. اكتبها لا يصوم عند النحى - 00:43:31ضَ

لا يصوغ عند نحاها حذف وعامل المصدر الذي اوتي به للتأكيد الحقيقة المعنى يصير فيه اشكال بينما اكملوا يعني. بينما يجوز حذفه بينما يجوز حذفه عامل المصدر المبين للعدد او النوع - 00:43:55ضَ

نعم المصدر حذف عام ومصدر عامل المصدر. المبين للنوع او الادب اه اسأل سامر اكملت الكتابة بينما يجوز حذف عام للمصدر المبين وهذا اكتبوا بدليل يدل عليه اقول لسامع اكتبوا هذا النداء انا اقول لساحر حججت يا سامر - 00:44:33ضَ

علامة استفهام مهندس بيقول له فيجيبني سامر حجتين فيجيبني ايش هنا حفظكم الله اين عامل المصدر؟ دل عليه واذا اعتدنا في موضوع السؤال دائما انه اسأل زميلي ما مسوى اخي في الله - 00:45:16ضَ

ما اسمك؟ يحيى. يا يحيى اسأل يحيى يقول له سافرت فقدت منذ مدة ما رأيته فاسأله اقول له سافرت؟ اكتب هذا النداء. سافرت علامة الصفاء فيجيبني يحيى سوف يقول سفرا طويلا - 00:45:50ضَ

سفرا طويلة هنا يا معاذ ماذا؟ ماذا تلاحظ في هذا المثال يعني ما قال اني سافرت زفرا وهذا واسع نعم هذا الذي اراد ان يقول هناك ابن مالك في هذا البيت فقال وحذف عاملي المؤكد يعني ممنوع ان تحذف عام - 00:46:10ضَ

الفعل المؤكد. اكتبوا يا اخوة وهذا الصدر من هذا البيت مما انتقد على المنى الصدر يعني هذا الجزء مما انتقده بعض الشراح على ابن مالك فقالوا استعملت العرب مصادر وحذف عاملها وهي للتأكيد - 00:46:45ضَ

ان يذكروا الامثلة مثلا كقول العرب عجبا لك اي اعجب عجبا لك صح قل عجبك او اقول سبحان الله اشكرك شكرا يعني كما قلت لكم يوجد اكتبوا هذه المعلومة احسنت نصوغها فنقول يوجد بعد قولنا هذا الشطر مما انتقد على ابن مالك فقد وجد عفوا - 00:47:14ضَ

في كلام العرب مصادر مسموعة وجد في كلام العرب مصادر عامة فسبحان الله معاذ الله شكرا وعجبا ولبيك وغير ذلك مما سيئت الاشارة. موجود يا شيخنا فوجدت. نعم. في في كلام العرب مصادر مسموعة حذف عاملها - 00:47:52ضَ

طيب الان سينتقل اخواني حفظكم الله نكمل باقي الشرح قال وفي سواه يعني في سوا التأكيد العدد وبين النوعين صح لدليل لوجود دليل على هذا العامل فالحث واسع قال وفي سواه اي في سوى التأكيد - 00:48:18ضَ

اذا هذا العدد والنوع قال لدليل لوجود دليل على هذا المحذوف يعني يوجد شيء يدل عليه قال فالحذف واسع مر تسعة فالامر واسع متسع طيب ثم سينتقل يا كرام يا احبتي في الله الى اكتبوا عند البيت الثاني والتسعين - 00:48:49ضَ

واضع حذف الفعل يعني العهد وجوبا يوجد مواضع كما قلنا يجب فيها الحذف لا يذكر العالم اقرأ علينا يا شيخ. نعم والحذف حتمي. حسبك. والحذف حتما. العنوان مواضع الحذف. الواجب. حتفي - 00:49:09ضَ

دلوقتي مع ات بذل. اكتبوا الموضع الاول اذا كان المصدر دالا على الامر نحو قوله جل وعلا وبالوالدين احسانا. احسانا وبالوالدين احسانا اذا كان المصدر دال على الامر فيحذف عامله. وبالوالدين احسانا. احسن. احسن - 00:49:41ضَ

دال على الامر. انا اقول لمحمد اراه يعني يعجز احيانا وهمته تذكر في طلب العلم فاقول صبرا على طلب العلم نعم قلنا اذا كان المصدر دالا على الشيء الثاني اذا كان المصدر دالا على - 00:50:30ضَ

الدعاء كقولك سحقا للاعداء اسحقهم يا رب كنت اذا قال تعالى فاما من سيأتي بعد اما في البيت الذي بعده. قال وما لي تفصيل؟ جلس ايه سيأتي اخي الحبيب لا تتعجل فافتح الله لك. طيب اه اربطوا هذا الكلام اكتبوا ايضا في موضع - 00:50:56ضَ

قمنا اه الامر اذا كان المصدر دال على الامر اذا كان المصدر دال على الدعاء اذا كان المصدر دالا على الاستفهام نحن فكسلا وانت طالب علم اي اتكسر كسلا يقتلني الوقت - 00:52:04ضَ

ولا اريد ان امر بقوله جل وعلا وبالوالدين احسانا نور الكرب هذه الآية نتحدث فيها الكرام عن البر وللعلماء في تعريف البر كلام في غاية الجمال والنفاسة احسن ما ارتضيه لنفسي في حد البر وتعريفه وما يقابله من عقوق ان البر وادخال السرور - 00:52:46ضَ

على قلب الوالدين باي طريقة كانت فيما احله الله ان تدخل السرور على قلب والديك باي طريقة كانت. بكلمة او بفعل جارح فعل من افعال الجوارح لكن بشرط ان ان تكون مما يحبه الله. فادخال السرور عليهم بمعصية هذا لا يجوز - 00:53:20ضَ

وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. قال فلا تطعهم. والبر ايها الاحبة الكرام عجيبة عجيبة عجيبة في ديننا حقيقة اذا ما اردنا الوقوف على شيء من فضائل البر فانك ستجد عجبا. من فضائل البر ايها الاحبة الكرام - 00:53:45ضَ

ان رب العزة والجلال قرن حقه سبحانه وتعالى الاعظم وهو ان يوحد سبحانه جل وعلا ولا يشرك به قرن هذا الحق مع حق الوالدين والله جل وعلا لا يقرن هذا بهذا الا لامر في غاية الاهمية - 00:54:07ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه في صدر هذه الاية. قال وبالوالدين احسانا فلما قرن ربنا سبحانه وتعالى امر اخلاص العبادة في ان تكون لله وحده جل وعلا دل على ان - 00:54:29ضَ

امر بر الوالدين من الامور العظيمة وهو وصية وصية الله جل وعلا. من فضائله فضل الثاني ان البر يا مسلم يا طالب العلم. يا من حقيقة بعض طلبة العلم ابتلوا بمرض العقول - 00:54:46ضَ

ان البر اعظم من الجهاد جهاد الطلب في بعض الاحوال اولم يأتي رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول وهو يريد الجهاد فماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:12ضَ

قال ففيهما جهد. ونحن نقول اخواني كثير منا وانا اولكم تتوق انفسنا للجهاد في سبيل الله جل وعلا الجهاد الشرعية الذي يحبه الله ويرضاه لكننا نقوى على ذلك ولا نستطيع - 00:55:33ضَ

لان الجهاد اختطف وسرق. لكن امامنا جهاد لا يجرؤ احد ان يصيبه بانه يرهاب او تطرف جهات البر تدق نفسك للجهاد جاهد في ومن فضائل الجهاد الثالث ان رضا الله جل وعلا برضاه. فقد اخرج الترمذي حديثا - 00:55:52ضَ

صححه العلامة الالباني رحمه الله قال رضا الرب سخط الله بقلبه او كما قال عليه الصلاة والسلام لاحظ ان يقرن الرضا رضا الرب سبحانه وتعالى. رضا ربنا جل في علاه برضا الوالد. وسخطه بسخط الوالد شيء عجيب - 00:56:23ضَ

من الاشياء من الاشياء الرابع الذي يدل على اهمية البر يا طلبة العلم ان البر من اعظم القربات عند الله جل وعلا ومن اعظم مكفرات الذنوب ان تبحث عن قربات - 00:56:47ضَ

وطاعات تحوز بها على فضائل الاعمال اليس كذلك؟ وتحصد بها كثيرا ووافر الدرجات والاجور. دونك بر والديك اخرج البخاري في الادب المفرد اثرا اعجبني عنه انا ابا فجاء رجل الى ابن عباس - 00:57:05ضَ

وقال اني خاطبت امرأة فابت ان تنكعا نكحها او نكحت رجلا اخر فغرت فقتلتها هل من توبة مثل صحيح وقال ابن عباس بعد ان صحت النظر فيه امك حية. امك حية - 00:57:35ضَ

قال ابن عباس الى كثرة ايش؟ استخفاف والتوبة وعمل الصالحات. خرج الرجل جاء عطاء شيخه ابن عباس قال لما سألته عن امه وقال ابن عباس قال ابن عباس كلمة اخواني والله ابكي. قال والله لا اعلم عملا يقرب الى الله - 00:58:10ضَ

اعظم من بر الوالدين اذا الامام احمد كما ذكر ابن مفلح في الاداب الشرعية عنه. قال بر الوالدة كفارة الكبائر بر بوالدة والعلماء يا كرام لما يتحدثوا عن البر يقولون البر انواع منها بر الكذب - 00:58:38ضَ

كما قال وقل لهما قولا كريما. ولا تقل لهما اف. ولا تنهرهما امرنا الله جل وعلا باطالة الكلام للوالدين. اليوم الناس تبتسم مع جوالاتها وهواتفها. في مراسلاتها لاصحابها واصدقائها لكنهم حقيقة في هجوم وعبوس وتقطيب جبين مع الوالدين - 00:59:10ضَ

الكلام الجميل والكلام المعسول لا يقال في حق الوالدين للاسف الشديد هذا ليس من البر ابدا بل تجدنا الواحد منا للاسف يستخدم غليظ الالفاظ في حق الولد. والوالد والوالدة اذا امراك بالشرك - 00:59:37ضَ

فانت مأمور بالا تطيع في هذا الامر وان تصاحبهما في الدنيا معروفا. تطيب الكلام والعلماء يقولون اخواني ابن عباس كما ذكر عنه في قوله جل وعلا ولا تقل لهما اف قال لو علم الله كلمة اقل من مفلق له - 00:59:57ضَ

الحقوق ما في كلمة قلب معناها في كلام العرب اذى الاذن الابى الذي يكون في الاذن هذا معنى الاف وقيل القدر الذي تحت الاظافر فكانت العرب اذا ارادت ان تستقذر شيئا او ان تتضجر من شيء تقول ايش؟ اف - 01:00:19ضَ

وهي في اصل معناها ايش؟ اذى الاذن والاظافر على ما قيل عند اهل اللغة كلمة اف هوا من العقوق فما بالك بمن يشتم ويلعن ويسب نسأل الله السلامة والعافية. ابن عوف - 01:00:50ضَ

وقال لبيك جعلت فداءك ثم استغفر واعتق عبدا من عبيده فقيل له ما حملك على ذلك فكان يقول يا اخوة رفع الصوت في حق الوالدة معلومات قال عبارة سيئة. قال لبيك جهلت فداء - 01:01:11ضَ

ومن البربر الجوارح خفض الجناح ما امرك الله ان تكون ذليلا ابدا في حق مخلوق الا في حقه واخفض لهما جناح الذل تذلل فالن الجان برهما باليد بالرجل بالابتسامة بكل شيء. ولا سيما ان كان في سن - 01:01:40ضَ

ما يبلغن عندك الكبار احدهما او مرحلة هذي يقول العلماء انت مأمور بالبر قبل ذلك لكن لان الكبر مظنة العجز والحاجة. وهما احوج لك في هذا السن اذا تعجز لما ترى طالب علم لا يطعم امه بيده او يسقيها - 01:02:12ضَ

او لا يتكلف شيئا في حقها سيختمها بجوارحه او يخدم اباه بجوارحه. الله المستعان. وسلفنا كان شأنهم في البر عجيبا اخرج ابن الجوزي في كتاب البر ان رجلا جاء الى عمر بن الخطاب - 01:02:37ضَ

قال يا امير المؤمنين لقد بلغ بري بامي انها لا تقضي حوائجها. حاجة الانسان الا وظهري مطية له قال فأرخي ظهري واصرف وجهي ما تقضي حاجتها الا على ظهرها والله المستعان - 01:02:57ضَ

قال فهل اديت حقها بلا تردد. قال عمر لا كيف علم ابن عمر قولته لا فقال لانك تفعل ذلك وانت تتمنى ذهابها وكانت تفعل بك ذلك وهي تتمنى بقاءك الام كنت تقضي حوائجك في حجرها وعلى ظهرها - 01:03:20ضَ

فتفرح فرحا شديدا وهي تغير لك تتمنى بقاءك. بينما انت هذا الباب والبار يكون يعني والله لو ترتاح افضل يعني. اريح لها. تتمنى ذهاب هذا واقع هنا ليس واقع واقع مريظ - 01:03:52ضَ

عندنا صور من العقوق الله المستعان. نسأل الله ان يلطف بنا وان يستر علينا وتعرفون قصة الرجل الذي جاء من اليمن حاجا يحمل امه وقال له سأل عمر او ابن عمر قال ولا زفرة - 01:04:09ضَ

وانا طالبة من طنطا في الولادة ما فعلت شيء. ما فعلت شيء احد السلف كان مريضا كان يزور امه في اليوم مرتين مرتين في اليوم صباح ومساء واحنا حدنا ما يزور. والذي يزور يجلس ومعه ايش؟ هاتفه الذكي - 01:04:26ضَ

ويتبادل مع اصحابه ويبتسم. والله اني سمعت بعض العجائز كانت تقول لاولادها اذهبوا الى بيوتكم واجلسوا مع جوالاتكم. اللي جايين عندي لماذا اتيتم اليكم احرصوا ما تنشغل بشيء في حضرة ابيك وامك. هذا الرجل اصابته الحمى ففقدته امه فجاء في زيارته - 01:04:48ضَ

فلما سمع بمقدمها اهرق على نفسه قربتين ولبس ثوبا وشد عمامة وتطير استقبل علم وقالت بلغني انك مريض. قال انا كما بعافية وصحة كانوا يرون ان ادخال الحزن على قلب الام من العقوق - 01:05:12ضَ

انظروا الى باقي القصة. فغادرت امه قال يتبعها متاع البيت كرامة الله يتبعها متاع البيت. فلما ذهبت امه خرب غشيته. فقال له غلمان بعد ان افاق. قالوا لما تصنعت العافية - 01:05:34ضَ

وقال ان انين الابناء يوجع قلوب الامهات التشكي امام الوالدين ترى عقوق السلف يقول ومراتب ما يكفي يا ارحم يا يمه اولادي اتعبوني ابنك فلان اخوي فعل بي كذا وكذا. يبدأ يتكلم على اخيه وعلى اخته ويظن ان الام فرحانة. ما يدري مين قطع قلبها عقوقا - 01:05:51ضَ

لا تتشكى امام امك اجعل مجلسك برا خالصا لها. ادخال السرور قلت لكم يعجبني التأليف باي طريقة كانت. وغدوا بالعقوق ادخال الالم الحسرة باي طريقة كانت. نسأل الله السلامة والعافية. اختم يا كرام - 01:06:17ضَ

لك يا محمد ولكل احد فقد احد ابويه اوكي البر ما ينتهي. بر بالكلمة وبر بالجوارح وبر بعد الموت بل يا كرام حقهما لا ينقطع فمن صور برهما بعد الموت بالدعاء لهما. في حياتهما وبعد موته - 01:06:39ضَ

رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اكثر من الدعاء حتى قال بعضهم الذي لا يدعو لوالديه في صلاته من العاق متى اخر مرة دعوت لوالديك اكثر من الدعاء والاستغفار فانهما ينتفعان بالدعاء اليس كذلك؟ واكثر من الصدقة فانهما ينتفعان بالصدقة وينتفعان بكل عمل صالح باذن الله جل وعلا - 01:07:06ضَ

ومن برهما اصحابهما وانتم اظن الاحاديث لا تخفاكم ان من ابر البر قال محمد جمال. ان يصل الرجل لك. اهل ود ابيه. نعم. يعني لاقرب اليه. فقط اصحاب والده. اعرفهم احفظ ارقامهم - 01:07:37ضَ

من الان فاذا مات اتصل بهم وسلم عليه وصاحبهما في الدنيا معك وصاحبها في الدنيا معه. اهل الشر لهم حق علينا عام. اليس كذلك كان انسان مسلم كافر مؤمن فيه خير من شر فهذا ليس له براء مطلق ولا ولاء مطلق - 01:07:57ضَ

لايمانه وبراء من ما فيه من اجور واسع نسأل الله ان يرزقني واياكم البر طيب هذا جرا اليه قلت الاية هذه ما ينبغي ان تمر علينا تكلموا عن بر اخطبوا عن البر ذكروا انفسكم - 01:08:25ضَ

ذكروا اهاليكم اخوانكم البر اخواني ليس مسألة ثانوية يسبقك اليها اخوك. منافسة خلاص الصغير هو الذي يخدم والديه ابدا انت من يخدم. والله المستعان. طيب. اقول اخواني قول الناظر والحذف اقرأها والحذف حجم الماء مع ات بذل من فعله حسبك. مصدر الذي يأتي - 01:08:43ضَ

بدلا عن فعله في السور التي ذكرتها لك ما هي يا محمد جمال؟ الامر دعاء طفل. هذه السور التي ينوب فيها المصدر عن فعلي فيحذف الفعل حذفا واجبا. يحيى تفضل عندك شيء - 01:09:13ضَ

نعم والامر الامر الامر قال ابن محمد من فعله كبدلا ندلة كندلة اللام الذي يمثل ابن مالك احبتي في الله على مجيء المصدر احسنت نائبا عن فعلها النائبة الفعلي هو فعل الامر. كما في قول الشاعر يمثل اكتب - 01:09:36ضَ

الشرح هذا يمثل ابن مالك على مجيء المصدر دالا على الأمر في قول الشاعر على حين اذهى الناس جل امورهم اله الناس كل امورهم قال اكتبوا هذا الشاهد فندلا ندري يعني الخطر - 01:10:17ضَ

زريق المال فندلم جريق المال ندلف عالمي يعني اندن اخطف المال كما يخطف ايش؟ الثعلب فريسته. تعرف مكان هذا البيت فيه شواهد شاهد على وجيه المصدر نائبا عن فعله المحذوف دالا عليه. يعني اندل متلا - 01:11:01ضَ

وحذف اداة النداء زريق يا جريق والمصدر المبين ندلة الثعالب. هذا الذي اشار اليه بن مالك في قوله كنثلا. يعني المصدر ندلا الذي يجوز حذف الياء باسم الاصول. لا فعل الامر. فعل الامر من ندلا انذر - 01:11:34ضَ

نعم ونعشى في كلام العرب او في في ما معنى الاعشاب فيه عشاء عشاء لا. ايه عندنا شعراء كثر اسمه معشر ابن قيس صاحب المعلقة هريرة ان الركب مرتحل وهل تطلق وداعا ايها الرجل - 01:12:07ضَ

قال ولقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلون ماذا تقول افضل جرح للمعلقات يوجد جروح متقدمة من اشهادها شرح الزوجة. زنية. هو تفسير كلمات ترى يعني. تفسير كذب - 01:12:41ضَ

قراءتي لهم حقيقة كلمات ومعاني ابيات المعلقات التي ينبغي ان نرحل اليها الى السمو ببياننا وبلغتنا. هل الاعشاب الحماس البصرية العشاء الحماسة البصرية لا الحماس المصرية كتاب كتاب المصرية كتابا نعم - 01:13:08ضَ

حماسة المصري كتاب جمع فيه مؤلفه الابيات التي في الحماسة. ومن اشهر كتب الحماسة حماسة ابي تمام نعم لينفق لا الى الان انت تجنح الى قضية وهي ان الامر في العربية له صيغ منها المصدر ومنها فعل الامر ومنها المضارع الذي - 01:13:37ضَ

دخلت عليه او دخل عليه نعم الامر اسم فعل امري نعمة طيب اقرأ المثل الذي بعده وما لتفصيل كما اما منا اما من عامله يحذف حيث عنا. اكتبوا اخواني حفظكم - 01:14:24ضَ

وموضع كمواضع حدث سلام. اكتبوا الموضع الرابع وان كان العلماء يا محمد جمال يجعلون الانواع الثلاثة الاولى في الجمل الانشائية في الاساليب الانشائية والحذف الذي سيتحدث عنه ابن مالك الان في الاساليب الخبرية يعرف حذف العامل - 01:14:45ضَ

افعال من المصدر في الجمل الخبرية ان اردتم التفصيل فقولوا حذف عامل مصدر في الجمل الخبرية. اولا اذا جاء في معرض التفصيل هذا الذي اشار اليه محمد غانم. اذا جاء في معرض التفصيل - 01:15:08ضَ

وعلامته ان يقع بعد محمد جمال ان يقع بعد اما التفصيل. اذا جاء. بعد اما التفصيلية. اذا جاء الخبر اذا جاء المصدر في معرض التفصيل. وعلامة ذلك ان يقع بعد اما تفصيليا - 01:15:26ضَ

ثمان ابيات بركة والله يا اخواني انا اعتذر حقيقة عن استفرادات واعلموا ان حق الدرس ان يشغل به الالفية. ابتليت اصبر شيخ احنا دخلنا انا عندي والله انا اؤمن ايمانا مطلقا بان علما بلا تزكية لا - 01:15:51ضَ

بل ان العلم له طغيان واحيانا يقسي القلب. انظر الى حال محمد كيف قلبه قاسي يحتاج الى الشيخ يعلمهم الكتاب والحكمة نحن طبعا اقل من ان نزكي اهدافكم لكن هي كلمة - 01:16:17ضَ

لعل الله ينفع بها ينفع المتكلم وينفع السمين ووددت لو ان يعني الوقت اكبر لكن ان شاء الله ان شاء الله في يعني في وقت باذن الله تعالى في وقت - 01:16:37ضَ

طيب نقول اخواني نفسر كلام ابن مالك ولعلنا نختم به الى اني ارى معاذا قد يعني ابتدأ يتعب اقرأ يا محمد وما لتفصيل عامله يحذف حيث عنا. يقول المصدر الذي يكون في التفصيل. وما بتفصيله. يعني حينما يكون المصدر في - 01:16:51ضَ

التفصيل ثم مثل بالاية التي ذكرتها يا شيخ نعم فاما منا بعد اعراض كلمة اخواني في الاية اعراب كلمة من من في الاية يعني اما ان تمنون او او تمنوا عفوا من؟ اما ان تمنوا منا - 01:17:11ضَ

لا لا واما ان تبدون فداها قال يا شيخنا الحبيب قال عامله يحذف حيث عنا اقتلوه عنا يعني ظهر حيث اذا رأيت مصدرا في سياق التفصيل فان عامله سيكون مح ذو فد كلمة عنا في - 01:17:39ضَ

لغة فبينما فبينهما عنت على البعد عن شيخنا اذا رأيتم وسطا تفصيلي واقعا واقعا بعد اما فان عامله سيكون محك ذوقا بسم الله انتهت المحاضرة طيب وفقكم الله. جزاك الله خير. وانا كنت اطمع انه انت من المفعول له. لكن فيما قلنا بركة واسأل الله ان يجعل هذا الكلام خالصا لوجهه حجة - 01:18:14ضَ

مضمونا عنده جل في علاه. السلام عليكم - 01:19:00ضَ