باحث

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا قد توقفنا عند نهاية باب الاستثناء ولله الحمد والمنة. نستمتع سائلين الله جل وعلا بين يدي هذه المجالس ان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وان - 00:00:00ضَ

يعيننا واياكم عليها وان يتقبلها منا انه ولي ذلك والقادر عليه المؤلف يا كرام لا يزال في باب المنصوبات. وقد اتى على اكثرها واغلبها. وبقي له باب حالك يشتكونه بارد ما ادري مش عارف محمد بارد ما بتسمعش الكلام - 00:00:20ضَ

فبقي عندنا باب الحال هما بابان مهمان جدا تفضل يا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحال وصفة فضلة المنتصب نفهم في حال كفرد اذهبوا. الحال يا كرام تعريفه اشار الى - 00:00:49ضَ

مجمله ابن مالك في الالفية حفظكم الله هو وصفه مشتق وصف مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل وصف مشتق تبين هيئة صاحبه عند الله عليكم السلام ورحمة الله يا مرحبا - 00:01:19ضَ

اذا الحال احبتي في الله تعريفه وصفا مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل ومعنى الوصف يا كرام ومعنى الوصف في اللغة الوصف يا مأمون هو ما دل على ذات ومعنى - 00:01:53ضَ

كقوله فردا مسافرا قائما ساجدا محمودا هذه الكلمات اوصاف لانها تدل على معنى سفر سجود القيام وتدل على ذاتها. ارتبطت بهذا المعنى فيسمى وصفا يا كرام حقيقة بين الحال والنعت - 00:02:31ضَ

ان الحال يبين كما قلنا هيئة صاحبه عند وقوع الفعل هكذا يعرفونه يا محمد يقول هو وصف مشتق يبين هيئة صاحبه عند وقوع الفعل. اما النعت اخواني فهو يخصص النعت - 00:03:05ضَ

يخصص المنعوت اكتبوا هذه المثال جاء زيد مسرعا وجاء زيد المسرع لو تأملتي انور هذين المثالين فانك ستجد في المثال الاول كلمة مسرعة بينت هيئة زيد في كيفية مجيئه صح؟ حال وقوع الفعل اليس كذلك - 00:03:24ضَ

عند وقوع فعل مجيد او لا يأمرون بينما في المثال الثاني هي وصف لزيد. توصف جاء زيدون المشرق ما بينت هيئة هيئته عند الفعل. وهذا الفرق بين النعت والان طبعا وثمة فروق اخرى في ان النعت كما تلحظون اخواني يكون نكرة ويكون - 00:04:18ضَ

خصوبة اما عفوا الحاء اما النعت فلا بد ان يضابط اما النعوت في احكامه التي ستأتي معنا ان شاء الله قريبا نأخذ الكلام من ذلك مرة اخرى لسامر قال لها الحال وصف وصف اذا لابد ان يكون الحال وصفا. وسنأتي الى مزيد تفصيل عند قوله - 00:04:46ضَ

في البيت الثاني مشرقا الحال وصف فضلة فضلة اي انه ليس عمدة وانتم تعلمون يا اخواني ان اقسام الكلمات في كلام العربي المأمون ما بين عمدة وما بين قبضة العمدة اخواني الشيء الاساسي الذي لا يستغنى عنه كالفعل - 00:05:13ضَ

والفاعل والمبتدع والخبر فجاء زيد ما نكتمل مسرعا لو حذفناها ما عندنا اشكال الحال لابد ان يكون من ان كان مفردا فاكتبوا هذه يا كرام كان مفردا سيكون منصوبا وان كان جملة او شبه جملة فيكون فيه محل. في محل نصف - 00:05:33ضَ

انت تقول رأيت زيدا يصلي. ما هي الكيفية التي رأيت بها زيد وفي حال كونه يصلي يصلي هي الحال. لكن لا يستطيع المأمون ان يعربها حال منصوب. اليس كذلك؟ لانه يصلي ماذا؟ بالفعل. فعل جملة حديث - 00:06:13ضَ

رأيت زيدا وهو يسجد او وهو قائم كيف رأيتهم؟ وهو قائم ولا تكون منصوبة وانما تكون في محل في محل ثم قال الحال وصف فضلة منتصب نفهم في حال نفهم في حال اي انك تستطيع ان تقدر في حال كلمة في حال كونه - 00:06:32ضَ

جاء زيد مسرعا او رأيت زيدا جاء في حال كونه مسرعا كفردا اذهبوا. مثل فقال طردا اذهب اعلم يا محمد. اذهب كفارا. نعم. اذهب فان مبارك مرفوض علامة الرفع الظلمة. آآ والفاعل والفاعل آآ مقدر ضميرك احسنت. المريض آآ كيف تذهب - 00:06:59ضَ

ويقول النعاة يا اخوة يسأل عن الحال لكيف يسأل عن الحال بكيف ابن مالك يا شباب وبالمناسبة حقيقة ما قلته لكم هو اهم ما في الحياة وان باقي ما سيذكره من احكام هي تتعلق باحكام تتعلق بالحال لا اثر لها في الاعراب حقيقة بصورة مباشرة - 00:07:26ضَ

وانما هي مجرد تقسيمات احكام فيها شيء من الاستدراكات التي سيذكرها ابن مالك نعم وكونه منتقدا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ويقتل الجنود في سعر وفي رد تأولا بلا تكلف - 00:08:01ضَ

سمعه مد بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا اي كاسد. احسنت يتحدث ابن مالك يا اخوة عن احكام الحج سنقول لو تكتبوا تكررا الاصل في الحال ان يكون او تكون. ترى الحال يجوز تبكير وتارك - 00:08:30ضَ

متنقلة مشتقا نكرة وصاحبه معرفة الاصل في الحال ان يكون كيف حالك؟ مشتقا نكرة وصاحبه نعم هذا الاصل يا معاذ وهذا الذي سيتحدث عنه منك لكن هذا الاصل يا كرام حفظكم الله - 00:08:59ضَ

ليس هو الداء وانما هو الغالب لذلك يقولون يا محمد احكام الحال اغلبية. احكام الحال اغلبية سيذكر لكم يا سالم ابن مالك الاحكام واحدة. هذه الاحكام المتعلقة وكونه وكونه وكونه منتقدا. نقول يا شباب الاصل في الحال ان تكون - 00:09:39ضَ

متنقلا بمعنى هذا الوصف الذي اتصف به هذا صاحب الحال ليس وصفا دائما ثابتا فجاء زيد مسرعا قد يأتي بطيئا جاء مبكرا قد يأتي متى؟ رأيته ساجدا وقد اراه راكعا - 00:10:10ضَ

جاء غضبان وجاء فرحا. فالحاج الرمزي ايش ليست ثابتة وانما تتنقل تتغير. هذا هو الاصل فيها. لكن احبتي في الله قد تأتي الحال ثابتة اكتبوا كقوله تعالى خلق الانسان ضعيفا - 00:10:30ضَ

الطائرة الضعيفة. كيف خلق الانسان؟ طيب حاله عند خلقه يا محمد وضعيف الحال السؤال لك يا سامر هل هذا الضعف الذي خلق عليه الانسان اذا تغير؟ ام ان كل انسان سيخلق ضعيفا؟ هذا ثابت - 00:10:56ضَ

نعم وكذلك وارسلناك للناس لما ارسلناه كيف ارسلناه رسولا ورسول حال وهي ثابتة لكن تذكروا يا مشايخي ان هذا حكم ايش؟ حق نبي والحكم الثاني هوبا وكونه منتقلا مشتقا. مشتقا. الحكم الثاني اخواني الذي عبرنا عنه بكون بالاصل في الحال ان يكون متنقلا مش دقا - 00:11:17ضَ

اي ان الحال يكون احد ايش احدى المشتقات وهي مع اخواني الاصل في الحال يا شيخ سليمان ان يكون احد المشتقات فما عكس المشتق يا اخوة؟ الجهد انظروا الى باقي كلامه تفضل - 00:11:53ضَ

لكن لكن ليس مستحقا. يعني كلامه هذا يا مشايخي يعود على مسألة الاشتقاق. تحديدا يقول وكونه منتقلا مشتقا يغلب يغلب على الحال ان تكون متنقلة وان تكون مشتقة لكن هذا ظالم ثم قال لكن هذا - 00:12:19ضَ

السيد راه كيشيخ محمد يتعلق بحكم ماذا؟ بحكم اشتقاق بدليل ما سيذكره من ابيات. هات هات الابيات التي بعدها نعم ويكثر الجمود في سحر وفيه الان قلنا الاصل في الحال ان تكون مش تبقى مشايخ اجتماعية. ما عكس الاشتقاق؟ الجود فنقول اكتب اخواني - 00:12:43ضَ

قد تأتي الحال جامدة مؤولة بمشتق وكما تلاحظون هل ترون اثرا للاعراب في في مسألة الانتقال؟ مسألة الجنون؟ ابدا كنا بنمشي مع ابن مالك يعني نقول تأتي الحال جامدة مؤولة بمشتاق - 00:13:06ضَ

في حلب اولا اذا دلت على تشبيه كما في قوله كر علي اسدا شر علي اسدا. سؤال لسليمان سليمان ما اعرض اسدا؟ حاء. كيف كر علي؟ اسد. مشابه للاسد هنا كلمة اسد اسألكم - 00:13:35ضَ

انور اسد هل يصير فاعل اسمه مفعول من المشتقات؟ لا انتم تعرفون معنى الجامع؟ الذي لا ليس مشتقا الان الضحاة يقولون هنا الحال جامدة لكنها مؤولة بمشتق. ما معنى مؤولة بمشتق يا اخوة؟ يعني معناها - 00:14:04ضَ

معنى كلمة مشتقة. فمعنى قولك كر علي اسدا اي كر علي مشابها. فكلمة مشابها ايش مشتاق احسنت فهي حاء. فمعنى اسدا مشابها للاسد تمام فهاد الحالة التي يأتي فيها تأتي فيها الحال جميلة الحالة الثانية اكتب اخواني - 00:14:23ضَ

ان تدل الحال على مفاعلة ما الوفاء على يا سامر تكون من طرفين المفاعلة التي تكون من طرفين لا اعني بالمفاعلة تكون اوز المفاعلة وانما يكون المعنى يدل على تشارك بين طرفين. مثاله مثال ابن مالك اكتب. قال ابن مالك - 00:14:48ضَ

عفوا اه يا بمبيا. اي ان المعنى بعتك يدا بيد بعتك كيف بعتني؟ يدا بيد. كلمة يدا ما اعرابها يا محمد؟ حاء. مع انها جامدة صح نعم ما تأويلها متى وليد اليد - 00:15:17ضَ

الزكاة يا اخوة في يد عفوا في الربا متقابضا يعني التعبير عن يدا بيد بمشتق ما هو؟ متقابضين. شيخنا قلنا المفاعلة اي ان المعنى يدل عليه بين طرفين وقول العرب بعتك يدا بيد. اعراب يدا الاولى حاء. حاء - 00:15:43ضَ

غير مشتقة قالوا لانها تدل على مؤولة بمشتق. ما تعويلها يا مأمون؟ متقابض والثالث يا مشايخي اذا دلت الحال على سعره بعتك بثلاثة ثلاثة في محل ايش؟ في محل الصبحان كيف بعتني؟ بثلاثة - 00:16:18ضَ

ثلاثة جامدة او مشتقة سؤالي جامد او مشتقة؟ هذه اللفظة جامدة. لكنها تدل على سحر وتأويلها يا محمد مشعرا بثلاثة مسعرا بثلاثة. كيف يعني كيف بعتني نعم يعني والرابع يا مشايخي وهي الاخيرة الله يحفظكم - 00:16:59ضَ

ان تدل الحال على الترتيب نحو قولك فهمت المسائل واحدة واحدة فهمت المسائل ايش؟ واحدة واحدة. كيف فهمتها واحدة واحدة تقول يا محمد دخل الطلاب واحدا. واحدا واحدا. كيف دخل الطلاب؟ واحدا واحدا. اثنين اثنين ثلاثة. هذه - 00:17:48ضَ

طيب هذه مشتقة او جامدة؟ جامدة كلمة واحد او اثنين جامدة ما تأويلها ما ترتيب؟ ما تأويل قولك؟ تأويل قولك دخلوا واحدا واحدا والرد مرتبي. صح؟ كلمة مرتبين مشتقة مالك لكن يدخل في قوله مبدي تأول - 00:18:24ضَ

يا معاذ بكلام ابي مالك فتح الله عليكم نربط هذه الحالات يا مشايخي الكرام بكلام تفضل ويكثر الجهود في سعر نقول حالقونا التي يكثر فيها مجيء الحال جامد اذا دلت على سعر وهي في قوله بكذا - 00:18:55ضَ

في البيت الثاني نعم. وفي وفي مبدي تأول بلا تكلف. يقول اذا امكنك ان طول هذا الجامد فيجوز لي ان تأتي به جاهلا. يعني اذا جاءت الحال جامدة مؤولة بلا تكلف يعني تستطيع ان تحولها بمستقبل - 00:19:17ضَ

دخلوا واحدا واحدا دخلوا مرتبين. بعتك يدا بيد بعتك متقا بضين كر علي اسدا كر علي مشابها الاسد. وهذا سيدل عليه من امثلته. انظروا في امثلته. مثال اول قال تبعه - 00:19:40ضَ

بكذا يا ذنبي يد حسبك. عند قوله بعه مد بكذا. دلت على ماذا؟ سر. على سعر يدا بيد دلت على ايش ؟ مفاعل. على المفاعلة معايا اخواني. نعم. لاحظوا مين الامثلة يا شباب؟ يعني ذلك الذي يحفظ حقيقة من الامثلة تدلها على الحالات. حالات مجيء الحال - 00:19:58ضَ

بمشتق. يدا بيد مفاعلة تأويلها قابضين وكر زيد اسد. كر زيد اسد. بشر. طفس محمد ارنبا مثلا. هذي كلمة ارنب او اسد جامدة مؤولة بي لمشتق تدل على ماذا يا سليمان على مشابهة. هذه الانواع اخواني استفدناها من امثلتهم - 00:20:22ضَ

ابن من؟ اعني دلت على التشبيه. دلت على السعر صرح بالسعر. ودلت على المفاعلة وادخلنا ايضا اخواني حفظكم الله ماذا الترتيب طبعا للفائدة مشايخ حفظكم الله يذكر النحات صورة اخرى يا مأمون فيقولون قد تأتي الحال جامدة غير مؤولة بمجدة. اكتبوا هذه الفائدة حتى ما يفوتنا الشيخ من احكام الحج - 00:20:51ضَ

قد تأتي الحال جامدة غير مؤولة للمشتاق كما في قوله جل وعلا فتمثل لها بشرا سويا كيف تمثلناها اي حالة وهيئة بشر بشر اخواني جامدة اليس كذلك؟ يعني صعب اولى بالمجتمع - 00:21:19ضَ

قالوا بانها موصوفة اكتبوا ايضا اية اخرى قال تعالى وتنهجون الجبال بيوتا كيف كان نحتهم؟ على اي حالة بحال البيوت يا رب بيوتا يا مشايخ. نعم جامد قالوا لانها فرع لصاحبها. لان الحال فرع لصاحبها هنا جامدة لا تؤوي المجتمع. ايضا قالوا اذا كانت الحال اصلا - 00:21:52ضَ

لصاحبها لا تؤول قال اسجد لمن خلقت جوه. ان يسأل عنها حقيقة كلمات اعرب طينا لمن خلقت طين هنا طين هنا حال خطه طين في البداية هل يذكرها حقيقة ان - 00:22:25ضَ

ننتقل يا مشايخي طبعا عند قوله اعتذر عند قوله اي كأسد ماذا يقصد؟ ام يشبه الاسد نعم والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد. نحن ماذا قلنا في الاصل يا محمود - 00:22:51ضَ

الاصل في الحال ان يكون نكرته. يقول لك اكتب شرح اذا جاءت الحال معرفة فهي بمعنى النكر وهي بمعنى مكة. اكتب ومجيئها معرفة اي مجيء الحال معرفة ومجيئها معرفة في امثلة مسموعة - 00:23:13ضَ

لا يقاس عليها لا يقاس انا معرفة امثلة محصورة في جامعة العرب يعني امثلة ايش يا محمد؟ مسموعة لا يقاس عليها. اكتبوا يعني نحاول نحصرها اكتبوا. كلمة وحدة وحده وحدك - 00:24:06ضَ

الاول كلمة الاول دخلوا الاول فالاول جاء وحده جاء وحده ودخلوا الاول فالاول. سامع ما اعراب وحدهم؟ حلو. معرض جابوا الاول في الاموات دخلوا الاول في العمر. لاحظ وحده هو الاول ايش؟ ما عارف عيونك يا واد - 00:24:38ضَ

الاولى بالاضافة والثانية. صح هذه هي حال معرفة. ايضا اكتبوا اخواني كلمة الجماء وصلوا الجمال يعني معا كلمة العراق تقول العرب ارسلها العراق وكلمة عوده عاودها العرب تقول اخواني رجع عور - 00:25:04ضَ

فهو على بدءه. عوده على بذله رجع من البداية نحن نقول دائما نستعملها يا محمد نقول عودا على نعم عودا على بذلك او على مسد. هذه الكلمات يا اخوة حفظكم الله هي معارف - 00:25:45ضَ

معناها نكرة قالوا عن وحده يا محمد معناها منفردا جاء وحده ما معناها؟ جاء منفردا ارسلها العراق ارسلها معتركة جاء الاول فالاول اولها بنا كرة معناها واحدا واحدا معارف ولكنها معناها لك هكذا قال - 00:26:08ضَ

انا ممكن اسألني سامر يقول لي ليه التعقيد هذا سفر الحالة فوجدوه يا مأمون انه يكون دائما ايش؟ غالبا اكثر. فوجدوا امثلة فيها حال ايش فقالوا هذه الحال عشان تسلم لهم القاعدة. هي معرفة صحيح لكنها بمعنى. المكي. اسودها في العراق. اي - 00:26:40ضَ

جبهة معتدلة ارسلها وصلوا مجتمعين جميعا نعم يعني شيخنا هذه الكلمات لا تأتي لحال فقط. نعم. وهذه من التي سنذكرها لكم وهي ان هذه الكلمات اخواني تعرض حال واكتب بارك الله فيكم يا مشايخي من الخطأ الشهير جدا على السنة الناس ادخال حرف الجر على كلمة وحده - 00:27:11ضَ

عرب ما استعمل كلمة وحده الا حالي ابن خطأ ان يقول القائل جاء لوحده وخطأ حقيقي. الاصل وحده نفسر كلام سامر قال والجهاد ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره نعم يقول لك اذا عرف لفظا اذا وجدته معرفا فاعتقد - 00:27:39ضَ

انه ايش؟ ذكر في المعنى كما قلت لكم ليسلم له ايش القاعد هو الاصل ومثل بكلمة كوحدك اجتهد. وحدك اجتهد اعرب يا هزا نعم وهي مضاف والكاف مضاف اليه ثم انتقل الى حكم اخر تفضل. ومصدر منكر حاليا يقع. بكثرة كبغدة زيت الطلع. نعم. يتحدث - 00:28:13ضَ

المسألة سهلة يا اخوان وهي مجيء المصدر ايش؟ حالا اكتبوا هذه الفائدة وهذه لطيفة حقيقة يقولون يا اخواني اكتبوا تكرما يقولون الحال هي نفس صاحبها في المعنى السلام ورحمة الله - 00:28:49ضَ

لما قلنا رجع موسى الى قومه غضبانة ناسفا. غضبان حاله ليس كاذب كذلك؟ غضبان تدل على من؟ على فالحال هي المسافر والساجد والمتأخر والمبكر هو نفسه صاحب الحال. يا الغضبان. جيد - 00:29:12ضَ

الان اكتبوا اخواني لكن يكثر مجيئها مصدرا والمصدر ليس هو صاحب الحال في المعنى ان المصدر اعتدتم ان يقع المصدر يا محمد ما ايش مصدر يقع مفعول مطلق ومفعول؟ اليس كذلك؟ الان قد يأتي المصدر في كلام العربي حالا. اذا بين الحال والعين - 00:29:35ضَ

خذوا امثلة اخواني من القرآن ونرجع لمثل هذه قال جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى فكرني في اعراض ظلما يا ان الذين يأكلون اموال اليتامى كانوا. باي حال يأكلونها - 00:30:09ضَ

هل هو بتجارة بنفس لا اظن حاء الظلمة ايه مصدر ظلما والظلم غير الاكل اليس كذلك بينما قال يأتون مسرعين المسرعين هم نفسهم الذين يأتون. لكن ظلما هم نفسهم الذين ياكلون؟ لا - 00:30:27ضَ

ما مصدر. ايضا قوله جل وعلا ان ترثوا النساء اكتبوا نحاول نحصر الايات حقيقة في هذا الباب. قال جل وعلا ادعهن يأتينك سعيا احسنت. سعي المصدر وكرها المصدر قال جل وعلا ثم اني دعوتهم جهار كيف دعاهم؟ جهارا - 00:30:57ضَ

والجهر جهاد خردة والعرب تقول يا مشايخي الكرام قتلته صبرا صبرا احرابها حال وحدثتك يا معاذ مشافهة وقابلتك يا ابراهيم فجأة هذه الالفاظ اظبطوها لنا في الغالب بتعرب ايش؟ حاء - 00:31:32ضَ

مشابهة وفجأة اخوتي الكرام مسألة اكتبوها بسرعة بعض المحاء قالوا مجيء المصدر حالا مسموع لا يقاس عليه يعني ايش نقف عند الامثلة انفجار لكن الصحيح يا اخوة انه كثير تأملوا الايات ترى ما تلعب بالله. يمكن اربعة - 00:32:10ضَ

هذا يدل على كثرته. اذا الصحيح اخواني انه يقاس عليه ما الذي يقاس عليه محمد؟ تستطيع ان تأتي بمصدر ولا نقف فيه فقط على ما ورد عن العرب قال ابن مالك - 00:32:41ضَ

ومصدر منكر حالا يقع. المصدر يأتي الحام يأتي مصدرا نكرة قال بكثرة ومثل يا مشايخي الكرام فقال زيدان طالع؟ من يعرب الجودة كاملة نعم احسنت الجملة طالعة زي دون ايش؟ فجأة - 00:33:05ضَ

ممتاز طيب ننتقل تأذنون بالحكم الذي بعده؟ يلا بسم الله ولم يذكر غالبا ذو ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن او يبن من بعد نقن او مضاهيه كذا - 00:33:43ضَ

يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. جميل. اكتبوا يا مشايخي الكرام الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لانه كان مبتدأ حقيقة يخبر عنه يوصف الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة - 00:34:02ضَ

وقد يأتي نكرة بمسوغ قد يأتي يوم عاد صاحب الحال ماذا؟ نكر. نعم. تصور اخوان المسألة الحال الاصل فيه انه نكرة وقد يأتينا صاحب الحالة الاصل فيه انه ما عندك. وقد يأتيناك نقول بمسوغ اول - 00:34:21ضَ

ارتكبها بالمال اذا تقدم الحال عليه جاء متأخرا اخواني جاء متأخرا طالب اين صاحب الحالة معاذ؟ واين الحال يا ابراهيم؟ متأخر. من المتقدم؟ عفوا. صاحب الحال معرفة او نكرة؟ نكرة. نكرة - 00:34:44ضَ

تجوز ان يكون نكرة تأخذه جاء متأخرا طالب. ما نريد ان نطبخ خالد بن مدخر فنركز جاء متأخرا ظهرا نعم ثاني يا شباب من المسوغات ان تخصص ان يخصص صاحب الحال نكرة هذا بوصف او اضافة - 00:35:18ضَ

نكرة بوصف او اضافة مثال يا مشايخ سجد رجل مسكين متضرعا كيف كان سجوده؟ الان صاحب الحال من هو؟ رجل. ما الذي سوغ لنا ان نأتي بالحال منه احسنت مسكين - 00:35:49ضَ

اضافة يا مشايخ اكتبوا جاء طالب علم متأخر او مبكرا مسرورا حزينا الى اخره الان اين صاحب ال ابراهيم؟ قال ذكر او معرفة؟ نكرة لكن هذه النكرة خصصت وانا ذكرت لكم يا مشايخي ذات مرة ان - 00:36:27ضَ

اذا وصفت او اضيفت فانها خصص وتخصصه هذا تخصيصه عفوا يقربها من المعرفة هي ما تتعرض يا محمد اضافة الى نكرة وليس فيها لو اضيفت الى مالك ان تتعرف مما لا شك فيه وطالب علم فقل طالب العلم طالب العلم - 00:36:51ضَ

والحالة احبتي في الله الثالثة ان تقع النكرة هذه يعني يا صاحب الحال بعد نفي او نهي او استفهام. تشبه المبتدأ اليس كذلك؟ اليس كذلك يا اخوان تذكرون مسوغات الابتداء بالنكرة؟ عند زيد النمرة وهل فتن فيكم وما - 00:37:17ضَ

ورجل من الكرام عندنا تشبهه تكون النكرة ان يكون صاحب الحال. النكرة يا سامر مسبوقا بنفي او نهي او استفهام. يعني نفي او شبيه نفي. كمان مرة ان تقع نكرة - 00:37:43ضَ

بعد نفي او ناهيا او استفاء خد راحتك او ناهين او استفراد قال جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم صاحب الحال اخواني قرية. وقوله جل وعلا الا ولها كتاب معلوم. كل هذه الجملة حال لمن - 00:38:04ضَ

للقرية هذه القرية النكرة سبقت بايش وابن مالك مثل لهذه الحالة دعونا نقرأ كلام ابن مالك نعم سامر مرة اخرى ولم ولن ينكر غالبا ذو الحال ولم ينكر غالبا ذو الحال. اذا صاحب الحال ذو انحاء يعني صاحب - 00:38:41ضَ

لا ان لم يتأخر. يعني ان تأخر جاز ان يتأخر جلسة هذه الحالة الأولى ذكرناها صح؟ نعم مخصص او يخصص تخصيصه باي شيء؟ احسنت. او من بعد نفي. يب من بعد - 00:39:11ضَ

ان يقع يظهر يا ابن من بانا اي اي ان يأتي بعد نفي او مضاهيه ما معنى مضاهيه؟ احسنتم عندنا نفي وشبيه الشبيه بالنفي الاستفهام النهي ومثل يا مشايخ هذه الحالة فقال - 00:39:38ضَ

امرؤ على امرئ مستسهلا. يلا اريد من اخ اه يحاول الجمل كلها ترى كلها مرت معنا يعني في ابواب السقف نعم الشاهد يا محمد الشاهد ان صاحب الحال سبق الشاي مجيكم صاحب الحال نكرة لكن بمسوغ وهي - 00:40:09ضَ

مجيء في سياق واظن الحالة واقع وانكم اين صاحب الحال بما سبقت اين حالها؟ حاله جملة. جبنة. الا ولها كتاب الا في حالة كوني انزلنا لها كتابا يعني حالها جملة - 00:40:54ضَ

اكتبوا هذه الختمة لهذه لهذا الباب يا مشايخي. وهي حقيقة مسألة مهمة جدا جدا جوز النحات القياس على ما ورد القياس على ما ورد من مجيء صاحب الحال اعني اعني يا اخواني جوزوا مجيد صاحب الحالة ايش؟ نكرة دون هذه المسابقات هذه ادب جوزوا - 00:41:30ضَ

جيء صاحب الحال نكرة دون هذه المسوغات وحقيقة يعجبني شاهد نبوي يذكرونه في هذا الباب وهو قوله صلى الله على قول الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاكر وصلى وراءه قوم قياما. هذا اكتبوا لهذا الشاهد يا اخوان - 00:42:04ضَ

صلى وراءه قوم قيام. احنا بنقرر يا سامي فنقول تجوز النحات مجيء صاحب الحال نكرة بلا مسوغات. ويستشهدون ذلك بقوله صلى الله عليه بقول الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وراءه قوم ايش؟ قياما معاذ اين الشاهد - 00:42:28ضَ

بحال القيام لكن صاحب الحال قوم وهي ثم انتقل بن مالك يا احبتي في الله الى مسألة تقدم الحال وغير ذلك. نعم وتبقى حالمة بحرف جر قد. ابو ولا امنعه فقد ورد. جميل كلام الله. اكتبوا يا اخواني حفظكم الله - 00:42:48ضَ

لا يجوز ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان مجرورا بحرف الجر على قول جمهور لا يجوز ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان صاحبه مجرورا ماذا تفهم من مفهوم المخالفة يا معاذ - 00:43:26ضَ

يتقدم مسرعا جاء زينه مسرعا رأيت زيدا مرفوع منصوب صاحب الحال. فيجوز ان يتقدم الحال على صاحبه في حال كون صاحبه مرفوعا او منصوبا. قالوا ولا ان يتقدم الحال على صاحبه اذا كان صاحبه مجرورا بحرف جر على قول جمهور - 00:43:52ضَ

الذي رفضه ابن مالك يا احبتي نعم اكتب وذهب ابن مالك وابن فارس من الجواز الى جواز ماذا جوازي التقدم الحالي على صاحبه المجرور بحرف الجر. استدلالا بقوله جل وعلا. وذهب ابن مالك - 00:44:21ضَ

وغيرهم طبعا وغيرهما الى جواز ذلك. استدلالا بقوله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة لي وما ارسلناك الا كافة للناس. هذا معنى يعني ممكن تطلع المشاهد حاول ان تصل الى الحال. وما ارسلناك الا كافة للناس - 00:44:50ضَ

كافة هي الحل. لكن ساعدنا في صاحب الحال وما ارسلنا للناس لا الاصل للناس كافة كافة يعني جميعا الناس جميعا شاهد يا مأمون تقدم مجرور بحرف جر للناس نعم كافة تعود على من يا محمد؟ على - 00:45:17ضَ

وهذا الشاهد يا اخوة طبعا وغيره من الشواهد الشعرية ذكرها النحات استدراكا على مذهب الجمهور في جوازي جذاب المضاف طيبة سيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله في البيت الذي - 00:45:57ضَ

اصلا مسألة مجيء قد يسأل سؤال سامر يقول لي طب احنا جوزنا في الموضوع ان تقدم الحج وجوزنا في المنصور مسرعا رأيت زينب مقبلا رأيته ابراهيم او منعنا في المجرور وعلى مذهب الجمهور - 00:46:14ضَ

حرف الجاء. طيب بقيت حالة منطقية تقسيم منطقي الاضافة لماذا لم يذكرها ابن مالك يا اخواني؟ لان حان لا يأتي من المضاف اليه عند فريقك منهم ها؟ وهذه سنتحدث لكن قبل هذا نفسر كلام ابن مالك افضل يا سامر - 00:46:37ضَ

وستبقى حالي ما ما بحرف تجر قاد. اذا يقول ان يسبق الحال المجرور بحرف الجر يقصد من يقصد بالمجرور؟ صاحب الحال ثم قال ولا امنعه فقد ورد. ابن ما لك يتأدب. يقول انا ما امنع. طب ليه - 00:46:59ضَ

يعلم لوروده وروده والله تعالى اعلم. نعم هذا معنى البيت يا كرام. ثم ننتقل الى بيت مهم جدا وهو مجيء الحاء اكتب عنوان فرعي صغير عند البيت الحادي والاربعين او عند - 00:47:25ضَ

انا تكتبون نجيكم حال من المضاف اليه من المضاف اليه السؤال يا محمد والكلام من الجميع. هل يأتي الحال من المضاف اليه؟ بمعنى هل يأتي الحال وصاحبه مضاف اليه مجرور بالاضافة - 00:47:42ضَ

هذه مسألة خرافية عند المرحلة. نقرأ كلام ابن مالك ونعلق نعم ولا توجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله. او او كان جزء ما له اضيفا. او مثل جزئه فلا تخيف. اكتبوا يا - 00:48:04ضَ

لا يجوز مجيء الحال من المضاف اليه لا يجوز مجيء الحال من الله فيه. فمعنى قولي من المضاف اليه اي ان يكون صاحبه مضافا اليه لا في ثلاث مسائل ثلاث مسائل - 00:48:22ضَ

ثلاث مساء يا محمد يجوز ان يأتي الحال من المضافين. هذا اتفاق طبعا ان يكون المضاف مو المضاف اليه مضاعفة مما يصح مما يصح ان يعمل في الحال يكون المضاف مما يصح - 00:48:46ضَ

ان يعمل في الحال اسم الفاعل والمصدر مثال اكتبوا يا شباب سامر كاتب الدرس واضحا شارع المسألة واضحة الان سؤال مأمون اين الحال واضحة وواضحة يعني خلينا نعيدها على المسألة احسن - 00:49:11ضَ

اين صاحبها كاتب ولا المسألة؟ المسألة. مسألة. اليس كذلك ولا لا يا معاذ؟ الله. شارك المسألة واضحة. هذا السؤال واضح. صاحب الحال ما اعراظه ممتاز النحاة يقولون يجوز قالوا يجوز ان يأتي الحال من المضافين في هذه الصورة لماذا؟ قالوا لان المضاف - 00:49:54ضَ

نعم. لان المضاف وهو شارع. يجوز ان يعمل في المضاف اليه يجوز ان تقول سامر شارح المسألة كذلك؟ نعم. يجوز ان تأمن شارح المسألة واسم الفاعل يجوز ان يعمل فيما بعده الشروط المعروفة التي ستأتي قريبا ان شاء الله - 00:50:22ضَ

ففي مثل هذه الصورة جوز النحاس مجيء الحالي من المضافين اكتبوا مثال لا اقطع لا احب قطع الاشجار لا احب قطعا اشجار مثمرة سليمان اين الحال ممتاز اين صاحبها؟ الاشكال ان صاحب ان صاحب الحال مضاف اليه لكن صاحب الحال هذا - 00:50:48ضَ

مضاف اليه لمضاف يجوز ان يعمل فيه. فهو مصدر يعمل فيما بعد القرآن يستشهدون باية مشايخ كتبوها الله يرفع قدركم الى الله مرجعكم مرجعكم ايش؟ جميعا مأمور اين حال في الاية؟ الى الله مرجعكم جميعا. جميعا. جميعا. من صاحبها - 00:51:26ضَ

احسنت ضمير مضاف اليه ولا ليس مضاف اليه؟ مضاف اليه. قالوا بانه ايش لان المضاف مرجع يعمل في ترجعون نعم والله تعالى اعلم. الحالة الثانية المشاهد التوقيت ستأتي معنا اجمع منها جميع لكنها شروط ان تضاف الى الضمير ستأتي ان شاء الله قريبا - 00:51:56ضَ

الحالة الثانية يا اخواني حفظكم الله ان يقول المضاف سؤال من المضاف اليه ان يكون المضاف يوسف من المضاف اليه نحو قوله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل ايش؟ اخوان - 00:52:35ضَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل ايش؟ اخوانا الله عز وجل يا ابراهيم قبل ان يدخل اهل الجنة ايش؟ ينقي ما فيه يحدث المقاس ومن سبحان الله يا اخواني من اللطائف ان ثمة تهذيب اخر بعد القصاص - 00:53:06ضَ

اين يكون بعد يتقاصون مظالم كانت ايش؟ غيرهم يعني مهذب تماما ممكن ان اخذ حقي من سامر في ارض المحشر لكن يبقى شي في قلبي عليه او هو يبقى في قلبه - 00:53:32ضَ

ما يدخل الجنة الا وقد نزع الغل كله من صدره جعلنا الله واياكم على سنن المتقابلين. الشاهد يا محمد في الآخرة احمد فتحي اخوان اين صاحبها احسنت واين المضاف الصدور. نعم. الصدور جزء منهم. صح؟ نعم. نعم - 00:53:51ضَ

صدورهم الصدر جزء منهم. وهم مضاف اليه. فجاز مجيء الحال من اليه ان المضاف جزء من مضاف اليه. الصورة الثالثة يا احبتي في الله ان يكون المضاف بمنزلة الجزء. وليس جزءا لكن بمنزلة الجزء - 00:54:15ضَ

من المضاف اليه وذلك وذلك بان يصح لان مضاف وذلك بان يصح حذف المضاف واقامة المضاف اليه ايش كتابه من القرآن احبتي في الله اكتبوه. قال جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم - 00:54:45ضَ

ابراهيم حنيفا مضاف ليس جزءا من المضاف اليه لكنه بمثابة بمنزلة الجزء والدليل يجوز ان تحذف المضاف وتثقل المضاف اليه. بغير القرآن يجوز ان تقول يا معاذ ثم اوحينا ابراهيم - 00:55:27ضَ

هات الشاهد في الاية وحللها لنا الحال وصاحبه اتبع ملة ابراهيم حنيفة حنيفا. من صاحبها؟ ابراهيم. ابراهيم واضح ابراهيم اعرابه جميل. هل هو جزء يعني الحنيف جزء من ابراهيم؟ لا؟ لا - 00:55:50ضَ

بمنزلة الجزء طبعا هو ليس يعني ليس بما يصح ان يعمل حنيفا لا تعمل في ابراهيم. نعم. لكن هو بمنزلة الجزء منه الدليل قال وكيف نفهم انه هذا بمنزلة الجزء؟ انه يصح ان يحذف الاول ويبقى الثاني - 00:56:10ضَ

القرآن ان تقول ايش اتبع ابراهيم شيخنا ان تكون ملة ولا حنيفا ان يكون المضاف بمنزلة جزء من المضاف اليه. نعم. وذلك بان يصح حذف المضاف واقامة المضاف اليه مكانه. طيب ملة - 00:56:29ضَ

من إبراهيم إبراهيم صاحب الحلو وملة مضافة. طيب يجوز ان نحلف؟ الا يجوز ان نقول اتبع ابراهيم حنيفة؟ نعم. طيب. بس شيخنا انت حكيت هسا بمنزلة الله. لا لا نعم. اه انا سمعت حد - 00:57:01ضَ

احلى ما في الموضوع اكتبوا هذا الذي ساقوله الان. ومن النحى من لا يشترط اي شرط من النحات من يجيز مجيء الحال من المضاف اليه بلا شروط يعني من المحامل لا يشترط شيئا في مجيء الحال من المضاد اليه. وهذا حقيقة امسك وهذا لا احسب نفسك. ما دام ان الحاجة - 00:57:36ضَ

في شواهد قرآنية طب ليه انا لا يشتبه بمجيء الحال لم يضاف اليه شروطا وهذا حقيقة اختاره نوع من المحققين نربط كلام ابن مالك بشرحنا فنقول هم ليس اية على الجواز هم يقولون هذه الشروط انتم قيدتمونا فيها يعني - 00:58:12ضَ

ايأتمونا به. فالاصل ابقهم جائزة وخلص ما دام جاء في اية او ايتين او ثلاث او في كلام العربي من الصنوع منثوره فلما يعني المطلوبات قيد المشروعة اين المانع من مجيئك الحالي من المرافقين - 00:58:50ضَ

وجهة نظر المال ما هي انه هذا الحال اذا وجد قد يتقدم فاذا تقدم قد يفصل بين المضاف والمضاف اليه لاجله يعني تعديلات كلها ايش؟ تعليل مبني على نعم من هذا؟ صحيح؟ صحيح - 00:59:08ضَ

غلام زيدا راكبا. فالحال في المثال الذي يذكره الغلام راكبا هال لما وعلى سيدنا نعم هو هذا هذا من وجهة النظر الذي ينقلها المأمون او يذكر مثل هذا الكتاب هو لم يمنعه من كونه من - 00:59:43ضَ

الحال من المضاف اليه. فانت طائفة من النحاء قطعا الحال ممن صح؟ يعني من الراكب؟ نعم قبل يومين او ثلاثة جاءني رسالة واحد يسألني يقول لي ضرب الاب ابنه لانه كان محظورا. من المخمور - 01:00:07ضَ

في كثير من الجمل يا اخوة ترى قصدي المتكلم يقول اعني فصل المتكلم له دور في في تحديد بعض الاشياء في الجبن مما لا شك طيب اخواني ننتقل اذا اذنتم لنا الى مسألة اخيرة قد تقف عندها - 01:00:40ضَ

حقيقة يعني القرين ان مسألة الاقرب يكون الولد نعم ولا توجز حالا من المضاف الى هذا الاصل عندهم ان الحال لا يأتي من المضافين طيب الا اذا اقتضل الله عمله. هذي الحالة الاولى. الا اذا عمل المضاف بالمضاف اليه - 01:01:03ضَ

سامح المسألة واضحة نعم او كان جزء ما له اضيف. هذا هذه السورة الثانية. او كان جزء ما له اضيف ان يكون جزءا منه او مثل جزئه فلا تحيدا. او ان يكون مثل جزئه كما مثلنا بقوله ملة ابراهيم حنيفا. وتشعر - 01:01:34ضَ

جملة او كلمة فلا تعين فايش يعني لا تبتعد او لا تجانب هذه المواضع الثلاثة وين تصل لنا الشروط الشروط كلامه من البداية قال له لا تجلس واضح التفكيك اخواني للابيات - 01:01:57ضَ

والحال ان ينصب بفعل او صفة او او صفة اشتبهت او صفة اشتبهت المصرفة توصيفة اشبهت المصرفة. فجائز تقديمه كمسري عام لا رحل لا راحل مراحل ومخلصا زيد دعاك. اكتب اخواني حفظكم الله - 01:02:19ضَ

تقديم الحال على عاملها يجوز ان تتقدم الحال على عملها مسألة سهلة حقيقة في حالتين في صورتين ان يكون العامل في الحال فعلا متاع شهر قال تعالى خش عن ايش؟ ابصارهم ايش - 01:02:48ضَ

يخرجون صح؟ اين الحال يا اخوان خشوا على ابصارهم يخرجون من الاجداد الى اخر الاية. اين الحال؟ من صاحبها او عفوا من العامل فيها؟ يعني الفعل اخرجوا مع ترتيب الجملة في غير القرآن يخرجون في الشهر او طبعا او صارهم فاعل يخشع - 01:03:34ضَ

هنا تقدمت الحال على عاملها. انا ما اتحدث عن الصاحب ولا اتحدث عن عن فعل. قالوا يا مشايخنا ان العامل فالمتشرف انا ساذكر لكم لو لم يكن متصرفا ماذا سيكون - 01:04:02ضَ

واختم بشيء ثاني اخواني احبكم الله واكتبوا ان يكون العامل صورة ثانية وصفة يشبه الفعل في التصرف بين قوسين اسم تاع الاسم مفهوم الفعل في التصرف نحو زيد ساجد خاشعا - 01:04:19ضَ

سؤالي للاخوة ايضا العامل في الحال هل ساجد في عندي مشايخ؟ وتعودنا ان الوصفة المشتقة يعمل عملا؟ فعله وهذا الذي نفذه بالمال بقوله مسرعا اكتبوا اخواني حتى تتم الفائدة وانتهي من هذه القاعدة وانا اظن اخذ الى الصلاة اكتب اخواني وعليه - 01:05:04ضَ

فلا يكون العامل فعلا جامدا كفعل التعجب ولا وصفا غير متصرف يعني وصف جامد كافعل التفضيل افعل التفضيل من المشتقات اليس كذلك؟ لكن يقولون عنه يا مشايخ انه يشبه الجان وليس جامدا لانه مشتق - 01:05:31ضَ

لكن يشبه الجامد انه لا يقبل علامة التثنية وعلامة التأنيث وغير ذلك فهنا قالوا لا يأتي الحال من هذين الفعلين. فعل التعجب وافعل التفضيل سيأتي ذكر بعض المسائل تتعلق بهذه المسألة في مجلسنا القادم اقف لافكك الابيات سامر - 01:06:12ضَ

وتعالوا ان ينصب بفعل صرف او صفة اشبهت او صفة اشبهت المصرفة. يقول لك اذا كان عامل الحال جاز ان يتقدم كما قلنا خش عن ابصارهم يخرجون. مسرعا جاء زيد. يجوز ان يتقدم الحال على من - 01:06:38ضَ

على العامل على الفعل. والصورة الثانية نعم او صفات اشبهت المصرفات. اذا كان العامل صفة جاز ان يتقدم الحال عليه. مثل فقال فزائد تقديم كمسرع جراحل. ومخلصا. معاذ يلا مسرعا ذا راحل. مسرعا ذا راحلون؟ نعم. هذا راحل مسلم - 01:06:58ضَ

يعني هيك اصل الجملة. طيب من الذي تقدم؟ مسرعا. اين العامل فيه؟ تقدم على عامله وهو راحل. راحل ما هي؟ وصف عامل اسم فاعل. والجملة الثانية مأمون يلا مخلصا زي ما انت مخلصا تقدم على دخول عام في اذاعة - 01:07:23ضَ

فعل قضية سهلة حقيقة في مسألة تقدم الحال على الفعل او على الوصف المتصرف. وفهمنا قوله التصرف من قوله بفعل صرف او صفة اشبهة مصرفة. لان الصفات ليست متصرفة عندنا اوصاف كاسم التفضيل. اكتبوا ونبهوا عليها انها تشبه الفعل الجامد. نقف اخواني عند البيت الخامس والاربعين وبالله التوفيق - 01:07:44ضَ

صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا كما - 01:08:15ضَ