باحث

وبعد احبتي في الله فاستكمل واياكم وكنا قد شرعنا به في مجلسنا الماظي من حديث حول نعمة وبئس وما شجرة مجراها من افعال المدح والذم من افعال المدح والذم. ولقد انتهى بنا ايها الاحبة الكرام. المطاف عند - 00:00:00ضَ

التاسع والثمانين فاقرأه علينا يا مأمون. بسم الله. وما نعم. وما وما مميز وقيل فاعل في نحو نعمة كما يقول الفاضل. حينما تأتي ماء بعد نعمة او بئسة فما هو اعرابها؟ هذه مسألة الباب - 00:00:20ضَ

اجل الوقت يا محمد فقط والا انا اتشرف بمشاركتك. حينما تأتي ماء بعد نعمة وبئس ما هو اعرابها. يا كرام اولا احب ان الفت الى مسألة محمد غائب انها تكتب مفصولة وموصولة. نعمة ونعمة. نعم ما - 00:00:50ضَ

نعم يعني يصح الفصل ويصح الوصل يا عدنان هذي ملحوظة. ان تبدوا الصدقات هذا التركيب اليوم سندرسه بئس ما اشترى بي. ماذا نعرب ما؟ اكتبوا ايها الاحبة الكرام. ما هذه؟ اما ان يقع بعدها جملة - 00:01:10ضَ

اما ان يقع بعدها جملة نحو قوله جل وعلا بئس ما اشتروا به شيخ عدنان اين الجملة؟ اشتروا اشتروا اشتروا صح؟ اشتروا هذي جملة اليس كذلك؟ نعم. اكتبوا او واما عفوا لانه اما دائما اذا اتيت باما لا بد ان تكررها. اما ان يقع - 00:01:30ضَ

بعدها جملة واما ان يقع بعدها مفردا. مفرد اسم مفرد. نحو الاية المشهورة فنعم طيب لها وجوه في الاعراب اتحدث عن اي شيء يا مأمون؟ عن ماء. عن ماء. نعم. وكنت احبك ولا زلت احبك واحبكم - 00:02:00ضَ

احب مأمون ان يكون عندك متن تعتني به واظن انه عندك. اول مرة سبحان الله غفر الله لي كليت المدقة جت ام محمد وليس مأمون الله المستعان. تدرون لماذا يا اخوة حقيقة من المناهج الجميلة جدا في التحصيل العلمي؟ ان يكون لكل - 00:02:29ضَ

متن خاص بي. وهذا المتن ينزل عليه ماذا؟ كل شرح يسمعه. يحضر شرحا لافيه فينسيه. طرأ شرح ابن ينزه فوائد تخيل يصبح انت عندك شرح وهذا اخواني في الفقهي في العقيدة في كل شيء استخدموا هذه الطريقة وسترون اجلا يأتي - 00:02:49ضَ

يتناول شرحه عن الالفية فيجد كل شيء. يتناول شهر عن العمدة فيجد كل شيء على الواسطية. بخلاف ما يرجع لشرح هذا وشرح هذا وشرح وجمع هذه الشروح بتوفيق من الله له. تخرج بخلاصات عجيبة يا اخواني. استخدم الوان غاير في الالوان في كل اضافة - 00:03:09ضَ

يعني مثلا على سبيل المثال لنفرض انك تشرح الواسطية خذ شرح لسائلنا لنقل مثلا شرح هالراس. هالراس. مثلا. طلع بالأزرق تأتي بشرح الفوزان بالأحمر وهكذا. ستخرج سبحان الله بشيء جميل. كتاب التوحيد وهكذا تصنع. ستجني - 00:03:29ضَ

وعفوك سيكون شرحك مميزا يجمع الشداد. يجمع الشتات والله الموفق. طيب اه لها وجوه في العراب الاول يعني هروبها نكرة في محل نصب تمييز وما بعدها صفة صفته طبعا. والوجه الثاني لما - 00:03:49ضَ

ان تكون اسما موصولا في محل رفع فاعل. ما اسم موصول في محل رفع؟ فاعل والجملة ايش؟ التي بعدها ها يا محمد صلة موصل احسنتم صلة موصول والمخصوص بالمدح او الذم يكون محذوفا هنا - 00:04:26ضَ

اذا كان بعدها جملة طبعا. مثل بئس ما اشتروا محذوف. محذوف. انا ساتحدث بعد قليل عن مخصوص بالمدح. وان كان ما بعدها مفرد هذه التي يعني نجعلها سم وصول. ان كان ما بعدها مفرد - 00:04:56ضَ

فهو المخصوص بالمدح. فنعم ما هي السلام عليكم. فهو المخصوص بالمدح. والمخصوص بالمدح يا كرام يعرض مبتدأ او خبرا لمبتدأ محذوف. يعرب مبتدأ مؤخر اسف مبتدأ مؤخر. ما ندخلكم فيه اشكاليات - 00:05:24ضَ

يعرب مبتدأ مؤخرا وجملة المدح والذم ايش؟ تكون هي الخبر. الان بناء على ما امليتكم. من يعرب لنا الاية الاولى ومن يعرب لنا الاية الثانية. بئس ما اشتروا به انفسهم ونعم ما هي. تفضل محمد حاول - 00:05:52ضَ

بئس نعم احسنت. نعم اسم مبني على السكون. في محل؟ في محل رفع اه لا انت ماذا تريد ان تعلي بها؟ لا كوفر لك فيها وجه انت مخير يا. احسنت. فنقول تمييز. اكمل الاعراب. فيكون جملة اشترط - 00:06:22ضَ

او ايش؟ صفة لي لهذا التمييز. والفاعل ضمير مستتر فاعل؟ نعم هذا الفعل. نقول ما تمييز شفاء؟ تمييز ما امليتم. الوجه الثاني محمد. اه اشتغل نعم احسنت واشتروا صلة احسنت مأمون او عدنان عدنان الاعراب الاعراب - 00:06:52ضَ

الثانية الصدقات فالنعمان نعم اذا كان فيها نعم وهي هي مبتدأ عفوا مبتدأ مؤخر وادلة في علمنا في محل نعم لانه جعلها موصول فلما جعلها اسما موصولا ماذا جعل الذي بعدها؟ لانه مفرد جعله ايش؟ المخصوص ان جعلناه - 00:07:27ضَ

اسم موصول الذي بعدها اما ان يكون جملة واما ان يكون مفرد. فان كان جملة صلة موصول وان كان مفرد؟ هو المغصوص بالبدء مبتلى. اكتبوا يا كرام. جملة. شو بكون صلة - 00:08:07ضَ

لانه ما اجا بعديها اصلا جملة صلة لازم تكون ايش؟ جملة. نعم. وممكن نعتبرها موجودة وما يكون نعم في مثل هذا. في مثل هذا الحال تذكر كلام ابن مالك وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتمل وهذه - 00:08:27ضَ

جملة نعم نقول اسف واكتب اخواني مسألة مهمة حقيقة اسلوب المدح يا شيخ رمزي يتكون من ثلاث اشياء فعل فعل المدعي او الذم والفاعل والفعل الف المخصوص بالمدح. نعم الرجل محمد. هذه جملة المدح - 00:08:57ضَ

بئس الكذب خلق. هذه جملة ايش؟ الذات. الان يا كرام اه الفعل والفاعل يا شيخ محمد واو لكن المخصوص بالمدح ماذا يعرب؟ هذا قول والقول الثاني الذي قلناه قبل قليل مبتدأ؟ مؤخرا - 00:09:45ضَ

بدون ماء بدون ماء يا سليمان نعم الرجل وخالد كيف تعرب؟ نعم فعل وخالد فاعل وآآ عفوا نعمة فعل والرجل فاعل وخالد مبتدأ مؤخر والجملة جملة يعني جملة نعم الرجل جملة فعلية خبر لمن؟ خبر - 00:10:06ضَ

اعد علي الكلام يا ماما. نعم الرجل خالدا. نعم فعل ماضي والرجل يفاعلها. وخالد والجملة الفعلية خبر. هذي نقطة ساتكلم عنها بن مالك بعد قليل. اعود معكم لتفسير كلام ابن مالك - 00:10:26ضَ

انظروا ماذا قال وما اقرأ محمد او عفوا اية مأمون وما مميز زر يعني تمييز وقيل ايش؟ وقيل في نحو في نحو نعم ما يكون الفاضل. نعم. واضحة اعربها لنا مأمون؟ نعم ما نعمان فعل الماضي وما ان نقول انها ذكرة موصوفة - 00:10:46ضَ

طبعا نخلة موصوفة يعني تمييز احسنت. نعم؟ واما ان نقول اذا قلنا انها موصولة فيكون الجملة اللي بعدها يكون وان كانت؟ وان كانت تمييزا فما بعدها الجمل بعد النكيرات ماذا يا محمد - 00:11:13ضَ

فتكون جملة يقول ايش؟ صفة لمن يا محمد غائب؟ صفة لمن؟ لما؟ احسنت. ليه؟ لان اعتبرناها نكرة. انتوا تعرفوا التمييز لا يكون الا لا يكون الا ضبطنا الامور يا اخواني ضبطنا سليمان ما اذا جعلتها تمييز في الجملة التي بعدها ما اعرابها - 00:11:33ضَ

احسنت لان الجمل بعدها النكرات صفر. صفة. قال ابن مالك تفضل. ويذكر المخصوص بعد مبتدأ او خبر ليس يبدو ابدا. فهمنا يا محمد غائب؟ المخصوص من هو؟ الذي تخصه انت بالمدح. انا اقول مثلا نعم الخلق - 00:11:53ضَ

سكتت احتاج ايش؟ ما في مخصوص. في مخصوص بالمدح لابد اذكره اي خلق. الصدق الاخلاص مثلا اه الاحسان للناس وهكذا. هذا المخصوص من النبي. ما قصة المخصوص بالمدح؟ تكتبون يا اخوة؟ يذكر بعد هذين الفعلين وفاعلهما انا اشرح - 00:12:13ضَ

بيت ابن مالك يذكر بعد هذين الفعلين وفعلهما اسم مرفوع اسم مرفوع وهو المخصوص بالمدح او الذم. وهو اخف من الفاعل. اه نعم الطالب مأمون. من الاخص مو رخص من الطالب الطالب تشمل المأمون وتشمل غيره. لولا ان اسمك محمد بس - 00:12:33ضَ

فكانت امثلة بئس عنك بس ميستا اسمك محمد ما اقدر. فماذا كنت اقول ويعرض على كلام ابن مالك. انا اذكر لكم كلام ابن مالك. ويعرب مبتدأ مؤخرا وجملة المدح خبره المقدم. ويعرب الشيخ خالد مبتدأ مؤخرا. وجملة المدح او الذنب طبعا ايش؟ خبره. قبره - 00:13:09ضَ

والقول الثاني يا مأمون انه خبر اذا ويعرض مبتدأ مؤخرا خبروه جملة المدح المتقدمة عليه. والقول الثاني اكتبوا القول الثاني انه يعظم يعني لك فيه وجهان. او تعربه خبرا لمبتدأ معلوم. اقول لمأمون - 00:13:37ضَ

زميلك محمد نعم الطالب محمد نعم الطالب هو محمد نعم الصديق سليمان. نعم الصديق هو نعم سليمان. بئس الرجل فلان نعم هو فلان فتكون فلان ماذا يا محمد؟ خبر خبر تكون خبرا لمبتدأ محذوف امس وانا - 00:14:04ضَ

بالذنب اني ما تكلمت عليه كثيرا. نعم. قال ابن مالك يا شيخ رمزي انا احاول يعني الطف الجو من باب المحبة معه تماما. لا سامحني سامحني يا مأمون نفسر بس الكلام - 00:14:31ضَ

يذكر المخصوص بعد اي بعد هذين الفعلين وفاعلهما. اكتب بعد اي بعد هذين شرحتم. مبتدأ. ايش ما الرابط لسليمان؟ يذكر مبتدأ ان يكون اعرابه ماذا؟ يريد ان يقول لك ابن مالك. هذا ما يريد ان يقوله. ويذكر المقصوص بعد - 00:14:51ضَ

مبتدأ ان يكون مبتدأ ذكره على انه ماذا؟ مبتدأ او خبر مسلم في الصيام ما معنى قوله ليس يبدو ابدا خبرا لاسم ايش؟ محذوف. محذوف لا يظهر. نعم. ثم قال مأمون - 00:15:11ضَ

وليقدم مشعر به كفى. فالعلم نعم المبتلى والمبتلى. اكتب اخواني يجوز حذف المخصوص المدح او الذنب طبعا اذا تقدم يجوز حذف المخصوص بالمدح او الذم اذا تقدم في الكلام ما يدل عليه كأن يكون هذا المخصوص ذكر في - 00:15:31ضَ

اول الجملة اول الكلام. محمد غائب الطالب الذي معنا نعم الرجل. ما في داعي اقول نعم الرجل محمد. لان لماذا ذكرت في السياق ما يدل عليه قال ربنا اكتبوا انا وجدناه نعم انا وجدناه صابرا نعم - 00:16:01ضَ

الرجل ولا العبد؟ نعم العبد انه اواب. شيخ رمزي نعم العبد اين المخصوص بالنجاح ايوب لكن ما هو مذكور لماذا؟ احسنت السياق يدل عليه. انا وجدناه صابرا نعم ولما وصل ايوب عليه السلام الى رتبة علية في الصبر ودرجة رفيعة جدا لا يبلغها الا امثاله عليه الصلاة والسلام - 00:16:21ضَ

جعل الله جل وعلا الفرج من تحت قدمه. فقال له اركض برجلك. هذا مغتسل بارد وشراب. فيه دلالة واشارة يا احبة ان الانسان قد يأتيه على قدر صبره واعتماده وتوكله على الله يأتيه الفرج. ومن ايسر الابواب يسرها - 00:16:55ضَ

جعل الفرج اين بس حرك رجلك. والله المستعان. قال ابن مالك وان يقدم اشرح البيت وان يقدم ما الذي يقدم؟ يعني شيء قال مشعر به اذا تقدم في الكلام ما يشعر بالمخصوص كفى اكتفينا خلاص ما في داعي نذكر المخصوص - 00:17:15ضَ

فهمنا يا عدنان؟ فهمنا شرح البيت. ثم مثل فقال يلا عدنان. عدنان اعرب يلا فسر اشرح العلم نعم المقتنى والمقتفى. ذكر العلم بعد فعل الملك والزم. قبل قبل فعل المدح - 00:17:37ضَ

احسنت يعني ما قال نعم المقتنى والمقتفى لماذا ما قال ذلك خالد؟ لانه ذكره في اول الجملة. وهذا صريح حقيقة لكن اصلح منه او الاظهر منه بناء على كلام ابن مالك الاية - 00:17:57ضَ

لانه بن مالك ما قال ان اذا تقدم هذا المخصوص معروف اذا تقدم ما يحتاج انك تعيده لكن الاشكال احيانا ما يذكر هو بعينه لكن يتقدم في السياق ما يدل عليه كما في ان وجدناه صابرا هو مذكور هنا قبلها نعم العبد انه اواب. نعم. طيب يا مشايخ ليس - 00:18:17ضَ

واجعل تمس ساء واجعل فعل من ذي ثلاثة كنعمة مسكرة. يتحدث احبتي الكرام عن الافعال التي تجري مجرى افعال المدح والذبح. هو في التبويب ماذا قال؟ نعمة وبئس وايش؟ وما جرى مجراها. جيد؟ انتهى - 00:18:37ضَ

النعمة وبئس محمد ثم انتقل الى التي تجري مثلها تماما اولا تحدث عن بئس بئس مثلها كلمة ساء وهي فعل ايها الاحبة الكرام. تماما مثل من مثل بئس. قال تعالى ساء مثل الذين مثل القوم الذين كفروا. نعم اعرف - 00:18:59ضَ

اعرب الماضي طبعا لماذا قال جامد؟ لانها تأخذ احكام فقال نعم ساعة آآ والفاعل مستتر ايه مثلا آآ مثلا تمييز احسنتم تمييز القوم آآ مبتدأ. وهو المخصوص؟ نعم. بالذنب. بالذنب. القوم المخصوصة بالذنب - 00:19:25ضَ

فتكون مبتدأ مؤخر او او خبر لمبتدئين محظوظ على ما ذكرنا. ضميره افعله ضمير مستتر ساءه هو من الذين تعرف انت التمييز يعني اشعر به؟ نعم. صح؟ ليس للظالمين ماذا؟ قلنا التمييز يعني - 00:19:59ضَ

يغني عن ذكر من؟ الفاعل. كما تقدم معنا. اعد علينا الاعرابي محمد تستطيع ساء مثلا القوم؟ ساء الفعل ومثلا تميز اغنى عن فاعل والقوم مخصوصة بالذم اعرابها اما مبتدأ او - 00:20:19ضَ

وجهان جائزان. تمام يا عدنان؟ تمام يا انور. خالد. الامور واضحة ان شاء الله. اذا ساعة مثل بئستنا. مثل بئستنا. يعني شيخنا ساءت مرتزقة نعم فضل ساء المرتفق مرتفق هذا المرتفق نعم - 00:20:39ضَ

ماذا قال في الاية في اية الكهف بئس الشراب ايش؟ نعم في الاولى ذكر الفاعل والثانية اغنى عنه التمييز ودل على هذا المخصوص. قال ابن مالك واجعلك بئس ساء المعنى واضح اخوان - 00:20:59ضَ

ثم قال واجعل اكتبوا اخواني. مما يجري مجرى نعمة وبئس. هذي قاعدة مهمة. مما يجري مجرى نعمة وبئسة. كل فعل ثلاثي صالح للتعجب. يعني تنطبق على الشروط يا محمد مما يجري مجرى نعمة وبئس كل فعل ثلاثي صالح للتعجب منه - 00:21:19ضَ

فيجوز استعماله على وزن فعل بضم العين. بضم ماذا؟ العين فان استعمل على هذا الوزن يا شيخنا يا مشايخي ماذا يكون فعل؟ مدح او فعل ذم كبرت كلمة وهذه الافعال تكتبون وهذه الافعال - 00:21:52ضَ

اما ان تكون اصالة على هذا الوزن مثل شرفة وكرمة وحسنة مثل شرف كرم حسنا. هنا اه ما نحتاج نستعمله على وزن فاعوله. لماذا؟ يا انور؟ لانه اصلا هو على وزن فعل. فيأتي في سياق الفتح اكتب هذا المثال. شرف الرجل انور - 00:22:23ضَ

انا امدحه هنا. حسن الصدق خلو نعم اما ان يكون على هذا الوزن اصالة واما بالتحويل يعني انقله اليه. اكتبوه واما بالتحويل الى هذا الوزن سليمان اتي بفعل ثلاثي انطبقت عليه الشروط واجعله على وزن ايش؟ هؤلاء - 00:22:53ضَ

مثل جهل باروع فيأخذ فهما كرما جاء عفوا جهل برع هل تصبح ايش؟ في سياق ايش؟ مدح والذم. كبر ايش قال؟ كبر. كبر. حولها كبر واكتبوا فتأخذوا هذه الافعال احكام نعمة وبئسة. فتأخذ يا مأمون هذه الافعال ايش؟ احكام نعمة وبئست - 00:23:20ضَ

من انه يأتي تمييز وانها جامدة وغير ذلك من الاحكام. يعني ضعه بين قوسين عند قوله وفتاخذ من الاحكام ما لنعمة وبئسها اكتبوا والمجيء التمييز وغير ذلك. يعني لو سألتكم واذا ما تنتهون من الكتابة. والسؤال لسليمان حبيبي - 00:24:03ضَ

كبرت كلمة نحاول ان نعربها انا وانت يلا كبرت نعم سهلة فعل قاضي جامد لانشاء هنا في هذه الاية احسنت الذم والتاء والتمييز احسنت كلمة اغنت عن كبرت الكلمة التي يقولونها الذين جعلوا لله ولد نسأل الله العافية كبرت كلمة - 00:24:23ضَ

تخرج من افواههم اذ يقولون الا من الذين يا شيخ رمزي ادعوا لله الولد وجعلوا لله سبحانه ولهم هؤلاء السلف الذين جاءوا بالله الولد نعم. قال ابن مالك واجعل فاعل - 00:24:53ضَ

ماذا يا سليمة يا مأمون؟ من ذي ثلاثة ايش؟ كان يعمل. مسجلة يعني لها من الاحكام مسجلة بهذه الاحكام. تجري على هذه الاحكام واضح البيت اخواني؟ ثم قال ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا وان ترد المنفق لا حبذا. سهلة. انتقلوا الى - 00:25:23ضَ

حبذا اكتبوا حبذا. نعم. فاتنا مثال على فعل حسن اولئك رفيق من يعرب؟ تفضل سهلة انشاء مدح اولئك اولئك اه في محل احسنت ورفيق قد تمس احسن الله اليك. هذي الاساليب ترى صعبة يعني اعني ليس كل واحد يعربها - 00:26:00ضَ

الله اذكر انا كنا في دورة معلمين. معنا مشرف ورجل فاضل معلمون يعني كثر. سئل سئل عن الاية ما احد عربة حتى في مسرف كبرت كلمته ما احد منا اعربه كلمة منصورة يعني نخطب خبط - 00:26:40ضَ

حتى عدنا الى اعراب القرآن واستخرجناها. والله المستعان. طيب. حبذا يا كرام اكتبوا حبة ساعطيكم اعرابها واريحكم. حب فعل ماض جامد لانشاء المدح. حب فعل ماض جامد لانشاء المدح. احسنت. ذا - 00:27:00ضَ

اسم اشارة طبعا مبني في محل رفع فاعل. انا اتي بكلام ابن مالك ترى. ومثل نعمة حبذا الفاعل نعم. والمخصوص بالمدح طبعا كالعادة ماذا تعرف يا محمد جمال؟ اما مبتدأ او حبذا خالد - 00:27:28ضَ

حبذا الصدق قال ابن مالك ومثل نعمة حبذا الفاعل ذا واذا اردت ذما ماذا تقول؟ فقط تأتي بلا النافية ولا تؤثر في الاعراب. اكتبوها هذي اذا اردتم يعني انهم للذم نقول ايش؟ لا حبذا. طب الاعراب يا محمد - 00:27:51ضَ

لا حبذا الكذب. لا حبة الكسل. نعم افشل اعظام الاعراب نفسه فقط لا تكون ايش يا مشايخ نافي انتوا تعرفوا لا النافية لا عمل لا عمل لها في الافعال. طيب قال ابن مالك لا زال يتحدث - 00:28:21ضَ

طبعا حبذا واوليدا مخصوص ايا كان لا تعدل بداء فهو يضاهي يتحدث عن المخصوص اكتبوا اخواني عند هذا البيت ضعوا اشارة لتكتبوا قولوا المخصوص بها يعني حبذا لا يتقدم على الفاعل ذا - 00:28:46ضَ

استفدنا هذا من قول ابن مالك يا محمد غائب واو لذا المخصوصة واو لذا ايش؟ نعم. اولياء يعني اجعل بعدها ايش المخصوص؟ لما يقول لي انور اجعل بعدها المخصوص افهم منه انه ايش؟ لا اعتقد ما اقول حب محمد ذا. حب الصدق ذا - 00:29:16ضَ

ما يقال تمام؟ هذا واضح وما احد يقوله. الحكم الثاني الذي تكلم عنه في باقي البيت يا مأمون؟ ايا كان لا تعديل بذا فهو يضاهي اكتبوا ذا الفاعل هذا يلزم الافراد والتذكير مهما - 00:29:44ضَ

ما كان المخصوص ذا يا انور تلزمه الافراد والتذكير مهما كان المخصوص. محمد هيك نفسنا شوية بس نغير الجوع تلزم الافراد والتذكير مهما كان المخصوص مهما كان. بمعنى لو كان مفرد لو كان مؤنث ماذا - 00:30:04ضَ

تقول ذا تقول ذا ولا ذات؟ ولا ذا تجمع؟ تبقى ايش؟ حبذا المسلمون حبذا الجنة. الجنة مؤنث والمسلمون ماذا؟ جمع فيبقى ذا. ملتزما الافراد و ما نقول فرادى مو ذات ولا ذواء مثلا او يوم بعض اخواني خالد - 00:30:24ضَ

تبقى مفردة. يعني استطيع ان اقول لكم اخواني يا احبتي في الله هذا التركيب تركيب ايش؟ ثابت. ابدا فيه بعض تأنيث حبذا ماء النجر ابدا لا ما لنا اثنين لا ابدا - 00:30:54ضَ

المخصوص المؤنث اه طبعا مخصوص المخصوص مهما كان مفردا كان مثنا او جمعا مذكرا كان او مؤنثا الذي يهمك يا سليمان النبات تلزم صورة واحدة وهي الافراد والتذكير. طيب يا احبتي عفوا - 00:31:14ضَ

قال ابن مالك ايا كان لا تعدل بذا فهو يضاهي المثل ما معنى هذا البيت؟ يقول لك يا سليمان ايا كان هذا المخصوص فانك لا تعدل بذا. يعني لا تعدل لا ايش؟ لا تأتي ببديل - 00:31:34ضَ

الذين كفروا بربهم الانعام يشركون يأتون بديل العدل هنا او العيد المجيء بشيء اخر فلا تعدل لا تأتي بشيء اخر ايا كان المقصود ثم قال يا انا والشيخ نايف اللهم بارك. الله المستعان. الله يحفظه - 00:31:54ضَ

اجعل هذا في سبيله ان شاء الله. قال فهو يضاهي المثل شبه هذا التركيب بالمثل. والمثل يا كرام في كلام العرب يقولون المثل المثل يجري على الحكاية. بمعنى ان المثل يبقى كما قالته العرب لا يغير فيه شيء - 00:32:24ضَ

المثل يبقى مكره اخوك. الصواب اخاك عفوا. احنا ما لنا؟ نقول مكرهون اخاك الصواب نفعل اليس كذلك؟ بكرة وانا اخوك انا لا افعل اسم المفعول لكن نحن نقول مكره ان اخاك لا بطل هذا - 00:32:44ضَ

يبقى هكذا. سورة النور. نعم. احسنت. نقرأ على الحكاية. لان المثل يلزم السورة الواحدة التي جاء فيها. العرب تقول للذي يعني ضيع الفرصة جاءته فرصة وضيعها مثلا عرظت امه محمد عليه زوجة يعني ذات دين وذات اشياء اخرى - 00:33:04ضَ

فرفض ثم جاء فندم. فتقول له امه الصيف ضيعت اللبن. ضيعت لان مثلا هكذا جاء بالكسر يعني بتاء ايش؟ المخاطبة. نعم ان شاء الله انك ما تكون من النادمين. لا حول - 00:33:24ضَ

هذا طالب علم يقول اهم شيء الاشياء الاخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل وان كان حديث في ضعف اظفر بذات الدين. ولا انت عندك ظعيف ترتاح نعم مرة سمعت شيخا الشيخ مشهور حفظه الله يقول كلمة اعجبتني حقيقة. في البداية ممكن ما يستقبلها قلب الواحد. يقول من - 00:33:44ضَ

تطبيق الله او من فقه طالب العلم ان يسأل عن الجمال قبل الدين. فانه اذا سأل عن الجمال قبل الدين فاعجبه الجمال ينظر في الدين ويأخذ لانه قد يسأل عن الدين فيرى الدين حسنا ثم يرى الجمال ليس بذاك فيرد الدين من اجل - 00:34:04ضَ

مشكلة. لذلك انت صحيح نعم. قال ابن مالك اتفضل. وما سوى ترفع بي حبة او فجر منك ودون ذا انضمام حاء كثر. نعم يقول ابن مالك احبتي الكرام اكتبوا حبلها حالتان - 00:34:24ضَ

الحالة الاولى ان يكون فاعل هذا فتكون مفتوحة الحاء الحاء حبة هذي الحب هنا ذكرها ابن مالك في احكام السابقة. ها يا عدنان مرت معنا وعلمنا ذا واعرضناها الحمد لله. الان الحالة الثانية وهي اللطيفة يا سليمان ان يكون فاعل - 00:34:49ضَ

وها اسما اخر سليمان. يا محمد غائب ان يكون فاعل ذا ايش؟ اسم اخر غير ذا اكتبوا فيجوز هذه مهمة. الان اذا كان فاعلها اسما اخر اولا نقول هذا الاسم يا سليمان يجوز رفعه بالفاعلية فيكون فاعل - 00:35:21ضَ

ويجوز جره بالباء. ويجوز جره بالباء. يجوز رفعه بالفاعلية. ويجوز جر وهو بايش؟ بالباء فيقول محمد غائب حب او حب البخاري مفسرا اكتبوا هذا او اذا ادخل الباء يا انور حبة - 00:35:49ضَ

بالبخاري جيد سورة المسألة يا شباب ان يكون فاعل حبة ليس كلمة ذا فلك في هذا الفاعل بخصوص هذا لكن فيه يا كرام ماذا؟ الرفع او الجر رفع على انه فاعل - 00:36:19ضَ

والجر على انه سم مجرور بالباء. واكتبوا اخواني تكملة لهذه القاعدة. وهنا يجوز فتح الباء الحاء وضمها يجوز فتح الحاء. ويجوز ضمها نعم. يجوز فتح الهاء وضمها يعني حب البخاري حبا البخاري مفسرا - 00:36:39ضَ

بالله عليكم شاب لا نزال نحاول به ان يطلب العلم ولا يعرف شيئا من القرآن وانا اقولها فضلا عن السنة ثم يرسل رسالة ما رأيكم بالشيخ عبد الله المنيع عضو هيئة كبار العلماء - 00:37:09ضَ

انا لله وانا اليه راجعون. اسأل الله ان لا يصرفنا عما هو خير وان يصرفنا عما هو شر. هذا من اولى اولياتك. اطلب العلم وتأصل وتكون طالب علم ثم اسأل. اسأل وسل من هو - 00:37:29ضَ

يا رجل من من تعظيم العلم تعظيم اهل العلم. ووالله ما نزلت قيمة العلما من عيون الا لما رأوا طلبة العلم يتكلمون في المشايخ. وهذه حقيقة. عامي لا يعرف شيئا بل يكون على - 00:37:49ضَ

ثم تجده يتكلم بالمشاهد. لانه سمع الشباب كذا وهذا كذا. كيف تسأل انسان قزم عن عضو قائد كبار العلماء كيف؟ الله المستعان. والله انا اكثر شيء احزن عليه في في حياتي العلمية - 00:38:09ضَ

وفي يعني الدعوية القصيرة جدا والمتواضعة جدا هذا الشيء. ما احب اسمعه ولا احب اسأل عنهم نهائيا. ليس تمييعا. اسألني عن الجفن عدنان ابراهيم يا شيخ. عن سعيد فودة وكنت طالب علما قبل ان تسأل. هذا ما تسأل عنه يوم القيامة - 00:38:29ضَ

الله المستعان. حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم يا اخوة. تفضل سليمان كانك تريد ان تضيف شيئا. طب انا عارف انكم تحسنون الظن به لست من دعاة ما يشغلنا الطالب قرآن يا شيخ احسن صلاتك. والله والله يسأل عن ابجديات الصلاة. ابجديات الصلاة - 00:38:49ضَ

والله ما يحسنها. ولا يحسن القراءة القراءة. القراءة المجردة ما يحسنها. ثم تسأل عن رواية كبار العلماء. ايش تريد عوائد كبار العلماء الانسان من فقه من توفيق الله لك ان تعنى بما ستسأل عنه من رفع جهل عن نفسك. واداء - 00:39:09ضَ

حق الله الذي تعلق برقبتك واداء حق المخلوقين الذين ستسأل عنهم يوم القيامة. هذا من توفيق الله لك. ان تسأل عن هذا. اما ان تسأل وتعنى بشيء لن تسأل فهذا من عدم توفيق الله. والله المستعان. نعم. قال وما سوى ذا؟ اتممنا نحن - 00:39:29ضَ

ايه ده؟ اغضبنا هذا الله يحفظه. يجوز فتحة وضمها فيجوز ان تقول الشيخ رمزي حبة حبة. حب بمحمد صديقا نعم مدح الحمد لله نعم استغفر الله قال وما سوى ذا ارضى ما معنى قوله؟ مأمون ارحني يلا اشرح - 00:39:49ضَ

وما سوى نرفع به حبة يعني اذا ما جاء اذا ما جاء الفعل مختل بداء؟ لا ان لم يكن الفاعل ذا احسنت لم يكن الفعل احسنت. نعم. نعم. اه ارفع بحبة او فارفع هذا الاسم. الذي هو ليس ذا. اسم اخر. مخالف - 00:40:39ضَ

هنالك يعني او اما ان ترفع واما ان تجر بالمال. ثم قال ثم قال ودون الانضمام الحاكم. ان كان الفاعل لحبة غير ذا فالضم فيها ايش؟ اكثر. حبب البخاري وبالالباني وبمحمد فتحي. جمعناك مع الكبار. يا رب - 00:40:59ضَ

صرنا في زمرة الصالحين يا الله. ننتقل اخواني الى مبحث لطيف. كنت اتمنى انه يتقدم على نعم ان كنت تريد ان تقول ذلك؟ لكن هي جاوبت. ما يذكر. لا ما يذكر. لانه - 00:41:27ضَ

هذه الافعال يكون فاعلها مستترا ولا سيما انه في الجملة يعني التمييز الذي هي مفسرة محدثا نعم. الذي يعني يغني عن ذكره والله تعالى اعلم. افعال التفضيل اخواني. ما هو افعال التفضيل؟ تكتبون؟ اعرف لكم افعل التفظيل - 00:41:57ضَ

هو اسم مشتق. بفعل التفضيل يا اخوة ترى من المشتقات مثل اسم الفاعل واسم المفعول وغيرها. اسم مشتق على وزن افعل يدل غالبا يدل غالبا على ان شيئين اشتركا في صفة يدل اسم التفضيل يا شيخنا على ان شيئين - 00:42:17ضَ

اشترك في صفة ولكن زاد احدهما على ماذا يا سليمان؟ الاخر محمد اكرم من خالد وهكذا احسن اجمل يعني مع الشروط وقلنا الجواز اطول اقصر. انا جوزنا انه نأتي بالتعجب - 00:42:47ضَ

ما ذكر من احكام تتعلق بصياغتها في التعجب تنقل الى ايش؟ الى التفضيل. لكن الفرق بين هذا وهناك. في تعجب صيغة افعل يا سليمان اكتبوها هذي ملحوظة. في التعجب صيغة افعل فعل. وفي التفظيل - 00:43:13ضَ

انا اكثر منك ماذا نعم تقرأ يا انور؟ نعم صوغ منصوغ منه للتعجب. افعال للتقوى. نعم. افعال للتفضيل وهبة. احسنت. احسنت. يقول ابن ما لك يا اخوة صغ من الذي صغت منه - 00:43:33ضَ

التعجب. صغ للتفضيل. يشتق افعل التفضيل بشروط اشتقاق افعل التعجب ذاتها. هذا ما يريد ان يقوله لك يا عدنان. نفس ثلاثي قابل للتفاضل ليس جامدا ليس ناقصا الى اخره. اللي ذكرناها - 00:44:13ضَ

بالشروط ذاتها يقول ابن مالك صم من مصوغ منه للتعجب واضح الكلام صح افعل للتفضيل. ثم قال وابى اللذء بي يعني امنع الذي منع هنا. اللم تذكرون مرت معنا لغة في الذي لفظ في الذي وامنع الممنوع يعني الذي فقد شرطا - 00:44:43ضَ

محمد غائب من شروطي اشتقاقي افعل اه تعجب منه؟ هنا نفس الكلام. ما ينصغ على التفكير. لا يوجد. على التفضيل تأتي بايش مثلا اشهد. اشهد. احسنت. تأتي بايش؟ اشد. ثم تضيفه الى هذا. ويكون هذا بعده كما سيأتي تميم - 00:45:15ضَ

اذا مثلا اقول مثلا محمد اشد طولا من مأمون. ليه؟ لانه قلنا طول على كلامه لا تقبل اشد سوادا اشد بياضا نعم قال ابن مالك انور. وما به الى تعجب موصل. لمانع به الى التفضيل صل. حينما منع التعجب من الفعل ماذا فعلنا - 00:45:37ضَ

وصلنا الى التعجب بصيغة اشد. صح؟ هذا ايضا في صيغة افعل التفضيل. البيت سهل جدا. يقول لك يا محمد وما به الى الى تعجب وصل. اي الطريقة التي وصلت بها الى التعجب وهي كلمة اشد. وما شابهها اكثر احسن اجمل اطول الى اخره - 00:46:07ضَ

قال لي مانع لوجود مانع وهو فقد شرط تذكرون العادم عدم الشروط؟ الى التفضيل صل يا سليمان يعني الطريقة التي وصلت بها الى التعجب اي هي الطريقة ذاتها التي تصل بها الى التفصيل. هذا ما يريد ان يقوله لكم ابن مالك - 00:46:27ضَ

لمانع اي لوجود فقدان شرط. البيت واضح اخواني؟ شيخ. يعني الذي طريقة الى طريقة الطريقة التي وصلت بها الى التعجب هي استخدام كلمة اشد هي نفس الطريقة صل بها التفضيل يعني - 00:46:47ضَ

اجعلها في التفضيل. كما قلت لكم يا سليمان احكام التعجب هي ذاتها واحدة. البيت الثالث وافعل التفضيل سنه ابدا تقديرا او لفظا لمن ان جرد. اكمل. واني وان لمنكر او لمنكور؟ وان لمن؟ لمنكور او درج احسنت - 00:47:07ضَ

نعم الزم تذكيرا وان يوحد اكمل وتلو وتلو وهو تلو لمعرفة وتلو الطبق. وتلو وتلو الف طبق وما لمعرفة. اضيف ذو ذي معرفة. اكمل. هذا هذا اذا نويت معنى من وان - 00:47:35ضَ

ولم تنوي فهو طبق ما به قرن. احسنت هذا اذا نويت مع نوم وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن هذه الاحكام اكتبوها ايها الاحبة الكرام. تصبروا علي سامليكم كلاما كثيرا. العنوان افعل التفضيل له ثلاث حالات. لا علاقة - 00:48:05ضَ

اتلهب الاعراب من الان وريحكم ابدا. وانما حقيقة يجري الخطأ في استعمالها. افعل التفضيل له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتجرد من الوا الاضافة احسن اكمل اكتبوا ان يكون او ان يتجرد من اول الاضافة اكتبوا فهنا يلزم الافراد والتذكير - 00:48:25ضَ

ويؤتى بالمفضل عليه مجرورا بمنه. ويؤتى بالمفضل عليه مجرور بمنه. لفظ او تقديرا. سورة المسألة يؤتى بالمفضل عليه مجرورا بمن لفظا او تقديرا. سورة المسألة يا عدنان عدنان عندي افعل تفضيل احسن اقصر اطول اجمل اعلى - 00:48:58ضَ

هذه اعلى هذا الاسم مجرد من ان ليس الاعلم والاعلى لا بدون الم وليس مضافا اعلى رجل اعلى شيخ ما عندي اضافة. تجرد من ان ومن يلزم الافراد والتذكير. يبقى مذكرا وايش؟ ومفرد - 00:49:41ضَ

والمفضل يجر بايش؟ بمن اكتبوا امثلة كثيرة جدا. تقول محمد اعلم من خالد العمران اعدل من ما احب اسمي احد يعني من السلف من غيري الشاهد في المثال الثاني يا مأمون يلا. الشاهد ان محمدا - 00:50:01ضَ

العمارات طبعا تعرفون من العمران؟ احسنت اعدل ما قلت اعدل صح؟ ما ثنينا طيب اكتبوا قال تعالى والفتنة ايش؟ من قتل صح الشاهد يا محمد جماد مؤنث واسم التفظيل مذكر - 00:50:35ضَ

قال تعالى ايضا اكتب يا انور والاخرة خير وابقى اكتب انا اكثر منك ما ايش؟ واعز نفر. الاية الاخيرة سامحوني والتي قبلها شاهد على ان من مقدرة لان السياق يدل عليها نحن ماذا قلنا - 00:51:04ضَ

يا سليمان المفضل يكون مجرور بايش؟ بمن؟ تلاحظ في الايتين خير وايش؟ الاخرة خير وابقى المفضل؟ مين الاولى؟ مين الاولى؟ تقدير واعز ايش؟ نفر قدر يا سليمان واعز تنكة فكما قلنا لفظا او تقديرا. المفظل يا محمد قد يكون مذكور مجرور بمن وقد يكون ايش؟ مقدر - 00:51:39ضَ

نسيها واضح يدل عليه السياق. طيب الحالة الثانية ان يكون مضاعفا. احتمالات. مجرد مضاف معرف صح؟ الحالة الثانية ان يكون وله صورتان في تفصيل فاذنوا لي ان اطيل يعني ان في الاملاء. اقول وله صورتان. الاولى - 00:52:09ضَ

ان يكون مضافا الى نكرة. افضل رجل اعلم شيخ ضعوا هذا هذا المثال اعظم شيخ هند افضل طالبة ما انتبه. افضل طالبة نقول يلزم الافراد والتذكير. ان كان يا محمد مضافا الى نكرة فيلزم ماذا - 00:52:40ضَ

هند افضل طالبة. ما الف؟ ما قلت الفظها مثلا. نعم الصورة الثانية الاسم التفضيلي حينما يكون مضافا. سليمان متصور المسألة؟ اسم التفضيل. سليمان يكون مجرد انتهينا منه يكون مضاف مضاف له تفريعا الاول يكون مضاف الى نكر يلزم الافراد والتذكير الصورة الثانية يا يا شيخنا الحبيب ان يكون - 00:53:20ضَ

الى معرفة اكتبوا فاذا قصدت تفضيل قصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها. فاذا قصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها. يعني يا مأمون اذا اضفت اسم التفضيل هذا اذا معرفة اعدل الامراء احسن الطلاب جيد الان ماذا لك يا مأمون؟ ماذا لك يا محمد؟ ماذا لك يا عدنان؟ يقول ابن - 00:53:50ضَ

يجوز ان تطابق ويجوز ان تلزم الافراد والتذكير. يعني لما نقول اخواني حفظكم الله جازت المطابقة نقصد بها ايش توضحوا انا ماذا قلت لكم؟ اكتبوا ايش يعني جائزة المطابقة؟ مطابقة اسم - 00:54:36ضَ

مفضل تفريق افرادا وتذكيرا عفوا افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا يجوز طيب نقول يجوز المطابقة طب ما الصورة الثانية؟ البقاء للاصل وهو؟ فتح الله عليك عليكم. اذا يجوز المطابقة وعدمها. ماذا اقصد بعدمها؟ الافراد كما قال صاحبكم او صاحباكم الاصل. الافراد - 00:54:56ضَ

التذكرة اكتبوا تقول العرب عمر اعدل الامراء. والعمران هذا كلام العرب والعمراني اعدل الامراء هذي الصورة الاولى يا انور واعدلا الامراء احسنت يقول لي محمد فاطمة افضل النساء هنا ايش؟ اضاف الى معرفة صح؟ طابق او ما طابق - 00:55:26ضَ

لا اله الا الله. ان في جملة ما طابت صح؟ اكتبوا ويجوز ان تقول فضل النساء. ويجوز لمحمد غابة فاطمة فضل النساء وفاطمة ايش؟ افضل افضل اسألك فيها الامر واسع وجيد يعني وافضل نساء - 00:56:05ضَ

افضل؟ اضفت انا نكرة؟ اي نعم. فلزم الافراد. التذكير. نعم. اكتبوا ايها الاحبة الكرام. تتميما لهذه معرفة فيها تفصيل حقيقي كلام فيه شوي من الغموض اذا انا احاول احاول اوضحه قدر المستطاع فان لم يقصد التفضيل اذا اضفت - 00:56:25ضَ

معرفة ما تقصد التفضيل واما ان لا تقصد او تقصد التفضيل. اكتبوا فان لم يقصد التفضيل وجبت افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. اكتبوا ان لم يقصد التفضيل وجبت المطابقة فتقول محمد افضل القضاة. انت ما تفاضل بين محمد وبين - 00:56:45ضَ

اخر مذكور ولكن هذي يسموها مشايخي يسموها مطلق ايش؟ التفظيل التفضيل كأنه هنا صنفان. فاضل القضاة كم كان اسم التفصيل هنا ايش؟ اسم فاعل. هكذا يقول النحى طبعا. اكتبوا هذان - 00:57:16ضَ

افضلا القضاة افضلها نعم. لانه تجب ماذا سامحوني وهؤلاء ماذا افضل نعم بالجمع. يستطيع محمد كونه فيلسوف كان قديما يعطينا اراء جميلة بس صراحة توقف يعني. يستطيع ان يريح الشباب كلهم فيقول اذا - 00:57:40ضَ

اذا كان مضافا لمعرفة فايش؟ فجائز. حتى ما تدخل نفسك في الجواز وعدم الجواز ولا تدري قصدت المفاضلة او لم تقصد المفاضلة؟ ما المخرج سليمان انور خالد مأمون محمد الجميع. اذا اضيف الى معرفة للخروج من هذي الاشكال كله - 00:58:19ضَ

الذي قلته لكم ماذا تفعل يا عدنان؟ لانه حقيقة اعترف لكم اعترف لكم التمييز بين قصد المفاضلة التمييز بين قصد المفاضلة وعدمها ماذا؟ عسير. لذلك المخرج للطالب حتى ما يقع بالنحو - 00:58:39ضَ

في الكلام طابت. اذا ورأيته مضافا الى افضل الطلاب فضل النساء وهكذا. جميل اخواني؟ ممكن تكتبوا مخرج للإشكال وخروجا من الخلاف كما يقول الفقهاء طابق اذا اضيف الى معرفة لأنه في كلا - 00:58:59ضَ

او في كلتا الحالتين ماذا جائز. جائز. في الاولى جائز وفي الثانية واجب. او لا يا سليمان؟ فهمتم عليه؟ هؤلاء افضل. نعم وجبة المطابقة لان المضاف الى معرفة ولا يقصد ماذا؟ شيخنا ولا يقصد ايش؟ التفضيل. التفضيل. هم يقولون هنا لا يقصد التفظيل - 00:59:19ضَ

يعني كأن المتكلم يقول هؤلاء فاضلوا القضاة. يقولون انه اذا ما يقصد التفضيل كانك تستعمل كانك تقصد به اسم فاعل قايلين لا المفاضلة بين شيء وهذه حقيقة صراحة ضبطهم فيما نقرأ ليس سهلا. بدأت - 00:59:42ضَ

اتفضل. هم. الافراد. نعم لا في في جريا على الالسنة ما نريد ان نستقرأ كلام العرب ثم بعد استغفر الله واتوب اليه. نعم. والحالة الثالثة يا قلنا الثالثة صح؟ نعم. هاي ضمن هاي ضمن الحالة الثانية - 01:00:02ضَ

الثالثة اسف ان يكون معرفا وهذا سهل ان شاء الله معرفا بايش؟ بال معرف بايش؟ بال واما ان يكون مجردا من والاضافة واما ان يكون مضافا وله صورتان واما ان يكون مقترنا بايش؟ بان وهذا مسألته سهلة اكتبوا ايها الاحبة الكرام يلزم - 01:00:42ضَ

كل مطابقة يلزم ماذا؟ المطابقة واكتبوا لطيفة ولا يذكر المفضل عليه المفضل عليه لا يذكر. عند تعريفه بالف يقول محمد غائب محمد فتحي الافضل. الافضل ايش تذكرنا المفضل عليه. هند الفضلى. الافضلون. اكتبوا. قال تعالى ولله مثل اعلى - 01:01:12ضَ

اولئك لهم الدرجات العلى الشاهد ولله المثل الاعلى واولئك لهم الدرجات العلى ان اسم التفضيل ايش؟ يعرف بالف طابق مفرد؟ يعني في مقام الله عز ما احب اقول مثلا مذكر وكذا لكن على اللفظ والدرجات ايش؟ جمع علا مؤنث فطابقت - 01:01:41ضَ

والسابقون هو نون. عدنان المثل الاعلى لله المثل الاعلى هذه اية عظيمة عندنا اهل السنة والجماعة. لماذا؟ في باب العقيدة. الله سبحانه وتعالى لا يقاس عليهم شيء ايضا جميل نعم قرر احسنت احسنت هذه اية هذه - 01:02:09ضَ

الاية دليل اثبات الصفات. دليل اثبات الصفات لله عز وجل. ما ورد لفظ صفة في القرآن كلمة صفة لله. لكن ورد ايش المثل الاعلى والمثل في كلام العرب بمعنى الصفة مثل مثل الجنة التي وعد المتقين. هنا ايش؟ صفاتهم. صفتهم يقينا - 01:02:39ضَ

نعم احسن الله اليك يا عدنان. فقد اصبت واجدت اربط ما قلته لكم بكلام ابن مالك. يلا الابيات اللي قرأها اقول وافعل التفضيل طبعا ويجوز الفتح والنصب كما ذكر العيوني وافعل التفضيل صله ابدأ تقديرنا او لفظ - 01:02:59ضَ

ايش؟ محمد اذا جردته من ال والاظافة يكون حفظك الرحمن ماذا؟ اه يكون يفضل عليه مقترنا بايش؟ بمن لفظا او تقديرا انتهينا منها. ثم قال وان لمنكور يطف اذا اضيف الى نكرة او كان مجردا كما في الحالة الاولى يلزم التفكير والافراد. واضحة يا مأمون؟ والا - 01:03:19ضَ

لمنكور يضاف او جرد الزيم تفكيرا وان يوحدا. ويجمع ترى ما استطاع ان يفصل كلامه ليس نثر. ترى ابن مالك احنا كلامنا نثر نرتب كمان اشياء لكن هو يريد يجمع في في نظمه. هو يقول لك - 01:03:49ضَ

ممكن يقول هذا طيب لما لم يذكر الافراد والتفكير في البيت الاول؟ هو يريد يجمع فجمع الحالة الثانية اه يا محمد جمال واضافته لنكرة مع الحالة الاولى وهي التجرد وكلا الحالتين يلزم فيهما الافراد تمام - 01:04:06ضَ

كم يا مشايخ؟ تمام واضح كلام ابن مالك؟ ثم قال وتلو طبق اشرح سهلة تطابق انظروا ما اجمل النفر. حقيقة انا عن نفسي يعسر علي ضبط قسم التفضيل. يعسر يعني نثرا وفهما. لذلك لو - 01:04:24ضَ

حفظنا هذي يعني يسر عليه الامر وتسل وال وتلو ال طب ثم قال الحالة الثالثة او يسامحوني الحالة الثانية في صورتها معي الحالة الثانية في صورتها سليمان انا وياك يلا الحالة الاولى التجرد من اول الاظافة الحالة الثانية الاظافة الى نكرة هذا الوجه الاول تركناه - 01:04:48ضَ

تركنا الثاني وقفزنا الى المطابقة الى المعرف بالان. انتهينا عاد الى الفرع الثاني من الحالات الثانية وهو ان يكون مضافا الى معليش ومالي معرفة اضيف ذو وجهين عن ذي معرفة يقول لك - 01:05:14ضَ

محمد اذا اضفته لمعرفة فلك فيه ماذا؟ المطابقة وعدمها. المطابقة وماذا؟ وعدمها. طبعا ذي معرفة المعرفة بكلام العرب. الذين يعرفون كلام العرب عندهم فيها كم وجه؟ وجها. وثم قال حفظك الرحمن - 01:05:34ضَ

هذا اذا نويت معلم. ما معنى قوله اذا نويت معنا من اكتبوا؟ اذا قصدت المفاضلة معنى من قصدت المفاضلة. حقيقة المعنى المعنى الحاصل من من؟ معنى من؟ لا معناها المعنى الحاصل من وجودها. لانه التفضيل من التفضيل جاي وليس من من حقيقة. وهذا اذا نويت معنى منه قلنا اذا - 01:05:54ضَ

المفاضلة قال وان لم تنوي ماذا وان لم تنوى وجب التطابق تذكرون لما قلنا اذا اضفته الى معرفة وما قصدت التاء التفضيل وجب التطابق قال ابن مالك وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن. اي فاسم التفضيل مطابق للذي جاء من اجله. الذي اقترن - 01:06:22ضَ

المفضل ليه ؟ للمفضل احسن الله اليكم. يعني آآ خلونا نصبر قليلا اخواني لانه الباقي سهل. تأذنوا نجي للنعت مرة مع بعض يلا يلا يا انور. وان تكن بتلو من مستقدما فلهما فلهما - 01:06:50ضَ

مقدمة. اكتبوا اخواني لا يجوز تقديم من ومجرورها على افعل التفضيل لا يجوز تقديم من ومجرورها على افعل التفضيل معقول محمد اعلم من خالد. اقول من خالد محمد اعلم. تمام اخواني؟ هذا ممنوع في كلام العرب. من خالد - 01:07:10ضَ

محمد اعلم هذا ممنوع. قال اكتبوا الا اذا كان المجرور استفهام. الا اذا كان المجرور اسم استفهام فيجوز نحو انت ممن خير قدمنا ممن على خير واسم تفضيل انت انت خير ممن اكتبوا اصلا يقول انت خير ايش - 01:07:40ضَ

ممن لكن يجوز ان تقدم فتقول انت ممن؟ خير. اين المجرور؟ من؟ اسم استفهام. اخواني ممن ان جرت المفضلة عليه وهو من الاستفهامية صح؟ فجاز تقديمها لانه الاستفهام يجوز ان يتقدم يا احبة - 01:08:24ضَ

قال ابن مالك وان تكن بتلو من مستفهما اذا كان مجرور من اسم استفهام. فيجوز او لك فلهما كن ابدا مقدما. تتقدم لان الاستفهام يتقدم دائما لو حق ايش؟ احسنت. ثم مثل فقال عدنان - 01:08:44ضَ

كمثل كمثلي ممن انت خير من من كان ادغم ممن انت خير قدم الاستفهام. الشراع اعترضوا يا مأمون فقالوا بن مالك انت قدمت ممن على انت؟ والصواب ان تقول انت ممن خير - 01:09:03ضَ

لكن لعل نقدم من اجل الوزن. هو الاستفهام يتقدم على اسم التفضيل. لا على انت. نعم. هكذا يقول النحاس. ثم قال ولداء اخبار التقديم نزرا وردى. اكتبوا جاء تقديم غير الاستفهام في الضرورة - 01:09:18ضَ

اكتبوا بيت الشعر اللي هو يعني يذكروه النحاء فقالت اهلا وسهلا وزودت فقالت اهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه اطيب جنى النحل بل ما زودت منه اطيب. الشاهد اكتبوا الاصل ان يقول بل ما - 01:09:46ضَ

ايش؟ اطيب منه. يقول لي محمد مأمون منه اكرم اكرم منه. يقدم لك للضرورة. قال ابن مالك ولدا اي عند حينما تكون الجملة خبرية يعني ايش؟ شباب لماذا قال لدى اخبار؟ لانه هو قال يجوز التقديم في الاستفهام والاستفهام انشاء - 01:10:26ضَ

فاراد ان يقول لك في غير الاستفهام يعني في غير الانشاء حينما تكون الجملة خبرية ايش؟ لا يجوز التقديم الا في ضرورة نسر قليل جدا الشعرية لماذا قال اخبار؟ اكتبوا اخبار يعني جملة خبرية. بين قوسين في غير الاستثناء. ما عكس الاخبار يا محمد - 01:10:56ضَ

وهو الانشاء الاستسلامي هنا يقصد به طلب ثم تحدث عن قضية بها ثم جاء بمثال بقي عندنا بيت واحد قال ورفعه الظاهر ورفعه الظاهر نزل حسوة اكتبوا اخواني يرفع اسم - 01:11:16ضَ

ضميرا مستترا فاعلا له يرفع اسم التفضيل فظميرا مستترا فاعلا له. يقول لمأمون اكتبوا هذا المثال محمد او العلم افضل من الجهل. النحاة يقولون شباب يقولون العلم مبتدأ وافضل خبر ومن الجهل جار ومجرور. يقولون افضل رفعت - 01:11:36ضَ

فاعل ضمير مستتر. العلم افضل هو من الجهل. فاسم التفضيل يرفع ضميرا هذا باتفاق اكتبوا ولا يرفع اسما ظاهرا. ولا يرفع اسما طهيرا الا اذا صح ان يقع في موضعه الا اذا صح ان يقع في موضعه في موضع من؟ اسم التفضيل في موضعه فعله - 01:12:13ضَ

بمعناه ويكون ذلك ويكون ذلك اكتبوا حينما يقع ويكون ذلك حينما يقع اقول الا اذا صح ان يقع في موضعه فعل بمعناه ويكون هذا حينما يقع اسم التفظيل بعد نفي او شبه نفي - 01:12:51ضَ

ويكون هذا المرفوع اجنبيا الشاهد في كلام ابن مالك ويكون هذا المرفوع يعني الفاعل اجر. ايش يعني اجر شنو يا اخواني؟ لا يشتمل على ضمير يعود عليه. الاجنبي تذكرون ذكرنا الذي لا يشتمل على ظمير يعود على ما قبله. قال بن مالك - 01:13:25ضَ

رفعه الظاهر نزر. شباب يقول بن مالك ان يرفع اسم التفضيل اسما ظاهرا هذا ايش؟ قليل ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبت. اذا صح ان يقع مكان فعل ايش؟ فهذا كثير يرفع ثم مثل - 01:13:55ضَ

قال ايش معنى قوله عاقب فعلا؟ جاء بمعناه ليس جاء بعده كما قال بعض الشراح هو فعلا يعني جاء بمعنى الفعل. جاء بمعنى الفعل. قال ثبت يعني هذا ثابت في كلام العرب. فمثل فقال - 01:14:18ضَ

ان ترى في الناس من رفيق اولاد بهم اولاده الفضل من الصديق. من الصديق رضي الله تعالى عنه شاهد ضعوا خط تحت كلمة الفضل. الفضل يا شباب اخواني تنظرون الي اصل الجملة يقول يا رمزي لن ترى في الناس من رفيق او لا من الصديق - 01:14:38ضَ

في الفضل صح؟ لكن جاء بفاعل اولى اين هو؟ فضله. اكتبوا الفضل فاعل اسم التفظيل فاعل اسم التفضيل. هذه المسألة في النحاء اختم انا اسف على الاطالة جدا هذي تسمى هذي المسألة تسمى عند النحاة بمسألة الكحل اكتب مسألة الكحل الكحل - 01:15:04ضَ

العرب تقول اكتبوا هذا المثال ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل احسن في عينه الكحل منه في عين زيد هنا فضل على نفسه. وهو اجنبي. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل. ايش اعراب الكحل - 01:15:34ضَ

فاعل احسن. هذا الشاهد اكتب. وعليه رواية احمد في مسنده ان لم تخني الذاكرة. اظن كذلك عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا الحديث بسرعة شاهد على هذه المسألة ما من ايام احب الى الله العمل - 01:16:10ضَ

في هي منهن. ما من ايام احب الى الله امل فيه منهن عفوا. العمل فيه منهن. من هذه الايام. هذا عند احمد في المسند. شاهد على ان العمل كلمة العمل فاعلة - 01:16:30ضَ

افعل التفضيل ايش؟ احد. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المسألة اخيرة اخواني قيل وشبه نادرة حقيقة ما ادري كم هذا المجلس كم رقمه؟ اتوقع يمكن - 01:16:50ضَ

اربعين. على اية حال. منه في عين زيد طيب اخواني انا اسف جدا - 01:17:10ضَ