باحث

خالد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الحمد لله ومضمن الرفع الذي قد انفصل. اكد به كل ضمير اتصل. المعنى الذي يتحدث عنه ابن مالك هنا ايها الاحبة الكرام انك تؤكد الضمائر - 00:00:00ضَ

المتصلة بضمير الرفع تؤكد الضمائر المتصلة بضمير الرفع حتى ولو كان ضمائر نصب او ضمائر جار. نكتب فنقول ضمائر يا اخوة اذا اردنا تأكيد الضمائر وقد تكلمنا في البيت الذي قبله عن تأكيد الضمائر وغير ذلك. يقول ابن مالك اذا اكدت اذا اردت تأكيد الضمائر - 00:00:30ضَ

فانك تأتي بضمير رفع منفصل. لتؤكد هذا الضمير المتصل ومثاله تكتبون اخواني قال جل وعلا انا اعطيكم المثال وانتم تستخرجون الشاهد لقد وعدنا نحن واباؤنا نعم الشاهد يا مأمون ووعدنا ضمير ايش - 00:00:57ضَ

لا نائب خالد انك انت الاعلى خالد بتحاول تعلمها شيخي؟ ضمير نعم متصل ان الكاف هاي اسمين صح؟ طيب وخبرها؟ وخبرها الاعلى فتح الله عليك طب انت توكيد الشاهد يا محمد غائب - 00:01:38ضَ

اكد ضميرا نصب متصل ممتاز طيب اكتبوا ايضا اخواني لا نخلفه نحن ولا انت احبك انا شاهدي محمد جمال لا يخلفه نحن ولا انثى. نعم. لا نخلفه احسنت. احسنت. بالتأكيد نعم. اذا اكتبوا عند هذا الشاهد - 00:02:06ضَ

هذا شاهد قرآني على توكيد الضمير المستتر توكيد الضمير ايش يا سامر؟ المستتر. المستتر طيب سام والكلام لكم كلكم ما كنت تعلمها انت ولا قومك شاهد طبيب نعم اكد طويل منذ سنوات ابو بكر - 00:02:44ضَ

تعلمها انت. اكد انت اكدت ماذا؟ انت اكدت ان العلم. اكيد تعلمها وانت اكدت من؟ اكدت الذي يعلم فتكون اكدت الضمير المسترسل اذا الخلاصة يا اخواني الخلاصة التي يريد ان يقولها لكم ابناء وختم بهذا الباب اللطيف انك تؤكد بضمير الرفع المنفصل - 00:03:14ضَ

كل ضمير متصل. اكتبوا بارزا كان او مستترا. ضمير رفع كان او ضمير نصب وهذا الحمد لله واضح. ويعني تقدم الكلام عن مبحث الضمائر طريقة توكيدها تذكرون اذا اردنا اللفظ والمعنى ماذا نصنع محمد بالجمال - 00:03:45ضَ

ترى بدنا لفظ الظمير ومعناه نعيد معه العام. العام. نعيد معه؟ العام. واحيانا نحتاج الى الفصل في اي مبحث نحتاج الى الفصل؟ في الضمير وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد منفصل عن الرفع. نعم. طيب ننتقل الى باب اللطيف - 00:04:05ضَ

من ابواب التوابع اقرأ علينا يا سامر. العفو وهو الباب الثالث من ابواب التوابع. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله العطف. العطف اما دو بيان او نسق. والغرب الان بيان - 00:04:28ضَ

اكتب اخواني العطف نوعان عطف بيان وعطفان محمد جمال ما معنى العطف في اللغة الضب العطف هو الضن ضم شيء الى شيء وسط الحرف. العطف عموما ضم شيء الى شيء بواسطة نادي محمد غائب - 00:04:48ضَ

طيب العطف منوعان العطف الاول عطف البيان اكتبوا اخوان وهو تابعني ترى هذا شوية لا اقول صعب شوية يعني غراب عليكم عطف البيان يا ابراهيم هو تابع موضح جامد غير مؤول - 00:05:19ضَ

اريد التركيز على كل جملة في جملة تعريف يا خالد ما هو موضح هدفه ماذا؟ التوضيح. يشبه من؟ يشبه النعت صح لكن تأملوا احبتي الكرام قال جامد غير مؤول. اكتبوا زيادة في التوضيح - 00:05:42ضَ

يبين حقيقة متبوعه. ويوضحه يبين حقيقة متبوعيه ويوضحه ويكشف ذاته ويكشف ذاته المقصودة بلفظ اوضح ويكشف ذاته المقصودة يا ابراهيم بلفظ اوضح واشهر من المتبوع بخلاف النعت الان ينشرح صدري انا بخلاف النعت - 00:06:15ضَ

الذي يبين معنى عارضا. النعت يا ابراهيم ماذا يبين؟ ترى النعت يوضح. جاء محمد المجتهد. المجتهد وضحت محمد. هل هي عطف بيان؟ نقول لا. لماذا؟ لان النعس يا مشايخي تبين معنى العالم. وفعلا - 00:07:02ضَ

وليس يعني اصلا. او وصفا طارئا. الحمد لله انا كنت شايل هم المحاضرة في متبوعه اذا نفتح القوس انا يهمني حقيقة اجلي لكم الفرق بين عطف البيان والنعت عطف البيان يبين ذات المتبوع - 00:07:22ضَ

ولا يصلح ان يكون وصفا. يعني ليس مشتقا ليس وصفا اما النعت في بين ماذا قال؟ الصفر وقبل انا متأسف ساسعد كثيرا اسأل الله ان يعافينا واياكم. قبل ان اشرع في شرح باب عطف - 00:07:55ضَ

اقول لكم كلمة قالها الروبي الاستربادي انا عن نفسي يعني سببت لي اشكال هذه هذا المذهب وهو ان النحاس اكتبوا الماس امكم يرحمك الله. ان يقولون حقيقة عطف البيان هو بدل الكل من الكل - 00:08:27ضَ

مبادر كل منكم. وهل سيقرره بالمالك ويستثني منه حالتين فقط اريد ان تكتب هذه المعلومة ولو كنت مكانك يا ابن مالك وشفتان بين واحد فقير وبين ابن مالك لقدمت باب البدل على باب العطف - 00:08:49ضَ

ليه؟ لما اعرض للطالب الباب لما اعرضه للطالب عطف البيان يكون قد تصور البدن كان دارس البدن اذن ستواجهون ان شاء الله ما تواجهوا مشكلة فاقول اخواني كل موضع يقال فيه عطوف بيان فهو يصلح ان يكون بدل الكل منكم. اكتب مثال اكرمت محمدا يا ابراهيم - 00:09:12ضَ

اكتبوا هذي الجملة اريد من محمد فتحي حفظه الله ان يعرب الجملة دكتور محمد ابو بركات. نعم بس اكرمت محمدا اكرمت جملة انا اريد ان اوضح الان اريد ان اوضح لمحمد غائب من هو هذا محمد اللي انا اكرمته - 00:09:35ضَ

فقلت اخاك والمعنى يا مأمون اكرمت وقتك. فهو تابع مقصود بالحكم الحقيقة. هذا هو عطف البيان هذا هو عطف البيع. يعني كلمة اخاك ماذا تبين؟ ولا يمكن انا انت ولا يمكن ان تبين. لا ما تبين حاله تبين حقيقته - 00:09:56ضَ

من هو محمد يا ايهاب؟ اخوك لذلك ليست صفة وليس التوكيد. ها يا خالد؟ فما هي؟ يا اما عطف بيان واما. واما. وفي الحقيقة هذا الموضع يصح ان يكون بدنا. اكتبوا مثال اخر - 00:10:20ضَ

قرأت متنا كتابا متنا نضمن احسن. منسجم يا ابراهيم. يقول ابراهيم قرأت او حفظت متنا فاراد ان يوضح ما المتن الذي حفظه وماذا قال كتابا او نظما او نثرا اقرأوا - 00:10:36ضَ

اه خالد اه قبل ان تقرأ البيت الثاني نشرح البيت الاول. يقول ابن مالك يا محمد العطف اما ذو بيان وهو النوع الاول او نسب النوع الثاني يقول والغرض الان بيان ما سبق يعني شطر يتمم فقط لتجميل المعنى يعني - 00:11:01ضَ

تفضل يا خالد فذو البيان ما كان يقرأ تفضل يا استاذ وذو البيان تابع شبه الصفة. حقيقة القصد به منكشفة. لماذا ما فسرته لكم من هو ما هو عطف البيان؟ يقول لك شبه الصفة - 00:11:17ضَ

يشبه الصفة في اي شيء يشبه الصفة؟ في انه يبين حقيقة متبوعه ويوضحه ويكشف ذاته. المقصود بلفظ واشهر من المتبوع لذلك انظر يا محمد غائب ماذا قالوا؟ وتابعوا شبه الصفة. يشبه الصفة في اي وجه فانه يوضح. يكشف يبين من محمد اخاك - 00:11:38ضَ

ما المتر؟ ما المتر الذي حفظته؟ فيقول ابن مالك حقيقة القصد به منكشفة. عندي الحقيقة نكتب اخوانية يعني انه او يبين ذاته وحقيقة متبوعه لا صفته تمام يا مشايخ؟ فاول ينهوا من وفاق الاول ما من وفاق الاول نعت ولي. اكتب اخواني يتطابق مع - 00:12:00ضَ

متبوعين مثل النعم تماما في اي مساء في حكم الاعرابي والتذكير والتأنيث والتثنية والجمع افراط. ها يا محمد؟ اعدها علي. بالاعراب والتفكير جميل هذا هذا الذي اشار اليه هذا الذي اشار اليه ابن مالك في قوله فاوليا يعني اعطه. يقول من وفاقي الاول يعني اعطه الشيء الذي اعطيته الاول - 00:12:33ضَ

ما من نفاق الاول نعت ولي يعني كما ان النعت اخذ من منعوته التطابق فاعطي عطف بيان ماذا؟ متبوعه بالتعريف والتنكير. قلنا اكرمت محمدا اخاك وحفظت متنا كتابا او مظما. هذا ما - 00:13:13ضَ

لو فنيت وزني لو جمعت اجمع وهكذا. تمام يا اخوان؟ هذا معنى قولي فاولياء هو من وثاق الاولي. يعني اجعلهم متطابقا مع متبوعه كما انك يا ابراهيم جعلت النعت مطابقا قال ما من وفاق اول نأت ولي. تفضلوا. فقال - 00:13:33ضَ

كما يكونان معرفين. نعم. يقول ابن مالك اخواني اكتبوا قد يقع هذا التابع متبوعه نكيرتين طبعا معرفة ما عندنا الاشكال في ذلك لكن اكتب قد يقع العطف هو المعطوف يعني عطف البيان ومجموعه نكرتين اكتب وقد منعه قوم - 00:13:53ضَ

لانه مجهول. النكرة مجهولة. والمجهول لا يبين مجهولا. تكتبون انتم اخواني؟ منعه قوما. ماذا منعوا يا رؤمون مجيء العطف البيان نكرة. والمتبوع نكرة يعني في مثال لماذا منعه القوم يا محمد؟ لانه مجهول يعني العطف البيان. والمجهول لا يبين مجهولا. وقالوا - 00:14:32ضَ

قالوا هذا بدن. اوله على ماذا يا محمد اكتب وجوزه قوم جوزوا ماذا مجيء عطف البيان نكرة من نكرة. تمام؟ استشهدوا عليه بايات كثيرة منها اخواني من ماء صديد ويسقى يتجرعه ولا يكاد يسير واستفتحه وخاف كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقى من ماء - 00:14:59ضَ

صديق بالله تأملوا هاي الاية. حقيقة كانت تشكل عليه قديما والله. ويسقى من ماذا؟ من ماء. هذا الماء ما هو؟ صديد. الصديق نوع يعني ليس صفة للماء ترى صديد القيح. اليس كذلك؟ فهذا الشيء وهذا الشيء. فكلمة صديد بينت حقيقة ماذا - 00:15:33ضَ

الماء فصديد بدن او عطف بيان. عطف بيان من كلمة ماء الشاب فيها يا ابراهيم. نكر نكرة يوقد من شجرة زيد. كم من اية؟ توقد من شجرة مباركة زيد. مباركة زيتونة. اكتبوا هذه الاية. يوقد من شجرة ما صفتها يا محمد - 00:15:53ضَ

مباركة. ماذا قال بعدها؟ زيتونة. انا اريد من محمد فتحي يوقد من شجرة مباركة زيتونة. من شجرة جر مزور صح؟ مباركة ما عرابها. لا وبعد كده ما صفتها؟ انها مباركة. لكن كلمة زيتونة ماذا تعربها - 00:16:16ضَ

هل الزيتون صفة للشجر؟ لا حقيقة الشجر حقيقتها ما حقيقة هذه الشجرة؟ زيتون. زيتون اذا الزيتونة ليست نعتا. تذكر دائما يا ايهاب ان النعت ماذا؟ وصف النعت ما هو؟ مصحف. فالزيتون يا احبتي الكرام هنا ما اراه يا محمد غائب - 00:16:43ضَ

عطف بيان طبعا او بدن احنا قلنا كل موضع يصح ان تقول فيه ندم كما قال ابن الحاج اه ايضا يستشهدون عليها حب حقيقة تجمع الايات كلها التي في الباب. كفارة طعام نعم - 00:17:06ضَ

طبعا في قراءتي اكتبوا من لون كفارة طعام. هذه كفارة ما هي؟ طعام نعم وهذا ما اراده المالك يا احبتي في قوله وقد يكونان منكرين اي ان هذا هذا المتابع المتبوع في القرآن نكرة منعه قوم وجوزه قوم حقيقة اخواني ووقوعه جائزا واضح - 00:17:24ضَ

والذين منعوه ماذا خرجوا الامثلة الذين منعوهم فقط حقيقة صراحة يعني المسألة سهلة المسألة مش سهلة هو انا اذا كنت تأملت ترى كثير من الف ما ما ما شرح عطف البيان اصلا تفضل يا - 00:18:37ضَ

وصالحا ببدنية يرى في غير محور يا غلام اكمل ونحوي بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضية. ايوة. ان يبدل بالمرضية اكتبوا اخواني كل ما جاز كل ما جاز ان يقع عطف بيان جاز ان يكون بدلا - 00:19:01ضَ

واربط بكلام بن مالك قال وصالحا لبدنية يرى اكتبوا الا اذا كان التابع غير صالح بان يوضع مكان المتبوع كل ما جاز ان يقع عطف بيان جاز ان يكون بدلا. الا اذا كان التابع غير صالح لان يوضع مكان المدفوع. وذلك في سورة - 00:19:33ضَ

كورونا متأسف قبل ان اشرح الصورتين فيها شيء من التعقيد. وحقيقة في الاخير سنقول لكم هذا كله اه موضوع سهل يعني كل مدد حقيقة حتى في هاتين الصورتين محمد صلى الله عليه وسلم الا في سورة - 00:20:03ضَ

القاعدة التي اريد ان تأصلوها في اذهانكم كل ما قيل في عطف بيان هو ايش؟ هو بدن عند النحام يقول لك بدل ما عندي ان في السورتين ما يمكن ان نقول بدلا. لا بد ان نقول عطف بيان. الصورة الاولى - 00:20:19ضَ

ان يكون التابع مفردا معرفة منصوبا ان يكون قد تابع مفردا معرفة منصوبة. والمتبوع منادى والمتبوع ماذا؟ من هذا شاهدهم قول الشاعر تكتبون ان يكون التابع مفردا معرفة منصوبة والمتبوع ما باله مناد - 00:20:34ضَ

ايا اخوين عبد شمس ونوفل فيا اخوين عبد شمس ونوفلا اعيذكما بالله ان تحدثا حربا اعيذكما بالله ان تحدث حرف حر عبد اكتبوا عبد عطف بيان ولا يجوز ان تكون بدلا. طب لماذا يا معاذ؟ قالوا لا يجوز ان تكون بدلا كلمة عبد. اكتب - 00:21:04ضَ

العبد شمس عبد شمس هنا عطف بيان ما ما استطيع ان اقول عتبة لماذا؟ قالوا ولا يجوز ان تكون بدن لان البدل على تكرار العامي. البدل على نية تكرار العامة - 00:21:36ضَ

فيكون على تقدير حرف النداء البدن يقولون اخواني وهذا سنشرحه لذلك قلت لكم يا حبذا لو كان بدا القبر. البدل يقولون هو على نية تكرار العام. يعني اكرمت محمد احمد اخاك كاني اقول يا ايهاب اكرمت اخاك. الان قالوا لان كلمة عبد هنا ما عندي مشكلة طيب ايش المشكلة؟ قلت ايا اخوينا - 00:21:57ضَ

عبد يقول لك لأ والدليل اكتبوا ايها الاحبة الكرام على تقدير حرف النداء ولكان مضموما ولكان مضموما ولقال الشاعر ونوفل انتوا تعرفوا اخواني في النداء نوفل علم والعلم اذا نودي يضم الشاعر - 00:22:22ضَ

لما ما ضم كلمة نوفل طبعا وهي معطوفة على من؟ على العبد فتأخذ حكم عبد. وعبد عطف بيان. قالوا ما يجوز اني اقول عن عبد اللي هي عطفت عليها نوفل قالوا ما يجوز ان نقول بدل لانها لو كانت بدن لكانت مض مضمومة لان البدل على - 00:22:57ضَ

تقديري الان ارجو ان تكون الفكرة بسيطة اعيد تنظرون الي البدل في كلام العرب على نية تكرار العادة يعني اي كان العامل داخل عليه لذلك يأخذ الحركة التي يجلبها من؟ العام. قالوا الشاعر قال ايا اخوينا عبد شمس نصب - 00:23:17ضَ

والدليل ماذا قال؟ ونوفل قالوا هنا ما ضم كلمة؟ نوفل. نوفل لانه لو كانت على نية تكرار العامل لقال ايا اخوينا عبد الشمس ما عندنا اشكال فيها عبد الشمس ينصبها ما عنده اشكال المهم منادى مضاف لكن وانا - 00:23:39ضَ

هذي الصورة الاولى الصورة الثانية وساريحكم في الاخير ساقول لكم يجوز ان تقول بدء بعدا عن التكلف الصورة الثانية اخواني ان يكون التابع احسنت خاليا من اهل التعريف والمتبوع بالي ان يكون التابع خاليا من ال والمتبوع بال هذي مرت معنا بالاضاءة صح - 00:23:58ضَ

وقد اضيفت اليه صفة ان يكون التابع خاليا من ان والمتبوع باهله. وقد اضيفت اليه صفة والمتبوع الى نعم اليه صفة بان المثال راح اوضح لك الصورة. يقول الشاعر ايضا عليه شاهد شعري ما يعني ما نستطيع ننشئ كلام هو من شعرة الكلام نقف عنده كلام العرب. قال انا ابن - 00:24:28ضَ

تارك البكري بشن. نعم. انا ابن التالي البكري بشر عليهم طير ترقبه وقوعا. عليه الطير ترقبه وقوعا. افصل لكم اخواني امليكم ثم اشرح بشر عطف بيان على قوله البكر انا ابن تارك البكري من التارك البكري - 00:25:02ضَ

من هذا البكري؟ قشر قالوا بشر عطف بيان على قوله الباكري. ولا يجوز ان تكون بدلا ليه؟ لا يجوز ان تكون بدلا مني. قالوا يا محمد لان البدل على نية تكبر العامل - 00:25:31ضَ

طيب لان البدن اكتبوه ثم نوضح ولا يجوز ان يكون مثلا ولا يجوز ان تكون بدلا منه. يعني كلمة بشر هي عطف بيان من بكري. بكري. ولا يجوز ان تكون بدن. قال لان البدن على نية تكرار العام. فتقول - 00:25:55ضَ

التاني فيلزم عليه او منه اضافة لوصف المفرد اضافة لوصف المفرد المقترن بال وهو ايش؟ يحتاج صح؟ فيلزم منه اضافة الوصف المقترن بال وهو التارك الى الخالي منه الى الخالي منها. يلزم منه يلزم منه يا اخوة. اضافة الوصف المفرد المقترن - 00:26:12ضَ

والتارك الى الخالي منها وهذا لا يجوز في الاضافة المعرف بان لا يضاف الى الخالي من ان تذكرنا في الاضافة؟ اخواني تنظرون الي؟ انا ابن ثالث بكري قال بشر عطف بيان - 00:26:55ضَ

قالوا ما استطيع ان اجعلها مثلا لانها لو كانت بدل لحذفت من؟ البكري. البكري وجعلت من؟ بشر مكانها طب اذا جعلت بشر مكانها؟ ما الاشكال عندكم يا معاذ؟ قال يصبح الجملة هكذا. انا ابن تالك ايش؟ التارك معرفة - 00:27:17ضَ

وهي مضاعفة وبشر ايش؟ في العراق المضاف ما يجوز لانه ايش؟ لانه معرف باب يضاف الى خال من ان واكتب اخواني وهذا جوزه عدد من المحال. هذا المنع الاضافة بانه غير ان جوزها عدد من النحاة. لذلك ايها الاحبة الكرام لا داعي اكتبوا لمثل هذا التكلف - 00:27:37ضَ

لا داعي لمثل هذا التكلف فالأظهر الجواز جواز ماذا يا محمد غائب يجوز ان يقال في كل موضع قيل فيه عطف بيان ان يقال فيه لذلك اكتب اخواني كثير من النحاء لا - 00:28:04ضَ

اذكروا باب عطف البيان اصلا. ما يذكرون في التوابع لم يجعلونه ماذا؟ اقسم بالله ابو حفص حمر. من من ابو حفصة؟ عمر. عمر بدل من مين؟ من واحنا انا لما - 00:28:22ضَ

اشرح البدن دايما اوضح هذي الامثلة. جاء محمد ابوك اعقد الطالب اقول له عطف بيان ثم اقول له بعد ذلك اقول له ترى يجوز ان تقول عنها بدن ونحن حقيقة نميل الى التسجيل في بعض المواضع - 00:28:37ضَ

التي تقبل التسجيل يعني هو اللي الف انه اتوقع انه يعني من ذريته لا يزال بيننا احد اللي كتبه في النحو يعني انتقل معي لباب الطف من هون يعني يهدي الاعصاب شوي. تفضل. يلا يا محمد فتح اقرأ. خالد زعلان عشان الخراب يطرح - 00:28:53ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. عطف النسب. النسا تكتبون الموالاة. موالاة الاجزاء يعني ابراهيم يقول لي والله انا اسير على نسق معين في الدراسة ايش يعني؟ مو لا ترتيب من تنسيق - 00:29:19ضَ

عطف النسب اخواني اكتبوا هو عطف العطف بواسطة حرف العطف سهل جدا تعريفنا تكتبون يا عدنان عطف النسق تابع يتوسط بينه عطف النسق تابع يتوسط بينه وبين بين متبوعه احد الحروف العاطفة - 00:29:39ضَ

احد الحروف ماذا؟ العاطفة وحقيقة تابع لطيف ما في تعقيد مثل صاحبنا تابع يتوسط بينه وبين متبوعه باي شيء واسلوب العطف يتكون من ثلاث اشياء شنو معطوف وحرف عطف وايش - 00:30:04ضَ

طبعا اسم المعطوف اين يقع يا سامر بعد يعني هكذا معطوف عليه حرف عطف اسم معكم. وهو من التوابع فيتبع في حركة الاعراب. نعم تفضل اكتب اخواني التقسيم يعني ما في تعقيد - 00:30:27ضَ

حروف العطف قسمان عند اللحى الاول ما يقتضي التشريك في اللفظ والمعنى حروف العطف اخواني قسمان القسم الاول هو هي التي تقتضي التشريك يا ابراهيم في اللفظ والمعنى. ما معنى التشريك في اللفظ والمعنى - 00:30:58ضَ

اكتبوا اخواني التشريك في اللفظ اكتبوا فوقها الاعراب. والمعنى الحكم المعنى الحكم مثل صلى محمد وخالد. الان يا عدنان الواو ماذا صنعت شركت بين محمد وخالد في امرين ما هما؟ في الصلاة وهي المعنى حكم وفي ماذا؟ في الاعراب - 00:31:19ضَ

والله وهو اللف هذا القسم الاول وهي الحروف التي سيذكرها في البيت الثاني. وهي تكتب او ما مكتوبة بالواو وثم والفاء وحتى وهم او كلها تشرف في اللفظ معنى اثنين النوع الثاني من حروف العاطفة يا شباب وهذي ترى مسائل - 00:31:51ضَ

اما يعني عقيقة يعني يعني تقسيمات لطيفة. ما يقتضي التشريك في اللفظ لا في المعنى وهي بل ولا ولكن ما يقتضي التشريك في اللفظ لا في المعنى كأنك ما تسجل يا أستاذ - 00:32:12ضَ

بل ولا ولكن. اه اكتبوا لي نفس المثال. سجد فصلى محمد بل خالد. والسؤال لابراهيم. وضح اه مقصودي بانها شبكت في اللفظ لا في المعنى محمد بن خالد اشتركوا في اللفظ العراقي هذا متبوع لهذا لكنهم في الحكم لم يشتركا - 00:32:41ضَ

في المعنى في الحكم لم يشتركها. اشترك في اي شيء في الحكم الاعرابي في المعنى. تمام وهذا تقسيم يعني يوضح لك الفروق بين هذه الحروف. وهذا معنى قول ابن مالك اقرأ علي البيت الاول والثاني مرة اخرى يا محمد - 00:33:18ضَ

البيت الاول والثاني والثالث. نعم. اذا العطف الذي يكون بالحرف ما ما اسمه هذا واضح البيت ثم قال مثال بخصوص الواو حرف والفناء اسم الذي الذي والفاعل المفعول به آآ الشاهد - 00:33:35ضَ

الشاهد ان الواو عطا عطف. الثناء عليه. على الولد. هم. طيب فالعطف مطلقا اكتبوا حكمت مطلقا اي في اللفظ والمعنى. تشريك في اللفظ هذي استنبطناها يا محمد جمال الشرح اللي مش عملت لك اياه استنبطناه من كلمة مطلقة. والعطف مطلقا. ايش يعني مطلق؟ وش يعني مطلق يا ابراهيم؟ في اللفظ والمال. نعم - 00:34:21ضَ

اتفضل والعطف مطلقا بواو ثم فاء. حتى حتى ما حتى ووفاء وفاء عدنان صدق طبعا سهل الهمزة من اجل القافية. فهذه الحروف تعقل مطلقا في اللفظ والمعنى. والمعنى واضح والحمد لله. تفضل يا محمد - 00:34:50ضَ

واتبعت لفظا هذا النوع الثاني يا ابراهيم. يا انور من حروف العطف انها تشرك في ماذا في اللفظ لا في المعنى يعني يتبعك فقط في حكم الايران لكنه هو لم يسجد ما قام بفعل السجود سجد محمد بن خالد - 00:35:30ضَ

نعم واتبعت لفظا فحسبوا بل ولا لكنك لم التهم امر امر ولكن طلاق حسبك. اقرأ جيدا ايوة لكنك لم امرؤ لكن قال يلا اعرف طبعا لكن ساكنة النون مبهولة. نعم - 00:35:48ضَ

لكن ساكنة النون نريد ان تكتبوا كلمة لطيفة فوق لا لا ستأتي ستأتي. اسف سيأتي تفصيلها ان شاء الله. نعم لم لم يبدو امرئ لم يبدو امرئ يعني ما ظهر نعم شيخنا ممزور - 00:36:16ضَ

فعلامة جزمه نعم امرء فاعل لكن حرف عطف قال يعني هذي اللي عرفتها انت اللهم بارك. عرفت انه محطوط باحد حرف العلة من الطرائف لما ناقشت ان الدكتوراه نصر الله يغفر لنا وجاءنا في صحيفة اعمالنا ولدي حظر المناقشة وصف ثاني فنام دون المناقشة - 00:36:35ضَ

يا ابني استيقظ في لحظة كان يجلدني احد المناقشين يا ابي ما تعرف الا؟ كان يسألني احد اللام هذي لام الجحود ولا بالتعليم اخواني كل دابة ذات ظل. احنا في في - 00:37:06ضَ

في في يعني في بيئاتنا نسميها نقول له الطيب وهو عندنا ولد الخروف ولد الخروف نسميه طيب لكن في لغة العرب صفة تطلق على كل داء ذات ظل نعم يعني ان ولد الماعز ولد الغنم يسمى ماذا؟ طلح - 00:37:30ضَ

اه الشاهد بارك الله فيك نعم. شيخنا هون اه عطف المعنى اللفظ فقط وليس المعنى اشرح وضح اكثر عن فاعل قال وليس هذا في الماء في المعنى نعم لكن في الاعراب في الاعراب تاخذ نفس اسم - 00:37:55ضَ

هي تأخذ في الحكم الاعرابي لا تأخذ في المعنى. بمعنى انه ما اشتركا في المعنى فقط في ماذا يهمون؟ في اللفظ نعم. تفضل شيخي. مشايخ فيه معاني خلق العطف. وانا مرة ذكرت لكم وها انا اريد. يا اخوة في عندنا مبحث في - 00:38:20ضَ

يا عدنان مهم جدا لطلبة العلم ولا سيما امثالكم من المتقدمين. تارك من المتقدمين وهو مبحث يسمى حروف المعاني. حروف المعاني جمع النحات الحروف كلها. من الهمزة الى باقي الحروف. طبعا ما يبنى على حرف. ما يبنى على حرفين ما يبنى على ثلاثة ما يبنى على اربعة. ما يبنى على خمسة - 00:38:40ضَ

جيد؟ قالوا ماذا يا اخوة؟ قالوا هذه يسموها حروف معاني من حروف الجر وحروف العطف وحروف الى اخره. ويأتيك منها الهمزة ماذا تستعمل للنداء الباء للجر الى غير ذلك. هذه الكتب اخواني هذه المعلومات لا تجدونها مجموعة الا في كتب حروف المعاني. احسن كتابين الجان الداني - 00:39:00ضَ

من ام قاسم المرادي او مغني لبيب لابن هشام كلاهما جميل حقيقة. ينصح طالب العلم بالقراءة بهما. ليه؟ لانه مهموم هو يريد ان يعرف لا بالعربية ما استيقنات لا في العربية لا انا في الجنس نافية ناهية آآ عطف - 00:39:20ضَ

كيف يفرق بيناتها كل واحدة ستجدها في بابها النحوي. لكن حط المعاني ماذا تصنع؟ اسرد لك اياها كلها. ان شرطية وان مخفف منه من الثقيلة وان بمعنى نعم في العربية وهكذا. نعم - 00:39:40ضَ

هنا سيتحدث عن معاني هذه الحروف بايجاز. قال فاخرج بواو لاحقا او سابقة في الحكم او مصاحبا موافقا. اكتب اخواني الواه لمطلق الجمع ولا تفيد الترتيب او المصاحبة الا بقليلة - 00:39:58ضَ

نعم لا تفيد الترتيب الا بايش؟ بقرين هنا المصاحبة يعني السؤال لكم اخواني لما يقول لي عصام من اسمه؟ لما يقول لي عدنان جاء خالد ومحمد هل يستطيع مأموم ان يقول لمن جاء اولا - 00:40:24ضَ

هل يمكن ان يكون خالد هو الذي جاء اولا يمكن او او محمد هو الذي جاء اولا؟ ممكن او جاء متصاحبين فالاصل في الواو انها لمطلق جمع في هذا الفعل. ولا تدل على الترتيب. لذلك اخواني ذهب فريق - 00:40:49ضَ

من النحاء الى بلاده على الترتيب ورد هذا المذهب بقوة. قالوا استدلوا طبعا بايات وكذا وغير ذلك مثل ايات الوضوء وغيرها. لكن استدل عليهم باشياء اخرى. الله احد المرات يقول خلق الله السماوات والارض مرات الارض والسماوات قولوا حطة - 00:41:11ضَ

ادخل باب السجدة قولوا حنطة. وفي اية اخرى تقديم التأخير يدل على ان الواو لا تفيد ما الترتيب الا من خلال ايش؟ قريب. من خلال ماذا؟ قرينة تدل على الترتيب. قرينة تدل على يعني لو قال لي - 00:41:31ضَ

جاء الثامر وقال بهذه الجملة انا ما استطيع ان احدد من الذي جاء هنا لذلك انظروا ماذا قال ابن مالك؟ يقول لك يا هشام يا ابراهيم فاعطف بواو ايش لاحقا او سابقا الاول والثاني يعني متقدم ومتأخر - 00:41:51ضَ

في الحكم او مصاحبة يعني يمكن ان يكون الاول هو متقدم يمكن ان يكون الثاني هو ويمكن ان يكون ايش؟ تمام محمد غالب؟ جاء خالد هنا لايش؟ ولا صارت قرينة هذه القرينة هي التي حددت من الذي جاء - 00:42:10ضَ

لكن المجرد الواو لا تدل على الترتيب لا تدل على على التدرج. قول الله عز وجل نموت ونحيا قد تكون قليل المعنوية. صحيح. لكن النحات ترى يستشهدون بهذه ابراهيم على انها لا تدل على - 00:42:35ضَ

على الترتيب لاننا نحن ايش؟ نحيا ثم لكن قد يكون قائد لنموت ثم نحيا الحياة نعم لا هذا الذي يريد ان ستكتبون اخواني ان مذهب جماهير اهل اللغة واهل الاصول ان الواو تدل على مطلق الجمع ولا تدل على على الترتيب - 00:42:58ضَ

وهذا معنى كلام ابن مالك فاعطفه بواو لاحقا او سابقا في الحكم يعني بغض النظر كان الاول او كان الثاني يقول ولا مذهب طائفي حقيقة من المحاكم ويستشهدون بادلة قرآنية كلها عليه اجابات. ثم قال - 00:43:18ضَ

مخصوص بها اطفال الذين يغني متبوعه كاصطف هذا وابني. اكتبوا يا مشايخ تختص الواو بانها تعطف اسما على اسم تختص الواو بانها تعطف اسما على اسم لا يكتفي الكلام به - 00:43:38ضَ

فالعامل لا يقوم الا بمتعدد فالعامل لا يقوم الا بمتعدد الاختصام والمشاركة كالاختصام والمشاركة فلا يستغني هنا مسألة مهمة. فلا يستغني المتبوع عن التابع. ما يتم المعنى الا بوجود ماذا - 00:44:07ضَ

الاصل في التابع يا عدنان انه ايش؟ انه مفضله صح؟ لكن الواو تختص بان تأتي بايش؟ تعطف اسما على اسم هذا الاسم المعطوف يوم ما تقدر تستغني عنه. لا تستطيع ان تستغني عنه اكتب مثال. تخاصم - 00:44:35ضَ

هل يصلح لمحمد ذاهب ان يسكت؟ لا لازم واحدة لماذا؟ لا بد افهم تخاصم مع مين؟ بالفعل تخاصم هذا العامل لا يستغني عن اي شيء عن الثامن لا يستغني عن التاب تكتب وتوضحه قالوا طبعا ما ينبني عليه الشي ترى في العراق - 00:44:54ضَ

اخواني لكن فقط للفائدة يا خالد ان الواو ماذا تصنع؟ كل الحروف والعطف تستطيع ان تستغني عن ماذا؟ عن المعطوف عليه المعطوف اكبر تمشي الجملة. لكن الواو لا قلت بانها تعطف ايش؟ اسما على اسم لا لا - 00:45:16ضَ

الكلام الا بذكر هذا الاسم يعني الاسم المعط وهذا معنى قول ابن مالك واخصص بها بها عائد عن مين؟ عطف الذي لا يغني ايش؟ متبوعه. اكتبوا فوق لا يغني متبوعه. لا يكتفي المعطوف عليه - 00:45:36ضَ

عفوا لا يكتب لا نعم. لا يكتفى بالمعطوف عليه في تحقيق المعنى ومعنى العامل يعني واقصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه. هذا لا يكتفي بالمعطوف عليه. العامل لا يكتفي بالمعروف عليه. يبي يحتاج الى - 00:45:53ضَ

معطوف تخاصم زيد يقول لانور تشارك انور مع مين تشارك انور وابراهيم او غانم فهذه الفعل تشارك لا يكتفي باي شيء بالمتبوع اللي هو المعطوف عليه يحتاج الى معطوف يحتاج الى تعبئة. تمام يا مشايخ؟ واضح معنا البيت؟ واخصص بها عطف الذي لا يغني مأمون. ما معنى قوله الذي لا يغني متبوعه - 00:46:19ضَ

المعروف عن المعروف عنه. ممتاز او لا يكتفي بل لا يكتفى بالمعطوف عليه. لا يكتفي العامل بالمعطوف عليه. لابد من المعطوف. ثم مثل يا سامر فقال كاصطف انا وابني اشرح لنا البيت الشاهد - 00:46:49ضَ

اصطف هذا وقف المدرسة الاصطفاف لا بد ان يكون في ناس قدامك وناس وراك وناس والله يا محمد اليوم والدائرة على المهندس مهندس نام يا حسام هذا وابني. فعل الصوت. لا يكتفي بهذا. صف مع مين طيب؟ لا. والله ترى انها يعني - 00:47:07ضَ

كما لحالك. نعم. ثم انتقل الى الحرف الذي بعده وهو الفاء. حرف لطيف سهل. نعم. والفاء للترفيه الفاء اخواني تكرما تكتبون تفيد الترتيب والتعقيد وهذا استفدناه من قوله ترتيب باتصال - 00:47:53ضَ

والترتيب معنوي. الترتيب يا خالد معنوي يعني ايش يعني معنوي؟ يعني تأخر المعطوف اكتب تأخر المعطوف عن المعطوف عليه زمنا اه جاء مأمون فمحمد محمد ايش؟ تأخر زمنا عن عن مأمون. تأخر المعطوف عن معطوف عليه ماذا؟ زمنا. هذا يسموه ترتيب ايش - 00:48:26ضَ

واكتب اخواني وقد يكون الترتيب ذكريا يا محمد صح؟ نعم. يعني انت ممكن تذكر لكن الاصل في الحقيقة ليسوا على هذا الترتيب لكن فقط مرتبين في كلامك يستشهدون عليه اخواني يقولون مثلا حدثنا - 00:48:56ضَ

عن عثمان عفوا عن نعم عن عثمان فعمر يعني حدثنا الشيخ عن عثمان فعمر. هو في الحقيقة من قبل عمر لكن هو في الذكر ذكره عثمان موسى قبله بمعنى انه الترتيب قد يكون فعلا زمنيا وقد يكون فيه ماذا - 00:49:17ضَ

في الكلام وليس في الحقيقة الواقع يعني شو معنى بكرة؟ الذكر اي في الذكر في الكلام اي مرتبين في الكلام هذا اخواني في اي حالة اذا ما كنا نعرف ماذا - 00:49:38ضَ

اذا كنا نعرف انه الثاني قبل الاول زمنا هذا في حال كنا نعرف انه الثاني قبل الاول ماذا؟ زمن ومسألة يسأل يكثر عنها اسف التعقيب هي تفيد ماذا يا عدنان؟ الترتيب. ما التعقيب؟ الاتصال؟ التعقيب اخواني اكتبوا الاتصال الزمني. بينهما - 00:49:58ضَ

اكتبوا ولكن هذا الاتصال هذي كثيرة ما نسأل عنها حقيقة ولكن هذا الاتصال ماذا يا ابراهيم؟ نسبي وكل شيء بحسبه نسبة يعني ليس متصلا يعني بلحظة التي وقع فيها بعدها بلحظة وقع الشيء الثاني. حديث الشيعة نعم - 00:50:27ضَ

يعني ماذا فبعثه الله؟ ان يتأخر عنك مات فبعثه الله. ماذا؟ هل فعلا بعد ما مات؟ لا. لا. لانه لا يوجد اتصال. لكن هذا بحسب لذلك يقولون التعقيب ماذا؟ نسبي. التعقيب نسبي - 00:50:58ضَ

وهذا الذي اراده ابن مالك بقوله والفاء للترتيب باتصالي. ما معنى اتصال يا خالد؟ تعقيبي ما هو التعقيب اتصال الزمن بين المتعال الطفلين لا يوجد مهنة دخل محمد فخالد. ما في فاصل زمني لكن هذا الفاصل الزمني - 00:51:21ضَ

بحسب السياق قد يكون يوجد فاصل لكن بحسب السياق هذا الفاصل لا يذكر كأنه كيف؟ كأنه تعقيب نعم ثم قال وثم للترتيب بانفصالي ثم اخطي الباء حقيقة. استخدم في العربية يا شباب للترتيب - 00:51:42ضَ

التراخي الترتيب والتراخي استفدنا هذا يا هشام من قولنا ماذا يا محمد غائب للترتيب. نعم. وقال ايش؟ انفصال. ما معنى الانفصال يا خالد؟ التراخي. نعم. بمعنى ان الثاني اكتبوا وقعة بعد الاول بفاصل - 00:52:02ضَ

وليس متصلة جاء محمد ايش نعم وكذلك ترى يقال فيها يعني هذه المدة الزمنية بحسب حينما اقول مثلا دخل خالد ومحمد في بناته مدة زمنية بخلاف ما اقول مثلا خلقه من نطفة ثم في مدة زمنية اطول بمعنى انه ليست - 00:52:26ضَ

ثابتة في كل مثال نعم البيت الذي بعده مخصوص بفاء عطفا ما ليس صلة عن الذي عن الذي عن الذي استقر انه ايه ده! اكتب اخواني. تختص الفاء بانها تعطف - 00:53:01ضَ

ما لا يصلح ان يكون صلة بين قوسين لعدم وجود رابط الذي لا يصلح ان يكون صلة اخواني ما هو في العربية؟ شباب الذي لا يصلح ان يكون صلة العربية كل جملة لا يربطها رابط بما - 00:53:34ضَ

بمسألة هذه تسمى ايش؟ جملة لا تصلح ان تفصلها. بمعنى انه لا يمكن ان تكون صلة موصول لماذا؟ لانه ما في شيء يربطها بايش؟ بالاسم لا تصلح ان تكون خبر. لماذا؟ لانه لا يوجد شيء يربط قبل. بالمبتدأ - 00:53:58ضَ

جاء محمد او محمد زيد واقف. ما رأيكم فيه محمد زيد هذه الجملة اخواني نقول لا هذه جملة لا تصلح ان توصلها ماذا قلت لكم امليتكم حتى اكمل لكم القاعدة - 00:54:16ضَ

تختص الكرام بانها تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة لعدم وجود رابط. وهو كل جملة لا يربطها رابط بالنسب. اكتب يعني تعطف ماذا يصلح على ما يصلح ان يكون صلة - 00:54:31ضَ

تعقد هذا الذي لا يصلح على الذي يصلح ان يكون صلة اكتبوا وهذا في كل جملة تخلو من الرابط من الرابط ضمير اكتبوا مثال النخل يرعاه الفلاح فيكثر التمر النخل يرعاه الفلاح. جملة يكثر التمر سبقت باي شيء؟ بالفاء بالفعل. صح - 00:54:47ضَ

هذي فيها عاطفة اخواني عطفت ماذا على ماذا؟ يكثر التمر على يرعاه الفلاح يكثر التغفل. صح؟ هل يوجد شيء ضمير فيها يعود على يرعاه الفلاح؟ لا. هذا الذي يريد ان يقوله لك بمالك. كأنه - 00:55:47ضَ

منفصلة. منفصلة يقولون ايضا جاء الذي ساعدته ففرح الوالد ما في رد. فرح الوالد جملة كم اصبحت سنة عطفت جملة لا رابط فيها على ما سبق غيروا مثال اشطب كلمة لا جاء. الذي ساعدته - 00:56:07ضَ

ففرح الوالد مسكين هذا مثال يسجل فيه النحاة شو راح يقولون الذي ساعدته؟ ففرح الوالد مسكينا الجملة اخواني الذي ساعدته مسكين. هذي الجملة محمد الذي سألت ساعة ما قصته مسكين مبتدأ وخبر جيد - 00:56:44ضَ

ساعدت صلة موصول. الان عندي عقد يا عدنان ما هو؟ ففرح الوالد. جملة فرح الوالد. معطوفة على من على ساعدته. ساعدته هاي انك فرح الوالد ما فيها ضميره فكأن سعادته فرح الوالد ايش؟ جملتان منفصلتان لا رابط بينهما - 00:57:07ضَ

يقولون انه الفاء تختص بانها تجمع بين جملتين الى رابطة بينهما جاء عصام جاء سامر فقرأ انور فيران ما فيران هذا ما اسف هذا ما اراده ابن مالك في قوله يا يا اخوة - 00:57:26ضَ

دفاع ايش؟ ماذا اخص بالفعل محمد جمال؟ عاطف عليه الصلاة والسلام. انك تعطف الجملة التي لا تصلح ان تكون صلة لخلوها من الضمير من رابط على الذي هنا نبهت من اخواني الصلة لا يعني ذلك فقط صلة موصولة وانما تعطف كل - 00:57:51ضَ

جملة يصح ان تكون يعني تعقد كل جملة على جملة هذه الجملة المعطوفة عليها تصح ان ترتبط بغيرها كصلة الموصول والخبر وغيرها من الجمل التي لها محل من الاعراب في كلام العرب - 00:58:11ضَ

ثم قال واقف عنده نعم عند اخر بيت وهو حتى نعم يعني ام فيه احكام كثيرة اخواني وحقيقة يعني الوقت يداهمون الصحة يعني اسأل الله ان يتممها علينا وعليكم نعم - 00:58:31ضَ

بعضهم حتى اعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى. اكتب حتى هذه التي حتت او حتحتتت كما يقولون قلوب العلماء مات ما ادري من هو في نفسه شيئا حتى. كل الكساء او غيره. يقولون يا اخوة معناها بلوغ الغاية - 00:58:47ضَ

حتى يا محمد جمال ترى هي من مثل الى يعني تدل على بلوغها اي نعم اكتبوا اخواني حتى معناها بلوغ الغاية للمعقول بالنسبة للمطوف عليه. بلوغ الغاية من المعطوف تقول فر الجنود حتى القائل - 00:59:07ضَ

يعني كلهم ايش؟ كلهم اكتبوا اخواني وشرط العطف بها ان يكون المعطوف شرط العطف بها ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه ان يكون المعطوف ايش؟ بعضا من المعطوف. افتحوا قوس - 00:59:35ضَ

جزءا او فردا من جمع او نوعان يعني ان يكون المعطوف يا شباب اما جزء او فرد من جمع او نوع. القائد صح؟ او نوع او جزء تقول اكتبوا اخواني اعجبتني الفاكهة حتى التفاح - 01:00:03ضَ

نعم نقول اخواني حتى تكتبوا يا شباب لم ترد في القرآن عاطفة وردت في السنة في قوله صلى الله عليه وسلم ويصيب المسلم من حتى الشوك اكتبوا هذا الشاهد حتى الشوكة يعني كل ما - 01:00:32ضَ

على ايش يا محمد جمال؟ من؟ من هم قال حتى الشوكة معطوفة على ما قبلها مجرورة وهي يعني جزء من هذا الذي يصيب الانسان هو المثال المشهور جدا في كتب احسنت اكتبوا هذا النداء. اكلت السمكة - 01:01:05ضَ

محمد فتحي اكمل يلا. حتى حتى رأسها. حتى رأسها فما يرحم الله مبارك حتى الرؤساء يأكلون حتى رأسه رأسه عاطفة او بتحرب جر او استئنافية. لذلك هم يقولون اخواني حتى لها معاني كثيرة. اولا اولا ترى مرت لا اتت تمر مع النشاط - 01:01:32ضَ

علي عاكفين حتى نرجع يعني تدخل الافعال. كذلك تكون حرف جر بالماء جامعنا حتى مطمئن نعم وهكذا ايها الاحبة الكرام هذا ما يتعلق بهذا الحرف حتى بقي عندنا امن وبل واو ولا ولكن - 01:02:03ضَ

فيها بنفس الطريقة يا اخواني ابيات يعني حقيقة سهلة يسيرة علينا وعليكم ان شاء الله. نكملها في مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:26ضَ