باحث

على الذي في رفعه قد حمد. نعم. نقول يا اخوة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. سنتحدث لكم اليوم عن ايراد المنادى وهو اهم ما في النداء. ما الصواب؟ هل - 00:00:00ضَ

المنبر عباد الله او عباد الله. ولماذا لماذا يقول عباد الله؟ ولا يقول عباد الله؟ لماذا يقول يا رجل؟ يا تارك الصلاة يا مسلمون يا مسلمين لماذا يقول هذا وهذا؟ نريد ان نتعرف نقول اخواني - 00:00:20ضَ

اعراب المنادى تكتب هذه القاعدة العامة التي سأنطلق منها اعراب المنادى يكون بناء على سورة المنادى. السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اعراب المنادى يكون بناء على صورة الندى - 00:00:41ضَ

فاذا كان المنادى مفردا معرفة نحن الان بدأنا المشايخ. هذي اول قلنا اعراب المنادى يكون بناء على نوع المنادى. هذي ترى اهم قاعدة في النداء يا محمد اذا استطعت ان تعرف يا هشام نوع المنادى ستستطيع معرفة الحركة الاعراب - 00:01:14ضَ

ونقول اعراق المنادى يكون بناء على صورة المنادى فاولا اذا كان المنادى مرفوع بالقمر مفردا معرفة هكذا قلنا؟ فانه يبنى على ما يرفع عليه فانه يبنى على ما يرفع عليه لو كان محرما - 00:01:52ضَ

المنادى يا مشايخ اذا كان مفردا معرفة فانه يبنى على ما كان يرفع عليه لو كان معربا. فصلوا فقل ما معنى مفرد معرفة؟ نوعان العالم والنكرة المقصودة العلم والنكرة المقصودة - 00:02:20ضَ

كيف تصبح القاعدة يا هشام السهلة عليك يا هشام اذا كان المنادى علما او نكرة مقصودة فانه يبنى على ما كان يرفع عليه اذا كان يرفع بالضمة فيبنى على الضمة. اذا يوضع بالالف يبنى على الالف. اذ يرفع بالواو ها - 00:02:49ضَ

اذا هذه الحالة الاولى. يا محمد يا مأمون يا خالد تكتبون اخوان؟ قلنا يا نو كوني بردا وسلاما يا رجل اتق الله يا محمد يا خالد. هذه الامثلة التي امنيتكم اياها تشمل المنادى العلم والمنادى اخواني النكرة - 00:03:12ضَ

يرحمك الله. اما الالم اما العالم يا ايهاب فتعرف العالم ما هو معنى ما فيها محمد جمال؟ المنادى المعرفة تشمل العلم والنكرة المقصودة العالم معروف عندكم الان الحمد لله. تكتبوا اخواني - 00:03:44ضَ

العالم غير المضاف هذا تنبيه يا هشام يعني انا اريد منك يا هشام انا واياك الان. تنادي على سامي ماذا تقول؟ احسنت. سليمان نادي على عندنا عبدالرحمن عبد الرحمن ماذا تقول؟ يا عبد الرحيم يا - 00:04:00ضَ

لماذا قال يا عبد الرحمن؟ اوليست عبد الرحمن على؟ بلى على لكن ايش؟ لانها مضافة فهذه القاعدة ليست مضطهدة. كل عالم تناديه يبنى على ما كان يرفع لي يبنى على الضهر. الا العلم المضاف. المضاف. اكتبوا اخواني ايضا. والا العلم المبني. مثل سيبوني واخواتي - 00:04:26ضَ

فانه يبقى مبنيا على الكسر. تقول يا سيبايه وفرضنا ايهاب عنده ولد اسمه خالوين. كيف يناديه؟ للكسر تبقى مبنيا على على الكسر. الا العلم المضاف والعلم المبني اما النكرة المقصودة - 00:04:53ضَ

اكتبوا تعريف يا شباب نحن عندنا يا محمد غائب اما ان تكون الكلمة نكرة واما ان تكون معرفة ليس كذلك عندنا شيء وسط بينهما هشام يسمى في العربية نكرة مقصودة. هي نكرة - 00:05:23ضَ

والنكرة لو ذكرني مأمون بتعريفها اسم شائع في جنسه لا يتعلق بواحد دون غيره اليس كذلك؟ سؤال لكم السلام ورحمة الله. سؤال لكم النار التي نوديت في الاية. سؤال لكم جميعا. نكيرة او معرفة؟ معرفة - 00:05:40ضَ

قبل ان نقول مقصود ولا كان مقصوداهما وعرف بان عرف بالاضافة اذا هي من المكيوات صح؟ نخطو خطوة للأمام هل كلمت نار في اية تشمل كل نهار اين؟ صح؟ التي خاطبها الله جل وعلا. من اين فهمنا هذا - 00:06:01ضَ

هذا يسمى نكرة مقصودة اكتب القرآن النكرة المقصودة هي التي تتعلق بواحد يقصده المتكلم يقصده ماذا؟ المتكلم كما في الاية كقول مثلا سام في خطبته يا رجل هذي تنطبق عفو الرجل؟ لا. ويقصد من - 00:06:31ضَ

يا ولدي يا طالب هذه نكرة تسمى ايش؟ مقصودة. اذا هي نكرة من من حي. كونها ايش؟ ليست معرفة بال ولا معرفة. اليس كذلك مشايخ لكنها تتعلق بمحمد جمال بايش - 00:07:16ضَ

فلما تعلقت بواحد صارت ايش؟ بحكم المعرفة صارت في حكم المعرفة لذلك اكتبوا يا مشايخ لذا الحق بعض اللعاة بل اكثر اللحى النكرة المقصودة الحق يا مأمون النحات ونكرة المقصودة بالمعرفة - 00:07:35ضَ

لخص لي القاعدة الاولى محمد فتحي يعني مما نقول يا محمد؟ متى؟ اذا كان مفردا؟ اذا كان مفردا نعرفه. اذا كان وقولنا مفرد معرفة يشمل نوعين. يشمل العلم النكرة؟ المقصود المقصود. يشمل النكرة المقصودة. اكتب اخواني القاعدة الثانية. وساختصرها - 00:08:00ضَ

ساختصر وينصب فيما عدا ذلك ما رأيك يا سليمان؟ وينصب فيما عدا؟ ذلك. اذا اضبط هذين النوعين والباقي في موضعين فقط نادي مأمون على مسلمين وانت تقصدهما من المسلمين ما رأيكم؟ يبنى على ما؟ اكتبها يا مسلمان - 00:08:40ضَ

نادي يا سامر على مجموعة مسلمين يا مسلمون نستخدمها لما نخطب كثيرا اتقوا الله يا مسلمون ولو قال مسلمين صحيح ولا ليس صحيحا؟ صحيح ام صحيح اللي لو سألت الشام سؤال قلت له الخطيب لما يقول اتقوا الله يا مسلمين ويا مسلمون ما الفرق بين مسلمون ومسلمين - 00:09:20ضَ

المسلمون نكرة مقصودة. الدليل انها بنيت على ما كانت ترفع عليه. بالواو لكن لما كانت نكرة غير مقصودة كانت من اخواني نبهوا بالله على هذا الفضل بان يا مسلمون ويا مسلمين - 00:09:51ضَ

الفرق بين يا مسلمون ويا مسلمين في في بالواو تكون يكون المنادى مبني على الواو يعني انه سوداء يكون من؟ نكرة غير مقصودة بحسب اذا اردنا جماعة مو مثلنا يا مسلمون نعم - 00:10:12ضَ

احسنت. نعم. يا مسلمين. احسنت. نعم واضحة لك يا سامر؟ نعم. وادي واضحة؟ هذه يعني نستخدمها في كلامنا في خطابنا. محمد غائب. ما الفرق في بيننا مسلمون المسلمون المقصودة الدليل اننا بنيناها على القرآن. الواو. ممتاز. قانون الواو يعني. مهم. المسلمين - 00:10:51ضَ

استخدمناها ونحن لخصنا لك يا محمد جمال قاعدة المنادى في قاعدة واحدة فقلنا يبنى المنادى على ما كان يرفع عليه لو كان معربا في حالة واحدة وهي اذا كان مفردا معرفة وتشمل امرين صح؟ وقلنا يا محمد تتميما - 00:11:28ضَ

القاعدة وينصب فيما عدا ذلك. ان شئتم اكتبوا الله عند قولي وينصب فيما عدا ذلك اولا اذا كان مضافا يا عبد الرحمن يا طالب العلم الثاني شبيها بالمضاف والشبيه بالمضاف يا اخوة اكتبوا - 00:11:48ضَ

يكون المنادى فيه وصفا عاملا هذي علامة يا مأمور احسن علامة للشبيه بالمضاف تكن عاملة وصفا عاملا بين قوسين منور يا صاعدا جبلا يا طالبا علما يا بارا بوالديك هشام يخطب لندن فيقول يا بارا بوالديك. ابشر بمغفرة من الله - 00:12:19ضَ

هنا لماذا قال بارة؟ لما قال لماذا لم يقل يا بار؟ لا يجوز ان يقول يا بار لماذا؟ لان بار هنا شبيهة بالمضاف فهي منصوبة او او يا هشام ليست علما وليست نكرة. المقصودة. المقصود - 00:12:51ضَ

والنوع الثالث من انواع المنادى الذي ينصف النكرة غير المقصودة. النكرة غير المقصودة انا طولت النفس في هذه انا اكثر ما تعرضها. النافلة غير مقصودة. كما مثلنا في قولنا يا مسلمين - 00:13:07ضَ

نادي يا هشام. نادي على رجل. نكرة ولا تقصد رجل معين. يا رجل. احسنت. يا رجلا نعم نعم؟ قصدتهم كلهم اذا خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الباب يا اخوة - 00:13:32ضَ

تتعاون معي المنادى خمس اشياء اما ان يكون علما او نكرة مقصودة. وهذان حقهما البناء بناء على الضم على الالف على الواو ياء. بحسب انه يرفع بالواو يرفع بالضمة يرفع بالالف - 00:13:57ضَ

والثلاثة الباقية محمد شبيه بالمضافة نعم عندما يكون مضاف للشيخ يقول يقول ايضا مبنيا نعم. اكتب اخواني ختما لهذه القاعدة. حينما يكون المنادى مبنيا حينما يكون المنادى مبنيا فانه يكون في محل نصب. يكون في محل نصب - 00:14:17ضَ

هذي لها ثمرة يا هشام يكون في محل نصب. هذي لها ثمرة محمد جمال ستأتي معنا بعد الغد. يعني لما قل يا محمد اعد محمد يا سامر. هناك مبني على الضم ايش - 00:14:46ضَ

ثمرة انني لو اردت ان اتي بنعت لمحمد. فما حركة النعت؟ انضموا للفتح هذا يدل على انه محله ايش؟ قد يقول قائل طب ليه ما نقول مبني على الضم؟ لا - 00:15:04ضَ

والدليل انك اذا نعته او عطفت عليه ماذا تقول تقولها بالرفع بالبناء على الظوء وتقولها بايش؟ بالنصب. يا جبال يلا يا معه حرك الطير. الطير ممكن انا مكتوف على على الجبال. على الجبال. اليس كذلك؟ وماذا سيأتي ان شاء الله تفصيله بعد قليل؟ هذه ما اردت ان - 00:15:26ضَ

اكتبوا اخواني اختم بهذا القاعدة بكلمة تكتبون اذا كان منادى من الاسماء المبنية المعاني في اسماء الاشارة فانها تبقى كما هي يكون في محل ايش حكم حكم سيبويه اقول يا هشام اذا نادينا على اسماء مبنية - 00:15:54ضَ

واصح ما يكون ذلك في اسماء الاشارة. نادي على اسم اشارة يا محمد خالد. يا هذا الرجل يا هذا كيف تقول عن هذا مبني في محل طبعا مبني على اي شيء. على ما كان يبنى عليه احسنت. على ما كان يبنى عليه. طيب الان - 00:16:25ضَ

يفكر كلام ابن مالك؟ تفضل قال ابن مالك نعم. وابن المعرف المنادى المفرد. على الذي في رفعه قد عهد. هذي القاعدة الاولى ايش المنادى المفرد المعرفة وهذا يشمل من العالم معرفة والنكرة مقصودة نعرفها ومعنى مفرد ليس مضافا ولا - 00:16:45ضَ

مفرد ليس معناها يعني ليس مثنى ولا جمع لا معناها ماذا يا محمد جمال؟ ليس مضافا ولا شبيها؟ هذا الحكم الاول هناك المعرف المفرد حكمه البناء. على اي شيء يا محمد؟ قال على الذي في رفعه - 00:17:17ضَ

ما اقول لانه بعض الاشياء ما ترضع بالضرب ترفع بالواو. اذا جمع المذكر السهل مثل المثنى الذي يرفع بالالف. فنادي على اثنين يا انور على طالبين الى الطالبات نعم يا طالبان طبعا وهنا انا اعني بها نقف نكرة يلا انغماض بنوا - 00:17:42ضَ

قبل الندى قبل ان نجد نعم وليجرى مجرى لي بناء جددا. يقول لك وانوي انضمام ماذا ننم قبل النداء؟ يعني اجعله يتحدث ابن مالك في هذا البيت يا اخوة تكتبون - 00:18:05ضَ

عن حكم سامع او قبل ذلك آسف يتحدث ابن مالك نعم الاسماء المبنية يقول لك ابن مالك قال ذكرنا طبعا يقول لك ابن مالك الاسماء المبنية فاجعلها او اتركها مبنية على ما كانت مبنية عليه قبل - 00:18:26ضَ

اكتبوا هذا يشمل ماذا؟ اسمع اشارة والاسماء والاعلام المبنية مثل سيموين فبناؤها على الضم يا محمد ايش يكون؟ يكون منويا وليس لانه هي مبنية من قبل وابني وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء - 00:18:53ضَ

الاسماء التي هي اصلا مبنية قبل قبل النداء. يعني هي اصلا في كلام العرب ابنها ماذا تصنع بها تبقى والضم اين الضم طيب من المقدر ثم قال يا اخوة قال يجرى يجرى ذي بناء جدد يقول لك فاكتب اخواني اي - 00:19:28ضَ

واحكام المبني فيكون في محل نصب هذا الاسم المبني محمد جمال هذا الاسم المبني. الذي لما ناديته بقي مبنيا على ما كان مبنيا عليه. يقول لك اعطه احكام الذي بنيته لما ناديته اعني يكون في ماء المسجد. اكتب ينطح - 00:20:03ضَ

كامل مبني احسنت في المنادي فاتتنا كان ينبغي ان نصدر بها الكلام. المنادى من المنصوبات فهذا النبي هو مبني يقول لك اجعله اعطه الاحكام الاسم الذي جعلته في محل نصر. احكام المبني. نعم - 00:20:35ضَ

نعم مبني على على الكسر في محل؟ في محل نصب الثمرة ما هي عند اكتبه ويظهر ثمرة هذا ويظهر ثمرة هذا في توابعه ويظهر ثمرة هذا في اي شيء في توابعه - 00:20:59ضَ

فتقول تكتب اخواني تقول يا هذا المجتهد انا اريد ان اسكن التاريخ يا هذا المجتهد حرك يا محمد يا هذا المجتهد هاي واحدة يا هذا المجتهد هاي الثانية يظهر ثمرة هذا - 00:21:28ضَ

عند التوابل عند عندما نأتي بتوابع الله سورة المسألة يا اخوة المنادى عندي اصلا اسم مبني. اليس كذلك سليمان؟ ناديته بقي مبنية اصلا مبني ما الفائدة التي انا استفيدها او الثمرة ثورة قولا انه يعطى احكام المنادى اي يكون في محل نصب؟ يعني اذا اتبعته بتابعك - 00:21:52ضَ

فتابعه يكون لفظ كن منصوبا ويجوز ان يكون التابع؟ اكتب اخوانك تابعوا هذه الاسماء المبنية تابعوا هذه الاسماء البردية لك فيه وجهان اما ان يكون منصوبا طب لما يكون منصوب اخواني لما يكون منصوبا من اين تين بالنصوب؟ انا لله ان يتبع منصوبا في الاصل - 00:22:19ضَ

فقلت ويتبع من؟ هذا في الاصل ايش؟ منصور. فوجه النصب انه تابع لمنصوب والنجاز فيه وجها صح؟ الاول النصب والثاني اكتبوا البناء عندنا بناء على ايش يا محمد جمال امينة - 00:23:06ضَ

بناء على ما لا ينشأ لماذا بنيناهم بالسابع؟ على الاصل. لان متبوعه. الاصل. احسنت. ان متبوعه ضني. فلا اما ان نجعله منصوبا فيتبع المحل. واما ان نجعله مبنيا. فيتبع فيجوز لهشام ان يقول يا هؤلاء الرجال يلا - 00:23:33ضَ

ويا هؤلاء الرجال احسنتم. يا هؤلاء المسلمون المسلمون لا. ويهؤلاء المسلمين احسنتم بناء يعني واو نصب للنصب وجه وللبناء وجه. نعم كما مثل قبل قليل صاحبنا او مثلنا ولا يا جبال اولي معهم الطير عطف بالنصر مع انه الجبال - 00:24:03ضَ

هي مبنية فيها لحد وهذه تابعة لها هي تتبعها في اي شيء يجوز ان تتبعها في لفظها البناء ويجوز ان تتبعها في في محلها وهو؟ النصب. تمام يا اخوة؟ اذا نقرر قاعدة في - 00:24:39ضَ

المنادى منصور فتابعوه يتبعه في النصب ويتبعه احسنت في البلاد نعم. نقرأ كلام ابن مالك. تفضل. والمفرد ثواني محمد ما وجه نصبها؟ وجه نصبها؟ لان المعطوف عليها اصالة يكون وهو منصور نعم طبعا وجبال هنا - 00:24:59ضَ

احسنت جبال منادى مبني على الضم في محل نصب لماذا بنها علي الضوء؟ لان نكرة قصد جبالا معينة قصد جبالا معينة طيب ولما عطف على هذا المنادى المبني عطف عليه لاي شيء - 00:25:30ضَ

كما قلت يا محمد يجوز فيها ايش؟ وجهان. ماذا تقول؟ والطير والطهير. قرأ شاذان. لكن السبعة على على النصب وهو وجه صحيح نحويا. طيب نقول اخواني تفضل. نعم. والمفردة المنكورة والمضاف وشكرا - 00:25:53ضَ

انصب عالما خلاف. هذي هذا النوع الثاني من المنادى. وهو الذي عبرت لكم عنه بقول ايش وانصب فيما سوى ذلك. يتحدث ابن مالك في هذا البيت يا اخوة تنتبهوا عن حالات المنادى المنصور - 00:26:13ضَ

متى ينصب المنادى؟ يا هشام اذا كان مفردا منكورا اكتب فوقها نكرة غير مقصودة المفرد المنكور المنكور يعني من نكرة المفرد ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف والحالة الثانية والمضافة. والحالة الثالثة يا هشام وشبهها وشبيهة المضارع. ماذا اصنع يا ابي المالك؟ بالمفرد وبالمضاف - 00:26:33ضَ

انصف. ماذا افعل يا محمد؟ انصف. عادما خلاف. بلا خلاف من اللطائف ان مبنى الوردي له منظومة اسمها التحفة الوردية لخص فيها في مئة وخمسين بيتا ويزيد قليلا فاتى بهذا البيت كما هو لكن غير كلمة واحدة - 00:27:03ضَ

وقال والمفرد المنكور والمضاف وشبه عالما عن ثعلب فهو يقول ان صلحت الثاني للنصب وهو اصحح كلمة نحوها انه يوجد خلاف لكن حقيقته على الصحيح ان كلمة النحاة تكاد تطبق على عدم الغلاف كما قال ابن عادلا - 00:27:28ضَ

المهم اخواني اريد من ان يلخص فيه حالات المعدة اهم شيء في المنادى يستطيع الطالب اعراب المنادى الاعرابي الصحيح يعني يستطيع هشام ان ينفض المنادى اللفظ الصحيح. يا عبد الله هنا يا عبد الله يا - 00:27:54ضَ

تارك الصلاة هنا يا تارك الصلاة. يا تارك للصلاة. ولا يا تارك للصلاة. هذا الذي اريده. المسألة الثانية تواضع المنادى الناس يخطئون فيها اريد ان اعطف على منادى اريد ان انعت المنادى كيف هذا اهم شيء في درس النداء؟ نعم يا امير - 00:28:16ضَ

يفتح يبنى وفي غير ذلك نعم هذا خلاصة خلاصة القاعدة خالد يبنى في ان كان علما طبعا وقيدنا العلم بان لا يكون العلم وان لا يكون الا يكون ممن جيد وقيدنا النكرة او النكرة يعني عرفنا وضح لنا طيب تفضل يا محمد - 00:28:35ضَ

نعم. هنا شبيه باللغة ونحو زيد نحو ان يتعلق هذا المنادى بما المنافق حينما يكون شبيها بالمضاف يكون من علامات ماذا قلت لك يا محمد جمال؟ ان يكون وصفا اي يتعلق بما بعدهم. وقوله يا فعالا لما يريد فيها تعلق - 00:29:12ضَ

لما يريد متعلقا بفعلا انما يكون شريكا يكون وصفا عاملا لشفاعة اسمه المبالغ الى اخره نعم ويكون متعلقا بعدها. طبعا هو يكون منونا تذكرونه اما النكرة المقصودة فكيف تكون؟ ما تكونون؟ نعم. تفضل يا محمد. نعم. ونحو زيد ثم وافتحن - 00:29:50ضَ

نحوي ازيد ما سعيد لا تهن. هذا يعني فيها لا اقول شيء من الصعوبة. اسأل الله ان ييسرها علي اكتبوا اخواني ثمة الصورة ثمة الصورة للمنادى يجوز فيها الضم والفتح - 00:30:17ضَ

وهي حينما يكون المنادى منعوتا او ابنها حينما يكون المنادى علما لزيف خالد محمد منعوتا بيبي او ابنه غير مفصول عنها يعني غير مفصول عن كلمة ابن وابنه بفاصل وتكون كلمة ابن وابنة - 00:30:40ضَ

مضافة الى علم تكون كلمة ابنة او ابنة طبعا مضافة الى سورة المس يا اخواني تنظرون ان توجد يوجد عندي كلمة او ابنة ابن وابنة واقعة بين بين عجلين فانت تنادي على العلم الاول يقول يقول لك ابن حاتم - 00:31:36ضَ

العلم الذي ناديت عليه لك فيه البناء ولك فيه اقصى ماذا قال ابن مالك؟ مرة اخرى. قال ابن مالك انظر ونحو زيد. لما يقول نحو زيد كله على مفرد غير مضاف - 00:32:07ضَ

ضم وافتحا يجوز فيه الضم والفتح. متى يا ابن مالك؟ من في حالة نحو ازيد لاحظوا ماذا كتب العيون ازيد ازيد ابن سعيد لا تهن كلمة زيد لك فيها النصب - 00:32:30ضَ

ولك فيها ماذا؟ على الاصل يا خالد. البناء. نعم. البناء؟ ايوا. عفوا البناء على والمنادى لا يكون موضوعا يا اخوان. يعني اذا وانتم ضمة او واو نوالف فهو مبني في محل النصب. نصب - 00:32:52ضَ

وانظروا الشروط. زيت علمي محمد. نعم. وبنعت الله طبعا. طبعا لما اقول نعت تعرفون انها يعني يصح حرام وابدا هم يجعلوها نعتا وسعيد عنهم فكلمة بهم وقعت بين بين العلمين هذين ونعتت زيت وزيد هنا - 00:33:17ضَ

نادينا بالهمزة نعم والى هذا اشار ابن مالك اخواني فيما ذكره في هذه القاعدة وانظروا ماذا قال في البيت الذي بعده يعني لو اختلت الشروط تكتب اخواني بعد اذنكم لو اهتمت هذه الشروط - 00:33:37ضَ

فلا يجوز الوجهان لا يجوز الوجهان. يرجع كله على الاصل اعطيكم صور اخواني اكتبوا هذا المثال يا رجل ابن خالد ما رأي الشيخ؟ يا رجل من خالد هل كلمة رجل يجوز فيها الوجهان؟ لماذا؟ جميلة ليست - 00:34:03ضَ

هنا يجوز فيها النصب نعم مثال اخر يا محمد ابن اخي سؤالي بطلت اسأل يا محمد ابن اخي كلمة محمد هنا يجوز فيها الوجهان؟ لا انا منصف لماذا؟ كلامك صح طبعا. نعم. ممتاز - 00:34:43ضَ

وهذا يا اخواني يسأل محمد لماذا هذا؟ اقول هذا الدواعم هكذا عند العرب. العرب اذا نعتت العلم وبن جاءت مضافة الى علم بعدها جوزت جوزت فيه البناء وجوزت فيه النصر - 00:35:31ضَ

نعم ان سورة المثال اللي ذكرته لك يا خالد يا محمد ابن اخي يجوز لي لك ان تقول يا محمد. لا يجوز. لماذا؟ ما وقعت في ذلك. ما بعثت بمضافة الى عبرنا عنها قلنا ما وقعنا فيها. تمام يا محمد - 00:35:51ضَ

اقرأ لي البيت الذي بعده. كانت دائما تشكل نعم والضم ان لم يكن الابن علما او يجد الابن علم قد كتم. نعم مرة اخرى يقول والضم من هذا البيت تابع للقاعدة التي ذكرتها لك - 00:36:11ضَ

يقول والضم ان لم يجد ابن علما يعني لم تكن كلمة ابن جاءت بعد علم ويد الابن علم ولم تضاف كلمة ابن الى علم فان الضم ايش؟ نعم حق يعني لما يقول لي الضم حتمي - 00:36:31ضَ

اذا النصب لا وجه له. تمام؟ واضح معنى البيت؟ هذا البيت؟ اكتب اخواني اتحدث فيه عن الشروط. شروط جواز شروط جواز الوجهين ابن مالك محمد جمال حاول انه يأتيك بالشروط فقال كالضم لابد ان يلي او لا يكون او يكون هذا الضم بشرط ماذا - 00:36:54ضَ

ربما مع النصر بشرط وجودها بين اعلى. عبر عن ذلك ان لم يلد ابنه عالما ويلل ابن عالم اختصرناها فقلنا تكون نعم تفضل يا شيخ محمد نعم وانصر ما اضطرارا دون. لون. لون. مما له استحقاق ضما - 00:37:21ضَ

اذا اكتب اخواني المنادى المستحق للضرب للبناء على الضوء غريبة جدا المسألة فلا يعني تتعجبوا لما اشرحها لكم المنادى المبني على الضوء اذا اضطر الشاعر لتنوينه جاز نصبر سورة المسألة اخواني انت تنادي على منادى مبني على الضوء نكرة مقصودة - 00:37:56ضَ

وانت شاعر يا هشام. اضطرك الوزن لايش لتنوينه فاذا اضطررت لتنوينه فجاز لك ان تنونه بضم او تنونه بفتح. تمام يا اخوان اكتب مثال ساعطيكم مشاهدين من كلام العرب. لانه هذا ترى ضرورة شرعية. وليس في ساعة الكذب. يقول الشاعر سلام الله يا مطر عليك. يا مطر - 00:38:44ضَ

عليها. مطر نكرة مقصودة. الاصل يا مأمون ان لا تنعون. الا تنوه مطر يا هشام مقصودة الاصل ان لا تنوه. قال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. فلما - 00:39:14ضَ

تنون الشاعر كلمة مطر جاز له ايش؟ ان ينصبها. طبعا لا تجدها منصوبة امام محمد في هذا البيت لانه هو اما ان يرفعها واما ان يعني ما يبنيها وما ينصبها. لكن خذوا مثال اخر - 00:39:34ضَ

قال الشاعر اعبد حل في شعبة غريبا. اعده حل في شعبة غريبة. الؤمن لا ابا لك واقترابا لقمة اه لقمة السؤال هنا لا ابا لك واختراق. الشاهد الاول فقط يا محمد اعد. اعد. اعدا. اخواني مشايخي الكرام احبتي في الله - 00:39:49ضَ

عبد هنا هشام نكرة الاصل ان يقول الشاعر ينادي على اب صح؟ نعم. فلما لونها ماذا قال؟ وهز الوجه عبدا. لانه جاز له يا محمد؟ جاز الضرورة الشرعية. الضرورة الشرعية. نعم. وهذا الذي اراده من ذلك يا احبتي الكرام بقوله واضمم او انصب - 00:40:26ضَ

ما اضطرارا لون مما له استحقاق ايش؟ ضم بهينا. يقول لك الذي استحق الضم لان هناك مقصودة طبعا فاذا ما نومته يا محمد فلك فيه ماذا نعم وهذا يا مشايخي لا يزعجكم لانه ضرورة شديد - 00:40:54ضَ

واضطرابا خص جمع ياء وال الا مع الله ومحكي الجمل. ومحكي. ومحكي الجمل. ومحكي اللي بعده. نعم. لانه حكم واحد. نعم. تابع. لا لا ونكثر. قل اكثر اللهم امة التعويض وشتى يا اللهم في فريضه. اكتبوا يا كرام - 00:41:24ضَ

لا يجوز اجتماع حرف النداء مع انا. هذه قاعدة ننطلق منها لا يجوز اجتماع حرف النداء النداء مع الان محمد يريد ان ينادي على طالب فيقول يا الطالب انقل هذا الخطأ. اكتبوا السبب السلام عليكم - 00:42:03ضَ

والسبب ان اداة النداء وهل كلاهما اكتبوا يا مشايخ استثني من هذا الحكم ما يلي لا يجوز اجتماع اداة النداء مع الف الا فيما يلي. بمعنى يا ايهاب يجوز اجتماع اداة النداء والاسم المنادى بان في - 00:42:25ضَ

في ثلاث مواضع الاول لفظ الجهلة فلك ان تقول يا ايهاب يا الله لفظ الجلالة فلك ان تقول يا انور. يا الله. يا الله اكتبوا يا كرام والاكثر عند نداء لفظ الجلالة - 00:42:57ضَ

حذف الاداة والتعويض عنها بالميم والاكثر عند نداء لفظ الجلالة حذف الأداء والتعويض عنها بالميم. الشاب نادى على لفظ الجلالة نادي على ربك. يا الله! يا الله! هذي السورة الاولى. والاكثر احذف الاداء وعوض عنها بيمينك. الله - 00:43:23ضَ

من اين جاءك اللهم؟ هي تعويض عن المدى اللهم يعني يا الله اللهم يا من يا يا وهذا الاكثر اكتبوا الحالة الثانية التي يجوز فيها نداء ما فيه هادي حالة غريبة شوية يا شباب. العلم المنقول عن جملة اسمية مبدؤة بالف. العلم المنقول - 00:43:54ضَ

عن جملة اسمية مبدوءة بال. تذكر يا مأمون لما درسنا العلم قلنا العلم منه منقول صح نعم. والعالم ينقل من جملة فعلية جملة اسمية محمد امين. فانت قد تسمي رجلا - 00:44:23ضَ

قد تسمي رجلا بجملة اسمها يعني محمد عنده طالب مجتهد او ولد مجتهد فسمى هذا الولد الولد المجتهد. اسمه هكذا الولد المجتهد اسم ولده الولد المجرم هذا موجود عندنا كثيرا اخواننا في شرق اسيا يسمونه - 00:44:43ضَ

والنجم الصاعد الان كيف تنادي عليها كان نجم واحد فتقول فيجوز ان تنادي على ما فيه فتقول يا الولد يشهاب الساطع. نعم لماذا؟ لانه هذه الكلمة اعتبرتها كأنها ايش؟ كيف اسم شخص؟ واحد - 00:45:12ضَ

والحالة الثالثة احبتي الكرام الدورة احنا لماذا نقول ضروري يا محمد جمال؟ لان الاصل عدم جواز نداء ما فيه انبياء. وان لازم نحذف الاب لكن خالفنا هذا الاصل في الضربة. فيجوز لك عند الضرورة الشعرية ان تقول يا منفقا. ما لهما في سبيل - 00:45:44ضَ

ناديت على ما فيه الف بايش مع وجودي انا. اكتب قال الشاعر كونه ضرورة اعطيكم الشاهد. قال الشاعر فيالغلامان اللذان فرا. فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تعقباما شرا الاخوة الصائمون يعني بامكانهم ان الصلاة الشاهد من هذا البيت يا مأمون جد - 00:46:20ضَ

اشرح كلام ابن مالك قال ابن مالك خص جمع يا وائل هذي الصورة الاولى لمحمد جمال. جواز وجمع الجمع بين ياء والف اي شيء؟ في الضر. ثم قال الا معنى - 00:47:02ضَ

طبعا كونو جعلها ضرورة فالاصل انه لا يجوز السورة الثانية مع لفظ الجلالة والصورة الثالثة محكية الجمل ما معنى محكية جمل؟ الجمل التي انتقلت الى العالمية وصارت علني ثم ختم هذا المبحث فقال نعم قل اكثر اللهم بالتعويض. هنا يتحدث عن عن لفظ الجنازة لما تناديه وهو - 00:47:25ضَ

قال لك الاكثر ان تقول اللهم بالتعويض ماذا يقصد بالتعويض يا سامي ممتاز ثم ختم فقال وشد يا اللهم في قرية. اكتب اخواني قال الشاعر اني اذا ما حدث الم - 00:47:56ضَ

اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم يا اللهم يا الله ما الشاهد يا انور؟ سمعت اخصنا بدعوة يا شيخنا جميل؟ اجتماع يا مع التعاون مع الطالب. اجتماعيات - 00:48:23ضَ

وهذا معنى قوله وشذي اللهم في الطريق خاتم الشعر تفضل يا سامر واصل فصل هذا فصل اكتب اخواني عند كلمة فصل اكتبوا احكام تابعي المنادى تابعة للضم المضافة دون ان الزمه نصبا كزيد ذا الحيل. نعم. وما سواه - 00:48:58ضَ

كمستقل نسقا وبدنا. نعم اكتبوا يا مشايخ اذا كان تابع المنادى او عفوا اذا كان المنادى مبنيا وجاء تابعوه مضافا مجردا من اهل وهذا التابع نعت او توكيد او عطف بيان - 00:49:35ضَ

هذا التابع نعتل او توكيد او عطف بيان وجب نصبها وجب ماذا نص لماذا وجب النصب يا محمد؟ قال المحاة مراعاة لمحل المنادى. سورة المسألة اكتب وجب نصبه مراعاة لمحل المنادى. يا محمد ابا خالد - 00:50:10ضَ

شو حالي يا مأمون؟ وابا خالد نعم قال محمد جمال لا يجوز ان تنصب هنا لماذا؟ قالوا رعاة للفظ الوجود في اضافة عندنا فلا يجوز البناء لانه يوجد اضافة. وتعرفوا الاضافة؟ ما فيها بناء. البناء عند العلنية وعند الذاكرة - 00:50:45ضَ

اكتبوا مثال لخالد يا الله انور انا وياك كل. احسنت. كلكم يا طلاب كلكم قاعدة انور المنادى مبني صح؟ نعم. تابعه توكيتي وهذا التابع اه مضاف مجرد من ان وهو توكيل صح - 00:51:20ضَ

وجب نصب. فيقول مأمون يا طلاب ايش؟ كلكم هل ترى استخدمها طيب اثنين القاعدة الثانية خطأ. لماذا؟ لانه الرفع على اعتبارها مبنية وانها لا يجوز البناء نعم مراعاة لللفظ ويوجد اضافة عندنا. نعم - 00:52:01ضَ

اه القاعدة تقول يا شيخ محمد المنادى مبنى تمام؟ وتابعه تابعه هذا مضاف. مجرد من ان يعني ليس وهو توكيد او عطف بيان او نات. يقول انها يجب النصب مراعاة للمحل ان محل المنادى ايش؟ اثنين القاعدة الثانية - 00:52:31ضَ

اذا كان المنادى مبنيا كم اولى وجاء تابعه مضافا مقترنا بهذا جاءت منهم مضافا مقترنا بان او مفردة نعم. مفرد يعني ليس مضاف ولا شبه جاز فيه الرفع والنصب الجهاز اللي فيها مفرد. صورة المسألة محمد جمال عندك منادى مبني - 00:52:58ضَ

وعندك تابع لهذا المنادى المبني. تنتبهوا عليه مشايخ وهذا التابع معرف. بان يقول لك النحى يجوز ماذا؟ فيجوز ان تقول احسنت يا محمد المجتهد المجتهدة وهذه السورة يدخل فيها عطف النسب ايضا - 00:53:44ضَ

فيا جبال اوي معه والطير والطير كلاهما صحيح تكتبها القاعدة الثالثة في احكام تابعي المنادى يا شباب اذا كان التابع عطف نسب غير مقترن بها. يعني ليس كالجبال يا محمد. عطف نسق غير مقترن بان. او كان بدنا - 00:54:13ضَ

اعطي هذا التابع اعطي هذا التابع ما يستحقه من احكام ما لو كان منادى مستقلا اعطي التابع ما يستحقه من احكام ما لو لو كان منادى مستقلا. انا اسف ترى يمكن جملتي صعبة - 00:54:59ضَ

اعطيت التابع كأنه منادى يا محمد ايش؟ كأنه مناد مستقر سورة المس هذا يعني عندنا هنا ولهذا المناداة وهذا التابع تابع بالعطف او بالبدنية لكنه غير مقترن بها. صورتها اكتب لي. يا رجل خالد. خالد بدل من رجل - 00:55:33ضَ

يا محمد اطالب العلم يا محمد مطالبنا. اطالب اطالب. الان ماذا قال لك ابن مالك؟ شباب تنظرون اليه ابن مالك في هذه السورة يا شباب يقول لكم انسى المنادى واجعل التابع كانه منادى حتى لو كان - 00:56:06ضَ

ابدا ولا ننظر اليه. نعم. اهم شي ان يكون غير مقترن. كيف تجعل طالب العلم لو ناديت عليها وحدها يا طالب العلم. يا طالب العلم. كيف تنادي على خالد؟ يا اخواني. تخاف؟ يخادم صح؟ اخواني؟ اعيدها للمرة الثانية - 00:56:34ضَ

يقول لكم ابن مالك اذا كان التابع مقترنا اه عفوا غير مقترن في عطف النسق والبدن يقول لك ابن مالك يا سامر اجعله كأنه هنا ان كان يستحق البناء ابنه. كان يستحق النصر من صبر. بمعنى يا امر لا تلتفت الى مخبوعه ابدا - 00:56:54ضَ

لا تلتفت الى متبوعين. اربط هذا بكلام ابن مالك محمد جمال واضحة؟ معناته شغله بسيط يا محمد وطالب العلم. نعم. تصبح يا محمد وطالب علم. ويا محمد خالي خالد وكاني ناديت عليها بالضبط - 00:57:14ضَ

كأني ناديت بالضوء يا رجل خاف لدوء. طيب اربطوا الكلام بكامل مثالك. قال ابن مالك تابعة الكلام على اي تابع يا مأمون؟ المبنى المبني ما ما المضاف المجرد عن ال - 00:57:33ضَ

الزمه مصدر. هذا الذي يلزم النصب كما في المثال الاول. يا محمد ابا خالد ومثل فقال يلا يا محمد جمال حلل لنا المثال زيد نعم احسنت تابع مجرد عن الف ومضاف - 00:57:58ضَ

ما حقه هو غير مقتنع بها. اما هو اخد الحكم الاصلي مثلا كم اقول لكن هم يجعلون في قاعدة مستقلة حتى يفرقوا بين ثم قال وما سواه اذا غير هذه السورة ماذا يقول لك؟ يجوز ماذا؟ الوجه - 00:58:27ضَ

نعم. وجعلك مستقل نزقا وبدن. لكن يقول لك البدن وعفوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته البدل وعطف النسب يجعل كأنه منادى مستقلا. بمعنى انك تعامله على انه هو المنادى تمام كما مثلنا يا رجل خالد - 00:59:04ضَ

يا انور طالب. طالبا علم ما اقول وطالب العلم. ثم قال ولم يكن مصحوب نعم وان يكن المصحوب نادي ورفع ينتقم. طيب نقف عند هذه اخواني يعني سهلات الجوال وباقي احكام تابع المنادى - 00:59:27ضَ

وشوية درس - 00:59:54ضَ