باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف وكل محاضرات يحضر مو يحضر مو محاضرة الله يحفظك يا خال والله اني احبك احب الجميع نسيج اخشايين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ولم تقع خفية لكن شمول ولم - 00:00:00ضَ

خبيثة بعد ان شكرت ولم تقع فتية ولم تقع خفيفة بعد لكن شديدة وكسر هؤلاء. يقولون يا مأمون الكلام لاخوانك ثمة فطن بين اللحن وصفق اللسان. فاللحن يا محمد ان يخطئ المتكلم او الكافر وهو يجهل انه اخطأ. فيقول وهو لا يعرف الحكم فينصب ولا يعرف انه منصور. انه مرفوض - 00:00:40ضَ

اما سبق اللسان ان يعرف الحكم في سبق لسانه لسانه فيأتي بايه بحكم اخر فيرفع المنصوب وهو يعلم ان حقه ماذا؟ او هكذا هذا الفرق بينهم. ليلهم لا اللحن ان يخطئ ولا يدري عن عدة خطأ. يعني يقول - 00:01:10ضَ

اما بعد فان كل محدثة تقول له ليه؟ يقول لك ما كله. هذا لا احد. لكن سبق لسان محمد جمال في الخطبة فقال وكل بدعة ضلالة عطف على الرأي ممكن صوت اللسان. لم يعرف الحكم انها نعم. ما احد يسلم منه يعني - 00:01:34ضَ

انا عن نفسي اعد اخطاء كثيرة يعني النفس في في فيما اتكلم والله نعم تفضل مرة اخرى ولم تقع خفيفة الاعداد الف. لكن شديدة وكسرها اولف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. يتحدث ابن مالك - 00:01:54ضَ

ان كنتم تكتبون عن احكام تنفرد بها النون الخفيفة الخفيفة ام اكتب احكام تنفرد بها النون المخفف اولا الحكم الاول في هذا البيت لا تقع بعد الالف بينما اجازها الكوفيون - 00:02:13ضَ

استدلالا بقراءة ابن ثكوان ولا تتبعان ولا تتبعان قراءتنا ماذا يا محمد جمال؟ اذا الشيء ما تبقى بعد الالف يعني ما يقول محمد غائب محمد جمال ومأمون لا تسافران اي بتخفيفه لا لا - 00:02:39ضَ

اكمل والفا زد قبلها مؤكدا. اربط بكلام ابن مالك. قال ولم تقع خفيفة بعد ان لكن ماذا يا محمد جمال؟ وتكون مك سورة. لانه نحن اعتدنا على النون التوكيد الثقيلة اكتبوا اخواني - 00:03:08ضَ

الاصل في نون التوكيد الخفيفة عفوا الثقيلة ان تكون مفتوحة مفتوحة لكن تكسر ها هنا نعم شيخ شيخنا لكن شديدة جملة يعني بلف عرف اعتيد على كسرها الشغلة فعلية جملة جديدة لا ارتباط لها بما - 00:03:34ضَ

يعني كأنه يريد ان ينبهك شيخنا. نعم. ان ليست كسرها معطوفة على شديدها. نعم. فهمت؟ واضحة يا محمد؟ واضحة اخواني؟ نعم تفضل معهم والفا زد قبلها مؤكدا فعلا الى نون الاناث اسمي. اكتب لا تؤكد - 00:04:17ضَ

الخفيفة اتكلم عنه صح يا خالد؟ احكام نون الخفيفة يا هشام. لا تؤكد الفعل المسند الى نون الاناث طب السبب لانه لابد ان يسبق بالف هذه الالف الفعلة المسندة الى نون الاناث - 00:04:47ضَ

الان اسأل محمد جبهة انا اسف اذكر عليك في الاسئلة اصبر اسنده لنون الاناث وركز اخواني جميعا اصبر اصبر جيد اصبر الان السؤال لك يا مأمور او محمد آآ اكد - 00:05:08ضَ

في اشكال او لا؟ نعم لا دقيقة لا خلينا نقطة عند نوننا اليس كذلك؟ اريد نون التوكيد ماذا اصنع؟ كم عندنا يصير في نون؟ مئة فنقع في طيب الان قال النهايات اخواني تسبق بالف - 00:05:47ضَ

نون الاناء تسبق بايش؟ بالف. بالف. نعم قال لانه لا بد ان يسبق بالف فاصلة بين النونين فلما لزم وجود هذه الالف يا محمد جمال صارت على القاعدة ماذا؟ ام لا تأتي بعد الاخير؟ التوكيد لا تأتي بعد - 00:06:18ضَ

انا عندي فعل جيد اريد ان اكيده يا خالد مات بالنون بعد هذه النون اتي بها بعد ذلك بعد الف فاصبر نادين. من وين جاءت هذه الالفين مرة؟ اشرحها لاخوانك. للفصل بين النونات - 00:06:41ضَ

مجنون الهدم هو صار عندي جنونات كثيرة. الم يقرر يا محمد جمال عدم جواز توالي؟ الامثال او لا يهجم يعني لماذا يقولون في هكذا؟ اسبرماني لانه لو لم اتي بالالف للزم منه وجود نون اناث ونونان تمام؟ الان ما القاعدة يا مأمون؟ يقول لك في مثل هذه - 00:07:01ضَ

الصورة لا تأتي به خفيفة لا تأتي بها خفيفتان. طب ليه؟ لانها تصدق بانف. فتأتي بها مؤقت كراهية. على اية حال يعني نعم طيب قال ابن مالك والثاني توكيل ولما كان هذا الحاج محمد جمال قال النحاء ما يجوز ان تأتي باي شيء؟ بنونين متتلفتين - 00:07:27ضَ

خفيفة. طب لماذا يا مأمون؟ القاعدة الاولى. لا تأتي بعد انظر الى كلام الله. قال صاحبكم قال والفا قبلها مؤكدا. قبل ماذا يا شيخ محمد احسنت مشددة صح؟ فعلا الى دون اناث نداء. تمام؟ نعم. قبل المشددة - 00:07:56ضَ

لمنع توالي نعم. ثم قال شيخي خفيفة لساكنين اكمل واردد اذا حذفتها في الوقت ما من اجلها في الوصف كان فيهما. جميل. اكتبوا يا مشايخ الحكم الثالث لما عفوا نون التوكيد الخفيفة - 00:08:23ضَ

وجوب حذفها لفظا لا خطا اذا وقع بعدها ساكن ولم يوقف عليها طب لماذا يا محمد جمال دير رأيك احسنت لانه هي يا محمد جمال ايش؟ ساكن. بعدها ساكن فصار عندي ماذا؟ صار عندي التقاء ساكنة. نعم. فاكتب اخواني - 00:08:57ضَ

منع الالتقاء الساكن اه الكلام لا انور. انور لا تترك الصلاة. والتشاور ما تترك الصلاة. اكد نعم احسنت هنا يا كرام تكتبوا تكتمون طبعا سورة المسألة في مثالي هي انور فهمتموه؟ لا تترك الصلاة. الان نؤكدها يا شيخ هشام. لا تترك ساكنا. لا - 00:09:36ضَ

اترك كم وقعت في اشكال ما هو؟ الصلاة. ساكن؟ صح؟ نعم. تمام؟ يقول المحافظ يعني هنا انك ما عليها. عفوا اه اه تحذفها نطقا عند الوصل. فاقرأها يا محمد اعتقد الصلاة. ابدا. اطفال رزقك. لا. لكن عفوا بل فقط بفتح ايش؟ الكاف. الكاف. فتقول تدل على - 00:10:13ضَ

انه احسنت لا تترك الصلاة وهي مكتوبة يا شيخنا لتجاوز التقاسم. طبعا اذا وقف محمد انتهت القضية كلها ما في اذا وقفت. واضحة الصورة اخواني؟ يقولوا انه هاي جهة. مو التركي. الساكنة - 00:10:44ضَ

خفيفة ما هي سهلة اذا تبعها ساكن قال لك وما وقفت عليها فوصلتها يا رمزي فانك تحذفها في النطق فيقول الشيخ رمزي لا تترك الصلاة وهو يقصد ايش؟ لتتركه. انا ايش سامع كيف افهم يا رمزي؟ من فتح الكاف - 00:11:04ضَ

الفتح تكتبوا هذا ويميز السامغ التوكيد بالفتح احسن الله اليك كونك اتيت لادماء صعيدي. جزاك الله خير. الان يقول النحاء يجب حذفها لفظا لا خطة اذا وقع بعدها ساكن ولم يوقف عليها منعا لالتقاء الساكنين. ولم يوقف عليها منعا لانتقاسك. يلا محمد انا واياك. لا - 00:11:26ضَ

تترك الصلاة. اكده بنون خفيفة. لا تتركني الصلاة. صار ايش؟ طبعا انت كسرتها ترى بالمناسبة. هو كسرها في نطقية صح نعم لا تكسب لا تترك الصلاة. صار في ثقل. فماذا يقول النحاء؟ يقولون لك يا محمد تحديثها في النطق فقط. فتقول لا تترك - 00:12:11ضَ

بفتح الكهف نعم نعم. تمام؟ تترك الصلاة. وصلت المعلومة؟ نعم اكتبوا يا اخوان ختما بهذه القاعدة المأمون ويرى بعض النهات كسرها وهذا اللي ينشرح لي صدر ويرى بعض المهايا خالد ماذا؟ كسره. كسر على قاعدة ايش؟ التخلص من التقاء - 00:12:34ضَ

مراعاة للشيخ خالد في السالفة. لانه السامع قد يكون كعالم محمد فتحي. تقول لا تترك لا تترك الصلاة. يقول لك فتحت الكاف ليش تتوقع نفسك في اشكالات؟ فلا تتركني الصلاة تمام شيخ هشام - 00:13:02ضَ

يرى بعض امهات كسر النور طيب قال مأمون وهو يقرأ واردد اذا حذفتها نعم. اكتب اخوان اكتبوا وتذلف ايضا طبعا لفظة اذا وقفت اذا وقعت عفوا عند الوقف اذا وقعت عند الوقف عليها - 00:13:27ضَ

بعد غير الفتحة وهذا متى يكون يا شباب بعد غير الفتحة. احسنت. ما شاء الله عليك. وتحذف لفظة اذا وقعت عند الوقف عليها بعد غير الفتحة. اكتب في اسنادها للواو والياء. ونرد ما حدثناه من اجلها - 00:13:57ضَ

ما حدثناه من اجلها الان السؤال ونرد ما حذفناه من اشياء. لا تتروا انها جماعة عن عدم تركيب اعمال السر. نعم. لا تتركوا اعمال السر. جيد اكدوا منن فتح الله عليك - 00:14:28ضَ

لا تتركوا لا تتركوا كنا. ماذا صنع ان شاء؟ حدث الواو. حدث الواو لوجود النون وضم الاشعار وجود الوقت اليس كذلك؟ ماذا قلنا في القاعدة يا شيخ محمد؟ ماذا نصنع هنا؟ يقول لك ابن مالك ماذا قال؟ قال - 00:15:09ضَ

اذا وقفت اذا اذا وقفت عليها ماذا تصنع نعم وترد الواو فتقول لا تترك اكتبوها معنى هي ما تكتب هكذا لكن نكتبها لا تتركوا حذفنا النون وعددنا ما من اجل النون حذفناه. وهو الماء - 00:15:29ضَ

تمام؟ لا تتركوا لا تتركوا الصلاة. لا تتركوا انت امام مولد بعدها ساكن. لا تتركن اعمال لا تترك اعمال السر. عندما تترككن عندما يكون لتسكين طبعا خفيفة. لا تتركون اعمال السر - 00:16:01ضَ

الان حصرها يكتبكم اليس كذلك؟ حذفنا الواو لالتقاء الساكنين اوليس كذلك؟ طيب يقول لك ابن مالك توقف محمد كيف يقول اتتركون؟ لا يقول لك تحذفها وماذا تصنع؟ تضيف الواجب وترد ما ما قد حذفته من اجلها. انت حذفت الواو لمنع - 00:16:19ضَ

الان انت ما نطقت النون يا هشام فماذا تصنع؟ ترجع نعم نعم لماذا؟ يعني لو انك انهيت يد واحدة ماذا تقول يا شيخ محمد انها واحدة امرأة. اي. واكد بانه - 00:16:43ضَ

اصل لا تتركي لا تتركي لا تتركين لا تتركي لا لما تحذف انه تعيديهم. لا تتركي الصعب. لا تتركي اه اعمى نجمات بعد زلك. يعني اذا جاء بعد ساكن تحضر. يعني سوينا اياه - 00:17:24ضَ

يعني شفنا نفس العمل قبل اضافة بعد قال ابن مالك اربط هذا بكلام ابن مالك يا اخوتي في الله. قال يا شيخ آآ مأمون واحذف خفيفة متى؟ لساكن ردف. لا تتركني الصلاة صح - 00:17:44ضَ

لا تترك الصلاة وبعد غير فتحة كذلك ماذا قال؟ اذا السورة الثانية اليس كذلك اخواني؟ او عفوا الثالثة من خصائص الصورة الثانية في نعم. ثم قال ينبغي مأمون واردد ماذا اردد؟ يعني ارجع اذا حذفتها في الوقف ماذا - 00:18:15ضَ

ما من اجلها في الوصل كان عدما. يعني ارجعي الذي حلفته بسببها. بسبب حذفها عند ثبوتها. نعم هي لما تثبت هي لما تثبت ساكنة. فاحذف الساكن الذي قبلها وهو الواو. وهو الياء. والياء. يقول لك الامام مالك اردد اذا حذفتها في الوطن - 00:18:37ضَ

ما من اجلها في الوصل كان يعني عند الوصل ثابتة عند الوصل هي صح؟ لتتركن اعمى فحذفنا الواو عند الوصل لا تتركون لا تترك اعمالك جيدة الحمد لله الان يقول لك ابن مالك هذا الذي حذفته حين الوصل وهو الواو والياء ماذا تصنع به؟ باختصار ما لخصناه لكم لا - 00:18:57ضَ

عمر اخر بيت في هذي وابدلنها بعد فتح الف. مرة اخرى. وابدلنها بعد فتح الفا. اوعى تسكنها وابدلنها وابدلنها بعد فتح الف. كما تقول فيه اخر حكم اخواني حفظكم الله قلبها الف عند الوقف - 00:19:27ضَ

قلبها اين؟ نون التوكيد الخفيفة. الخفيفة. اه قلبها الف عند اي شيء عند الوقف يعني لو وقفت يا شيخ محمد ليسجن وليكونا من الصغير. وليكونا عند الوقف يعني كنت اقول سبحان الله يا اخوتي يعني ما اقول تقع - 00:19:58ضَ

حتى صليت خلف امام وقف عليها ووقف على يدي كنت اقول يعني تعرفوا انتوا راسمينها الف. تقول يعني معقول انه في احد يعني يقف هنا انا الاشكال عندي كان في ذهني انه - 00:20:34ضَ

من سيقف لنعلمه انك تقف عليها سبحان الله. اله شخص نعم. وقف عليها بالنهم اخطأ. لا. هي ليست سهلة حقيقة لما تقف لا بد ان وابن مالك مثل فقال لكم يا احبتي قال وابدلنها الكلام عن النون الخفيفة. بعد فتح الف. يعني اذا وقعت بعد الفتح طبعا - 00:20:52ضَ

كما تقول في قفم. قفا يا محمد قائد. مم. قفا. قفا. ولا تعموا. تذكرون مرة اخرى. ذكرنا دعوة الشيطان والله. دم وقل لنا في القرآن في موضوعين وهما؟ وحتى لو تنبهوا انها حتى يعني مرسوم بالالف. هذي شيخنا - 00:21:22ضَ

نعم قبائل العرب صحيح لانه ورد هذا عن بعض العرب. لا هذا يرد عليه ما نقرره الان ان هذه هذه الالف هي المنقلبة عن نون التوكيد. ونونت لاشارة وجود ماذا؟ النون - 00:21:51ضَ

نقف على الف. الفصل نون. نون. يعني لو قرأناها وسطا. ونسمع درس. والثأوة الاولى او اظهر ليسجنن ولا يقوم صح؟ لا اه ننتقل واياكم الى باب لطيف جدا وحقيقة مهم جدا - 00:22:15ضَ

غاية الاهمية. اعنيه لانه يقع فيه الخطأ وهو باب ما لا ينصرف ولكنه مهم. تفضل يا خالد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الصوت تنويه متى مبينات مع من به يكون الاسم من كان. يا شيخ الصرف في كلام العرب هو التنوين - 00:22:35ضَ

بعضهم يقصور معناه على الصوت لكن التهميش فالممنوع من الصرف هو الذي لا ينوه. تمام المهم طبعا ولا تظهر عليه ايش؟ الفتحة وتصير الكسرة علامة فرعية نعم تكون علامة فتح الله عليك نحن لله الحمد مضى بيان - 00:23:02ضَ

في اول لكن نقول اخوان الصرف كما قال ابن مالك. متى الصرف يا هشام؟ تنوي بالميم. اتى مبينة بعدا به يكون الاسم امكن. تكتب يا هشام. الاسم في كلام العرب متمكن وغير متمكن - 00:23:23ضَ

المتمكن هو الذي يقبل العلامات وغير المتمكن المبني هو الذي يحضر الحركات؟ نعم اقبال احسن العلامات يعني نقول حركات علامات ويشيخ محمد وهو المعرض المعرض غير المتمكن يا لانه ينسى. صح؟ طيب. الان المعرب يا مشايخ تكتب - 00:23:42ضَ

والمعرض وهو المتمكن يا مأمون يقسم الى قسمين. متمكن امكن وهو الذي يدخله ايش التنوين متمكن امكن؟ متمكن امكن؟ يعني متمكن في التمكن تمام كأن المعنى هشام المتمكن الامكن هو الذي تظهر عليه الحركات كما قلنا في المتمكن وايضا التنوين - 00:24:16ضَ

الشيخ هشام ليس كل متمكن يظهر عليه عائشة صح؟ مساجد ما تنون ها يا محمد فنقول طبعا نحارب نميز قالوا هذا متمكن امكن وذلك متمكن ايش؟ غير امكن ما الفرق بينهما - 00:24:54ضَ

او او الممنوع من الصرف وغير الممنوع من الصرف. لان الممنوع من الصرف معرض. تمام وضح يا شيخ محمد المتمكن وهو مصروف غير مصروف فالمصروف الذي تظهر عليه التنوين والحركات - 00:25:14ضَ

وغير المصروف الذي طغى عليه الحركات ولا يظهر عليه الجميع فقط. هذا ليقول لك ابن مالك يا هشام. يقول لك الصرف تنوين اتى ليبين ليدلك يا مأمون على ان هذا الاسم ايش؟ امكن وان كنت تذكر يا محمد جمال لما - 00:25:34ضَ

هذا كم من انواع التنوين؟ قلنا تنوين نعم طيب احبتي الصرف تنوين معنى صرف التنوين. اتى ليبين المعنى يعني اتى مبينا. ما المعنى الذي اتى ليبينه؟ يكون الاسم امكن بين ان الاسم امكن. ما معناه امكانيات هو؟ تظهر عليه الحركات. الامام يا خالد؟ هات البيت الثاني يلا - 00:25:54ضَ

فالف التأنيث مطلقا منع الذي حواه كيفما وقع. نعم الممنوع من الصرف نوعا ما تكتبون الممنوع من الصرف نوعان ما يمنع من الصرف لعلة واحدة وما يمنع من الصرف لوجود علتين فيه - 00:26:28ضَ

الاول تكتبه الممنوع من الصرف لعلة واحدة وهو سهل جدا يا مشايخ اولا ما فيه الف التأنيث المقصورة او الممدودة الاسم الذي فيه الف تأنيث ممنوع من الصرف سلمى زكريا صحراء اصدقاء كلها ممنوعة من الصف - 00:27:00ضَ

لان فيها الف التاء والنوع الثاني تكتبون اخواني الذي يمنع من الصرف لعلة واحدة؟ اه تنظرون اليه؟ التصور هكذا. الذي تمنع من الصرف نوعان ما يمنع من الصرف في علة واحدة ما يمنع من الصرف في علتين. الذي يمنع من الصرف لعلة واحدة شيئان. الاول ما فيه الف التأنيث - 00:27:46ضَ

اخواني يا كرام اكتبوا صيغة منتهى الجملة. سيأتي شرحها ان شاء الله. في كلام ابن مالك القريب. صيغة منتهى الجموع والذي تكتبوه يا اخوة ارجع للاول الان. ارجع الاول الذي في التاريخ. والذي فيه الف التأنيث - 00:28:11ضَ

يمنع من الصرف مطلقا اي معرفة نكرة مفرد يمنع من الصرف في جميع ايش؟ اشيائه بجميع صوره واصدقاء جمع ممنوع عن الصرف. صحراء مفرد ممنوع من الصرف. زكريا معرفة علم ممنوعة من - 00:28:34ضَ

ارسلنا لبنان الى اخره ممنوعة من مصر. تمام يا مشايخ؟ لا تقول الالف يا اخي ليش يا عمي؟ الالف يا اخي والله بغض النظر تكون في في وسط لا لا في الاخير. في الاخير - 00:28:59ضَ

ما قلنا الالف الذي ينتهي بها في التأنيث زكريا الف التأنيث يسميه النحات الالف التي بعدها همزة الف تأليف انت تعلم ان التاريخ لا يكون معنويا فقط بل يكون حمزة مثلا نعم - 00:29:09ضَ

تنبيه مهم جدا الهمزة التي في الاخر هذي مهمة لك يا نور الجمع لابد ان تكون زائدة فان لم تكن كذلك مهمة يعني ان اكتبها فان لم تكن كذلك ان لم تكن زائدة احسنت - 00:29:50ضَ

ان لم تكن كذلك بمعنى بمعنى تكتب كانت منقلبة عن وام او ياء ان لم تكن زائلة ان لم تكن كذلك يعني ليست زائدة كأن تكون اصلية او منقلبة عن واو او ياء - 00:30:30ضَ

فان الاسم يصرف يعني يسألني رمزي يقول لي طيب دعاء دعاء انباء انباء سماء نورناها ان شاء هنا ليس الزعيم. موسى كانت زائدة لمنعت من الصفر. ليه؟ لانه السماء تمام؟ دعاء يدعو دعاء هادي منقلب ونبأ همزة ايش يا محمد؟ رسول الله جمعها ام لا - 00:30:47ضَ

جيد؟ اذا هذا التنبيه في غاية الاهمية. ليه يا اخوة حتى يعني سامحوني نفهم بعض الكلمات مصروفة انبياء ودعاء وغيرها من الكلمات يعني لا تسأل عفوا اه ان هي الا اسماء او نونناها طب ليه - 00:31:28ضَ

اسامة واسماء كما فيها قلب وابدال وغير ذلك. نعم. فنبه على هذه محمد جمع. طيب نعد فنقول اخرى قال ابن مالك صاحب القطب فالف التأنيث يا خالد ماذا اصنع بها؟ نعم. مطلقا. اي ما معنى مطلقا؟ ما ذكرته لكم في الدروج - 00:31:52ضَ

يعني تمنع الجمع المعرفة النكرة بغضب. نعم. قال منع صرف الذي حوى اي الاسم الذي اوائل وهي المقصورة او الممدودة الزائدة فانها ايش؟ تمنع الاسم من الصفر. نعم يا نعم يا خالد - 00:32:14ضَ

واسف ساذكر لكم قظية اكتبوها مما طال الخلاف فيه عند النحاة كلمة اشياء وسبب منعها من الصرف هات الدليل يا مأمون انه ممنوعك اثبت اشياء صح؟ طيب وساعة اعترف لكم اعتراف خطير وهو مسجل - 00:32:36ضَ

قرأت كثيرا في كلام المحاور اقتنع بشيء وافهم شيئا على وجهي. بعضهم قال اصل هدف عام اي افعال وبعضهم قال انها منعت سماعا يعني هكذا قالوا لا تسألوا عن اشياء ان ان يعني لو نومتها يا محمد في غير القرآن نفس الجملة القرآنية لونها - 00:33:12ضَ

يعني اقرأها على كأنها ليست اية. لا تسأل عن اشياء. اشياء اية صح؟ قالوا في اشكال صوتي صح؟ لا تسألوا عن اشياء ان لا تسألوا عن اشياء صاحب محمد؟ يعني ذكروا تعليلات كثيرة - 00:33:39ضَ

هادي وردة يعني مش كهنة ورد. نعم. يعني مسلا يكون تميل بعده ايم. اتفضل اعطيني لا اذكر اسمح الله يا اخي وقعت عادي انا اقول لك انا اعترف لا يعني انا اعترف انني - 00:34:02ضَ

اشياء كثيرة ولا يزال عندي اشكال فيها. بمجرد اللفظ يعني جملة من الصف ولا انساه جاءتنا في اختبار الشأن. اختبار الدكتوراه. ولا توقعت تجاه سبحان الله وانا لست ضابطا حقيقة. قرأت ما ما اقنعني شيء - 00:34:22ضَ

انها ممنوعة وعدة منعها لا تستطيع ان تقولها في الشام انها زائدة ليه؟ لانه شيء شيء مفرد هذا. قولي له يا شيخ. نعم. ما مفردها؟ شيء. فالهمزة همزة صغيرة. طيب ليش - 00:34:39ضَ

يعني لعله هيك ان يعني فتح الله على مأمون فاتانا هيك بخلاصة لو في ثلاث اربع سطور في المرة الثانية. وفي اصل الكلمة شيء هذا تسهيل همزة موجودة يعني شيء تسهيل للهمزة والعرب تسهل الهمزة - 00:35:00ضَ

على اية حال ننتقل للبيت الذي بعده هنا. وزاد فعلانه وصف سليم. من ان اكتب يا مشايخ. الممنوع من الصرف لعلتين. بدأ ابن مالك يا هشام بذكر المملوك نوع من الصرف لعلتين. يعني علة واحدة ما تكفي ان تمنع من الصرف لابد من وجود علتين. الاول الوصفية وزيادة - 00:35:20ضَ

ذات الالف والنون ان تكون الكلمة يا خالد وصفة وان يكون هذا الوصف باي شيء بالف ونون مزيدتين نحو رجع موسى الى قومه اقرأ نور من اول منور لكن غضبان - 00:35:50ضَ

ليه ما قال غضبانا؟ ممنوع اكتبوا احسنت اكتبوا يا مشايخ بشرط ان يكون المؤنث ليس بالتاء شرط ان يكون مؤنثه ليس بالتاء كانوا بيقولون غضبان مؤنثها غضبة. وعطشان يا محمد جمال. وهكذا. وحقيقة تكتب واقولها للامانة العلمية - 00:36:20ضَ

وفي المسألة نزاع اعني في الشرط الذي ذكرته ما هو الشرط يا محمد جمال؟ ان لا يكون مؤنثا لان قرأت ان من العرب من يقول عطشانة وغضبانة ممنوع من الصرف للوصفية وزيادة طيب اه قال ابن مالك يا اخي الحبيب - 00:36:59ضَ

ووصف ووصف اصلي ووزن ووزن اربع الاف. ممنوع تثني حل تشهد. ايتاء الممنوع من الصرف لعلتين الثاني وقلنا الاول الوصفية وايش لا حيران عطشان غضبان الى اخره. الثاني الوصف او الوصفية ووزن افعال - 00:37:24ضَ

المصرية بالشرط نفسه يا شيخ معيشة. شرط ان لا يكون مؤنثه بالتاء في ميزان نحن لا اخف حقيقة ليس كالاول لا ما اسحب كلمتي. النزاع في الاول فيما اذكر اكتبوا ايضا بشرط الا يكون مؤنثه بالتاء وبشرط - 00:37:54ضَ

هادي مهمة اللي انا ذكرها بن مالكي. وبشرط ان يكون الاسم ان يكون الاسم اصليا في الوصف. اسف رتب الكلمة احسن. وبشرط ان يكون الوصف اصليا وليس طارئا على الكلمة - 00:38:26ضَ

شرط ان تكون الكلمة وصف اصلي. يعني بشرط ان يكون انشاء هذه الكلمة استعملت في كلام العربي ماذا؟ وصفة نعم. وليس الوصف طارئا عليها مثل اجمل واحسن هذي كلمات وصف. في كلام العرب وهي على وزن؟ افعل. فممنوعة من الصور - 00:38:45ضَ

اليس الله باعلم؟ صح؟ نعم. بما في صدور ثمرة قول العلماء يا محمد غائب ان الاسم مؤنثه ليس على وزن ليس بالتاء وان يكون الوصف اصليا انك قد تصف بكلمة تكتب اخواني تتصف بكلمة على وزن افعل - 00:39:09ضَ

كلمة ليست صفة في الاصل ليست وصفا في الاصل. لا احمر حمراء. وصف ممنوع من الصف اسود نوع من لكن سقط محمد فتحي محمد الارنب ارنب ما شاء الله وزن افعال وهي في هذا المثال وصف النبض صح؟ لكنها ليست ممنوعة - 00:39:45ضَ

لانه ارنب ارنب اسم اسمه جنس لهذا وليس وصفا اهلا يا كابتن. الجمعة صعبة على الجميع. والله هممت الا اتي. سبحان الله اليوم. والله الله المستعان. الله المستعان. يعني الحمد لله. نسأل الله ان لا يضيع اجره. والله كمان مرة الشرط الاخير ان تكون ان يكون هذه الكلمة التي على وزن افعال اصلا صفة في كلام العرب - 00:40:19ضَ

اذن ازرق اخضر نعم لكن قد تأتي قد تصفه بكلمة على وزن افعل صح فهذه كلمة ننظر هل هي صفة؟ في الاصل ان كانت نعم نمنعها من الصرف فان كانت غير ذلك اصرفها فيقول محمد الارنب. الربح. المس والصعب - 00:40:48ضَ

الله المستعان لا هو لماح في هذه الرسائل يعجبك جدا. قال صاحبكم ابن مالك ايها الاحبة او اكتبها قبل ان اشرح لكم البيت اكتب لا يعتد بالاسمية العارضة سيبقى مصروفا - 00:41:13ضَ

فيبقى عفوا ممنوع من الصرف اسف. الان هذه عكسة تماما يا هشام. اقول مرة اخرى لا يرتد بالاسمية العارظ على الصفة فيبقى هنا النصر. اخواني اوضحها لكم تنظرون الي؟ عندي صفة - 00:41:56ضَ

وهذه الصفة صارت اسما بمعنى لا يلحظ فيها معنى الوصف. مثل ابن مالك الادهم قانونها تبقى ايش ممنوعة؟ من الصبر اشرح لكم كلام ابن مالك كلمة ادهم كما قلت لكم صنفة. وان صارت اسما حتى احنا اليوم يا شباب في نسمي ادهم صح؟ لتبقى ممنوعة من الصبر في اي - 00:42:23ضَ

شيء يعني مثلا يقول لي محمد آآ جميل آآ قال ابراهيم ابن ادهى ما ليه منعت من الصبر وهو وصف مصر. ما هو علم هنا ماذا تقول لي؟ يقول هذا هذه سمية عارضة - 00:42:55ضَ

فالقاعدة الخصها لك يا هشام كما قلنا ان الوصف لابد ان يكون اصليا. كذلك هذا الوصف اذا انتقل فصار اسما نقول لا يبقى نعامل المعاملات احسن قال ابن مالك قال ووصف اصلي وراءها يا خالد واضح ووزني وافعل هاتان العلتان - 00:43:16ضَ

ما ماذا يصنعان ممنوع تأنيث يعني بشرط الا يكون مؤنثه كما قلنا اخواني. يعني يستشهدون تكتبوا بالله ارمل. قالوا مصروف ماذا؟ نعم سافعل قالوا لكن ايش الاشكال؟ انه مؤنثها بالتاء بالتاء فالشرط عندهم ان لا يكون المؤنث بالتاء نعم - 00:43:39ضَ

اشهد شهلا والله نسيت ايش معناها اظن ان لم تخني ذاكرتي اه لو لو في العين العيون العيون؟ يمكن. لا العيون في البشر رحمه الله تعالى عنه قد الشباب يعني حتى اذكر انه كأنما اوصاف الخيل او شيء من هذا. على اية حال اشهل شهلة ممنوعة من الصف - 00:44:14ضَ

ثم قال يا مأمون والغينا ماذا الغي؟ عارض الوصفية. اي الوصفية العارضة ماذا الوصفية العارظة المصري العارف نعم هاي وصفية عادي. تصفية عادي. تصفية عالية. نعم. قال والغي ان عارضا وصفية كاربع - 00:44:45ضَ

وعالم الإسمية اقول جلست عند مأمون ساعات اربع تزوجت نساء اربع كان اربع وصف او لا؟ لماذا يا شيخ هشام اربع اسم عدد اكتبوها. اربعة اسم عدد وان وصفنا بها - 00:45:14ضَ

تصرف؟ اقول تزوجت نساء اربعة. نسأل الله عز وجل اللهم امين. نعم. لا لا ابشرك لا اهلي ولنا علاقة بالاشياء هذي قال كاربع ابن مالك يمثل لك الوصفية العامة وقال اربع وعطف عليها مأمون ايش؟ ثم قال يا خالد - 00:45:36ضَ

والغينا عارضا وصفيا. لا يا خال والقي ها والغيها. يعني لو ما درسنا ان التوكيد قبل شوية قعدوا والغيا والغين عارضا وصفيا. كاربع وعارضا اسميا. فالازهم القيلولي كونه هنا يمثل يا كرام للاسمية العارضة في ادهم. ووصف الاصل. نعم. بالاصل وصف - 00:46:18ضَ

وصفة فناداهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا انصراعه هنا. كلمة الادب هي للون وصف. لكن استعملت معنى القيد فالأدهم القيد لكونه موضوع في الأصل وصف الإنصراف بينت لكم يا كرام ان الاسم الصفة الوصفة - 00:46:50ضَ

والتي على وزن افعل لو انت قلت فصارت اسما تبقى تبقى ممنوعة من الصبر. سواء فايضا اتى بامثلة يا اخواني تفضل. واجدل واخيل واطعم. هذه اسماء. هذه اسماء اجدد اكتب اسم للصقر - 00:47:23ضَ

واخيل اسم بطائل فيه نطاق فيه اختلاط الوان. والافعى اسم الحية هذه كلها عوز نفعل لكنها ايش؟ لماذا؟ نعم قال وقد ينلنا المنام. تكتب اخواني هذه الاسماء اجدل اخيل افعى - 00:47:54ضَ

تعال وزن افعل وهي اسماء في الاصل وليست اوصافا. لذا صرفت نعم. اسماء وسنفعل وليست اوصافا. لذلك صرفت ومن هذه مهمة. ومن يمنعها من الصرف يلحظ فيها الوصفية. يلحظ فيها اي شيء. الوصف - 00:48:26ضَ

فالاجدل يلحظ فيها وصف القوة والاخيل يلحظ فيها وصف المتلون وافعى يلحظ فيها وصف الاذى الايذاء يلحظ فيها وصف التلون لذا انظر ماذا قال ابن مالك؟ اعد علينا البيت يا خالد. واجدل واخيل واقعى مسخوطا. مصروفا - 00:49:03ضَ

الاصل ها يا ماما لماذا؟ الباص. لانها اسماء. اسف لانها اسماء على ماذا نفعل؟ مصروفة. ثم قال وقد يلل المنع. لماذا ينل المنع يا محمد جمال؟ ليه؟ اننا نلحظ فيها - 00:49:51ضَ

يعني من يمنعها من الصرف؟ علة منعها من الصرف عنده الوصفية التي هي والمسألة سهلة ثم انتقل الى مسألة اخرى وهو الثالث من الذي يمنع من الصرف لحلتين محمد فتحي اعد علي الذي يمنع من الصرف لعلتين. وصف زائد الف نون صح؟ وصف زائد وزد - 00:50:11ضَ

الثالثة ما هو؟ اقرأ خاتم. والله عدل مع نصب معتبر نظمت نواة ثلاثة واخرى. اكتبوا الوصفية والعدل والعدل يا محمد جمال. والعدل تحويل احسنت تحويل الاسم من حالة لفظية الى اخرى - 00:50:41ضَ

مع بقاء المعنى. تحويل الاسم يا مأمون من حالة لفظية الى حالة اخرى. مع بقاء المعنى هو هو ويكون العدل تكتبون يا اخواني ويكون العدل في موضعين الاعداد تؤتى على وزن - 00:51:10ضَ

فعال ومفعل فؤاد فؤاد ثلاثة اعدلها يا مأمون. ثلاث. ثلاث. اربعة يا محمد. ربع. ربع وما فعل اثنان يا هشام مفعل اثنان تصبح اثنان على وزن مفعل حولها على وزن المفعل اذا الموضع الاول تكتبون - 00:51:41ضَ

الذي فيه العدل هو التحويل هذا اللفظي في الاعداد تصارع النحات على واحة الى اربعة ايوه انت ناوي والموضع الثاني اخواني وهو كلمة واحدة لفظة اخر جمع اخرى اخر اخرى ما جمعها؟ اخرى - 00:52:11ضَ

قال جل وعلا في الصيام حذف ما السر وفتحها ونأذن ممنوعة؟ وهي ايش؟ معدولة. معدولة. نعم وهذه في الاوصاف يا مشايخ في ماذا؟ العدل سيأتي معنا ايضا في الاعلام ان شاء الله. وهو سهل ولله الحمد والمنة. نشرح كلام ابن مالك - 00:53:03ضَ

قال ومنع عدل مع وصف مؤتمر اي ان العدل مع الوصف يمنع من الصرخ قصر ذلك ابن ما لك فقال بلفظ مثنى وثلاثة واخرى مثنى لك من مالك واتى بالبيت الذي بعده فقال يا خالد - 00:53:35ضَ

يعني نعم من واحد لاربع فليعلم. يعني مثنى من واحد لاربع ايش يعني اعدلها رباع رباعي نعم فليعلم يقول لك ابن مالك ان هذا المنع يكون في هذه الالفاظ وهي الاعداد ولفظة اخر وتكون الاعداد على وزن اي شيء وزنتنا وفلان - 00:53:52ضَ

يعني ماذا؟ مثنى وثلاثة. وبين لك ان باقي الاعداد على هذين وزنين الاعداد يا محمد جمال وهذا نفهمه من قوله كهما من واحد لاربع فليعلم. يعني هذان يكونان او العددين الاعداء من واحد لاربعة - 00:54:26ضَ

ثم تكون على هذه الاوزان بحسب استعمال العربي لها في وزنها المعروف عن العربي مثنى عن وزن مفعل فؤاد رباعي وقلت لكم اخواني فيما اذكر الله تعالى انا من يعني يعني غضبة ظن انها عدد كبير من المآه اوصل العدل الى عشرة - 00:54:48ضَ

تشاع سباع ثمان سداس يعني مو فقط من واحد اربعة ظهر كلامي بالمالكي يقول انه من واحد الى الان اربعة لكن نقل يعني عدد من النحاء عن العرب انها عجلت غير هذا من الاعتاب - 00:55:13ضَ

نعم باختصار باختصار ثلاثة ثلاث نعم شيخ يعني وكما قلت يعني كما كنت اقول لك دائما اه من الفوائد اللطيفة يعني انك مثلا اه لا تصطدم بشيء في القرآن يخالف ما تألفه العرب في كلامه. يعني انا لو اسألكم سؤال لو ان هشام جاء مسافر في الساحل قال - 00:55:29ضَ

طبعا هشام ينفي العدل ما يعرف شو اسمه عدل حاشاه فقال ما معنى قوله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ماذا سيقول له شيخ؟ مثنى فلان هذه غريبة صح - 00:56:00ضَ

سنقول هذا معنى ثلاثة طب ايش يعني معنى ثلاثة؟ طيب لما لم يقل ثلاثة نقول هذا عدل ما العدل؟ نقل اللفظي مع بقاء الله. فانت هذه لفظة فيها فيها ذي الموضع. نعم يعني هذه من فوائدها. هذه من فوائد قراءتها وفهمها ودرسها. نعم - 00:56:17ضَ

انتقل الى مسألة اخرى اخواني تفضل. وكل جمع مشبه كفاعله او المفاعلات الكافي لا يتحدث اخواني عادة ولا اقول عادة اكتبوا وحدها اه صيغة منتهى الجمود تمنع من الصرف كما سبق اليس كذلك؟ اكتب - 00:56:37ضَ

ما هي صيغة تاجك؟ هو عاد يتكلم عنها هو ما تكلم عنها في الاول لكن نحن ادخلناها معنا. هذه الرواية لا هي ليست معها هذه اتان علتان صح؟ وصفية وعدل وصفية وافعل وصفية واو الف ونون هذه ما يمنع من الصرف لعلتين وصف - 00:56:59ضَ

طبعا وما يمنع من الصبر اخواني انتبهوا اليه الذي يمنع من الصرف لعلتين نوعان. الوصف والعلم مع سرقنا الوصف وسنأتي على العلن قبل ذلك نتكلم عن منتهى الجملة منتهى الجملة ما هي صيغة منتجها؟ هذه مهمة حقيقة صيغة - 00:57:19ضَ

هي احسن تعريف عندي كل جمع ثالثه الف وبعد الالف حرفان او ثلاثة كل وبعد الالف حرفان او ثلاثة يمنعان من الصرف بشرط الا ينتهي بالتاء تاني من فين مساجد - 00:57:41ضَ

مصابيح لا ينتهي بالتأنيث. فاذا انتهى بداء التأنيث يصرف اكتب يا مأمون يعملون له ما يشاء من حريبة وتماثيله وجفان وقدور وصيام. الان السؤال لم قالوا جبان والتي قبلها بالفتح بالفتح محاريب وتماثيل. كلها جموع يا شيخ - 00:58:16ضَ

الاية وطبقها عن التعريف كل جمع ثالثه وبعد الالف محاريم تماثيل جفاء جفنة حفوة اللي هو النون اذا لذا صرفت تمام فلا بد ان يقع بعد الالف كم حرف؟ حرفان او حرف. بشرط عدم تأنيثها بالتاء. اكتب. عباقرة وشاعرة - 00:58:47ضَ

مصروف مين ولا غير مصروفين؟ مصروف مين؟ والله المستعان اشاعرة مصروفة لماذا؟ هشام الف وبعد الالف كم حرف؟ لكن ما السبب يقولون ايضا هكذا وعليه اسماء القبائل الاردنية. يعني مفعيش اسمها القبائل الاردنية بلاد الشام يعني يعني كثيرة تكون هكذا. نعم - 00:59:19ضَ

مقابلة طراونة هذي فئة فئة كلها تصرخ لماذا لانه تهانيه. نعم سهل نعم انا لا احب ان اقيد بوزن على وزن مفاعل وما في عيش في فلسطين. نعم. المفاعل كدقائق. نعم. من مفاعل كمفاكين. جميل - 00:59:55ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام ابن مالك قال وكل لي جمع مشبه مفاعل او المفاعيل ما الجمع الذي هو مفاعل وفعيل؟ هو منتج بالمناسبة يا محمد جمال اسمه مواكبة قالوا لانه ما تجمع اكثر من هذا - 01:00:20ضَ

بعض الاشياء تستطيع ان تجمعها مع الوقت نعم شف انا اقول ايها الاحبة الكرام هذه ليست صفة الجمعة نعم طبعا لا يخفى على شريف علمكم فاتنا اذكر ذلك. ان صيغة منتهى الجمع من اي نوع من انواع الجمع؟ التكسير احسنت - 01:00:45ضَ

السلام مذكر ممتاز مساكين نصصوا عليها مساكين وشياطين لوجود الياء الناس يظنونها ايش جمع مذكر سالم في عادة النصب شياطين بوجود الياء ايضا يظنونها جمع مذكر سهم في عالم قال ابن مالك فضلت خالد - 01:01:05ضَ

سنتحدث عن صيغة ركن الجمعة. نعم وتلال منه كالجواري وقعا وجر الاجر كسالي. هذا البيت جميل حقيقة. يقول لك ابن مالك اكتب اخواني. المعتل من صيغة منتهى الجموع لا لا لا هذا حكم يتعلق بمنتهى الجملة. المعتل من صيغة منتهى الجموع - 01:01:38ضَ

في الليالي مثلا وغواش غواش يقول لها تعامل معاملة الاسم المنقوص في حال تنكيره صيغة منتهى الجموعة المعتلة الذي ينتهي بها يعامل معاملة ايش؟ جوانب. جمع جاري صح؟ صيغة مو دار جمع. ما معنى هذا يا خالد؟ درسنا - 01:02:00ضَ

في النص اي شرح يعني تحذف ياءه في حالة الرفع والجر؟ تفضل ما نهدف الا من ضيف تنوين محلات تحذف الياء في حالتي رفع الجر نعم طبعا بشرط التنكير لا تنسى - 01:02:39ضَ

وينصب بالفتحة ولا ينون. هذا حكمه لهم من جهنم ومن جهنم تنوين كسر يا غواشي لا صح؟ هذا جمع وفي الجواري اكتب قال جل وعلا والفجر وليال ما قال وليالي مع النوفية اين ذهبت الياء - 01:03:10ضَ

لذلك يا محمد جمال حقيقة انا عن نفسي اتحدث لما اشرح لاخواني ما افرط لهم الاسم المنقوص واجعله جزء من ينتهي جمع يعني جمع كل حتى يدخل فيه مرة اخرى. لكن ابن مالك يقول لك صيغة منتهى الجموع اذا انتهت بياء - 01:03:53ضَ

طالب العلم عاملها معاملة لكن حقيقة محمد جمال فيه تنبيه. وكلام لاخواني وهو انها في حالة النصح الاسم المنقوص قابلت هذا اصنع. اصبها بالتنوين صح؟ لكن في هذا لا. بصيغة منتهى الجموع لا - 01:04:15ضَ

ينصبها باي شيء سيروا فيها واكتبوا هاد الناس نعم سيروا فيها ما قال ليالي اكتبوا سيروا فيها ليالي واياما امنين. اكتبوا اخواني هنا ثم تفرق بين هذا والنصف المنقوص. فالاسم - 01:04:34ضَ

ينون بالفتح بين صيغة منتهى الجموع المنتهية بالياء وبين اسم منقوص في ان نسبة اسف الاسم المنقوص ينصب بفتحة لا بتنوين فتح ودليلنا هذه الاية. قال صاحبكم ودعت لا. ما معنى ذا اعتلال يا وام؟ معتدل. صاحب العلة. صاحب بحرف - 01:04:56ضَ

منه يعني من هذي الجمع منه تعود عالجمع يعني كالجواد يمثل جوانب نعم رفعا ايش؟ عامله معاملة سالب ما بالسالم؟ ما قصة سالم؟ ايش الموقوف واضحة خالد؟ ساري جوالي بفلساني. جوالي جمع وساري اسم منقوص. عاملها في حالتي الرفض - 01:05:23ضَ

اي احذف الياء وعوض عنها بتر من الكسر. وكلامه دقيق يا محمد لاحظت ماذا كلام المصدر؟ انه في فرق طبعا اليوم عليكم بس اسمحوا لي ببيت انتهي او بيتين انتهي من من الجنب. نعم. خالد. وليس - 01:05:53ضَ

واذا بهذا الجمع شبابه شبه نعم اكتبوا اخواني ما يلحق بمنتهى الجموع وهي الاسماء التي على وزنه لا يلحق بمنتهى الجموع يا مأمور وهي الاسماء التي جاءت على وزنه وليست جمعا - 01:06:15ضَ

تلحق به في المنع من الصرف مثل هوازن وشراحيل وجلاجل هذه ليست جرجموع صح؟ هوازن جلاد ليست جمع لكنها الحقت بايش؟ شراحيد اسمع الشعب عامر نعم. لا علاقة لنا بها. في الف بالثالث. لاحظ هوازن الف - 01:06:53ضَ

وبعدها حفاظ صح؟ شراحين ثلاث قال فقط اختم هالجزئية اخواني قال المحاة يا كرام هذه الاسماء تعامل معاملة صيغة انتهاء مع انها ليست جمع. يقول ابن مالك سراويل صار مفرد في كلام العرب. نعم. اطلاق - 01:07:44ضَ

شي واحد يلبس انسان اسفل. بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع. لانها شابهت صيغته انتهى الجموع في اي شيء في صورته النقدية فاقتضى اقتضت هذه المشابهة ماذا؟ المنع من الصرف. اختم ببيت واحد اسف تفضل - 01:08:04ضَ

وان به سمي او سمي سمي او بما لحق به فالانصراف منعه يحق. اكتب فسمي بصيغة منتهى الجموع. وصارت علما تمنع من الصرف ايضا. يعني سميت ولدك مساجد تمنع من الصرف او ما تمنعه. تمنعه - 01:08:24ضَ

هذا ما اراد ان يقوله لك ابن مالك يا هشام قال وان به اي بهذا الجمع سمي اي سميت شيئا فصار علنا او بما بحث اي بالملحق بالجمع يعني اذا سميت بالجمع مترجمون او بالملحق به قال فالانصراف منعه ايش - 01:08:58ضَ

يمنع من الصرف ولا يعامل المعاملات اكتب يمنع من الصف ولا يعامل معاملته على علم هذا الله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله. نقف وعلى اله وصحبه وسلم. نقف عند العلم المركب. تركيبا مزجيا. سينتقل - 01:09:15ضَ

للحديث عن العلن كلام طويل واسأل الله ان يبارك في اعمالنا واوقاتنا واعمالنا واياكم. جزاك الله خير وصلى الله على محمد واياكم - 01:09:35ضَ