باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. مسجل ولا تبيعني التسجيل التلفون. قل له سجل وارسل لي قل لي هذه بضاعتكم ردت اليكم اعراب الفعل - 00:00:00ضَ

شيخ انور يلا بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اعراب الفعل ارفع ارفع مضارعا اذا يجرد من جانب والناس منك تسعد. كلما قل علمك زاد انكارك. وكلما اتسع علمك قل انكارك - 00:00:26ضَ

هذه قاعدة اقول ايها الكرام هذا الباب باب غريب من ابن مالك باب لطيف في غاية الاهمية نحمد الله اننا شرحناه في القطر. في الفصل الاول. هذا الباب يتحدث عن فعل مضارع - 00:00:47ضَ

الذي انا استغربه يا شيخ هشام لما اخر ابن مالك الحديث عن الفعل المضارع ولا لا انا ما عندي اجابة اذا احد الاخوة عنده اجابة ابن مالك اخر الحديث عن فعل مضارع الى الان لاحظوا البيت السادس والسبعين بعد الست مئة يعني في نهاية الالفية على اية حال باب لطيف - 00:01:03ضَ

لو انه ذكر في المقدمة لكان اولى ولعل لابن ما لك مغزى قصرت افهامنا عنه والله تعالى اعلم. هذا رائع تفضل. يقول اخواني ترى يعني استأذنكم في ان الشرع سريعا باننا شرحنا المواصف والجوازر. فيما مضى. سنتحدث عن نواصب اليوم. عن النواصب الفرقة التي باتت في غادر الاسماء - 00:01:25ضَ

قال ارفع مضارعا. الفعل مضارع واكتب اخواني فعل مرفوع اذا تجرد من ناصب او جازم كما لا يخفى عليكم وهو فعل مغضب بشرط ماذا يا شيخ ابراهيم عدم اتصاله احسنتم احسنتم - 00:01:53ضَ

الفعل المضارع فعل معظم بشرط عدم اتصاله اتصالا بنونة النسوة واتصالا مباشرا بنون التوقيت هذا موضوع بيانه ويكون مرفوعا اذا تجرد من ناصب او جازم وعبارة تجرد يا خالد احسن من عبارة لم يسبق. لماذا؟ في ظنك - 00:02:17ضَ

تعودنا دائما في المضارع محمد جمال نقول اذا لم يسبق بناصب او جهاز رائع جدا قد يكون مجزوما لشيء لم يسبقه كجواب الطلب جواب الشرط ايضا العطف على منصوب او - 00:02:40ضَ

او نصب بحرف مقدر كما سيأتي معي. فالناصب والجازم تكتبوها يا شيخ هشام الناصب والجازم قد يكون مذكورا وقد لا يكون اسمع مثل بالفعل محمد ما هو تسعد. عطني مثال على تسعد - 00:03:03ضَ

تسعة احسنت بس بالواو عندما تقوم عندما تقوم فتح الله عليك. تقيم الليل. نعم افهم الرحمن نعم تفضل عمر وبمنصب ممكن ناخذها واحدة واحدة يا نور سامحنا سنقطعك كثيرا لم حرف نصب - 00:03:27ضَ

نفي واستقبال كما لا يخفى عليكم تكلمت يا شيخ هشام عن مسألة التأبيد لما درسنا القطر وقلنا انها لا تفيد التأبيد خلافا للزمخشري الذي رأى انها تدل على التأبيد على اصله المعتزل فنفى الرؤية استدلالا بقوله لن تراني ورد عليه - 00:03:55ضَ

مالك في الكافية فقالوا من رأى النفي بلى مؤبدا فقوله ردود وسواه فاعددا. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون نعم. ولن يتمنوه ابدا. نعم الحرف الثاني. وكي. كي ايضا يا كرام تكتب كي المصدرية - 00:04:16ضَ

المسبوق بلام الجر اما التعليلية فالناصب هو ان مضمرة عند البصريين لكي لا تأسوا على ما فاتكم امسكت القلم لكي اكتب الناصب ما هو هنا؟ كيف؟ اذا سبقت بايش؟ بلا منجر. لماذا يقولون هذا النحا؟ اكتبوا اخواني - 00:04:36ضَ

ويكون المجرور ويكون المجرور من هو يا عدنان؟ المصدر المؤول. المصدر المهم انت تقول امسكت القلم لي كي اكتب. اعرب يلا يا شيخ محمد ارني ما اردك. فعله فاعل. يلا قال الموفوع به. اه اللام حرف. حظ جر - 00:05:15ضَ

كي نعصم ممتاز نعم اكتب فعل منصوم ثم تقول والمصدر المأوى عندي لام جر لها عمل اين عملها؟ نعم اين عملها؟ مصدره جيد؟ نعم قالوا يا اخوة فان لم يسبق - 00:05:34ضَ

هلا ان لم يسبقها اللام تكتب جاز اعتبارها مصدرية وجاز اعتبارها تأليلية يعني لو قال لعدنان امسكت المصحف كي اقرأ نقول الاعراب كي اما ان تكون مصدرية فهي لاقرأ واما يا محمد غائبا تكون تعليلية فاقرأ منصوب بان مضمرة. جيد - 00:05:52ضَ

ولما تكون مصدرية اين اللام؟ يقولون مقدرة. تكون مقدرة. لذلك جرينا يا محمد في مدارسنا ان نقول الناصب ما هو كيفي دون تفصيل دون تفصيل. دون ان نقول مصدرية لا لا صدقي. لكن القول الحقيقة حسن في مسألة الله - 00:06:32ضَ

ببيان الجار والمجرور تفضل في اي شيء اللام طبعا ما في لام طب مصدريا المصدر هذا ما محله للعراب يرحمك الله. يقول في محل جر بحرف الجر المح ذو. وهذا حقيقة فيه تقدير هو الاول الظاهر - 00:06:53ضَ

انتهت القصة. نعم. او بان مضمر على قوله البصري. تفضل. البصري نعم. وبلال المسلم هو كيف نعم ان ان فيها تفصيل اخواني اكتب ان اذا سبقت بعلم ويقين. يعني كلمة تدل على العلم واليقين - 00:07:19ضَ

فهي مخففة من الثقيلة التي مضى الحديث عنها يا ابراهيم. اكتب يا هشام علم ان سيكو نون خالد لماذا ما نصبت سيكون انا علم ان سيكون منكم مرضى احسنتم. سبقت؟ بعلم. بعلم. فاذا رأيت ان مسبوقة بعلم فهي مخففة من ثقيلة. اسمها يا محمد جمال - 00:07:46ضَ

ضمير الشأن المحذوف وما بعدها خبر وليست معصية للفعل المضارع. طيب اكتب بها ابراهيم واذا سبقت بما يدل على الظن والرجحان مثل ظنه وحسيبه خالة وزعم فيجوز اعتبارها مخففة وبالتالي لا تنصب - 00:08:20ضَ

يجوز اعتبارها مخففة وبالتالي لا تنصب ويجوز ان تكون ناصبة اكتبوا يا شباب يا شبابي يا اخوتي في الله وعليه قوله جل وعلا وحسبوا الا تكون فتنة وصموا كثير منهم - 00:08:47ضَ

اكتبوا اخواني ترى ابو عمرو والكسائي بالرفع وقراءتنا يا شيخ رمزي يجب ان لا الا تكون بالفتح بالنص الكسائي وحمزة شيخ خالد حمزة والكسائي دائما او كثيرا ما يتفقان. حمزة الزيات والكسائي والامام النحو - 00:09:14ضَ

ابو عمرو المصري لكن غالبا ما يتفق حمزة وحمزة ترجمته لطيفة انصحكم بقرائتها من سير على منهم انا وكان عابدا قلت والله احفظ شيء من اخبار النسيج. اعوذ بالله حمزة الزيات والكسائي قرأها بالنص بالرفع عفوا. وهذا يدل على جواز الوجهين - 00:09:43ضَ

وانها ناصبة حسيبت ظننت خيلت ان تحفظ ان تحفظ كلا الوجهين جاهز نعم اقرأ يا شيخنا نربط الكلام بكلام ابن مالك قال كذا بان ان يا شيخ محمد ناصبة كما لا يخفى عليكم - 00:10:10ضَ

تحب ان تحفظ القرآن ان تطلب العلم. ان تحافظ على الصلاة. منصب الفعل المضارع. وانت ترى بالمناسبة هي ام الباب. النواصب. لانها تعمل اه لكن ابن مالك قال لسليمان لا بعد علمي اي - 00:10:55ضَ

انتبه من ان المسبوق بعلم. لان ان المسبوق بعلم مخفف من الثقيلة والتي من بعد ظن ما قصتها؟ فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مضطرد. يقول لك ابن مالك يا شيخ محمد التي تقع بعد الظن جاز فيها النصب - 00:11:12ضَ

يا زفيه الرفع فان كانت رافعة فهي مخففة من الثقيل. هذا معنى البيت يا محمد غايب. نعم. اعتقد لانها مخففة منه. يقول هذا مضطرد. يعني اذا سبقت بكذا فهي كذا - 00:11:40ضَ

تمام شيخ ايهاب؟ نعم نعم يا شيخي تفضل. ونصف بها والرفع صحح. نعم. والبعض هم اهمل ان على ما اختها حيث استحقت عمله. اكتبوا يا كرام ورد عن بعض العرب - 00:11:59ضَ

عدم النصب بامن. مع عدم وجود ما يمنع ذلك ورد يا شيخ ابراهيم عن بعض العرب عدم النصب بمعنى اهمال ان يقول الشاعر اكتبوا يا اخوة ان تقرأان ان تقرأني - 00:12:23ضَ

ان تقرأان على اسماء ويحكما مني السلام والا تخبر احدا على اسماء ويحكما مني السلام والا تخبر احدا هاظا في شاهد من الحديث تعبت وانا احاول اتذكره وما استطعت علو اهمال - 00:12:50ضَ

في قراءة اكتبوا اخواني لمن اراد ان يتم الرضاعة وليست سبعية الشاهد يا اخوة ما هو؟ اهمالها طب ما علة ايمانها يا شيخنا؟ عدنان؟ قالوا قلة اهمالها حملا لها على ماء. ما - 00:13:28ضَ

مهملة ثم قال قال وبعضهم اهمال ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملا. واضح البيت؟ اظن من اوضح بيئة الالفية. اهملها بعضهم قياسا او حملا لها على اي شيء على ما هو احفظ يا طالب العلم ما لا عمل له لكن مو كل ما ترى ما المصدرية لا عمل لها - 00:14:06ضَ

لكن ما الشرطية لا لها امل. اكتب مال مصدريا تفضل شيخي تعمل نعم ونصبوا اذا المستقبل الحرف اه الرابع من النواصب اذا ان لم كيذا تفضل من انور ان صدرت والفعل بعد مو صلاح اكمل واقبل وان قبل او قبله اليمين - 00:14:42ضَ

من بعد عطف وقع. اولا طلبة العلم اذا فيها وجهان في الكتاب الشيخ هشام بالتنوين وبالنون قولان مشهوران الاكثر على التنويه اكثر اهل العلم على التنويه واهل التحقيق واليه امين بل اختار النون - 00:15:31ضَ

النون النون اوضح لئلا تشتبه بنا ولم ترسم بالقرآن الا بالتنمية. حقيقة لكن عندي انا اكتبها اذا بالنون. في قول المبرد قد يقول انني وددت ان اكسر يد من يكتبها بالتنوين - 00:15:57ضَ

من لا يكتبها بالنون او العكس يعني. ليس مهما هنا المهم انها تأمن. اكتبوا اخواني. اذا تنصبوا بشروط الشرط الاول ان تتقدم تأتي في اول جملة يا مأمون. قال ابن مالك ان صدرت - 00:16:18ضَ

فاذا توسطت لا تنصب الا اذا تكتبون الا اذا تقدم عليها حرف عطفه واو او فاء فيجوز فيها الاهمال والاهمال فيجوز فيها ماذا؟ الاعمال. اكتبوا اخواني والذي في القرآن هو الاهمال - 00:16:40ضَ

اذا في القرآن يا ابراهيم لم تعمل واذا لا يلبثون فاذا لا يؤتون اكملوا ناس نقيرا الشاهد في الاية الاولى محمد فتحي واذا لا يلبثون ما نصبت والاية الثانية شيخ ايهاب فاذا لا يؤتون ايضا ما نصبت النون موجودة ما نصبت - 00:17:18ضَ

لماذا؟ لانها سبقت بالواو او الفاء. واذا فاذا يقول محمد سأزورك غدا. اقول له اكتب اذا اكرمك هنا تصدرت ولم تسبق بشيء. تعني اكتب اخواني ومن شروط عملها ايضا كم شرط ذكرنا يا مأمون؟ واحد اثنان. شرط واحد ان تكون مصدرة صح؟ اكتبوا الشرط الثاني الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل - 00:17:45ضَ

قال ابن ما لك والفعل بعد مو صلاح صدرت الشرط الاول يا هشام والفعل بعد ايش موصلة الشرط الثاني الا اذا اكتب اخواني لا اذا كان الفاصل اليمين قسم يعني يا مشايخ ابراهيم اذا لابد ان تأتي في اول الجملة اذا اكرمك اذا اشرح لك اذا - 00:18:24ضَ

استضيفك اذا فصل بين اذن اذا يا اخي اكرمك لماذا ما نصبت هنا؟ اكتبوا هذا. اذا يا اخي اكرمك. فصل بين الا اذا كان الفاصل ماذا اليمين قالت قال النحاة اذا كان الفاصل اليمين تنصب - 00:18:58ضَ

لماذا؟ من اتى بهذا الكلام لشاهد شعري قال الشاعر اذا والله نرميهم بحرب اكتبوا هذا الشاهد اذا والله نرميهم. نصب الشاعر الفعل باذن مع وجود الفاصل. وهو ايش؟ قصر. اذا والله - 00:19:21ضَ

والله اكرمك. يجوز بان نفسك. بل يجب علي ان طبعا والشرط الثالث يا كرام ان تدل على المستقبل وهذا ظاهر من استعمالاته يا مأمون. اذا اشرح لك متى؟ لما تأتي - 00:19:45ضَ

قال ابن مالك اربط هذا بكلامه لو سمحتم قال ونصبوا باذن المستقبل الفعل الذي يدل على استقبال مضارع ان صدرت هذا الشرط يا ابراهيم والفعل بعد موصل اي لم يفصل بينه وبين اذا فاصل او قبله اليمين - 00:20:11ضَ

هنا استثناء يا محمد جمال. اليمين قسم ثم قال وانصب وارفع متى؟ ايذاء من بعد عطف وقعت جاز فيها الوجه واذا لا يلبثون واذا لا يلبثون نعم. خلافك الا قليلا فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. وكتبتم اظني ان - 00:20:33ضَ

القرآن جاء بالاهمال. مع جواز الاهمال واكتبوا اخواني لم تأتي في القرآن ناصبة. اذا والنصب بها يعني قليل ما هو جاء في القرآن تخيلوا تفضلي يا انوار نعم اظهار ان ناصبة وان عدلت - 00:20:57ضَ

جميل. اكتب يا كرام يجب اظهار ان اذا وقعت بين لام الجر ولاء نافية صورة المسألة يا سليمان اكتب لام حرف جر مكسورة وبعدها ان وبعدها لا ماذا تصبح الكلمة يا مأمون - 00:21:32ضَ

احسنت لان لا لان لا يكون نعم اذن لما نقول للشيخ رمزي لان لا يكون للناس يكون من الذي نصرها؟ امين. ان. اين انت؟ هذه التي بين لا الجار قال النحى اكتب اخواني فان لم تذكر لا - 00:22:13ضَ

جاز الاضمار فان لم تذكر لا جاز الاضباط. بمعنى يا عدنان اذا سبقت ان. يا محمد جمال. بلام الجر وحدها يجوز لك ان تضمرها وانزلنا اليك ذكرى لتبين للناس ان امسكتم قلما لاكتب الدرس. يعني ان تبين للناس؟ لا - 00:22:46ضَ

لا قال تعالى اكتب وامرت الشيخ سليمان لان اكون هنا ظهرت ودل هذا سليمان على اي شيء على الجواز مع انا لا اريد ان اعقدكم فاقول لكم متى تضمر متى تظهر؟ لا. امشي مع ابن مالك في كلامه - 00:23:17ضَ

الذي يهمك يا طالب العلم ان ان تضمر وتظهر وبالمناسبة لا يعجبني مذهبهم يا محمد وانا اسف على الجميع يعجبني مدى بالكوفيين فيها. لماذا؟ كوفيون يقولون وكوفي فرح. كوفيون يقولون الناصب هذه الحروف - 00:23:46ضَ

سنأتي بعد قليل متعبة شوية على اية حال طالب علم متقدم مثلكم يعرف الخلاف ان ان تنصف ظاهرة تنصب مضمرة ايضا لانه يا محمد يا ايهاب لتبين للناس محمد فتحي الكوفي يقول اللام ناصبة وتبين منصوب بالله وانتهت القضية - 00:24:06ضَ

ما يقول ان مضمضة. جيد؟ هذي ثمرة الخلاف. طيب. نعم تعالي يا شيخ. اوكي نربط هذا او اكتب اخواني. اكتب يا محمد جمال. تتميما لقاعدة اللام. قلنا يجب الاظهار اذا وقعت بين - 00:24:31ضَ

اللام ولا صح فان لم تأتي جاز هذا وجاز هذا. اكتب ويجب الاضمار بعد لام الجحود احسنت وما كان الله ليعذبهم لا من الجحود اكتبوا يا اخوان هي لام واقعة في خبر كان المنفية - 00:24:52ضَ

لا يمكن ان تكون تعليلية وما كان الله ليعذبهم. اين التعليل يا اخوة؟ هذه تسمى ايش ؟ لام الجحود. تعرف يا هشام ما دلالتها؟ واقعة شدة النفي ما كان الله يعذبهم المعنى المستقيم. لكن ماذا قال؟ ما كان الله ليعذبهم. زيادة النفل. لم اكن - 00:25:24ضَ

لاجلس معك لم اكن زيادة في ايش؟ في الجحد النفي سمى لام الجحود خالد تقع في خبر كان المنفية قال ابن مالك دعوني اضبط هذا مع كلام مالك. قال وبين لا ولام جر التزم اظهار الناصبة - 00:25:48ضَ

هذا معنى واضح يا اخوان اخواني؟ ثم قال وان عدم لا اذا حذفت لا ما في لا لتبين امرت لان اكون قال فان اعمل ايش هراء مظهرة جائز او مضمرة او مضمرة جائز - 00:26:25ضَ

يعني تعمل ظاهرة لان اكون ومضمرة لاكتب لتبين لاسافر لان اسافر لاسافر. لان اكتب لاكتب ثم قال وبعد نفيه كان حتما اضمر ماذا يقصد هنا؟ لا ما الجهود؟ لام الجهد - 00:26:46ضَ

ثم قال يا انور كذا كذا بعد او اذا يصلح في موضعها حتى نعم كذلك بعد او اذ يصلح في اذا يصلح في موضعها حتى الا ان خفي. يقول اكتب اخواني. تضمن ان وجوبا - 00:27:10ضَ

بعد او يقول ابن مالك بعد او التي بمعنى هذي مرت معنى اظن في القبر. احسنت التي بمعنى حتى او الا الا يعني يا محمد فتحي اذا استطعت ان تضع - 00:27:39ضَ

بدل او حتى ان الى ان فالمعنى ايش صحيح هذي علامتها. يقول الشاعر اكتب لا استسهلن الصعب او ادرك المنى المعنى يا ابراهيم لاستسهلن الصعب حتى ادرك المؤمن لاطلبن العلم حد او او اصبح عالما حتى اصبح عالما - 00:28:04ضَ

فمن قادت الامال الا لصابر ابيض وجه لاكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب. تقديره. نعم يقول الشاعر ايضا اكتب اخواني وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقي هذي الشاهد كسرت كعوبها الا ان تستقيم نعم - 00:28:42ضَ

يقول ادنان لاقاتلن الكفار او يسلموا نعم مرة مثلت به ما ادري عندك واحد غيره وصار الطلاب يقولون لي بس ايش يعني القتال لا يكون سحبنا المثال يا جماعة خلص. لن نقاتل. او يسلموا اي الى ان يسلموا - 00:29:11ضَ

قال صاحبكم ابن مالك قال كذاك اي الحذف يعني. بعد او اذ يصلح بشرط يقول لك ان يعصو ان تضع بدل او حتى او الا ان الا انت حتى انت - 00:29:36ضَ

حتى ادرك المنى الا ان ادرك المنى ثم قال وبعدها حتى هكذا النار ان كذلك يا كرام وهذي ايضا من مواضع الخلاف جدا يا شيخ ايهاب. اكتبوا يا اخوة تضمر ان بعد حتى الجارة - 00:30:01ضَ

للمصدر المؤول. مأمون تذكر انه حتى كانت من حروف الجر. سلام هي حتى حتى حرف جر. حتى يا كرام لتنصب الفعل المضارع بايش؟ بان؟ بالمضمون. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى - 00:30:24ضَ

ما يقولون الناصب هناء مضمرة. المضمرة. اكتبوا يا شباب يقولون حتى تنصب او عفوا تضمر ام بعد حتى اذا كان زمن الفعل مستقبلا احسنت زمن الفعل مستقبل مثل لنا ابن مالك قال وبعده حتى - 00:30:45ضَ

قرأت يا انور؟ وبعدها حتى هكذا اضمار ان حتم يعني لازم. يعني واجب نعم جد يعني كن كريما يا محمد فتحي اعزمنا يا خي حتى تسر ذا حزن ذا حزن نعم - 00:31:19ضَ

وكما قلت لك يا شيخ هشام اصحابك الكوفيين يرون الناصب من هو؟ حتى قل حتى النصب واللي قرأ الاجر من يعرف ذلك. نعم هوبا وتلو حتى هذا نود حال نوم حال نوم مؤول مؤول ليرفع عن او انصب - 00:31:43ضَ

يقول لك ابن مالك تتميما للكلام السابق يا شباب يقول لك اذا لم يدل الفعل على الاستقبال نعم اذا لم يكن الفعل دالا على الاستقبال اذا ما دل على الاستقبال المستقبل - 00:32:09ضَ

جاز الرفع نعم او عفوا وجب الرفع بمعنى لا تنصت اذا لم يكن فعله دالا على الاستقبال فحتى لا تنصب ويرفع الفعل بعدها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته موعد الجمعة الجاي - 00:32:28ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام هلا بو احمد. اهلا وسهلا. تبارك الرحمن. اللي هو عندهم درس الالفية الجمعة الجاية. اه نعم. بدأ الاختبار. بدأ الاختبار. اه. الاختبارات ستة وعشرين اربعة. طحاوية - 00:32:56ضَ

طيب. اخواني المحاضرة الاولى يوم الجمعة القادم ستكون الالفية والمحاضرة الثانية ايضا الالفية لا لا اختبار الطحاوية لاحقا سيكون ان شاء الله. جيد انك ذكرتني اجرومية الجمعة ان شاء الله يوم الجمعة - 00:33:09ضَ

احنا نرتب كيف يعني اتفقت مع الشيخ الاتفاق بعد الاتفاق. نعم. هو لانه اخواني كنت ساتي بكم اسبوعا اخر. فان يسر الله ودرسنا الجمعة ورأيت اننا نكتفي التي ارى انها تهمكم فاكتفي بالجمعة القادمة. واكتفينا - 00:33:28ضَ

فقلت اخذ محاضرة الشيخ خشان ومحاضرتي يعني ومع محاضرة الخميس ثلاث محاضرات ان شاء الله نكون قد على الاقل فرغنا من الجوازم وما بعدها اشياء مهمة ارى انها تهمكم في في طلب العلم. نكمل اخواني - 00:33:53ضَ

قال ابن مالك خلص اعتبر اخر محاضرة اليوم. الله يسلمك. نعم. وبعدها كان جوابي بس نضبط الكلام شيخ انور يقول وتلو حتى او مؤولا به ارفع عنه معنى هذه هذه القطعة من البيت يا محمد؟ ان حتى - 00:34:07ضَ

اذا كان الفعل دالا على الحال لا على الاستقبال فلا تنصب. وانا اعترف لكم اعتراف عجزت في البحث عن مثال يصلح لهذا فما وجدت اقتنع به فيهم بعض الامثلة يعني ثقيلة شوي - 00:34:29ضَ

الغالب فيها انها هي اصلا حتى تشبه من من حروف؟ احسنت شيء انتهاء غاية اليس كذلك؟ على اية حال فغالب ما ترونه بل كل ما ترونه منصوب بحد هاني منصوب سواء بها او بان مضمضة بعدها. لذلك انظروا ماذا قال وانصب مستقبلا. عندكم امثلة اللي معه شروح - 00:34:52ضَ

لا بالرفع مو بالنص. بالرفع. في دلالتها على الحال. حتى ادخل المدد سرت حتى ادخل البلد. حتى بطبيعة الحال القضية سهلة. نعم تفضل يا شيخ وبعد جوابه وبعد جواب نهي او طلب - 00:35:22ضَ

هذا موضع جيد. اكتبوا اخواني تضمر حتى اسف حتى حتحتة قلبي. تضمر ان بعد الفاء السببية تضمر ان بعد الفأس سببية المسبوقة بنفي او طلب محض طلب المحض يا مشايخ اكتبوا بين قوسين امر دعاء نهي - 00:35:53ضَ

امر ودعاء ونهي ويدخل فيه يا اخوتي الاستفهام والعرض والتحضيض سورة المسألة امر دعاء نهي استفهام عرض تحضيط. سورة المسألة تنظر اليه اخواني تبدأ الجملة بهذا الشيء نفي او طلب. استفهام دعاء الى اخره - 00:36:26ضَ

ثم وتأتي عند الفاء السببية سبب ونتيجة فينصب الفعل او بالفاء عند الكوفيد. اكتب. هذا شواهد كثيرة جدا في القرآن الكريم. قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا جميل لا تجعل مع الله الها اخر النتيجة فتقعد - 00:36:51ضَ

سبقت باي شيء الاية الاولى يا مأمون لا يقضى عليهم نفي جميل. اكتبوا ايضا لولا اخرتني الى اجل فاصدق من الذي نصب؟ اصدق؟ نعم. والعلامة ما هي اخوان؟ تسبق الدعاء. احسنت - 00:37:16ضَ

لولا نعم فالسببية تنصب الفعل او بان مضمر اذا سبقت باحد هذه الاشياء. واقول لكم مسألة اخواني تكتبوها سؤال صغير اكتبه كيف اعرف ان هذه الفاء هي التي تضمر بعدها ان. يعني كيف اعرف ان هذه الفئة السلبية وليست العاطفة - 00:37:38ضَ

كيف؟ اكتب ان تسبق باحد هذه الاشياء المذكورة ان تسبق باي شيء بالنفي او الطلب المحض والطلب المحض امر دعاء نهي استفهام عرض تحضيض يعني مأمور يقول لي محمد صديقه يركع ويسجد - 00:38:06ضَ

هل كلمة يسجو اه عفوا اه يركع فيسجد. هل كلمة يسجد منصوبة؟ لا. لا. لماذا؟ نعم لم تسبق بشيء لانه حقيقة مما واجهني يا شيخ يا ابن الطالب ما يستطيع الجزم بانه هذه عاطفة او يعني متى تكون - 00:38:35ضَ

تكون ناصبة يا مشايخي اذا سبقت بهذه الاشياء. انظر الى ما قبلها. قال تعالى اكتب يا عدنان يا ليتني كنت معهم ايش؟ فافوز قال تعالى ايضا اكتبوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا - 00:38:53ضَ

استفهام نعم قال ايضا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ما الذي نصب الطلعة؟ سبقت بي لعل ترجي ابشر الامر والدعاء والنهي والاستفهام والعرض والتحضيض تمني يدخل فيه التمني والترجي. على خلاف عند الناس. انا - 00:39:19ضَ

قال صاحبكم ابن مالك وبعد فا اي تضمر ان وجوبا يا عدنان بعد الفاء اي فاء؟ جواب جواب ماذا؟ جواب النفي او الطلب الفاء بنفي لا يقضى عليهم او طلب مثل الامر ادرس فستنجح - 00:39:56ضَ

حافظ على قيام الليل فسترى اثر ذلك على قلبك هذا كله امر. قال او طلب المحضين لانه الامر قد لا يكون محضا كما سيأتي بعد قليل. او في المجلس القادم ام يعني - 00:40:24ضَ

تنصب بان وستره حتم النصب لان ان يا مشايخي يجب ايش؟ اظمارها. يجب ان تكون مضمرة. ثم قال والبعض كالفائدة المفهومة معه. حسنا اكتبوا اخواني. والمعية حكمها حكم الفاس السماوي - 00:40:41ضَ

بمعنى يا محمد جمال تضمر انت تكتبون تضمر ان وجوبا بعد واو المعية تضمر ان وجوبا بعد واو المعية المسبوقة يا سليمان باي شيء؟ بنفي او طلب بنفي او طلب - 00:41:11ضَ

قال الشاعر اكتبوا احسنت وتأتي ما الذي نصبت تأتي؟ واو ان المضمر بعد الواو. مسبوقة باي شيء ابراهيم ما هي لا تنهى عن خلق وتأتي اكتبوا قال جل وعلا ولما يعلم حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ قال ولما يعلم الله الذين امنوا منكم - 00:41:44ضَ

ويعلم احسنتم. ويعلم الصابرين. ضع خطا تحت ويعلم الصابرين. السؤال لك يا محمد بماذا سبقت لما يعلم هذا ايش؟ نفي. احسنت. نفي ايضا اكتبوا يا مشايخ قال جل وعلا اعيد الاية مرة اخرى محمد. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين سبقت بنفيهم. واو المعية. يا ليتنا نرد - 00:42:13ضَ

ولا احسنتم بالفتح ما الذي تشكل عليه؟ الحمد لله انك جلست عندي. الحمد لله. يا ليتنا نرد ولا نكذب علل يلا. نعم. سبقت اه بتجملني. احسنت نعم وكما قلت لكم اصحاب اصحابكم اهل الكوفة يرون ان الواو والفاء هي الناصبة بنفسها. وليست النطمرة وما عندها الاشكال. سواء قلنا ان - 00:42:46ضَ

اول حرف نفس على اية حال قال ابن مالك اعد البيت. والواو كالفاءم مفهومة معه. فلا تكن جزدا وتظهر الجزع اعرب لنا يا شيخ عدنان يلا لا تكن جلدا باختصار ها؟ نعم - 00:43:22ضَ

الواو واو. خبر تكن تكن انت جلدا. نعم ها اه سبقت لنهي احسنت مع اظهار الجزع ما هو معية نعم تظهر فعل مضارع ايش؟ يرحمك الله. ها يا عدنان منصور - 00:43:48ضَ

منصوب منصوب باي شيء بان مضمرة بعد واو المعية المسبوقة. احسنت بالنهي احسن ضابط كما قلت لكم اخواني معرفة ماذا بما اي شيء سبقت الواو والفاء محمد جمال. اذا استطعت من تحديد هذا الشيء الذي سبقها فسهل عليك تعرف انها ناصبة وغير ناصبة - 00:44:16ضَ

ثم قال يا انور وبعد غيل هم اعتمد مرة اخرى وبعد ظن النفي كزمة نعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد اصب. اكتبوا اخواني اذا سقطت الفاء اي فاء يا محمد جمال - 00:44:38ضَ

هذه نتكلم عنها اذا سقطت الفاء السببية المسبوقة بطلب معنا الشيخ خالد اذا سقطت السببية المسبوقة بطلب جزم الفعل اتوني افرغ احسنت هذا. وما هو الطلب؟ هي ترى فيها سببية بس سقط منها ايش؟ ذهبت الفاء فانجزت - 00:44:58ضَ

اتوني فافرغ. اتوني افرغ. قل تعالوا اتلوا. تعالوا فاتلوا. فاتلوا. نعم اذا يجزم المضارع يا شيخ هشام بالطلب لا لا ادع لنا ربك يخرج من اللي جالس ان يخرج سبقت بامر - 00:45:31ضَ

يعني كأن الاية معناها ادعوا لنا فيخرجه. اذا سقطت الفاء جزم الفعل ادرس فستنجح. اسقط الفاء. تنجح تمام يا شيخ؟ نعم. هذا هو الذي اراده ابن مالك. قال ابن مالك يا ايهاب. وبعد غير النفي اي اذا تقدم الفعل شيئا غير النفي - 00:46:01ضَ

ما الذي غيرنا فيه يا ايها؟ الطلب الطلب جزما يعتمد اجزم هذا الفعل بشرط تسقط ماذا؟ الفاء والجزاء قد قصد. يعني يكون في جزاء في جزاء الجزاء يا اخواني اكتبوا كالشرط - 00:46:22ضَ

ترتيب شيء على علاش ادرس تنجح. سافر تجد. عوضا عن من تفارقه. سافر تجد ما الذي جاز ما تجد نعم طيب ثم قال اخواني الطلبة يمرون يظنون سهل ولا لا يا اخوان؟ نعم وشرط جزم بعد نهي انت - 00:46:42ضَ

من قبل لا. قبل؟ ان قبل ما دون تخالف يقع. هذه مسألة اخواني اكتبوا اذا كان الطلب بالنهي يعني مسبوق بالنهي هذا الطلب المجزوم بالطلب. قال فشرطه يعني شرط الجزم يا شيخ محمد - 00:47:14ضَ

صحة وضع لا ان لا اذا كان الطلب بالنهي فشرط صحته صحة الجسم يعني صحته وضع ان لا مكان لا الى الناهية صورة المسألة يا شيخ رمزي لا تترك الصلاة - 00:47:35ضَ

الفعل تفلح ما هو المضارع ايش؟ مجزوم بالطلب صح؟ مسبوق بنهي. قال لك ما علامة صحة الجزم بالطلب هنا؟ احذف لا ما هي وادخل بدل منها ان لا. اقرأ يا محمد جمال. المعنى صحيح؟ صحيح - 00:48:13ضَ

فان لم يقبل المحل املأ لا يصح هنا لا يصح هنا مسألة احلال هذه اه سقوط الفاء والجزم بها. اكتبوا مثال. مثال هذا مثال اكتبوا لا تدنوا من الاسد يأكلك بالرفع. طب لماذا بالرفع؟ ما سبق بنهي. اه احذف لا - 00:48:38ضَ

يلا يا محمد ان لا تدنو من الاسد يأكلك لان المعنى مو مستقيم. فقالوا يا اخوة حتى يصح الجزم مشايخ حتى يصح الجزم بالطلب في حال كون المتقدم هو النهي قالوا لابد ان يصح حذف - 00:49:13ضَ

لان هي واحلال الشرطية ولا النافية مكانها فان لم يصح يرفع يرفع الفعل. نعم. الا ان لا نقف ها هنا يا كرام عند البيت الحادي والتسعين اه افسر بس تسعين - 00:49:35ضَ

اتفضل. قال وشرط جزم بعد نهي ان تضع. معنى واضح محمد؟ يقول لك شرط الجزم بعد النهي صحة وطن وان ولا دون تخالف اي دون خلل في المعنى دون تخالف دون ايش؟ خلل في المعنى والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اعيد يا اخوة مجلسنا القاضي الخميس ان شاء الله - 00:49:59ضَ

مجلس كالعادة والجمعة مجلسان ان كنا من الاحياء اسأل الله ان يبارك في اعمالنا واعمارنا وان يجعلني واياكم من المقبولين والله بركة سبع مئة تارك الصلاة يا اخواني السلام عليكم - 00:50:25ضَ

- 00:50:54ضَ