باحث

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل - 00:00:00ضَ

في النار. اما بعد ايها الاحبة الكرام طلبة العلم وانا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الهدى والسداد وحسن النية في القول والعمل في مصرع هذا الفصل المبارك بحول الله وقوته. والذي باذن الله جل وعلا نستأنف فيه مجالسنا العلمية - 00:00:14ضَ

التي كنا قد عقدناها لمدارسة متن قفر الندى ثم بفظل الله ومنته وكرمه علينا انتقلنا بتوفيق الله اولا ثم بجهودكم ثانيا الى متن الفية ابن مالك الذي هو عمدة المشتغلين بالنحو - 00:00:38ضَ

ان طالب العلم الذي يريد ان يضبط العلم ويحصل على علم مأصل لابد ان يعنى بمتن جامع مانع يستحق ان يعنى به. في صرف له جل وقته واهتمامه. المخصص له. لا ان يشتغل الطالب - 00:00:58ضَ

للمبتدئين ولاسيما ان كان في مرحلة متوسط او منتهي ثم يبقى يدور في فلك هذا المتن الذي لا يغطي له المادة النحوية التي تلزمه في طلبه للعلم عموما وفي ضبطه للعربية اي النحو والصرف على وجه - 00:01:18ضَ

لذلك ايها الاحبة كان اقتراحنا وكان توفيق الله لنا بان واخترنا هذا المسل المبارك مثل الفية ابن مالك الذي كما فنقول دائما النكرات لا تعرف المعارف. مثلنا نكرة لا يتحدث عن عن ابن مالك ولا عن الفية ابن مالك. فهو غني عن - 00:01:38ضَ

تعريفي عبد الفقير مثلي لكني اقول اخواني حفظكم الله هذا المتن على نفاسته وجلالة قدره يحتاج الى امور منها ان يحفظه الطالب اولا ثم ان يضبط ويفهم مراد ابن مالك من الكلمات التي اودعها ابيها - 00:01:58ضَ

هذه الابيات اخواني لا يصلح ان يحفظها الطالب ولا يفهم معناها فترى كثير من الشباب يحفظ شيئا من المتون النحوية لكن ان قلت له استدل على كلامك او اشرح لي بابا من ابواب النحو مستدلا لا يستطيع - 00:02:18ضَ

ما لا نريده. لذلك اخواني كثير من الناس يسلك مسلك خاطئ في التعامل مع الالفية. ينظر في الشروح في قطع الصلة بين الشاطح بين الولد وامه والمتن فتراه يفهم النحو - 00:02:36ضَ

يتكلم عن الفاعل واقسام الفاعل وو الى اخره من المساجد المتعلقة بالفاعل هل يربط هذا الكلام بالمتن؟ لا اذا الطالب ينسى والمعلومات لا يخفى عليكم تنسى والمحفوظ الذي عنده كأنه الغاز - 00:02:51ضَ

لكن لم يستوعبه ولم يفهمه. ثم اني اقول اخواني حفظكم الله تعليقا على سؤال شيخنا الحبيب الفاضل. اقول اخواني حقيقة الذي جرى معنا في نهاية الفصل باننا وقفنا عند البيت الثاني والسبعين ان كنتم تذكرون وقلنا اخواني حفظكم الله آآ بان هذا المنزل يحتاج من - 00:03:13ضَ

الى جهد كبير من اجل اتمامه. ونحن يا كرام حقيقة بذلنا بذلتم وبذلنا جهدا كبيرا في اقناع المركز حقيقة بتبني فكرة الالفية وبناء على عدد الابيات التي قطعناها في الفصل الماضي في المجالس الاربعة اظن الماضية - 00:03:33ضَ

كان الواجب علينا اخواني على مدار اربعة فصول من هذا الفصل ان نقطع في كل مجلس ستة عشر بيتا على الاقل طبعا باستثناء الابيات الاثنين والسبعين التي قرأناها لذلك الان لو رجعنا الى البداية هذا يا اخواني سيعني اننا سنتأخر وانا اقول لكم بكل صراحة انا من نفسي ما عندي اشكال لو اجلس عشر سنوات لكن الاشكال - 00:03:54ضَ

اخواني حفظكم الله ان مركزنا المبارك ما وافق الا يعني باخذ العهود والمواثيق على انجاز الالفية. وحق لهم ان يأخذوا العهود على ذلك لانه ما ينفع نفتح متن ونمضي به ثم نغرق فيه. ولا نتم. اليس كذلك اخواني؟ فالغاية والقصد حقيقة حفظكم الله. مع الضبط ان ننجز - 00:04:22ضَ

وانا كما قلت لكم يعني بحسبة ورقة وقلم بالة حاسبة الابيات المتبقية على تقسيم اربعة فصول حتى المستوى الاخير كان المقرر تدرسوه تدرس الصرف الصغير لا. حذفنا الصرف الصغير وادخلنا وجعلنا هذا هذا المستوى. يعني هذه المادة تبع للالفية - 00:04:42ضَ

لاننا الفية تناولت شيئا من المباحث الصرفية والباقي والزائد عما ذكر في الالفية قليل حقيقة قليل جدا واكاد اقول يستطيع الطالب ان الى حد ما عن الصرف بما يحفظه ويفهمه من الفية ابن مالك. لذلك الرجوع من البداية اه سيوقعنا في حرج شديد - 00:05:02ضَ

اقول يعني ونحن لله الحمد والمنة شرحنا القطر ولما مررنا على هذه الابيات كان عندنا نوعا ما شرق متوسط وفككنا الابيات وظن الكلمات كلمة كلمة اليس كذلك اخواني نعم هذي هذي نقطة صحيحة. التسجيلات اخواني اخواني جزاه الله خير يعنى بهذا الامر يسجل. فهي موجودة لمن اراد ان يتحصل - 00:05:22ضَ

عليها وازيد نقطة ان يمكن الابيات التي شرحناها اخواني اظن هذي يمكن اسهل ابيات في الالفين يعني كنت اقول لكم دائما هي العمدة والاساس لكنها سهلة بمعنى ان غالب الطلبة اذا بدأ يعني اقبل على المحو يعنى يبدأ مع الالفية وغالبا - 00:05:46ضَ

هذه الابيات يمكن يعني شرحها لا اظنه ان شاء الله عسيرا و اقول لك مسألة مهمة جدا النحو كالبناء هكذا ثق تماما ان لما نتحدث عن المبني والمعرض في بداية الالفية اننا لن نرجع اليه بل سنرجع مرات وكررات - 00:06:05ضَ

وكما في جميع الابواب السابقة هي ستبقى معنا لأ لن ندرسها ثم نلقيها خلف ظهرنا ابدا. فامنحوا اخواني بناء متكامل اخر الابواب مبني على اول على اول ابواب. لذا هذا هذه بشرى اننا سنرجع دائما بين الحين والحين الى المباحث التي عرضت - 00:06:27ضَ

الابيات الماضية. لذا اخواني الذي ارجوه واطلبه منكم في هذا المجلس حفظكم الله فضلا وتكرما لا امرا ان نتعاون جميعا على يعني قطع العدد الابيات المطلوب منا في كل مجلس. وانا ساقول يعني في كل مجلس الخطة بين يديه مثلا في مجلسنا هذا - 00:06:47ضَ

لا بد ان نقف عند البيت السابع والثمانين لابد ان نقف عند البيت السابق حتى اضمن اخواني بحول الله اننا في اربعة فصول نكون قد ضبطنا الالفية ثماني لي طلب اخر اخواني حفظكم الله. اذا كنا سنشرح الالفية معلومات - 00:07:09ضَ

دون ان يعني نربطها بالكلمات ونحن ولله الحمد نشرح نشرح الكلمات نفسها اذا لم نحفظ الشيخ محمد كانك لم تفعل شيء. لم؟ لانك ستنسى هذا الشرح. يقينا يقينا سيشر سينسى الشرح. لذا - 00:07:27ضَ

يعني لو اننا نجاهد انفسنا كل اسبوع نحفظ المقرر لا اظن اخواني ستة عشر بيت صعب يعني تسير مع الشورى يا شيخ محمد ستة عشر بيت اخواني والله ليست صعبة او كثيرة. في الاسبوع سبع ايام - 00:07:44ضَ

فتعال وانت قد يعني على الاقل محبب او حافظ الابيات التي ستشرح وهكذا يمكن تتعب في البداية اللي تعوض ما فاتك. او يمكن تترك الابيات الاولى الى وقت اخر. وقت اجازات ما شابه ذلك. وهذا اخواني انا - 00:08:02ضَ

يعني طريقة انا اقول اخواني مجربة ونافعة في الاسبوع احفظوا المقرر كل اسبوع احفظ المقرب. وانا ان شاء الله ان شئتم بطريقة او باخرى ارسل لكم الخطة بحيث تصبح واضحة امامكم. اليوم سندرس من الى - 00:08:19ضَ

يأتي الطالب وقد حفظ الابيات الستة عشر يمكن احيانا تزيد بيت او تنقص بيت فبهذا اخواني حفظكم الله ينتهي الاربع فصول واقول اخواني حفظكم الله كنت اقولها لكم دائما العلم اذا صبر الانسان عليها لا مزيد عن كلام الشيخ علي - 00:08:34ضَ

اقول العلم اذا صبر الانسان عليه سيرى بعد حين اذا راقب النية انه اثمر بعد سنتين من الزمان وقد خرجت بحفظي وضبط اعظم متن في النحو المنظوم في النحو اليس هذا يعني امرا عظيما؟ والله عقل؟ عظيم جدا خلاص انا اقول لك خلاص انه بالنسبة لك انتهى - 00:08:51ضَ

واعني ما اقول والزيادات ومن يستطرد ويذهب يغوص في كتب النحو انا اقول هذا من الملح الابواب النحوية والمسائل النحوية هي بين يديك. لذلك تستحق منا اخواني ان نعنى بها حفظا. لذلك يعني لعلي من الان اقول انا ساطالبكم بالحفظ - 00:09:15ضَ

مطالبة الزامية الاختبارات وغير ذلك كذلك نصطلح على شيء لنختبر حفظنا فيه وهذا اخواني يعني تعاون بين الجميع. لتحصل لنا ايش؟ الفائدة. وانا اقول اخواني ليس حفظا يا شيخ محمد كحفظ القرآن. يقينا - 00:09:34ضَ

وانما يستطيع شيخ سليمان ان يستحضر يعني كلام ابن مالك على الاقل يستحضر كلام ابن مالك في هذه المسألة قلت له الحال نكرة مشتق احوال وكذا كذا استحضر كلام الملك على المسألة - 00:09:55ضَ

العالم مثلا يستحضر ما هو العلم؟ هاي تقسيمات العلم؟ متى يكون العلم؟ متى مركب؟ الى اخره من المسائل التي ان شاء الله سنمر عليها. يا مرحبا الشيخ كيف حالك حفظك الله ورعاك - 00:10:09ضَ

ثم اني اخواني اذكر نفسي واياكم بين يدي هذا المجلس. مع انه يعني الوقت يمكن يضيف عليه الشيخ خالد ما نستطيع ان نستطرد لكن اذكر نفسي اخواني واياكم بامور منها اخلاص - 00:10:20ضَ

لابد دائما وابدا ان نستحضر النية الخالصة. نيته في تعلم النحو ان ارفع العجمة عن لساني اولا لافهم كلام ربي على الوجه الصحيح ولافهم كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الوجه الصحيح. ولارفع الجهل عن نفسه في علوم الشرع كلها. ثم لارفع - 00:10:30ضَ

الجهل عن غيري. لاعظم الله في قلوب الناس. الخطيب الذي يقبل على النحو من اجل ان لا يلحن على المنبر ويستخدم لغة بيانية ضائقة عالية ويستحضر انه يريد من ذلك كله ان - 00:10:52ضَ

عظم الله لا ان يعظم هو. هذه نية صالحة او لا يا شباب؟ هذه نية طيبة وعظيمة جدا اقبل على النحو وهذه نيتك. ارفع العجبة عن لساني لا لان ينبهر الناس بذاتي على المنبر. او لما اتكلم لا. وانما ليعظم الله. كثير من الناس - 00:11:08ضَ

اتبع من اتبع من اهل الضلال لما؟ لانه يتكلم ويحسن الكلام. نحن بحاجة الى طلبة علم على منهج طيب صحيح مستقيم يحسن ويحسنون فن الابطاء فلما يتكلم الواحد منهم يأتي كما يقولون بمسألة بلغة ضائقة عالية. وانا اقول اخواني والله بالتجربة - 00:11:25ضَ

ان النحو ايش اخبارك؟ يغطي العيب الذي عندك في علوم الشرع. والعكس ليس صحيحا. والعكس ليس صحيحا اعني قد يكون الانسان دار مكنة علمية وتأصيل علمي في ابواب كثيرة من ابواب الشر ولكن ما يحسن النحو سيسقط - 00:11:48ضَ

اعرف اخا وهو طالب علم حفظه الله ورعاه. يقول لي والله اني اكون في مجالس في اماكن وتطرح المسائل التي استطيع ان اجيب عنها. واعرف عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك - 00:12:10ضَ

مساء الخير يقول التي احسن الحديث عنها ويقول والله احيانا بعضهم يجيب خبر. ويخرب الدنيا كما يقولون. وانا لانني لا احسن الكلام لا احسن يعني بضاعته مزجات جدا يا شيخ محمد في النحو. يقول القصة يعني لو تكلمت ساسقط - 00:12:26ضَ

وهو انا اقدر اخواني فنقول حفظكم الله هذا يذكرنا بكلام الشاطبي رحمه الله لما ضرب لنا مثال قال بمقدار ما ينقص علمك في بمقدار ينقص علمك في الشرع والعكس يقول ما يزيد علما في النار ويزيد علما في الشر. ترى كثير من الناس لله الحمد لانه فتح الله عليه شيئا من البيان يحسن الكلام يحسن عرض المساعي بخلاف من لا - 00:12:49ضَ

اقول هذا كله يحتاج الفرج لنية صالحة تطلب النحو. اقبل على الالفية. كثير من الناس يقول يا اخي هو كلام الله هذا؟ تطالبون بحفظه. والعناية باخويك ليس كلام الله. ولكن هذا - 00:13:12ضَ

وسيلة لحفظ وفهم كلام الله جل وعلا قد اقبل على على هذه الالفية وانت تستحضر هذه النية المباركة ساحفظ الالفية وافهم الالفية يعظم الله في قلوب الناس لما اتكلم معهم - 00:13:26ضَ

هذي نية طيبة والله ليفتحن الله لك النية الصالحة اخواني تفعل بصاحبها كما يقولون الافاعيل. اقول حفظكم الله هذي مسألة والمسألة الثانية اخواني ان يحرص الواحد منا اخواني على لزوم - 00:13:44ضَ

في هذه المجالس وعلى استدراك ما فاته منها غادي يعرضني اي واحد منا ان يغيب يحضر يقع له شيء يحاول اخوانه ان يستعين بالمادة المسموعة او او بشرح يراجعه او يضبطه. الى غير ذلك من الاشياء التي تعين - 00:13:59ضَ

انا فهمي وضبطي مسائلي النحو. نعم. نقول اخواني حفظكم الله وقفنا عند باب العلم وقبل ان ابدأ الشرح انبه شيخ محمد الشيخ محمد رائد العلم علمان في العربية علم جنسي وعلم شخصي - 00:14:15ضَ

العام الذي سيتحدث عنه بن مالك هو الالم الشخصي هو العلم الشخص قال العلم فلو تنبهوا على هذه شيخنا انه سيتحدث عن العلم الشخص الذي يطلق على الاشخاص لا الذي يطلق على جنس كما سيأتي التنبيه عليه باسم الله - 00:14:35ضَ

الشيخ سليمان شيخ خالد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم باب العدل نحب دائما واسف انني اقطع كلامك اننا - 00:14:55ضَ

اذا اعطفنا شيئا على شيء ان يكون العطف على نسق واحد وان كان جائزا المغايرة في العطف. يجوز ان تعطف اسم على فعل اليس كذلك؟ ويجوز عطف المال لكن الاحسن اقول الاحسن ان ننسق. فنقول صلى الله عليه - 00:15:22ضَ

وسلم اقول لان قولنا صلى الله عليه وسلم عطفنا الصلاة على على الامر بالتسليم. وهذا فيه شيء يعني من المغاهرة في في العطف والاحسن ان نقول اللهم صلي وسلم او صلى الله عليه وسلم. انا اتحدث نحوا. جزاك الله خير. نعم - 00:15:39ضَ

اللهم صل اسم يعين المسمى مطلقا عرف لنا العالم فقال العالم ايها الاحبة هو الاسم الذي يعين مسماه زيد عينت هذا الشخص هذا الزيت غير عن محمد غير عن خالد غير عن عماد غير عن عبد الله هذا يسمى يا خالد؟ اعلم اذا كل اسم - 00:16:03ضَ

يعين مسماه هذا يسمى علم. قال الشيخ محمد غالب قال مطلقا اي بلا قرينة مطلقا اي بلا الى قرينة. فسوء الاشارة يا شيخ محمد يعين لكن بقرينة الاشارة والاسم الموصول يا شيخ فرج يعين لكن بقرينة الصلة اليس كذلك؟ نعم. فهمنا اخواني؟ والظمير يا شيخ خالد يعين لكن بقرينة الرجوع - 00:16:30ضَ

الذي يعود عليه ليس كذلك؟ اما العلم نوع من انواع المعارف حفظك الله يا سامر. يعين مسماه بلا قليل خلاص مكة تعينت تلك البلدة. عمان تعينت تلك البلدة. بغداد عينت تلك البلدة - 00:16:57ضَ

هوازن عينت تلك القبيلة. قريش عينت تلك القبيلة. فاطمة عينت تلك البنت عينتهم غيرها من البنات اللواتي لا يشتركن معها في الاسم اخواني؟ نعم بخلاف قولك يا شيخ محمد رجل هل رجل عينت رجلا عن رجل؟ هذي تختص بكل رجل وهذا يسمى اسم - 00:17:16ضَ

جميل وسم احسنتم نكرة جدا. يسمى اسم جنس. كقولك يا شيخ محمد شجرة هل تختص بشجرة دون شجرة؟ هذا يسمى اسم؟ جنس نعود لكلامنا لا تعريف العالم هو الذي يعين مسماه بلا قرينة - 00:17:42ضَ

امثلة ابن مالك يا مشايخي يبين لنا على من يسقط العلم ما هي الاشكال التي تعين مسماها؟ يعني استعمالات العلم اقرأ يا شيخنا جعفر قف اسم الذكور اسماء الذكور هاي اعلم - 00:17:58ضَ

كل اسم لذكر هو انثى مثل بجعفر. نعم نأخذ من جعفر نقول اسماء الذكور شيخنا واخيرا اسم انثى طبعا صعب شوية وغريب جدا لكن هكذا كانت اسماؤهم. اسم امثلة ايضا اسماء الاناث - 00:18:18ضَ

اسماء الاناث. نعم. اذا لاحظ يا خالد اسم الذكر اسم الانثى. طيب. وقرني. قرن ما هي قرن الشيخ محمد خالد تفكيرك رائع يا فرج لكن يعني ليس المقصود ليس هو المقصود - 00:18:43ضَ

قبيلة اويس القرني وهي موجودة الى الان لكن بتسكين الله القرني يقولون في جنوب المملكة هي القامة دي. نعم. طيب في جنوب المملكة العربية السعودية او تشترك معنا. لكن اظن اظن ان دياره مع السير والباحة وهذه المناطق - 00:19:01ضَ

والنماص نعم ومنها مشايخ علما كثر اذا اخواني مثال على على اسماء القبر اذا اسماء القبائل اعلام اسماء القبائل هذي تلزمنا اخواني ايش تلزمنا للشيخ معاذ. اقول كلمة قمر ممنوعة من الصرف - 00:19:21ضَ

لماذا فرض منها مثلا انثى او عجم؟ اقول للعالمية والعجمة يقول لي طيب اين العالمية فيها؟ نقول هذه ليست قبيلة ضبط وافهمه ترى مهم جدا في كلامنا. حتى ما نلحن ما نرفعها ما نصبها. تغلب مثلا تغلب ممنوعا من الصرف. لما - 00:19:43ضَ

للعالمية ومعنى الفعل تغلب هند هكذا. هذا فعل. اليس كذلك؟ كذلك شمر شمر ممنوع من الصف وغير ممنوع من الصف نوع من الصرف لانها للعالمية واسم او وزن الفعل. واضح اخواني؟ طيب. اذا نقول هذه الثالثة. طب الرابعة؟ سهلة يا الرابع يا مشايخ. نعم يا معاذ؟ وعدني - 00:20:01ضَ

عدم كل اسماء المدن اعلم كل اسماء المدن اعلم. عربية يا شيخ محمد اوع بغداد علم او لا هذا ممنوعة من الصرف او لا؟ لم؟ للعالمية والعجبة ما معنى بغداد - 00:20:30ضَ

السلام داروا السلام دار اصله بارز الكلم اصلها اصله فارسي اول من قسمين باغ وداد لكن تقال بغداد باء وكلمة باغ استعملوها بعض الشعراء لا ليست من البغي او البغي - 00:20:54ضَ

وانما استعملوها بمعنى السلام او الحديقة والمكان الامن قال كقيم الباغ كقيم الباقي اي المسؤول عن هذه الحديقة. نعم ثم قال لا احد نقف عندها قليلا فنقول لاحق اسم فرس - 00:21:16ضَ

اسمه فرس كلمة فرس هل هي عدم يعني لا تختص بفرس دون دون فرس هذا اسم جنس اليس كذلك؟ لكن لو فرج اشترى حصانا او فرسا فسماه لاحق اصبحت عالما عليه. مع انه هو ليس من الانواع التي لها اسم علم. هو فرس عظام. فرس او حصان او اعزكم الله اي شيء من انواع - 00:21:42ضَ

الاليفة اليس كذلك؟ ونقول لمحمد هنا الاصل انها اسماء جنس ليست اعلاما. لكن اذا سميت هذا الحيوان الاليف عندك قطة يا شيخ محمد لو عندك قطة وسميتها اسم صار علم عليها. صار علنا عليها ويجري عليه احكام - 00:22:07ضَ

الالم مع انه الاصل ليس اسم مذكر ولا مؤنث ولا قبيلة ولا ايش؟ ولا مدينة هذي الاعلام الاصلية مشايخنا الاربع والباقي يصير فيها شيء من التجوز اللهم بارك نعم طيب - 00:22:27ضَ

هذا اظنه عندك اكيد. شطب ام ليس عندك. شد قم كذلك علم على جمل علم على جمل لاحق قسم فرس اسم فرس يعني عالم على فرس لكن ننتبه للمسألة نحن نذكر الانواع قلنا اسماء الذكور صح؟ كلها اعلام. اسماء الاناث كلها اعلام. اسماء المدن واسماء القبائل لكن الفرس - 00:22:48ضَ

الا اذا جاء محمد فعنده فرس فسمه باسمي صار علم ولا ما هو علم لا ليس اي شيء طبعا اي شيء لكن هم يعني الان استعمالات العرب انهم يطلقون هذه الاعلام على الحيوانات الاليفة التي يجنونها نعم - 00:23:13ضَ

نقول لاحق علم على فرس عالم على فرس. فاذا سميت حيوانا اطلقت عليه اسما خاصا به صار علما على عليه. صار علما عليه نعم القسوة غير ذلك. لا لا نعم وهيلة - 00:23:33ضَ

هايلة كذلك علم على شاة علم على شاة نعم كذلك الشاة اسم جنس صح؟ لكن لو مرضنا شخص عنده شاة فسماها اسما اطلق عليها اسم هذا الاسم صار علما عليها. لكن لا يختص بجميع الشياه وانما يختص بها - 00:23:58ضَ

واحدة هناك والاخير اخواني وواشق كذلك علم علاء كلب اكرمكم الله على كنز وهذا موجود الان بكثر الناس يسموه. يسمونه حيواناتي كذلك كما قلت لكم عالم عناكب. ثم الان اخواني حفظكم الله لو نكتب لك عنوان صغير - 00:24:25ضَ

اقسام العلم العالم يا شيخ محمد ثلاثة انواع اما ان يكون اسما هذا ما هو معنى الحمد لله في القطر طبعا لذلك انا شوي استأجر اسم مثل محمد كنية ابو طالب او ابو زيد - 00:24:52ضَ

او لقب مثل الصديق او الفارق هذا اعلم كل هذه الثلاثة اعلام كل هذه الثلاثة اللقب. طبعا الكون يا اخواني اذا تذكروه قلنا ما صدر بايش؟ نكتب اخواني تكرما الكنية ما صدر باب او ام - 00:25:19ضَ

ام مكتوم هذه كنية نعم وابو محمد هذي كنية. اما اللقب فقالوا في تعريفه يا مشايخي ما اشعر بمدح او ذم ما اشعر بمدح او او ذم لكن سؤال يمكن يقول لي الشيخ محمد غائب او الصديق اليست صفة؟ نقول صفة لكن اذا صارت مختصة بهذا الشخص - 00:25:40ضَ

اذا صارت مختصة صارت علما عليه. اليس كذلك؟ عالم على ابي بكر كما ان الفاروق هنا لو اليوم اتيت مثلا شخص كريم مثلا فتوارد الناس على اطلاق لفظ الكلم يعني تصبح عالما - 00:26:08ضَ

واخيرا سواه صاحبه. هنا يتحدث عن ترتيبها في الكلام تذكرون قطر ترتيبها في الكلام. شخص يريد ان يتكلم يريد ان يقول عمر بن الخطاب الفاروق فكيف يرتب ذلك خلينا ناخذ كلام ابن مالك. جيد؟ قال واخرا ذا. شيخ محمد غائب كلمة ثاء على من تعود - 00:26:26ضَ

احسنت اخر اللقب ان سواه سواه باسم الكنية صح ما في اشكال. لكن اهم شيء ان يتأخر مين؟ اللقب. واكتبوا تكرما. اذا نقول الاصل ان يتأخر اللقب على الاسم والكنية - 00:26:51ضَ

انما المسيح الله عليك يا شيخ المسيح قدم على ابن مريم صح؟ قدم على الكنية صح؟ طيب ليه اللقب قدم هنا نكتب اخواني يجوز ان يتقدم لايش لاشتهار يعني يصبح اشهر شيء في هذا العلن - 00:27:18ضَ

اللقب فيجوز ان يتقدم يجوز ان يتقدم والعلماء يقولون الامر سهل لكن هذا الجاري على الغالب الكثير الغالب من كلام النحال كلام العرب اخواني انك تقدم فكيف ترتب الجملة يا شيخ سليمان لو انك تعبر عن عمر ابن الخطاب - 00:27:39ضَ

يقول قال او جاء عمر صح؟ او عفوا دون ابن خطاط ابو حفص جاء ابو حفص عمر او عمر ابو حفص الفرض. وعند النحاه عند ابن مالك يقول ايش؟ ما يجوز ان تقدم ايش؟ تقول جاء الفاروق عمر - 00:27:55ضَ

وهذا معنى قوله يا شيخ محمد ان سواه صاحبه اي اذا صحب اللطم سواه. الاسم والكنية واضح شيخنا يقول حفظك الله بن مالك يقول اسم وكل يوم هذه اقسام العالم اليس كذلك؟ قال واخرا ذا اي اخر اللقب - 00:28:19ضَ

ان جاء اللقب مصاحبا لاحد المذكورين او لكليهما وضحت لك الشيخ محمد؟ نعم نمضي واوقف اخواني لا تجعل شيء يمر وانت منت فاهم تفضل يا شيخ وان يكونا مفردين فاضف - 00:28:42ضَ

اكمل حتما والا والا اتبع الذي رضي. هنا يتحدث عن مسألة اخواني مسألة تتعلق بالاعراب شيخ محمد الان من عندي كنية ولا قبر واسم مع بعض كيف اعربها نعم قال ابن مالك فاضف يعني اجعل الاول مضاف والثاني مضاف اليه - 00:29:01ضَ

اجعل اول مضاف والثاني مضاف اليه اذا كان بشرط ان يكون ايش مفردين اي ليس مركبين. ليس مركبين. نعم يقول والا اتبع الذي ردف. ايش يعني اتبع الذي ردف؟ اي اجعل. اجعله بدنا. وهذا اخواني حفظكم الله الذي اتفقنا عليه تذكره في القطر - 00:29:27ضَ

تجعله ايش بدلا في الاعراب معنى قوله لو توضح واتبع اي اجعله اجعله سابعا بين قوسين بدل من يمثل نمثل يقول دائما في النحاية يمثلون بالمثال سعيد كرز يقول سعيد سعيد لا للمفردين سعيد اسم وكرز كنية او لقب لقب عفوا - 00:29:51ضَ

قال ان المفردين الاول مضاف والثاني مضاف اليه. قال والا اي ان لم يكونا مفردين فاتته تتبع فتقول جاء ابو حفص ايش؟ عمر كيف نعلن عمر يا فرج فتح الله عليك. فتح الله عليك - 00:30:23ضَ

جاء ابو حفص ايش؟ عمر انه بدل من من ابو لانه بدل من ابو اعيدوا اخواني. اذا كان هذا العلم ليس مفردا العلمين فماذا تصنع؟ ترجع الاول يعرف حسب ما رأيت ابا - 00:30:39ضَ

حفص عمر مررت بابي خالد زي لما؟ لانه تابع اذا نقول انه هاي يقولون اخواني اذا اجتمع عندي علمين وكانا غير مفردين يعني واحد منهم مركب جيد ما حدش يغسل الماء - 00:31:01ضَ

يقول لك ابن مالك اجعل الثاني تابعا لي وهم يقولون اخواني هذا حتى في في في المفردين جاء سعيد جاء خالدون مثلا لنفرض لقب خالد صديق ابو بكر الصديق وهكذا - 00:31:27ضَ

جاء محمد الصديق الصديق ليست صفة وانما علم. علم لهذا الشخص اللي اسمه محمد. فنقول اخواننا مفردين اليس كذلك؟ هم يقولون محمد صديق بالاضافة لكن الصحيح اخواني والاكثر والذي يعني عليه ان نحات - 00:31:45ضَ

يعني تسهيلا ان يكون الثاني تابعا للاول على البدنية. وهذا اخواني كثير من الناس يقع في اخطاء. لما يأتي باسم سيقرأ اسم في الخطبة مثلا ويكون هذا الاسم يعني فيه علاء فيه اسم وفيه كنية وفيه لقب. فتراه - 00:32:06ضَ

نعم قال يلا اريد من فرج ان يقول لي اسم ابي هريرة بشرط ان يأتي باسمه الاول. يعني بعبدالرحمن على الراجحي من كلامه ايوة اه اريد تأتي ابو لم؟ قال ابوك - 00:32:23ضَ

علاقة اتباعك اللي هي ايش؟ البدنية. فتح الله عليكم. اذا اخواني ارجع الى كلام ابن مالك. يقول والا اي ان لم يكونا مفردين العلمين يقول اتبع الذي ردف اي اجعل - 00:32:54ضَ

هذا تابعا للذي قبله. ردف بتعرفوا ردف اردفته اي اجلسته خلفي معانا شيخ خالد اشرح لقوله والا اتبع الذي ردف يلا فتح الله عليك ومعنى قولي اتبع اجعله تابعا يعني مثلا. تعرف التوابع ستأتي معك والعطف والبدن وغير ذلك والتوكيد - 00:33:09ضَ

حتى قلنا لك هم يقولون اذا كانوا مفاوضين يا شيخ محمد مثل سعيد كرز يقولون تجعل اول مضاف والثاني مضاف ومعه مقنع حتى هذي تجعله ايش مثلا يقولون هكذا لكن قلنا الاحسن انهم يجعلون ايش؟ احسن - 00:33:38ضَ

طيب ثم انتقل اخواني الى تقسيم اخر. تفضل. ومنه منقول اكتبوا تكرما اخواني تقسيم العالم عند البيت السادس والسبعين تقسيم العالم باعتبار وضعه يا شيخ محمد. باعتبار ايش العالم يعني باعتباري الاتيان به وضعه - 00:33:58ضَ

يقولون اخواني ومنه من قول العالم اخواني اشرح ثم يعني اشرح عموما ثم اربط بكلام منه. نقول العالم اما ان يكون وضع اصلا اول ما وضع انا جعفر مثلا واما ان يكون يستعمل في كلام العرب غير علم. ثم نقل الى العالمية مثل - 00:34:22ضَ

نقول زيد حارث زرعه صح وهكذا اخواني اسماء كثيرة جدا. فضل اغتسل بفضل ايش؟ صح؟ ماء ميمونة. فضل هنا هل هي علم تفظل ابن عباس هلا فنقول كلمة فضل هل اول ما وضعت على من في كلام العرب؟ لا - 00:34:45ضَ

هذا اخواني التقسيم الذي يطلق عنه ان نحال من قول وذو ارتجال زرتي جامعة ان الكلمة ارتجلت اول ما ارتجلت وضعت ايش وقال من قول اي انها نقلت عن شيء سابق. اي لم تكن علما وانما كانت اسم فاعل. كانت اسم مفعول. كانت - 00:35:07ضَ

صيغة مبالغة محمود ما رأيكم بكلمة محمود محمد اسمك ايش لكنها بس مفعوله اليس كذلك؟ اقول مثلا فرج محمودة اخلاقه استعملت هنا على انها علم؟ لا. لكن ما استطيع افعل هذا بجعفر - 00:35:30ضَ

لا تستعمل الا طيب اذا نأتي لكلامنا نقول ومنه منقول اي اي ان العالم يقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون الكلمة تستعمل او استعملت اول ما استعملت في غير العالمية - 00:35:50ضَ

اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة. صيغة مبالغة مثل ايش؟ عباس عباس نعم طبعا مثل تكرما اخواني قال كفضل فضل مصدر صح؟ بفضل الله فلو جينا وسمينا شخص هذا يسمى علم ايش؟ من قول اي نقل عن شيء. ما هو الشيء الذي كان فيه؟ مصدر كان - 00:36:08ضَ

ابو اسد يمكن سأترك هذا الاختبار اسد اخواني الاصل في كلمة اسد هل هي علم صح؟ على هذي الفصيلة من السباع اليس كذلك؟ شيخ محمد لو قدر الله رزقت بولد فسميته اسد - 00:36:34ضَ

كلمة اسد تصبح على منى؟ نقلتها مما كانت عليه اسم جنس الى واي فهد ونمل وعقاب والان نسمي يسمى نسيم القبائل كثير من تسمي هذه الاسماء وهذي كلها اخواني منقولة منقولة نعم - 00:36:53ضَ

اخواني تمثيله بفضل واسد قلنا مثل الحارث وغير ذلك يعني كلمة سعاد وكلمة ادد هذي اول ما استعملت يوجد اسم مهجور يعني ما نستعمله كلمة سعاد وكلمة اودت اول ما استعملها - 00:37:15ضَ

اسماء وبقيت على هذا الاستعمال وبقيت على هذه سليمان وما نحاول نحاول نأتي بها بجملة ما ما يستطيع ان تكون عالما بخلاف مثلا زي ما قلنا فضل وقلنا عباس انت عباس في وجهي - 00:37:36ضَ

هذا فضل مائي انت حاج زرعك الى غير ذلك. محمودة اخلاقك محمد انت بين الناس. يعني محمود طيب اذا اخواني واضح الكلام؟ واضح الكلام شخص سليمان ومنه من قول ايش يعني - 00:37:51ضَ

احسنت انها تستعمل في غلال. طب سؤالي اخواني قولنا من قول يعني استعملت غير علم ثم الان اصبحت علم ولا تستعمل الا علم. لا تستعمل الم الغيب ومثل بفضل واسد قلنا اسد ليش اسد - 00:38:08ضَ

اسد لان هل هي الم اسد نعم وذو ارتجال اي مرتجل. ارتجال لم ينقل عن شيء. ما نقل عن شيء طيب ثم قال وجملة هذا التقسيم الثالث يا شيخ محمد - 00:38:26ضَ

ان يكون العلم ايش؟ جملة ان يكون العلم جملة ما عكس جملة يا شيخ محمد احسنت احسنت مفرد كلمة مفرد العالم اما ان يكون جملة واما ان يكون مفردا. الانسى نقرأ كلامه ايش يعني جملة؟ نعم - 00:38:42ضَ

هذا على اصل وضعه. هذا التقسيم جديد بناء على تركيبه. نعم. وما بمسجد ركب الان سيتحدث اخواني عن مسألة تتعلق العلم اذا كان جملة اقول يا فرج هنا باعتبار تركيبه مفرد جملة - 00:39:04ضَ

زيد يا سامر سامر ايش هو لا لا ما نقول. منقول. يا ليت نتجه. نقل. للاسف صح؟ سمر اسمه اسامة. سامر انت طيب قال وجملة الجملة اخواني حفظكم الله العالم اما ان يكون مفردا مثل زيد - 00:39:26ضَ

واما ان يكون جملة. ما معنى جملة اخواني؟ لو تكتب وتكرم لو تكتو ترى عامة يكون احسن الكلام ترى قليل اقول الجملة اخواني نوعا اكتب جملة ازا آآ اسنادية بمعنى ان يكون التركيب يا محمد تركيب اسم - 00:39:56ضَ

السناب مثل مبتدأ وخبر محمد امين هذا اسم مشهور جدا اسم شخص واحد يا شيخ محمد انا تركيب اسناني. يعني ايش يعني تركيب اسناني؟ مبتدأ وخبر او فعل و مفعول به. يقولون تأبط شرا علم على الشاعر - 00:40:23ضَ

الاخت الشنفرة قالوا كمان امرأة اسمها شاب قرناها كذلك المصريين اخواننا يقولون جاد الحق صح الحق نعم طيب ما رأيك بمحمد صديق هذا مركب تركيب اسنادي مركب تركيب اسنان هذا النوع الاول من انواع التركيب - 00:40:46ضَ

لما ما يكون مفرد يكون مركبا تركيبا اس نابيا. ايش يعني سناب يا اخواني؟ يعني مكون من مبتدأ و وخبر او فعل وفاة الان يا شيخنا التركيب الثاني اخواني اكتبوا حفظكم الله - 00:41:11ضَ

التركيب المزجي المزج مأخوذ يا سامر من مزجه يعني كلمتين مزجتهما معا اصابتا كلمة واحد احسن. مثل بالبك صارت معنى بك قالوا كذلك سامي الراء قال ما اصلها؟ احسنت حضرموت حضر الموت - 00:41:33ضَ

احسنت قالوا كربلاء. قيل انها كرب وبلاء اصلا لكن الشاهد اخواني حفظكم الله ان هذا يسمى تركيب المز جيا مادي كارث حضرموت نعم الان مسألة اعرابية ننبه عليها بن مالك. تعالوا معي لننظر في كلام ابن مالك. طبعا بقي تركيب ثالث بس اكتبوه ثم نشرحه في البيت الذي بعده. احسنت ما هو؟ الاضافة - 00:42:02ضَ

تركيب اضافي شيخ محمد طيب خلي شوية تركيب الاضافي اخواني نقول وجملة ماشي الكلام. وما بمزج ركب. اي المركب تركيبا؟ مزجيا. يقول لك الجملة والمركب تركيب مزجي ذا لهذا بغير وجه هنا قيد - 00:42:36ضَ

ركز عكلام المالك شيخ محمد يقول باء ان بغير وجه اي ان المركب تركيب مزجي اخواني الكرام انظروا كلام ابن مالك. يقول يتحدث عن مركب تركيبا مزجيا. يقول ذا اي المركب تركيب مسجي. ان بغير وجه اي ان لم يكن - 00:42:58ضَ

في تركيبه كلمة ويل خالويه نفطويه يقول اذا كان المركب تركيبا مزجيا خاليا من كلمة وي يقول اعرب ان يكون معربا يقول مرفوع الى اخره منصوب بالفتح الى اخره طيب الان نرجع خالد من حظ خالد طيب اللي فيه وي - 00:43:15ضَ

اكتبوا اخواني اما العلم المركب تركيبا مزجيا وقد ختم بويه فانه يعامل معاملة الممنوع من الصرف بل قالوا اخواني حفظكم الله عفوا يبنى عن الكسر يبنى على على الكسر يبنى على على الكسر - 00:43:49ضَ

الان العلم المركب تركيبا مزجيا اذا كان مختوما بويه يبنى على الكسر مع الصرف الذي ليس فيه ويه سنتحدث عنه الان ان شاء الله العلم المركب تركيب مزج اذا ختم بوي - 00:44:13ضَ

لانه يبنى على الكسر. قال سيبويه رأيت سيبويه. فهمني اخواني كلها العبرة في كلمة ويل في مقطع ويه. نعم تبقى مبنية على الكسر. طب السؤال طب. اذا كان مركبا تركيبا مزجيا. وكان ايها الكرام - 00:44:35ضَ

لم يختم بويه اكتب اخواني اما المركب تركيبا مزجيا ولم يختم بويل فيعامل معاملة الممنوع من الصف هذي انتبهوا لها وسيأتي تفصيلها ان شاء الله اكثر في باب المناصر نقول المركب تركيبا مزجيا - 00:45:09ضَ

يا شيخنا اولا يختم بويه مثل تمثلتم بحضرموت اليس كذلك؟ يعامل ممنوع من الصرف قال وكأس قد شربت ببعلبك وهذا معنى قوله يا كرام تم ربا اجعله ايش؟ فتح الله عليكم - 00:45:27ضَ

نرجع نحلل كلام ابن مالك الجملة تكلمنا عنها يعني من العلم ما هو من قول ومن العلم ما هو ذو ارتجال. ومن العلم ما هو؟ جملة. جملة. تحدثنا عن اقسامها. المح اليها الماح بن مالك. قال وما - 00:45:59ضَ

يقول التركيب المزجي يكون مغرضا بشرط ان لا يختم بويل. هذا معنى يا سامر وما بمسجد ركب فان بغير وجه تم اعرب. اي المركب تركيبا مزجيا كونوا معربا بس لكن انت مع نقطة ايش هي؟ انه يعامل معاملة معظم لكن يعامل معاملة الممنوع - 00:46:13ضَ

اي انه لا يجر من الكسرة ولا ينور اه اما ان كان مختوما بويل فبينا انه يبنى على الكسر. من يشرح البيت من يشرح يعني حل الكلام منك فرج يلا - 00:46:38ضَ

خلينا انت وجملة من اقسام العالم انه يكون جملة العلم. العلم المتحدس التركي. جيد. اما ان تكون جملة او غير ذلك. نعم مسجد ما هو التركيبة المزجية طيب وان كان مختوما بوجه شيخ سليمان - 00:46:55ضَ

فان كان العالم المركب تركيب مزجيا ختم بويل. يبنى على الكسر. على الكسر ننتقل اخواني يلا بسم الله طبعا هي ويهي لكن هو نونها من اجل طيب تفضل يا شيخ اه معاذ نعم - 00:47:56ضَ

شمس وابي ضحى. هذا التقسيم اخواني حفظكم الله كذلك عائد على الماضي صح؟ مركب تركيب اسنادي تركيب مسجد تركيب اضافي تركيب اضافي. اه وشاع في الاعلام وذو الاضاءة. يشير ابن مالك يا محمد ان تركيب الاظافي كثير - 00:48:20ضَ

كثير في كلام نعم ذو اليدين زين العابدين. طبعا اب وام والذي بعده هذا كله تركيب؟ اضافي. اضافي صح يعني خلينا نقول اخواني العلم الذي يكون كنية هو على مركب تركيب - 00:48:38ضَ

اضافة نعيد الاستماع العلم الذي يكون كل. نعم. يكون تركيبه تركيبا اضافيا. لانه لما نقول ابو محمد ابو مضاف ومحمد مضاف اذا وعلى هذا يا شيخنا مثال ابن مالك اقرأ علي مثال ابن مالك عبد شمس - 00:48:58ضَ

احسنت اين المضاف؟ يعني المباراة والشمس فتح الله عليك. وهذا اتى لك به هل هو هنا كنية لا صح؟ عميد شمس تركيب اضافي عادي. لكن لاحظوا مثاله الثاني قال وابي قحافة - 00:49:18ضَ

اضافي وهو ايش؟ كنية وهو وهو كنية عبد شمس ليس مفرد مركب. تركيب اضافي. وابي قحافة ليس مفرد مركب تركيب اضافي. لكن ابي قحافة كنية ابي قحافة طبعا جرها كما لا يخفى عليكم لانه كسر قال كا. كحرف جر كعبد شمس وابي قحابة - 00:49:39ضَ

وقفت وانا يعني كما يقولون بعقلي الصغير وقدري كذلك قلت له ليش ابن مالك؟ قال كعبد شمس من عبد الاسم للشمس احسنت. ولا يتحدث عن اسم منتشر في الاسلام ولا يتحدث يعني لا يريد ان يأتي بالمثال فقط للمثال. وانما هو ماذا قال يا شيخ محمد؟ قال - 00:50:02ضَ

اشاعة ويريد ان يأتيك بالشائع عند عند العربي طبعا في زمان احتجاجهم ولا سيما زمن الجاهلية. لذا ما الثن بعد شمس انا في البداية الله يصلح حالي ويغفر لي ذنبي. قلت ليش ابن مالك يقول لك عبدي؟ قال عبدي - 00:50:28ضَ

عبد الاسم لله طيب امثل بعبد شمس اسم فيه وقف لما تأمل الطبيب قال وشاع في الاعلام هو يريد ان يمثل لنا بدليل ايضا قال وابي يعني يعني والد نعم - 00:50:42ضَ

نعم قالوا حفظك الله لا يقل عن خمسين سنة قبل الاسلام لا يقل عن خمسين سنة. طبعا لما قالوا خمسين؟ قالوا اني اقدم نص وصلنا عن عربي الجاهلية ما يتعدى هذا السن. خمسين مائة بالكثير. بعضهم يزيد في ذلك - 00:51:00ضَ

اكثر واكثر وبعضهم يأتي بكلام للعرب البائدة وهذا ما يصح حقيقة لانه لو نظرنا حفظك الله في سير الجاهلين اقدم شاعر وصلنا شعره من هو قس خطيب قس خطيب يا معشر ايادك - 00:51:23ضَ

قيل انه عدي بن ربيع الزير الذي يسمى الزرسان. قيل ما سمي بالمهلل لانه اول من هلهل الشاب انا اقول اخواني سواء قلنا الموالي او كليب اقدم او رجل اسمه - 00:51:43ضَ

حزام قال ابن القيس عجى عن الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكى ابن حزام او حزام. فاتت نيابها يا زين هذا ما وجدنا له شيء ابن حزام او ابن حزام - 00:52:08ضَ

الان الذي وصلنا اقدم شعر تستطيع ان تقول شعر وهل هي الربيعة؟ وهل الربيعة اخواني بالنظر الى التاريخ مقارنته بالاسلام هو اذا هو اقدم من امرؤ القيس يقينا ووجد عمرو ابن كلثوم - 00:52:27ضَ

ام كلثوم قريب جدا من الاسلام كان ما اسلم. الشعراء المعلقات لكنه قريب جدا من من الاسلام بالنظر الى هؤلاء وبالنظر الى زهير ادرك الاسلام لبيد ادرك الاسلام. كان محيط بهم نجد ان الفرق يعني نقول - 00:52:45ضَ

بالكثير او ثلاثة كأقصى حد لذلك شيخنا ما اظن ان المدة هذي تتجاوز على احسن الاقوال وابعدها يمكن ميتين سنة او مية وخمسين سنة انا احتج به هذا النقل نقطة ثم نقول حفظك الله بعد الجاهلية قالوا مئة وخمسين سنة - 00:53:01ضَ

في الحاضرة ومئتين في البادية او اكثر من ذلك جعلوه في الله اي نعم نعم. كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. بعض الاجناس حفظكم الله نعرف اخواني الجنس الاسود الامور والكلاب اكرمكم الله. والضباع والقطط هذي كلها جنازة. اليس كذلك - 00:53:19ضَ

الان اسد او الاسود هذا جنس قالوا العرب يمكن ان تأتي بكلمة كلمة واحدة لا لتدل على واحد من الاسود انتبه لو اتينا بكلمة يا شيخ محمد ودلت على واحد من الاسود هذي تدخل في العلم - 00:53:44ضَ

لكن قلناها قبل قليل على من الشخصي لاحظوا شدق مهيأ صح؟ فهو لا يحكي عن ذلك. هو يتحدث اخواني حفظكم الله عن علم الجنس. اكتبوا اخواني. علم الجنس هذا قسيم عالم الاشخاص - 00:54:04ضَ

علم الجنس يا شيخ فرج ان تضع العرب علنا اسما لجنس باكمله لا يختص بواحد دون غيره. عن الاسم لجنس باكمله وانتبه هذا الاسم ليس هو اسم جنزي ليس هو اسم جنسي يعني اسد علم على الاسود لا هذا اسم جينز - 00:54:22ضَ

لكن لو فرضنا وهو واقع العرب تسمي الاسد ايش مسلا لكن خلينا نأتي باسماء اسماء من اسماء الذكور او الاناث او اسامة اظهر مثال. اسامة اسم رجل اليس كذلك؟ العرب تطلق على كل اسد ايش؟ اسامة - 00:54:54ضَ

وبالمالك سيمثل لنا ونقرأ كلامه الان لو اتينا وقلنا هذا اسامة لو كان علم على رجل ما عندنا مشكلة فيه. لكن لو اطلق على اسد فهذا اخواني يكون علم للاسود كلها. طبعا هذا مسألة ما ينبني عليها شيء ترى. كثير يعني احكام نحوية فقط لتتصور ان العرب يا محمد قد تسمي جنسا كاملا - 00:55:19ضَ

نجم واحد وهذا الاسم سامر يدل على الجنس قل لي مثلا قالوا عن الضبع ام عامر كل ضبع هي ام ام معانا اقرأ يا شيخ محمد ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو ساعود لكلمة تعلم الاشخاص لفظا وهو عم لكن انتقل للبيت الذي بعده معاذ. من ذاك ام علي العرب تسمى - 00:55:39ضَ

من عقرب ام عريا وكل عقرب اسمها ايش ويختص بعقرب دون اقرب. يصبح عنهم شخص وانما يا محمد علم للجنس كله وهكذا وهكذا وهكذا للثعلب. سعالة كل ثعلب عند العرب تسميه ايش؟ ثعابه - 00:56:03ضَ

يطلق على كل ثعلب ومثله للمضرة. كل فعل بر يسمى ايش؟ ضرة كل العالم كله ما يدل يعني كل فجور يسمى ايش؟ فجاء فجعلوا كلمة فجار علم لكل فجور. وجعلوا كلمة علم لكل - 00:56:25ضَ

وكما جعلوا مثلا اكتبوا اخواني كيسان هذا علم على ايش؟ على كل غدر كيسان علم على على الغدر. وهذه اخواني هذه معاني والندوات اللي نتكلم عنها الان. معاني هذي معاني الشيخ خالد الحسن. هذي يا اخوان لاحظوا العرب تجعل علما لمعنى. لكن ليس لمعنى بدون معنى. كل غد يسمى كيسان - 00:56:55ضَ

وكل بر يسمى برة وكل فجور يسمى فجر. وهذا قليل جدا الاستعباد حقيقته ارجع معكم ان اذنتم لي الى قوله قالوا وضعوا لبعض الاجناس على فهمناها صح قال كعالم الاشخاص اكتب اخواني - 00:57:18ضَ

معنى قوله كعالم الاشخاص اي انه يشارك العلم الشخصي في احكامه اللفظية دخول والمنع من الصرف وغير ذلك اي انه يشارك مشارك العالم اللفظي في احكامه العالم الشخصي في احكامه اللفظية - 00:57:36ضَ

اي انه يشارك العالم الشخصية في احكامه ايش يعني لو قلنا اسامة تمنعها من الصرف اذا كانت علما على الاسود لسليمان نمنعها من الصرف. لانها تشارك العالم الشخصي في احكامه. دقق معي يا طالب العلم. ابن مالك يقول لك ووضعوا لبعض الاجناس - 00:58:09ضَ

تعالوا فهمناها قال كعالم الاشخاص في اي باب لفظا طبعا ايش؟ انهم يعموا الجنس يعم الجنس كله. لكن قوله كعالم الاشخاص لفظا. اي ان العالم الجنسي يشارك العلم اللفظي علم الشخصي في الاحكام اللفظية كالمنع - 00:58:30ضَ

من الصرف فنقول مثلا على سبيل المثال اسامة لو كانت علم على الاسود نمنعها او ما نمنعها؟ نمنعها وهكذا اخواني العالمية طبعا والتأنيث وغير ذلك منعناها من الصرف اسامة طيب اخواني ننتقل واياكم الى دمتم الى اسم الاشارة - 00:58:54ضَ

الاستعجال هذا لا لابد نوصل سبعة وثمانين سامحني احنا اخواني اسماء الاشارة سهلة تعداد ما فيها شي اخواني العجلة هذي فقط يعني يمكن زيدنا شوية الوتيرة بس حتى يعني نقطة البداية الاصلية التي كانت في القطر وهي من باب الابتداء. اي من البيت الثالث عشر بعد المئة. طيب اسم الاشارة - 00:59:13ضَ

عريسنا الحبيب محمد فتحي صح نعم. اسم الاشارة نحن اين في اي باب اخوان معاهم صح معك اتفضل اسم الاشارة ايوة يشار الى المفرد المذكر بكلمة لا الكلمات لا طبعا احنا في استعمالاتنا اليوم - 00:59:40ضَ

الهاء طبعا هذا استعمال فصيح وهي هاء التنبيه الذي نقول عنه نعبر عنه اليوم بهذا هي اصلها ايش؟ ذال المفرد المذكر تشير له بذا. طيب هذي وهذه وتلك هذه تستعمل لايش؟ للمؤنثة - 01:00:20ضَ

المفردة المؤنثة لحظة المذكر واحد والمؤنث اربعة ما فيها شيء من الصعوب هذه اسماء الاشارة امامك اخواني وهي اسماء مبنية او معارضة؟ مبنية مبنية الا المثنى صح؟ سيذكره الان يلا - 01:00:45ضَ

اي ان المثنى المرتفع اسم الاشارة في حالة التثنية المذكر نستعمله يا شيخ محمد. ثاني وللمؤنث ايش هذان وها وهاتان انا في حالة الرفع وفي حالة النصب والجر سواه كلمة هاء تعود على ايش؟ المرتفع اي في سوى الارتفاع وهو النصب مع الشيخ سليمان قال وفي سواه اي في - 01:01:01ضَ

سوى الارتفاع بسوى المرتفع ماذا بقي عندنا؟ النصب والجرم. ماذا نستعمل؟ لاسم اشارة المذكر والمؤنث في حالة التثنية قال احسنتم وهذا نختصره بان نقول ايش ان اسم الاشارة في حالة المثنى يلا - 01:01:33ضَ

يلحق بالمسمى يلحق بالمثنى فيرفع وينصب ويجر وهذا اشهر تاني تاني في حالة الرفع وفي غير الرفع طبعا وكما قلتم هذين وهاتين هذا فقط في وقوله اذكر تطع يعني اذكر هذه الطريقة وهذه يعني في مسألة الرفع في مسألة النصب. نعم - 01:01:57ضَ

ثم انتقل الى مسألة الجمع. نعم شيخ خالد سريعين صوت المشايخ تحت لسه يعني موجودين نعم وباولى خالد قال وبي انا اشر لجمع مطلقا اي ان كلمة اولى اللي هي نزيد عليها دايما هؤلاء ونزيد عليها كذلك الكاف نقول ايش - 01:02:21ضَ

اولئك صح يقول يا شيخ محمد تشير الى جمع الاناث وجمع الذكور بايش بهذا الاسم معنى قول ابن مالك اشر لجمع اي للجمع. مطلقة اي للمذكر والمؤنث معنى قوله مطلقا اي للتذكير والتنفيذ - 01:02:43ضَ

ما في قيد للتذكير او للتأنيث لا للتذكير كلاهما. يعني ليس فقط للمؤنث او ليس فقط للمذكر. يعني مطلق المذكر من يأتينا بامثلة من القرآن اخواني على اسماء جارة احسنت فتح الله عليك للمثنى - 01:03:04ضَ

هذان خصمان اختصما في ربهم صح؟ طيب للجمع هذا يشمل الذكور والاناث. طيب ايضا احسنت وهذا يحمل كذلك الذكور طيب فتح الله عليكم. ثم قال مسألة تتعلق بايش ننتبه يا اخواني كلمة اولى الاشارة للجمع - 01:03:27ضَ

والمد اولى. ايش يعني المد؟ مدها. اولئك. نعم نعم المد يعني تمدها مع الهمزة اولئك قال ولدى البعد اي اذا كان المشار اليه بعيدا. لاحظوا الشيخ عبد الله وضعنا شرط يعني الكلام سيأتي - 01:04:00ضَ

نقول وبأولى اشر لجمع مطلقا. اولى قال والمد اولى ايش المد اولى؟ يعني اكثر استعمال انت تقول اولى ولا اولائي هؤلاء صح؟ هؤلاء. طبعا مع الهاء. اليس كذلك اخواني؟ يعني استعمال العرب لنا او استعمالنا يا خالد لاولى بالمد بتعرف شو عكس المد القصر - 01:04:23ضَ

صح؟ ولا تصر ومدها اولئك يقول لك المد اكثر طيب لكن فاصلة وفي معنى جديد لشخصنا قال ولد البعد انطقه اقرأ واكمل القراءة نعم. ولد البعدي يقول لك اذا ناديت على بعيد فانطق بالكاف معها - 01:04:41ضَ

فماذا نقول؟ اولئك بالكاف حرفا دون لام او مع ثم قال لام ليس على الاطلاق ليس على على الاطلاق. متى نضع اللام ومتى ما نضعها؟ اقرأ. واللام اللام هذي يا اخوان تسمى لام البعد - 01:05:08ضَ

وهذا معنى قوله والد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام. الكاف اخواني اكتبوا عندكم اخواني حرف خطاب. وليست ضميرا كما يظن بعض الناس اولئك ايش اللي كان نعم هذا حرف وليس ضمير مخاطب - 01:05:32ضَ

واللام انا اشير الى خالد اقول ذا خالد ودي ابتعد خالد فصار في اخر مكتب ماذا اقول؟ ذاك صح؟ يجوز ولا ما يجوز؟ ذاك. ثم اضع ايش؟ اللام. اللام. وهذا معنى قوي - 01:05:51ضَ

انك تأتي بالكاف واللام وقد تأتي بالكاف دون اللام. اللام. لذلك قالوا يا محمد ولد البعد انطقا بالكاف بركة وتستطيع ان تأتي بالله. تقول ذا لك ذاكر يعني بلامن او او غير لا - 01:06:16ضَ

تقول تلك او نعم قال يا شيخنا لكن هذه اللعبة حفظك الله لا تأتي بها اذا اتيت بايش العرب تقول عليكم السلام. وتقول ذلك اليس كذلك؟ اذا وضعنا الهاء هذا هات الكاف يا شيخ محمد - 01:06:39ضَ

هذا ادخل عليه الكف تذاكر ترى فصيحة اللي نقولها احنا بالاردني صح؟ هكذا يقولونها الان ما يصلح ان تقول او هدالك هذا ما يجوز لماذا اذا وجدت هاء التنبيه في اول اسم الاشارة - 01:07:08ضَ

لا يجوز لك ان تدخل واضح؟ اذا نقول اخواني عندما نشير الى البعيد نأتي بالكاف ونأتي بالله او الكاف وحدها قال بالكاف حرفا دون لام بالكاف مع النام او بالكاف دون دون اللام - 01:07:29ضَ

وهذه اللام لا يؤتى بها وهذه اللامو التي تسمى اللام البعد لا يؤتى بها اذا صدر اسم الاشارة بهاء التنبيه سبحان الله العناية بنسخة تحفظ منها يعني المحقق يتصور ايش ايش الكلام اللي امامه تعينك - 01:08:02ضَ

اذكر الشيخ محمد قديما لما كنت احفظها حفظتها ان قدمتها ظننت هذه الهاء موصولة بكلمة ايش؟ قدمتها وليست ضمير وليس هو يقصدها التنبيه. يعني ان قدمتها الكلام ليس عن اللام وانما الهلع جعلت الضمير يعود على على الكاف وعلى اللام. وهذا خلل. ائذن لي بس يا خالد. اصبر يا خال. اه الوالد رد - 01:08:28ضَ

نفسر اخواني الكرام شيخ فهد خمس دقائق قال ولاه ان قدمت هاء اي اذا تقدم او صدر اسم الاشارة يسلمان بالهاء ايش الحكم؟ اقرأ مو الممتنعة لا الله يفتح عليكم - 01:08:54ضَ

الله اشرح البيت يا محمد فتحي وليس معك كما وعلى مذهب خالد اول حصة حصة تعارف احد الزملاء لنا في الجامعة قدم اختبار في مادة فرجع خرج من اختبار بئيس فقل له ايش فيك - 01:09:15ضَ

سبحان الله جاء الاختبار من اول محاضرة واخر محاضرة. اول محاضرة قلت للدكتور اكيد لم يعطينا شيئا. واخر محاضرة قلت انتهى الفاصل. فجاء الاختبار من اول محاضرة واخر محاضرة تفضل يا شيخ - 01:09:47ضَ

لكنك عجل خلك عجل وانت تقرأ تفضل وقد نأتي باللام معها ايضا. ممتاز ولكن اسم الاشارة اذا كان هو لهذه التنبيه لا تأتي اليوم. احسنت يمتنع دخول هذه اللام الله يفتح - 01:09:59ضَ

طيب يلا يا شيخ اه صبي. نعم يتحدث اخواني عن هنا وها هنا وهما ظرفان واسماء اشارة تقول هنا هناك يقول هنا اوها هنا اخواني تشير بها الى المكان القريب. واضح - 01:10:22ضَ

هنا او ها هنا. مم. تشير بها الى دان المكان. ايش يعني دان المكان؟ دنا. المكان القريب. ثم قال والبعد وقف تما قال وبي هنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد اي اذا - 01:10:50ضَ

اشرت الى داني مكان بعيد الى مكان بعيد ماذا تقول؟ احسنت. وهذه سهلة ان شاء الله. هناك ثم تدخل ترى اللام هنا لذلك انظروا ماذا قال او ايوة. لا لا الله يستر عليك. تم الخطأ شائع. ثم - 01:11:14ضَ

اسم اشارة للمكان تم زيد اي هنا زيد. نعم. وليست ثم زيد. نعم يعني يجوز لك ان تفوه ان تقول فوه. فالامر من اعرف السكوت كيف طيب؟ بالله كيف ماذا تقول لهم يا شيخ - 01:11:38ضَ

الم اقل لكم انه جزم بعد الزواج نعدي لك ايه يا شيخ سعيد؟ او تفضل قال لي ما شاء الله يعني معتل ثم قال من الاسماء الخمسة. تفضل نعم اوهلنا طبعا همنا يعني بفتح الهاء - 01:12:12ضَ

نعم هنا وها هنا اهنئ بعدين استعمالها عندنا نعم او هنالك انطقا او هنالك لحظة الله مع ان وجود لا صح نعم اخواني لانه هذي كلها ليست على باب اسماء الاشارة التي عددها لنا وانما هذه اسماء اشارة مختصة - 01:12:32ضَ

بالمكان احسنت ووفي هي ظروف يعني نقول اخواني هذه ظروف ظروف مكان تستعمل للإشارة حنا مثل هنا لكننا يعني لغة في هذه الكلمة في البعد طبعا وهذه الكا فا صلة اي هناك - 01:12:51ضَ

وها هناك قال في البعد او بثم فه او هن هو يعدد لك يا محمد اسماء الاشارة التي للمكان. كم واحدة هنا وها هنا اثم اهنئ وهنالك اهن اخواني طيب هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا سرنا بهذه الطريقة اخواني ارجو الله جل وعلا ان يكتب لي ولكم التوفيق - 01:13:12ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:39ضَ