باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاحبتي هذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في شرح الفية ابن مالك رحمه الله جل وعلا رحمة واسعة. وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي - 00:00:00ضَ

اياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. وبلفتة وقعت لنا الان وهي ان الواحد منا ايها الاحبة الكرام يحرص اشد الحرص ومنه الناس الا خيرا فيعني الواحد منا اصلاح ظاهره - 00:00:23ضَ

وهذا امر جميل ولكن الاجمل منه اخواني وللاوجب منه والذي ينبغي ان يكون عليه يعني جل اهتمامك يا طالب العلم ان تصلح محل نظر الرب جل وعلا ولا سيما ايها الاحبة اذا ما استحضرنا قول الله جل وعلا - 00:00:40ضَ

حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بقلب سليم. وكنا قد ذكرنا في مجلس ماض ايها الاحبة القلب السليم. وما هو القلب السليم؟ ونقلنا ان كنتم تذكرون كلام ابن القيم عليه رحمة الله جل وعلا. اقول في هذا السياق اخواني - 00:01:04ضَ

في الحقيقة الواحد اذا وقف امام شيء يظهر صورته يحاول ان يعنى بسمته وظاهره. وهذا كما قلت لكم امر حسن لكن الاحسن منه والاوجب منه ان نعنى بسمت قلوبنا. فليكن لك حظ يا طالب العلم من العناية بصمت قلبك بعمل قلبك. ولا سيما - 00:01:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عند مسلم. قال ان الله لا ينظر الى صوركم الله المستعان الله جل وعلا لا ينظر الى صورنا ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. لا شك ان من الصورة ما هو عمل ينظر الرب اليه جل وعلا كاعفاء - 00:01:47ضَ

لحيتي وحب الشارب وتقصير الثوب. لكن ايها الاحبة لا يكن طالب العلم حريصا على سمته وظاهره. ولا يكون على حساب قلبه في وباطنه. مهم جدا اخواني ان يكون لك يا طالب العلم محطات تتزود منها لعمل عمل قلبك. فبقدر ما - 00:02:12ضَ

يسلم القلب وبقدر وبقدر ما يكون القلب صالحا بقدر ما تقترب وترتفع منزلتك عند الله جل وعلا سبحانه. وبقدر ابتعادك عما يفسد قلبك بقدر نجاتك بين يدي بين يدي الله - 00:02:32ضَ

جل وعلا جعلني الله واياكم من الذين يفيدون عليه بقلوب سليمة. انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم اني اذكر نفسي اخواني واياكم ايضا في مطلع هذا المجلس المبارك بحول الله جل وعلا بكم بضرورة اخواني حفظكم الله - 00:02:50ضَ

الصبر على طلبنا. الله جل وعلا قال في سورة عظيمة ذكرتها لكم لاني في المجلس الماضي قال والعصر ان الانسان رفيق اسرة قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. طلبك للعلم وبثك للعلم ونشرك - 00:03:09ضَ

للعلم والدعوة الى العلم الذي تحمله هذا من التواصي بالحق. ولكن لا يكتمل لا تكتمل القواعد الاربعة الا بالذي قاله ربنا جل وعلا في اخر الاية قال وتواصوا بالصبر لا بد من الصبر في طلب العلم يا فرج. ولا يكون طالب العلم - 00:03:29ضَ

اني طالب علم حقا ان لم يصبر على طلب العلم. على لزوم مجالسه. على القراءة على المذاكرة. على المدارسة. على العمل هذا بهذا العلم وقديما قالوا اخواني من ثبت نبت نبت وبمقدار اقول بمقدار ثبات طالب العلم على الجاد على طلب - 00:03:51ضَ

من العلم بمقدار ما سيرى اثرا للعلم باذن الله جل وعلا على نفسه. فضلا عن غيره في من يدعوهم الى هذا الى هذا العلم. واقول اخواني حفظكم الله لا شك ان النفس تميل احيانا الى الكسل ويعرض لها ما يعرض للنفس البشرية - 00:04:11ضَ

من حب كما يقولون الراحة وغير ذلك من الاشياء التي اسميها صوارف وعقبات في طريق طالب العلم كيف تقطعها يا محمد؟ كيف تقطع الشريط الطريق على الشيطان وعلى نفسك؟ التي تصدك عن طلب العلم من الاشياء التي - 00:04:31ضَ

تقطع بها هذه الدواجن وهذه العقبات في طريق طلب العلم يا فرج ان تستحضر تستحضر الثمرة المترتبة على طلبك ترى امرة عظيمة جدا ربك سبحانه قال قل يا محمد هل يستوي الذين يعلمون والذين لا - 00:04:51ضَ

لا يعلمه. وربك جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. صدقني ربك جل وعلا ليرفعنك بعلمك وبمقدار صبرك على العلم. وثقوا تماما ايها الاحبة ان الذي ارتفع لم يرتفع الا لانه اعطى العلم شيئا - 00:05:11ضَ

تعظيما من نفسه من وقته من حياتي لذا رأى اثرا وبركة لهذا العلم. صحيح ان مالك امام دار الهجرة كان يقول طلبت العلم لنفسي وكذلك كان الناس الاصل في طلب العلم ان يكون لنفسك - 00:05:34ضَ

لكن سبحان الله اخواني اقول من سلامة النية عند مالك وغيره فيما نحسبه ان هذا العلم يظهر اثره على الناس. مالك هذا يا فرج كان من اصبر الناس على طلب العلم. من اصغر الناس ترى مالك اخواني كان فقيرا. روي في في ترجمته انه نقض سقف بيته وباعه - 00:05:52ضَ

ينقض سقف بيته ليبيعه ويتزود به على ايش؟ على طلب العلم وكان يصبر على طلب العلم ويذهب الى العلماء ويجالسهم حتى حظي بما حظي به من رفعة في الدنيا قبل قبل الاخرة. وهذا ما كان ليؤتاه الامام - 00:06:12ضَ

وغير اخواني من علمائنا من اسلافنا الا بالصبر والجلد. على طريق طلب العلم ولا سيما ايها الاحبة اذا كان طريق طلب العلم اليوم لك معبدا. يسير وسهل مجالس في ايام معدودة مخصوصة - 00:06:39ضَ

ليست على مدار على مدار الاسبوع فكيف لو كانت الدروس والطلب يتطلب منك يعني حضورا يوميا ومجالس بعد الفجر ومجالس بعد العصر ومجالس بعد المغرب واحيانا مجالس بعد العشاء في يومك كله. هذا اخواني حفظكم الله كلام احببت ان اصدر به مجلسي. حثا لنفسي اولا على لزوم هذا الطريق المباركة. النفس - 00:06:56ضَ

ترى المتكلم احيانا يقول ما الذي يتعب بالك ويشغل دينك ويصرفك عن اشياء اخرى مثلا تبقى تحضر للدروس وتأخذ وتقتطع من وقتك جزءا ليس بالسهل لكن الانسان كما قلت لكم اخواني لما ينظر في الثمرات المترتبة عن العلم ولما ينظر في تراجم السلف كيف جعلوا للعلم ذروة سنام - 00:07:21ضَ

وقتهم تدرون اخواني لماذا اليوم لا نرى اثرا للعلم؟ لا نرى اثرا للقرآن. تدري لماذا يا عدنان؟ لان القرآن اقرأه انا وانت بين الاذان والاقامة او اذا كنت رحت الى مكان فجلست انتظر مج كره اخاك لا بطل افتح مصحفي الذي في الجوال وابدأ اقرأ منه. اما ان للقرآن - 00:07:44ضَ

ذروة سلام الوقت هذا فضل الوقت هذا فضل هذا وقت بين قوسين يعد ضائعا يمكن لكن الذي يجعل للقرآنه كلام الله جل وعلا ذروة سلام وقته للعلم ذروة سنام وقته ابدا لا يعني يتنازل عنه هذا باذن الله جل وعلا سيراه اثرا وبركة لما - 00:08:04ضَ

يطلبه ولما يتعلمه اسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم هداة مهتدين. وان يجعلني واياكم طلبة علم من الذين كما اخبر ربنا جل وعلا يحشرون مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:08:24ضَ

او يكونون معهم في جنات النعيم. نعم من يقرأ اخواني محمد؟ تقرأ علينا كنا قد وقفنا عند البيت التاسع والتسعين. اليس كذلك؟ نعم تفضل. اه معذرة اليكم اخواني تنبيه على امر وقع لنا خطأ في البيت الثاني والتسعين. نرجع اليه مع - 00:08:44ضَ

البيت الثاني والتسعين قال ابن مالك اه الحادي والتسعين الحادي والتسعين يا محمد جمع الذي جمع الذي هنا الذي قوله الذين مطلقا كنا قد شرحناها ان الذين تستعمل لمطلق الجمع. هذا صحيح يدخل فيها النساء. لكن الذي عناه ابن مالك - 00:09:07ضَ

لقوله مطلقا اي انها تلزم الياء في جميع حالاتها. رفعا ونصبا وجها. وهذا الذي عناه ابن مالك. نعم. وهذا خطأ وقع مني في المجلس الماضي تنبهت له سبحان الله بعد انقضاء المجلس - 00:09:28ضَ

والدليل على ذلك انه قال وبعضهم بالواو رفع النطق. فوجهها وجه كلامي هنا عن الواو مناسبة كلامي عن الواو يا شيخ حسام انه يتحدث لما قال مطلقا اي انها تلزم الياء. ثم قال بعضهم في حالة الرفع يجعلها ايش؟ اللذون. وقلنا ان هذه لغة - 00:09:43ضَ

عن بعض العرب وعليها قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح. اذا هذا تنبيه اخواني ليتكم تكتبونه وهذا اخواني ان دل على شيء يدل على مصداق قول الرب سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:10:02ضَ

بالامس القريب كنت اقرأ كلاما لشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو يتحدث لعلكم قرأتموه. وهو يتحدث فيها طلبة العلم عن مسألة حديثه عن المعية لما قال رحمه الله ومعية الله حقيقية ذاتية - 00:10:20ضَ

وفرح بها من فرح من اهل الزيغ والضلال والشبه. على مر الازمان على مر الازمان اهل الشبه يتلقطون الاخطاء ويطيرون بها. فالشيخ سبحانه سبحان الله يا اخواني قال كلاما عجيبا. استدرك على نفسه وعلم الخطأ هذا الذي وقع فيه فنشر مقالة في جريدة الرياض - 00:10:39ضَ

في في هذه في هذه القضية وسطر حروفا في كتابه القواعد المثلى وانا انصحكم اخواني بقراءة قراءة كتاب القواعد المثلى ناية بكتاب القواعد المثلى. كتاب القواعد المثلى من انفس الكتب واحسنها التي تضبط لك يا مأمون باب الاسماء. الصفة - 00:11:00ضَ

اقول لكم بصراحة انا ما رأيت مثله في هذا الباب من وجهة نظري وقلة اطلاعي كلام لطيف يسير سهل يضبط لطالب العلم بعض الاسماء والصفحة واضرب لك مثال يا سليمان وانا معذرة استطرد واخرج عن النحو لكن ان شاء الله انه هذا خير - 00:11:20ضَ

كانت دائما تشكل على كثير من طلبة العلم السلفيين ولا سيما ايها الاحبة بعض النصوص في الصفات. السلفي ان قلت له عقيدتك في الاسماء والصفات ما هي يا شيخ محمد - 00:11:40ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته من غيره تحرير ولا تمثيل ولا تكييف ولا احسنت بلا تمثيل وتنزيه بلا. بلا تعطيل. ونجري هذا على نصوص الصفات كلها. يأتي سامر فيقول لك يا محمد تجري باعين - 00:11:53ضَ

طيب لو استوقفك فقال لك السائل مو سامر واحد يعني ليس على الجادة فقالوا لك انت احد رجلين اما ان تؤول واما ان تثبت صفة العين من هذه الاية. فان اولت خالفت الاصل الذي ذكرته - 00:12:13ضَ

انك تثبت بها تأويل. اليس كذلك؟ وان اثبت صفة العين في هذه الاية وهي اية من نصوص الصفات تكون محمد قد كفرت والعياذ بالله حاشاك تجري داخل عين الله هذا كفر. احسنت - 00:12:35ضَ

هذا الذي يقوله محمد اخواني الشيخ ابن عثيمين يجلي لك في القواعد المثلى. يقول قاعد انا نفيسة جدا. يقول اخواني ظاهر الاية هو المتبادر الى الذكر ويختلف باختلاف السياق. هل يفهم احد يفهم احد من قولهم من قوله جل وعلا واسأل - 00:12:52ضَ

انك ستسأل جدران القرية؟ لا. فما الظاهر الذي تدل عليه كلمة القرية فتجيبه باجابة اذا كنت تضبط هذه القاعدة تجيب هذا ما تصبح تتردد اقولها والكلام مسجل وانا انشر. سألت مرة عددا من الاخوة الي طريقة وانا اب فقير اقل من يكون لي شيء لكن الي طريقة استخدمها بعض اخواني. الذين - 00:13:12ضَ

تحثهم على العلم حتى ابين اهمية طلب العلم والتأصيل فيه. القي عليها بعض الاسئلة الصعبة حتى يعرف ان الامر ليس سهلا. لا بد من الضبط ولابد من التأصيل ولابد من القراءة - 00:13:36ضَ

فالقيت هذه المسألة على عدد اخواني الشباب ما احد اجاب ما نريد يعني نردد عبارات السلف في عقيدتهم فقط ترديدا دون ان نكون مقتنعين اصالة بها اصلا. ومؤمنون بها ونتعبد الله جل وعلا بها - 00:13:51ضَ

هذي اجابة اللي ذكرها اخواني زميلكم وسطرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب القواعد المثلى تشفي الصدر في كل النصوص التي اقول يرد فيها يورد فيها اهل الباطل علينا ايش؟ شبعنا - 00:14:10ضَ

في هذا في هذا الباب والله تعالى اعلم لذلك اخواني انصحكم بكتاب هذا لقراءة هذا الكتاب كتاب لطيف وقصير ويسير جدا ما يحتاج الى شرح نعم كمان في يعني هو هذا - 00:14:24ضَ

افضل ردة كثير من يعني العلماء وهذا يعني من باب انه معاني حروف الجار المصاحبة جميل وثمة اجابة المح عليها محمد وهي اجابة نفيسة جدا وهي ان هذه الاية كان معناها الرعاية والحفظ لا يلزم منها نفي نفي اصل الصفة ووجودها فانك تقول انت يا عربي بلغة عربية صحيحة اقول - 00:14:38ضَ

سارسل ولدي الى عدنان فاجعله تحت عينك قولي لعدنان تحت عينك يعني تحت ايش؟ رعايتك قولا واحدا صح؟ لكن هل يلزم من كلامي انه عدنان لك زر وعين؟ هذا لا يقوله عاقل. هذا لا يقوله لا يقوله عاقل. وهذا الكلام على كلام الله جل وعلا - 00:15:12ضَ

فان كلام الله جل وعلا يقول هزا العلاء على اناس فهموه وفهموه مراده سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. اعتذر يعني ان كنت. جزاك الله خير. استفردت ولكن اخواني يعني سبحان الله. اسأل الله ان يجعل - 00:15:29ضَ

عمالة خالصة قال نعود الى البيت التاسع والتسعين تفضل يا محمد اذا هذا التنبيه اخواني لا بد ان يعني ننبه عليه وانا انصح نفسي اخوان واياكم اي انسان يبدر منه شيء خطأ وزلل العلم راد وموت. العلم راد ومردود ولا يستحي انسان ان يستدرك عليه - 00:15:46ضَ

وان يخطئ. ما في احد ما يخطئ الا المعصوم. لذلك اخواني حفظكم الله كما قلت لكم وكذلك الانسان يكون على حسن ظن دائم بالناس عندما يخرج كلام يوهم باطلا من رجل اصوله سليم ومعتقده طيب ينبغي ان يحمل على ايش - 00:16:06ضَ

على محمل الحسن ولذلك ضربت مثال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله - 00:16:25ضَ

اي كما واعربت ما لم تضب. وصدر وصلها ضمير للحدث وبعضهم اعرض حسبك بس بعد اذنك آآ كنا نتحدث اخواني عن الاسماء الموصولة المشتركة اليس كذلك؟ قال اي كما ما معنى قوله اي كما؟ اي ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ايش؟ كاستعمال - 00:16:41ضَ

ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ماء. تقول يعجبني ايهم هو مخلص او هو مجتهد احسنت نعم ثم لنزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي الذي هو اشد على الرحمن. الذي هو مجتهد الذي هو مخلص. اذا هذه اين - 00:17:08ضَ

هذا عند الفاصل معنى قوله اي كما طيب لانه قال اذا تذكر يا مأمون في البيت الثالث والتسعين من وما وان تساوي ما ذكر. هذه الاصول التي ذكرها ثم اتى بذو. واتى بماء معذاء ثم يتحدث الان عن عن اين؟ نعم - 00:17:33ضَ

قال واعربت اقرأ يا محمد. واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير للحدث. نعم. نقول اخواني اي ما معنى معربة احسنت يا خالد تتغير حركة اخرها تتغير حركة اخرها الا انه ذكر لها شرطا - 00:17:53ضَ

اكتبوا حفظكم الله بشرط ان تضاف يحذف صدر الصلة الصلة المح اليها في المجلس الماظي ان كل اسم موصول لابد له من من صلته. قال ابن مالك اخواني واعربت ما لم تضف وصدر وصلها - 00:18:20ضَ

ضمير انحذف قال اخواني اذا اضيفت معنى قوله يعني لازم قوله اذا اضيفت وحذف صدر وصلها تكون مبنية. تكون نية على الضم. تكون مبنية على اعلى الضم. اكتبوا هذه الاية - 00:18:45ضَ

نعرف الاية اخواني سنفهم اكثر حفظكم الله الاية التي ذكرناها قبل قليل اية مريم معاذ ثم لننزعن نكتب اخواني واريد منكم ان تفكروا في اعرابي ايهم ثم لا ننزع هنا تبدأ الجملة. منزعن من كل شيعة هذا جار مزهور ومضاف اليه - 00:19:07ضَ

ننزعن ماذا؟ اي اي اذا هي اعرابها ايش اخواني؟ اجماعا يا شباب؟ اعرابي ومفعول به؟ مفعول به. مفعول به. الذي سينزع ايش ما هو اشد صح؟ لكن هو محذوف انتبهوا. لاحظ يا شيخ فرج - 00:19:30ضَ

لو اردت ان تعرب اي ماذا ستقول عن اعرابيها؟ مفعول به. طبعا اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به صح؟ لكن اخواني حفظكم الله هنا الاصل قلنا ان اي تكون معربة حتى لما تكون اسم استفهام معربة. ولما تكون اسم شرط هي معربة سيأتي ان شاء الله ذكر ذلك. لكن الان في هذا المثال هل هي مبنية او معربة - 00:19:46ضَ

الذي يقول مبنية اريد ان يعطيني دليل بنائها منصوبة حركتها الضمة. احسنت. يقول معنى كلام خالد اخواني يقول دليل بناء اي انها منصوبة صح؟ لو كانت معربة لحركت الفتحة يعجبني ايهم هو مخلص او ايهم هو مخلص. الان في هذه الاية ماذا قال؟ اي بالضم صح - 00:20:06ضَ

الان حركة الضم دليل على لو تكتبوه اخوان. حركة التاء الضمة هذي دليل على على البناء اذ لو كانت معربة لكانت بالفتح بالفتح. اخواني هذه مسألة. هنا مضاف او غير مضافة يا محمد؟ مضاف. بالدليل؟ صح؟ وانتم تعلمون اي محمد - 00:20:39ضَ

اسم او فعل اسم او حرف؟ وذكرت لكم قاعدة يا مأمون. كل ضمير اتصل باسم فهو في محل جر بالاضافة هاي عدنان. اذا رأيت اسم واتصل به ضمير فهذه اضافة. فهذه اضافة. فاي هنا مضافة وغير مضافة يا سامر؟ مضاف. مضاف. ممتاز - 00:20:59ضَ

احسنت قال ابن مالك وصدر وصلها ضمير يعني اخواني لو تفسروا بمعنى اي ان صدر وصل صدر الصلة صبر الصلة هذا الضمير يكون محذوفا يكون محذوفا. ما تقديره في الاية والله تعالى اعلم يا امامه ايهم هو؟ اشهد - 00:21:21ضَ

لانه لو ما كان في ضمير اخواني لكان المعنى لو ما في نقدر ضمير المعنى فيه نقص. على من تعود هذا الكلام؟ ايهم اشد اي ايهم؟ هو هو اشد وهذا اخواني معنى كلام ابن مالك - 00:21:47ضَ

واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف اعد علي الكلام يا مأمور. اعد علي شرح كلام ابن مالك من قوله واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير حذف. قل الاصل ان تكون اي - 00:22:02ضَ

الاصل ان تكون اي اه مبنية الاصل معظم الاصل انها تكون معرفة؟ نعم دليل طيب اذا كانت معربة اه بدها تكون غير مقابلة لا المعذرة لماذا قلنا الاصل الاعراب؟ صوالحة؟ لانه قال واعربت. طب مش الاسماء الموصولة اصلا - 00:22:17ضَ

ما لم تضف صحيح لكن هي ما يخفى عليك انها ليست اصالة من طب لو قلنا العكس ليست اصالة من الاسماء قلنا اصل البناء واصل الاعراب. لكن الجري عليها في في استعمالها اسم استفهام. واسم شرط معرب او مضافة - 00:22:37ضَ

لذلك انا اغلب كونها ايش؟ كونها معربة. والدليل انه في استثناءات هات اكمل يعني انها تعرف بشرطين الشرط الاول اذا ما اضيفت اه والشرط الثاني اذا صدر الصلة زي ايهم هو اشد طبعا هو حقق الشرط الثاني لكن ما تحقق بالشرط طيب اجيب مثال من يأتيني بمثال على كونها غير مضافة - 00:22:55ضَ

الفريقين صح رأيت ايا يحافظ او هو طالب للعلم يحافظ على علمه وعلى دروسه. تكون منون اخواني اكتبوا هذه اللطيفة ان شاء الله انها لطيفة اذا اذا لم تكن مضافة تنون - 00:23:26ضَ

اذا لم تكن مضافة يا معاذ ايش انها تدعو كل هؤلاء تكون شرطية صح نعم نعم يا محمد في شي اخوان ان تكون صلتها نسبية. نعم. هذا يعني يصلح ان - 00:23:51ضَ

بالنبي ذكره. نعم. يستغنى عنه لانه لما قال وصدره وصلها ضمير اذا كان صدر صلتها ضمير. اذا هي جملة سمية فتح الله عليك ترى ملاحظة جميلة. اذا تقول رأيت ايا يحافظ على دروسه. هنا اه حذف لم تظف - 00:24:19ضَ

وحذف صدر صلته لذلك كانت من اه البيت المئة. ان تكرمتم اخواني وبعضهم اعرض مطلقا. هذه مأمون جميلة وبعضهم اعرب مطلقا. اكتب اخواني تكرما لكلمات ابن مالك يا معاذ. الحديث عن اين - 00:24:39ضَ

يريد ان يقول لك ان ابن مالك اريد ان اقول لك ابن مالك بعضهم جعل اي ايش؟ معربة مطلقا. انحذف صدر الصلة او لم اضيفت اولى هذا معنى قوله وبعضهم ولو تكتم اخواني زيادة في العلم يا طلبة العلم وبعضهم الكلام عائد على الكوفيين يعني - 00:25:06ضَ

هذا البعض من هم اخواني؟ اهل الكوفة والخليل ويونس من المصريين اهل الكوفة يجعلون اي معربا. لذلك انا يا مأمون اميل الى ان الاصل فيها ايش؟ الاعراب قال وبعضهم اعرب اي اعرب اي يعني نعيد الكلام على اي اي مطلقا - 00:25:28ضَ

ثم واضح اخواني؟ يونس يونس ابن الحبيب هذا من شيخ سيبويه اذكره كثيرا في كتابه الكتاب احمد اخواني من من اه من سوق سيبوي وترى كان على عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:25:52ضَ

ويونس هذا تلميذه وهو الذي ينقل عنه بكثرة سيبويه في كتابه الكتاب فضيلة الشيخ لازم نبحث عن تخريجه من الاية نعم او في محل؟ نعم. وهذا الذي يشكل يشكل على ما ذكرت انهم كيف يعربون الاية؟ كيف - 00:26:07ضَ

اه من عندنا في القراءات اخواني يضبط كالخيال امامي بس ماني متأكد. هل لها قراءة اخرى؟ اي احد يستطيع ان يتأكد لنا بسرعة الا قراءة اخرى يعني ايضا تليفون اخواني احد مأمون يلا. طيب. سامر سامر نكلفه سامر. نواصل - 00:26:35ضَ

محمد يعني في الحث المذكور اخواني حفظكم الله اكتبوا حفظكم ومعنا هذا البيت باقي الموصولات وعليكم السلام. باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة ترى مبحث الصلة وحذف صدر الصلة متعب شوي - 00:27:05ضَ

باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة. هذا الكلام من اين اتينا به يا خالد؟ يقول ابن مالك يا شباب. نحيتكم الى كلام مالك. يقول وفي ذا الحذف اي حذف - 00:27:34ضَ

صدر صدر وصلها حذف الصدر. ايا الحذف ايا غير اي يختفي. اي اسمع الموصونة تتبع ايش ؟ تقتفي اي في ذلك في هذا الكلام. معناه اخواني ان باقي الموصولات تتبع اي في جواز حدف صدر - 00:27:51ضَ

الصلة منها يا صوالح ولاحظ اخواني حفظكم الله ماذا قال؟ قال بعدها ذكر شيء من الشروط شروط تتعلق اكتبوا اخواني تكتمون انتم؟ شروط ذكر ابن ما لك شروط او قيود سموها - 00:28:14ضَ

جواز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات ذكر ابن مالك شروط او بيوت جواز وحذف في صدر الصلة في باقي الموصلات الشرط الاول اخواني اقرأ يا محمد اعد من قوله وفي وفي ذا الحديث. وفي ذا الحرف اي غير اي يقتفي. ان - 00:28:33ضَ

ان يستطاع وصل. الشرط الاول اخواني ان تكون الصلة طويلة. يعني تكون صلة الموصول ايش اخواني؟ طويلة. يعني فيها كلام كثير ان تكون صدر الصلة طويلة يعني لا تكون مقصورة وضح اكتب يا محمد. لا كونوا مقصورة على ايش؟ على العائد هذا الظمير وخبر مفرد - 00:29:09ضَ

وهو الذي في السماء اله النور طويلة نعم مثال على على على انها ليست طويلة اخواني اقول رأيت الذي هو مجتهد احذف لي الذي مجتهد. فيها شيء من من الضعف والخلل - 00:29:34ضَ

فهمنا اخواني؟ اذا لابد ان تكون الصلة المتبقي بعد بعد الحذف يقولون اخواني طويلة ويؤمن اللبس. انظروا ماذا ايضا وان لم يستطل فالحج نزر. الذي بين الفاصلتين لو تشرحون اخواني عندكم - 00:30:02ضَ

اذا لم تكن لم تكن الصلة طويلة فالحذف نزل قليل مثل ما قلنا في نظام نزل قليل لا لا هو ليس شرط هو احنا قلنا هو قيد احسن نقول القيد في مسألة حذف صدر الصلة ما هو؟ ان لا - 00:30:20ضَ

تكون لا تكون الصلة مكونة من هذا الضمير وخبر مفرد لابد ان يكون فيه شيء ان لم تكن الصلاة ان لم تكن الصلة طويلة قل حذفها نعم. الذي في السماء - 00:30:44ضَ

نعم كيف يجعلون يا مأمون يجعلون ان يكون في جار ومسرور ومتعلقات يقولون هذا دليل طول الصلة نعم نقول يا طلبة العلم يقول ابن مالك يجوز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات - 00:31:05ضَ

ازا كانت طبعا لكن بشرط ان تكون الصلة طويلة فان لم تكن طويلة قال ابن مالك وان لم يستطل ايش اللي يستطل اي الصلة ان لم تكن الصلة طويلة لو تفسروا هذه الكلمة ان لم يستطل يعني اذا لم تكن - 00:31:31ضَ

او لم تكن نعم صدر الصلة لم يكن صدر الصلة طويلا لسليمان فالحذف ايش؟ قليل ثم قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل. نعم. والحذف عندهم كثير من جليل. اكتبوا اخواني حفظكم الله - 00:31:49ضَ

قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل. اكتب اخواني شروط عدم الحذف من اين اخذت انا كلمة شروط وعدم الحذف المختزل. احسنت. من قوله اكتب اخواني فوق قوله يا فرج. وابوا ان يختزل يعني لم يقبلوا الحذف - 00:32:07ضَ

يختزل يحذف رفضوا رفضوا الاختزال رفضوا الحذف حذف العائد هذا بشروط اولا اكتبوا اخواني الشرط الاول او الشرط الذي ذكره ابن مالك حفظكم الله قال ان صلح الباقي لوصل مكمل - 00:32:31ضَ

معنى هذا معنى هذا الكلام اخواني ان يؤمن اكتبوا اخواني ان يؤمن اللبس وذلك بالا بالا يكون الباقي ان يؤمن اللبس وذلك بان لا يكون الباقي. الباقي بعد ايش؟ بعد الحذف. بالا يكون الباقي بعد الحذف - 00:32:55ضَ

صالحا لكونه صلة يعني صالحا لان يكون صلته. اصور لكم المسألة اخواني. يقول ابن مالك ابوا ان تزال انصال الباقي لوصل المكملين. يقول لك اذا كانت الصلة بعد الحذف حذفنا صدرها. فالذي يبقى يصلح لان يكون - 00:33:24ضَ

صلة قال ما يجوز الحذف لماذا؟ لانه يلتبس ما هو ما هي الصلة؟ نعطي مثال اخواني حفظكم الله اكتبوا نكمل نكمل القاعدة ثم اعطيكم امثلة. قال قلنا من يعيد علي القاعدة؟ شرط وعدم الحذف ان يؤمن لبس وذلك بالا - 00:33:54ضَ

سيكون الباقي صالحا لكونه صلة اكتب بها فرج بان يكون الباقي جملة او شبه جملة بان يكون الباقي جملة او او شبه جملة مثال الخبر الذي هو في الدار. احسنت. جاء الذي هذا اوضح شوي يا محمد - 00:34:16ضَ

وقل جاء الذي هو يجتهد. هو ابوه مسافر هو ابوه موسى الان اخواني لو حذفنا هو يصلح ان تكون ابوه مسافر صلة ابوه يصلح ان الضمير يعود عليه او لا؟ يعود عليه لذلك يقول لك هنا ما يجوز ان تحدثه - 00:34:40ضَ

لانه يلتمس لان المتبقي بعد الحذف يصلح لان يكون صلة موصول والدليل انه يوجد فيه ضمير على على هذا الذي نريده المثال اخواني جاء الذي هو ابوه نزار. لو حذفت هو - 00:35:06ضَ

المعنى صحيح صح؟ انظر ماذا يقول ابن مالك؟ يقول لك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل اذا كان الذي يبقى بعد الحذف يصلح لان يكون صلة تامة. مكمل يعني يكمل الكلام تماما - 00:35:30ضَ

يقول لك هنا ما يجوز. طبعا هذي مسألة ربيع خلاف. فاصبروا قليلا لانه انا متأكد بعضكم كلكم يقول والمعنى صحيح. لماذا لا نحدث؟ وفيها خلاف سيشير اليه بن مالك الان - 00:35:50ضَ

اذا اخواني اعيد فاقول ابن مالك قرر ان الموصلات يجوز حذف صدري صدر صلتها. اذا كان صدر الصلة طويل. لكن اخواني قال ابن مالك منع يا ايهاب الحذف قال لك اذا الصلة المتبقية بعد الحذف تصلح لان تكون ايش - 00:36:02ضَ

مشتملة على صلة موصول وعائد يعود على على الاسم الموصول. كما في المثال الذي ذكرناه. اكتبوا مثال ثاني اخواني. تكرما وهذا ايضا واضح يا فهد جاء الذي اكرمته في داره - 00:36:25ضَ

جاء الذي اكرمته في داري اكرمته في داره. هذا اوضح شوي. في داره ما دخل ذلك انت يا اخي؟ جاء الذي اكرمته في داره. هذا واضح جدا تكتب اذا فرجت كرونا - 00:36:48ضَ

طيب. جاء الذي اكرمته بدا. ريثما يكتب اخواني فرج يريد ان تفكروا جميعا. اين الضمير العائد كلامنا عن العائد طبعا. احسنت. احسنت. طيب. الان تأملوا الجملة التي كتبها فرج فرج الشباب يقولون الهاء في اكرمت هي العائد صح؟ نعم. احذفها فاكتبوا الجملة - 00:37:10ضَ

ابق هذه واحذفها ابقي هات ثم اكتب تحتها بلا عائد نعم جاء الذي اكرمت في داره يا طلبة العلم تغير المعنى او ما تغيرنا صح؟ قلنا اقول لكم هذي اظهر لانهم - 00:37:38ضَ

يجعلون فرق اخواني في العائد المرفوع والعائد منصور. هذا العائد منصوب صح؟ بخلاف قولنا قبل قليل جاء الذي هو ابوه مسافر لا مرفوع مرفوع. هو اعني العائد هو. لكن لاحظوا اخواني المعنى يتغير او لا يا شباب؟ تغير. فهذا المثال يضبط لكم القاعدة - 00:37:59ضَ

الان النحاة يقولون جزاك الله خير يا فرج. يقولون لا يجوز الحذف لماذا يحزن؟ تغير المعنى. الان قولي جاء الذي اكرمته في داره فعل الاكرام واقع على صاحب الدار. لكن لما يقول لمحمد جاء الذي اكرمت في داره. اكرمت انا شخص اخر صح - 00:38:20ضَ

انا اكرمت شخصا اخر لكن وين؟ ها يا محمد؟ في داري يحتمل هو ويحتمل غيره صح؟ اذا المعنى اختل هذا اخواني دليل على مسألة التي يذكرها عدم جواز حذفه تكتبوا تحت المثال هذا توضحوه النحات يمنعون حذف العائد في مثل هذه الصورة - 00:38:47ضَ

لماذا يا مأمون؟ لان الجملة تصلح لان تكون ايش؟ صفة موصولة. موصولة. لكن المعنى ايش يصبح اكتبوا اخواني لا يجوز حذف العائد في مثل هذا المثال لان المتبقي بعد الحذف - 00:39:09ضَ

تكتبون وراي؟ لان المتبقي بعد الحذف يسخر لا يجوز حذف العائد وهو الهاء في اكرمت لا يجوز حذف العائد ساسألك يا معاذ وهو الهاء في اكرمت لان المتبقي بعد الحلف يصلح لان يكون صلة - 00:39:25ضَ

صح؟ مشتملا على عائد لكن المعنى غير ملم. يتغير. يتغير. معنى مكتمل يا معاذ جاء الذي اكرمت في داري صح؟ معنى صحيح ولا ليس صحيحا؟ صحيحا لكن هل هذا مراد؟ هذا هو القرآن. هذا هو. اعيدها للمرة - 00:39:48ضَ

اخواني وانا اعلن علم اليقين بان الصلة شوية في قلق جاء الذي اكرمته في داري. الان المعنى هذا سليم. جاء الشخص الذي انا اكرمه في داره هو نفسه. اليس كذلك؟ النعاة يقولون في مثل هذه الصورة يا طلبة العلم يا عدنان لا يجوز لك ان تحذف الهاء. طب لم؟ قالوا - 00:40:08ضَ

لان ابن مالك قال ان صلح الباقي لوصل مكمل ابوا ان يغتسل. اذا صلح المتبقي بعد الحذف لان يكون صلة صحيحة تشتمل على عائد لكن المعنى ايش يصبح مغاير. قالوا لا. لم؟ لان احنا القصد القصد يا صوالحة المعنى. المعنى. المعنى هو الذي يسيرنا نحن - 00:40:28ضَ

فهمنا اخواني؟ نعم. طيب تعيد يا معاذ؟ اه في هذا المثال جاء الذي اكرمته في داره لا يجوز حذف آآ الضمير لان الجملة الثانية اه غير مكتملة اه المعنى. في في - 00:40:54ضَ

المقصود الثاني واضح وضح مع البرهنة ولا التمثيل اكثر بعد اذنك انا لا اقصد طبعا نعم نفس المثال تقريبا ولا هون والذي جاء بالصدق صدق به. نعم. ما عندنا حدث - 00:41:16ضَ

حتى يكون يعني في اشكال في في نعمة طيب لا يجوز حذف اه الضمير الالتباس المعنى. ما هو الضمير يا سليمان؟ ماذا يسمى الهاء يا محمد؟ الهاء نحن نتحدث اخواني عن حذف الضمير الذي هو يسمى عند النحاة ايش؟ العهد. وهذا الذي يسمى عندهم صدر الصلة. العهد - 00:41:46ضَ

تفضل احسنت يا معاذ لماذا لا يجوز ان تحذف لهؤنا؟ لانك اذا حذفتها آآ اه يلتبس المعنى. يلتبس المعنى عن المعنى الاول. فيكون غير مراد. جميل فتح الله عليك. ننتقل اخواني الى جزئية اخرى. الان انتهينا من مسألة صدر الصلة. وحذفها ومسألة الالتباس وعدم الالتباس. تمام - 00:42:11ضَ

خالد تعيد يا خالد ولو وقفت شيء عن القراءة في كتاب اخواني يعني جميل جدا وكتاب الخطيب في في قراءة القرآن اجمع ويذكر لك القراءة. طريقة لطيفة موجود بي دي اف على النت - 00:42:37ضَ

ومعاذ الهواء عن يعقوب النصر بالنصر هذا يمكن تخرج يعني نزع ثم لينزعن من كل شيعة بعض اخواني كلامه اما ان تخرج على قراءة النصح واما ان تخرج على تخريج قراءة الرفع ان تكون جملة - 00:42:58ضَ

فتح الله عليك هذا الكلام من اين اتيت به؟ النقطة الشاملة اي كتاب الانصاف في مسائل قهوة تخريج قراءة الضم ذكر انها قراءة طيب لا صلح الباقي لوصل المكمل واظح يا اخواني من يعيده علينا - 00:43:33ضَ

عدنان تستطيع ان تشرح لي قول ابن مالك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل في هذا البيت يقول الماتن انه اذا وابوا ان يرسلوا اي في هذا الباب ان - 00:44:26ضَ

الضمير العائد. احسنت. على على الصلة. وعلى موصول؟ نعم. موصول وان صلح وان كان الشرط واقيا على جواز واكتمال المعنى في آآ واكتمال المعنى في صلة المنصوب ولكن قد يشكل المعنى بشكل - 00:44:44ضَ

بشكل جزئي على من يقرأ من ناحية المعنى. هم. يعني يصبح المعنى مغاير يصبح المعنى مغاير. طيب ثم قال تفضل يا محمد اخواني الكلام هذا الحد ليس الكلام عن الحث الماظي. الكلام الان جديد يعني تستطيع ان تقول هذا الكلام جديد - 00:45:02ضَ

اكتبوا اخواني عنوان فرعي فوق القول والحذف عندهم كثير منجلي حذف العائد المنصوب حذف العائد المنصوب وهذا كثير جدا. لا نتحدث عن صدر الصلة طويلة قصيرة. لا ابدا. نتحدث عن حذف العائد وهذا مر معنا في القطر. نعم - 00:45:23ضَ

ماذا قال؟ في عائد متصل ان ان انتصب. نعم لفعله لفعل لفعله بفعل نو وصف بفعل نو وصف انظروا ماذا يقول ابن مالك متعلقة بهذا هذا متعلق بالذي بعده. باللي بعد هذا بيته حذفه عندهم. والحذف عندهم - 00:45:43ضَ

كثير من يقول في هذا الموضوع. نعم نعم. في عائد متصل ان انتصب. نقول اخواني. يقول ابن مالك يكثر حذف العائد المنصوب بفعل او بوصفه امثلة اخواني من القرآن اكتبوا - 00:46:09ضَ

ذرني ومن خلقت وحيدة اين العائد ذرني ومن خلقت المعنى خلقته صح؟ حذف العالم. فعل خلقه والهاء عائد مفعول به صح ومثال اخر اخواني اكتبوا حفظكم الله اهذا الذي بعث الله - 00:46:42ضَ

بعثت الاية صح؟ احسنت. اهذا الذي بعث الله رسوله المعنى يا محمد هذا الذي بعثكم. بعثهم. خلف العائد يا المنصوب بفعله وهذا معنى قوله يا حسام والحذف عندهم كثير منجل يعني ظاهر. في عائد اي حذف العائد يكثر - 00:47:09ضَ

اي عائد المتصل ان انتصر يعني العائد اذا كان ضمير من؟ مقسوم بفعل فهمناها امثلة كثيرة لكن قال او وصف ايش يعني قوله او وصف يا ايها الاحبة انتم تعلمون ان الوصف اكتبوا اخواني ما هو الوصف؟ اسم الفاعل واسم المفعول؟ الذي يعمل عمل فعله - 00:47:32ضَ

نعم مثال من كلامنا اخواني اشكر ربك على ما هو معطيك اشكر ربك على ما هو معطيك. يعني السلام اعطيك. احسنت. نعم. اصلها معطيك هو. اشكر ربك على هو على ما هو معطي. اه ناصب الهاء ما هو؟ اسم الفاعل معطي - 00:48:00ضَ

اسم الفاعلي نعطيك. نعم هذا معنى قوله او وصفه واكتبوا اخواني تكرما الحذف مع الوصف قليل. الحذف مع الوصف يعني حذف العائد المتصل بوصف اتفضلي في مثل هذا المثال قليل جدا - 00:48:35ضَ

لذلك اخواني ليس موجودا في القرآن المثال اشكر ربك على ما هو معطي. يا حسام اشرح لي الشاهد من المثال اشكر ربك على ما هو معطيك اه هنا حذفت حذف العائد. العالم. نعم. المنصوب - 00:48:57ضَ

بالوسيط. بالوصف وهو معطي ان شاء الله معنا عمل المصادر وان اسم الفاعل يعمل عمل فعله يرفعها وينصر. هذي ان شاء يأتي معنا بتفصيل بحول الله وقوة فقط اريد منك الان ان تفهم ان حذف العائد المنصوب يكثر في مع الفعل ومع الوصف قليل - 00:49:19ضَ

ثم مثل ترى اتى لنا بالمثال اقرأ المثال يا محمد فمن نرجو يا هذا؟ واذكر الشاهد يا محمد. محمد شيخنا اذكر الشاهد من مثال ابي ملك قال من اسم المنصور ما هو؟ من؟ نرجو الذي نرجو - 00:49:39ضَ

اوضح اخواني محل الشاهد لن نرجو يهب يا سامر المعنى ايش؟ من نرجوه ثم قال في البيت الذي بعده بوصف خفض. اخواني يتحدث اخواني حفظكم الله اكتبوا يعني عنوان فرعي صغير جدا. حذف العائد المجهول - 00:49:59ضَ

نقول يجوز حذف العائد المجرور اذا كان هذا العائد مضاف اليه والجار له وصل. يعني ان يكون المضاف وصف والمضاف اليه العائد يحذف يجوز حذف عائد. مثال اخواني من القرآن قال نقول العنوان - 00:50:28ضَ

العائد المجرور. يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له المضاف بين قوسين انتم تعلمون الجرف العربية اما ان يكون بحرف الجر واما ان يكون بالاضافة لو نتحدث طبعا عن الاضافة الان. نقول حفظكم الله - 00:51:18ضَ

يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له وصفا. يعني اسم فاعل. فاعل او اسم؟ مفعول تمثاله يا محمد. احسنت اخواني تأملوا الاية يقول اقض ما الذي انت قادم. مبتدأ وخبر. هذي صلة المنصور صح؟ نعم. اين العائد؟ قاضيه. طب اين الهاء - 00:51:39ضَ

وحذفت طيب ما الذي جر هذه المحذوفة؟ الوصف اللي هو قاض صح؟ قاضي ايش عرابها؟ مضاف والهاء مضاف اليه. لكن يا حسام هذا العائد ما مو بالمناسبة اذا انحذف ما نعرفه يعني لا نتكلف عن اعرابي. لكن هذه يذكرها النحاس وان العائد يحذف في مثل هذه - 00:52:12ضَ

الصورة انت قاض بعد امر من قضى نعم. يقول حفظكم الله اكتبوا حفظكم الله. لابد تو خلينا نقرأ البيت ثم نشرح احسن اقرأ يا محمد كذا كذا حرف ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر بعد امر - 00:52:34ضَ

من قضاك. نعم. هذا نفكك كلام اخواني. يقول كذاك حذف ما بوصف خفض. ما الذي يخفض بالوصف؟ يعني قصده تعني العائد المجرور بالاضافة من اين فهمنا الجر بالاضافة وليس بحرف الجر - 00:53:04ضَ

الوصف لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول. وهذا ليس حرف جر. هذا يجر بالاضافة في قوله اقض ما انت قاضي نعم هذا ذكرناه اخواني ثم انتقل المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي حذف العائد المجرور بحظ جر. نعم - 00:53:24ضَ

كان الذي جر بمن موصولك بمن موصول جرم. هذا البيت اريد فقط تركز على كلمات ابن مالك يقول كذا. اي ايضا يجوز الحذف. اكتبوا اخواني حفظكم الله عنوان حذف العائد المجرور بحرف جر - 00:53:48ضَ

حذف العائد المجرور بحرف جر حذف العائد المجرور بحرف جر يقول ابن مالك طبعا معنى كلامه ثم نفككه يقول يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بشرط ان يكون الموصول احسنت - 00:54:06ضَ

بشرط ان يكون المجرور الاسم الموصول مجرورا بالحرف نفسه الذي جر العادة يجوز ان يحذف العائد المجرور بشرط ان يكون الاسم الموصول هذا الذي يعود عليه العائد. مجرورا بالحرف نفسه. مثال اخواني اكتبوا حفظكم الله. او مثال ابن مالك - 00:54:38ضَ

يقول مر بالذي مررت به من يقدر العائد بعد اذنكم؟ انا قدرته؟ نعم. ماذا قلت؟ به. مر به العائد ايش هو اخواني الهاء ما الذي جر الهاء؟ الباء مع اخواني انتم جميعا ادري ترى شوية العائد هو الهاء - 00:55:03ضَ

انا اقول مر بالذي مررت. وحذفت به. فانا ما الذي جره؟ الماء هذا الباء هو نفسه الذي جر الذي باللام. واكتبوا مثال اخر اخواني تقول يقول محمد مثلا سلمت على الذي - 00:55:34ضَ

ويشرب يشرب احسنت يا محمد ويشرب مما محمد اكتب الاية ثم اكتبها في غير القرآن مع العائلة حدثت الطبح. الله جل وعلا يقول ويشرب محمد ويشرب مما. طبعا احنا نفككها شوي عشان نبين حرف - 00:55:55ضَ

مما تشربون تشربون ايش؟ منه صح طيب اين منهم؟ محذوفة. العائد المحذوف هو الهاء. ابن مالك يقول لابد ان يكون عائد المحذوف المجرور هذا لابد ان يكون اسم الوصول مجرور بالحرف نفسه. ما الذي جرأ الهاء منه؟ منه - 00:56:27ضَ

وما الذي جر الاسم الموصول؟ ويشرب مما تشربون منه. احسنت. هذا الاسم الموصول؟ مجرور مجرور بمن؟ هنا مقدر من وجوه. مين؟ هذا العين محدود انه جر مثل حرف الجر احسنت. استريح. لو سألنا فرج مثلا او معاذ او حسام او شيخنا اي واحد. قال طب كيف عرفنا انه العائد مجرور بالحر في نفسه؟ نقول اتقي - 00:56:54ضَ

التقدير التقدير خلاصة ما يقال اخواني قبل ان افكر كلام المالك يا صوالحة يجوز حذف العائد المجرور بحرف. جذر. بشرط او او ذكره ابن مالك في الفيته ان يجرأ الاسم الموصول بنفس هذا - 00:57:24ضَ

هذا العائد الذي انت تقدر له تقدره مزهورا والمثال ايها الاحبة او كلام ابن مالك في هذا السياق اكتبوا اخواني. يقول كذا الذي جر. كذا الذي جر يعني كذا الذي جر يجوز حذف العائد المجزرة - 00:57:44ضَ

نقف عند كلمة جرة يقول بما الموصول جر اي بالذي او بحرف الجر بحرف الجر الذي جر به هذا معنى قوله بما الموصول يعني بالحر في نفسه الذي جر به الاسم الموصول. نعم يحذف العهد - 00:58:04ضَ

طيب. اذا اذنتم لاخواني ناخف ناخذ شي يسير جدا لمدة عشر دقائق او يزيد. انحظرتنا ساعة ونص. في دعونا يعني نحاول جاهدين ان ننتهي من اخر المعارف وهو معرف وهو اسهلها. وهو اسهل. تقرأ - 00:58:31ضَ

اتفضل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله. هل حرف تعريف او اللام فقط؟ عرفته قل فيه النور. يقول ابن مالك يا كرام الحرف تعرف يعني الهمزة مع اللام هاي الف. او اللام فقط. تكتب يعني تكرما يشير الى ان - 00:58:51ضَ

بعض النحات يجعل المعرف هو اللام وليست الهمزة. وليست الالف يعني يشير ابن مالك الى ان من النحات من يجعل المعرف ايش هو؟ اللام. اللام. لذلك بعض الناس يقول لام التعريف. صح؟ نعم نعم - 00:59:18ضَ

احسنت هذا مذهب السيبة والا انه يقول هذه الالف اصلا للوصل نعم المسجد هذا معنى قولي الحلف الحرف تعريف او اللام فقط كم ممثل فماذا قال؟ نمط نمط الطريقة عرفت قل فيه - 00:59:36ضَ

واضح يا اخوان. نعم وقد تزاد لازما كاللاتي. والان والذين ثم اللاتي. حسبك. اكتبوا اخواني تكرما وانا سامليكم املاء ثم اعود تزاد لزوما في اولا علم تزاد فيما يلي لزوما اولا عالم قارنت وضعه - 00:59:55ضَ

فلم يسمع بغيرها. عالم قارنت وضعه. يعني دخلت على علم فلم يسمع هذا العلم بغير ان طيب ليش نقول هنا الزائدة؟ لانه عالم اصلا هو معرق. يسع هل يسمع هكذا يسع ولا اليسع؟ طب يا فرج - 01:00:39ضَ

اليسع علم او ليس علما؟ علم صح؟ طب يا اخوة العلم معرف ولا لا نكرة؟ معرفة ما حاجة زين قالوا هذا الموضع الاول. طيب ومثل اخواني اللات اللات ما ولات يا طلبة العلم. قالوا اهل علم للرجل الذي كان يلد السود. السويخ بكسرة وهو القمح المحمص المطحون - 01:00:59ضَ

تخيل انه مشتق من اسم الله لكن على هذا انه صار عالم لهذا الصنم. علم لهذا الصنم فهو علم معرفة صح؟ هل يحتاج الى ان؟ لكن دخلت عليه ال وهذه زيادة. طيب هذا الموظوع الاول. الموظوع الثاني اخواني ونحن نأخذ - 01:01:28ضَ

امن من كلام ابن مالك. الموضع الاول اشار اليه بقوله اللات. واضفنا عليه اليساع ايضا. الموضع الثاني اخواني اسمه الاشارة الان اسم الاشارة عفوا اه الضرب الان الظرف الان حرف زائد طبعا الزيادة يا اخوان ليس المقصود بها زيادة حشو لا فائدة فيها لا يمكن - 01:01:48ضَ

طبعا ذكر ابن تيمية في مقدمة التفسير فصل فيه زيادة غير لازم. نعم. قال الان اكتبوا قال حفظكم الله طبعا هذا على قول انها اصلها في الوقت الحالي فزيدت فيها الثالث اخواني حفظكم الله - 01:02:20ضَ

من قوله الذين ماذا ايش يمكن نستنتج؟ اسمع الموصول معارف مرت معنا قبل قليل. فالذين اسم موصول نكتب اخواني اذا الموضع الاول علم قارنت وضعه الموضع الثاني الظرف الان والموضع الثالث بعض الموصولات - 01:02:43ضَ

وتكتبوا اخواني بعض الموصولات مثل الذي طبعا ما الذي دفعنا للقول بالزيادة انها معارف ولا يجتمع اكتبوا هذي قاعدة جيدة. لا يجتمع ايش سد معرفان اذا لو قيل لك ما سبب قول ابن مالك وقد تزاد لازما كلاة. هل الف اللات زائدة يا سامر؟ نعم. لماذا - 01:03:03ضَ

اصلا فوجود الف فيها زائد هذي يسموها يا محمد غائب زيادة ايش؟ لازم. لازم. النوع الثاني اخواني. للضرورة. نعم احسنت. قال ابن مالك والاضطرار كبنات الاوبر والاضطرار. هذا اخواني النوع الثاني لو تكتبوا حفظكم الله. النوع الثاني من انواع الزيادة وهي الزيادة للضرورة - 01:03:37ضَ

يعني ما يوجد ال ولكن يزيدها الشاعر. ضرورة. ومثل ابن مالك عليها بمثالين. المثال اول قوله اتفضل. يا بنات الاوبر اكتب اخوان البيت ولقد جنيتك اكمؤا. امس على رواه بعد تنوين وعساقلا - 01:03:58ضَ

هذا الراجوز ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انظر اخواني هنا مضاف اليه صح ما وجد دخول ال عليها. انضاف عالم على على على نوع من المخلوقات هذي. قال - 01:04:20ضَ

ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا. ولقد نهيتك عن بنات او بنين العرب تقول بنات اوبر. ما تقول بنات الاوبر بنات او لكن ادخلها ضرورة ومثلها ايضا اخواني قال كذا وجدت النفس يا قيس السرير طبت النفس هذا جزء من بيت اخواني - 01:04:44ضَ

يا قيس السري السري الشريف. اعطيكم البيت يا اخوة ثواني بس. نعم قال كذا وطبت النفس يا قيس السري يقول الشاعر رأيتك لما ان عرفت ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس ابن عمرو - 01:05:06ضَ

رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمري اين الشاهد اخواني النفس لانه معروف ان نفسنا الاصل من ان يقول طبت نفسا تمييز والتمييز كما لا يخفى عليكم اماذا يكون في كلام العرب؟ تمييز من الصمود. وايش كمان؟ نكرة - 01:05:32ضَ

هنا الشاهد او تكتب اخواني حفظكم الله عرف الشاعر النفس مع انها تمييز. والاصل في التمييز ان يكون نكرة. الشاهد الذي ساقه بن مالك او ساق جزء جزءا منه وطبت النفس يا قيس عن عمري. الاصل ان يقول وطبت نفسا - 01:06:05ضَ

لكن ادخلها وهذي واظحة اخواني ما تحتاج تأثير شرعي. ان ال تزاد للضرورة. طيب وقلنا السري معناها الشيخ ثم قال البيت التاسع سهل. نعم. وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه لقي له. يعني ان ال تدخل على بعض - 01:06:26ضَ

اعلام والعلم يا شيخنا معاذ معرفة او نكرة؟ معرفة فدخوله الذ على بعض الاعلام يقول لغاية وهي يا فرج يقول في لمح ما قد كان عنه نقل. نحن تعلمنا في باب الاعلام ان منها مرتجل ومنها فتح الله عليكم. منها مرتجل ومنها من قول. يقول - 01:06:45ضَ

العرب تدخل على بعض الاعلام لتشير انها ايش؟ للمح اصل النقل. لمح اصلها مثل مثل ماذا قال؟ هذي اياك ان تظنها الا ايش؟ كما يقولون اعلام معرفة. نعم. وانما تزاد في بعض الاحاديث نعم. ذكر ذا وحذفه سيان. نعم. يعني ذلك انك - 01:07:08ضَ

ولو حذفتها يبقى العلم يبقى العلم عالما. وحتى في كلام من اخواني احيانا نقول عباس واحيانا نقول ايش العباس واحيانا نقول فضل واحيانا نقول الفضل. الحارث والحارث وقد يصير عددا بالغلبة. هذه المسألة الاخيرة اخواني او قبل الاخيرة. قال وقد يصير علما - 01:07:38ضَ

الان اخواني حفظكم الله وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب هلك العقبة. الان بعض الكلمات قد تصبح علم باي شيء اخواني؟ بالغضب مع ان كلمة عقبة اليوم لو قلت العقبة ايش العقبة صح؟ اما جمرة العقبة او خليج العقبة مثلا صح؟ لكن هل كلمة عقبة تختص - 01:08:02ضَ

بعقبة دون عقبة احسنت احسنت لذلك اخواني حفظكم الله اذا اطلقت فصارت تدل على شيء معين مع هذا يسمى علم بالايش؟ بالغلم ورحمة الله. صارت علما مثال واضح جدا اخواني - 01:08:28ضَ

المدينة كلنا يتبادر بهن الى ايش؟ مع ان اخواني هل المدينة تختص بمدينة دون مدينة؟ طيب يقول حسام اليوم انا نازل عالبلد صح؟ البلد هل تختص ببلد دون؟ دون بلد هذا على الغلابة يدخل فيها من العهد. نقول اخواني يقول ابن مالك يصير - 01:08:53ضَ

تصير بعض الكلمات علما بالغلبة بطريقتين تكتم اخواني تصير بعض الكلمات التي هي ليست اصالة من الاعلام. لكنها تصير علما على ذوات معينة مصير علم على على اشخاص على اماكن على على الشيء الذي يصح عليه العلم بطريقته. الطريقة الاولى اخواني التي تكلمنا عنها دخول ال عليها - 01:09:15ضَ

والطريقة الثانية بالاضافة تكون بالاضافة على مثال ابن عباس ابن الزبير هل ابن عباس اختص بواحد دون غيره من ابناء العباس لكن كلنا لما نقول ابن عباس من يعني؟ وابن الزبير؟ وابن عمر - 01:09:48ضَ

طب ما هذا يسمى ماذا يسمى هذا؟ كلمتي ابن عباس وابن عمر اخواني هل هي في الاصل اعلام؟ ابدا ليست اعلام صارت علمة في اضافة شيء الى شيء فصارت تختص بواحد دون غيره من باب - 01:10:12ضَ

الغلبة وهذا اخواني باب كثير ما يعني يعني يعرض الاصوليون وللاصوليين والنحوين ويسمى التغليب. يسمى ايش؟ التغليب خلص. غلب اطلاقه على واحد من ابناء عباس وهو عبدالله. فصارت تختص بهم. وهكذا - 01:10:29ضَ

هذا معنى قوله مضاف. عند كلمة مضاف اخواني مثلوا بابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما لا هنا هو اتى لك بالطريقتين طريقة بالاضافة يعني مع الاضافة تصير على من بالغلبة - 01:10:47ضَ

والطريقة الثانية بايش؟ بان مثل على ان ماذا قال؟ قالوا مصحوب كالعقبة. كم عقبة صارت على على تلك البقعة. كما ان مدينة ايش؟ المدينة. المدينة. ثم ذكر قيدا اخواني اخير نختم به نعم - 01:11:04ضَ

وحاسبه قال لي ان تنادي اوجب وفي غيرهما قد تنحرق. يقول وحذف ان انصب حذفه ال في هذه ال. التي ادخلتها على العقبة نحن اخواني. نعم. يقول حذف اله هذه الف التي ادخلت على كلمة عقبة فصارت علم. هي اصلا هذاك لو تعرفت اليس كذلك - 01:11:24ضَ

يا اخواني نحن نتحدث عن اهل التعريف اليس كذلك؟ تدخل عن النكرات فتعرفها. لكن هذا التعريف هل يجعلها علم؟ يقول نعم. تصبح علم بالغالي الغالية مسجد نكرة ادخل عليه انت هل صارت علم على مسجد دون مسجد؟ لا - 01:11:49ضَ

لكن في حالات معينة اذا غلب اطلاق هذا الاسم مع ال على مكان معين صار علما عليه بالغلبة يقول اخواني حفظكم الله هذه تحذف اذا اضفت هذه الكلمة التي دخلت عليها. احنا نقول المدينة. طب اضف المدينة الى - 01:12:06ضَ

صلى الله عليه وسلم ساكنيها ماذا تقول؟ مدينة رسول الله صح؟ تحذف. وكذلك اذا ناديت يا مدينة تحذف انت. يقول مثلا هذا يوم اثنين مبارك فيه. نعم هذا سيتحدث عنه آآ فيما بعد الفاصل يا محمد. وفي غيرهما قد تنحدر. لكن الان الكلام يا شيخ محمد عن حذف - 01:12:26ضَ

هذه في النداء قلنا يا مدينة رسول الله مثلا او في الاظافة مدينة رسول الله. حذفنا ان اوجب يجب عليك ان تحذفه. ما يستقيم الكلام بوجودي انا لا يستقيم الكلام بوجود الف وختاما قال وفي غيرهما - 01:12:54ضَ

يعني في غير هاتين الصورتين. النداء والاضافة قد تحذف كما قال محمد. ماذا قلت يا محمد هذا يوم اثنين هذا يوم اثنين الاصل ان يقول ايش؟ الاثنين صح؟ لكنه حذفها هل يوجد مسوغ للحذف؟ لا ابدا ما يوجد مسوغ - 01:13:13ضَ

وهذا معنى قوله وفي غيرهما اي في غير ان في غير النداء وغير الاضافة قد تنحذف مثال اخواني حفظكم الله ايضا على مسألة التغريب كثيرا. تفضل. احنا يوم اثنين المضاف اليه. صارت هنا مضاف اليه. هذاك اذا تكون هي مضافة. مدينة رسول الله. صح؟ حذفنا اقل من مدينة - 01:13:33ضَ

ان قلنا هذا يوم اثنين صح؟ اثنين مضاف اليه. لكن هي ليست مضافة. هي تكون مضافة وليست مضافا الى هذا الشرط او هذا القيد. مثال اخواني حفظكم الله وعلى النداء اظهر من من ننادي على المدينة. نقول اخواني - 01:14:01ضَ

اه الشافعي هل تختص بشخص دون غيره؟ صارت علنة عن الشافعي صح؟ نعم. الامام الشافعي طيب الان نادي على الشافعي ماذا تقول؟ ما تقول يا الشافعي وهكذا اخواني وهذا معنى قوله وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير النداء وفي غير الاضاءة. لذلك اخواني حفظكم الله نكون قد مررنا مرورا سريعا عن - 01:14:16ضَ

الاداء لاننا ترى فصلنا فيه في القطر مجلسنا القادم ان شاء الله نشرع في باب الابتداء. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد على اله وصحابته اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا - 01:14:42ضَ