باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:01ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى وثالث من نحو طيب حذف وشذ طائي مقولا بالالف ثالث من نحو طيب حذف شذ طائي. ثالث هذا مبتدأ ولحد في موصوف حياء ثالث ثالث او حرف ثالث. يجوز الوجهان لذلك هو - 00:00:27ضَ

ومبتدأ هذا مبتدأ ونكرة والذي سوغ الابتداء به كونه صفة لموصوف محذوف حرف ثالث او ياء ثالث وهذا اجود ياء ثالث من نحو طيب ياء ثالث حذف الثالث حذف هذا فعل ماضي مغير الصيغة - 00:00:54ضَ

ونائب الفاعل ضمير الستر يعود على المبتدأ ثالثا. الجملة في محل رفع خبر المبتدأ من نحو طيب هذا تقييد جار مجرور متعلق بقوله حذف وثالث حذف من نحو طيب نحو طيب. وشذ طائي شذ في النسب يعني. شذ طائي طائي - 00:01:21ضَ

شد فعل ماضي مقولا حال بالالف جار منزرون متعلق بقوله مقولة معلق بقوله مقولا قوله من نحو طيب ثالث حذف من نحو طيب يعني اذا نسب الى نحو طيب نحوي طي ونظرت في طيب - 00:01:45ضَ

فاذا به وقع قبل الحرف المكسور لاجل ياء النسب ياء مكسورة. مضغم فيها مثلها حينئذ حذفت المكسورة حذفت المكسورة. طيب عندنا كم ياء وقعت يا ثانية قبل كسرة قبل ياء النسب - 00:02:10ضَ

العصر اذا قلت طيب اذا نسبت اليه تكون مكسورة الباب تكون مكسورة وبعدها ياء مشددة ياء ولو ابقيت طيب على ما هو عليه حينئذ وقعت الكسرة بين اربع يائات طيبي لو قيل طيبي القيت الياء مشددة هي ياء - 00:02:35ضَ

ثم كسرة ثم جئت هي عين كذلك يا النسبة. وقع ماذا هذا ثقيل اربع ياهات ثم الحرف الذي قبل ياء النسبة مكسورة حينئذ ماذا؟ ماذا نصنع نحذف الياء التي ادغمت فيها الياء الاولى. يعني نحذف احدى الياءين - 00:03:02ضَ

من طيب تخفيف كراهية توالي اربع ايات ولان الياء هذه الباء المكسورة التي قبل هذا فاصل غير غير حصين لانه مكسور لو كان مفتوحا او مضموما شيء اخر. لكن لما كسر حينئذ حرك من جنس - 00:03:25ضَ

ولم يكن فاصلا بين الاربع اذا اذا وقع قبل الحرف المكسور لاجل ياء النسب الباء هنا اذا وقع قبل الحرف المكسور لاجل ياء النسب يا ام مكسورة مدغم فيها مثلها - 00:03:46ضَ

مدغم فيها مثلها. يعني الياء الاولى ساكنة. والياء الثانية من نحو طيب. كذلك مكسورة حذفت المقصورة. فتقول حينئذ في طيبي طيبين طيبي ماذا صنعت ابقيت الياء الاولى الساكنة وحذفت الثانية المكسورة - 00:04:06ضَ

باب التخفيف وقيل طيبي. قيل طيبي وفي ميت ميتين كراهية اجتماع اليئات والكسرة. اربع ياءات وكسرة. نأتي بالتخفيف فنحذف الياء الثانية المكسورة من طيب. الياء الثانية المقصورة من من طيب - 00:04:29ضَ

وثالث من نحو طيب حذف. ثالث الحرف الثالث ما هو ها الطاء ثم الياء الساكنة ثم الياء المتحركة بالكسرة ثم الباء اربعة احرف طيب على اربعة احرف قال وثالث يعني حرف ثالث او ياء ثالث - 00:04:49ضَ

ياء ثالث يعني ياء وقع حرفا ثالث. اذا ياء هذا فيه نظر يوم في نظر. وثالث يعني حرف ثالث. حرف ثالث. قدر المقود ياء ثالثا. هذا يكون فيه نظر. لماذا؟ لانه قيل ياء ثالث من نحو - 00:05:12ضَ

طيبين اين هي نحتاج الى تقدير يا ان ثالث ياء وقع حرفا ثالثا من نحو طيب. والاجود ان نقول حرف ثالث من نحو طيب طيب طاء الحرف الاول والياء ساكن الحرف - 00:05:31ضَ

ثم الياء المتحركة التي ادغمت فيها الياء الساكنة. ماذا؟ حذف اي الثالث. اي الثالث. وشذا في النسب الى طي مقولا بالالف مقولا بالالف. نقول هذا شاذ هذا شاذ لان القياس في طيئي طيي طيئي - 00:05:50ضَ

هذا القياس لكن قلب الاولى الفا. نقول هذا هذا شاذ يحفظ ولا ولا يقاس عليه. اذا القاعدة انه اذا جاء من نحو طيب قبل الحرف الذي يكسر لاجل ياء النسب ياء مشددة الاولى ساكنة والثانية - 00:06:19ضَ

مكسورة حذفنا الثانية المقصورة التي وقعت ثالثة في الكلمة. وما سمع خلاف ذلك نقول هذا شاد يحفظ ولا ولا يقاس عليه وثالث من نحو طيب فهم من المثال ان الياء اذا كانت مفتوحة - 00:06:39ضَ

لم تحذف لا تحذف لانها متحركة. ولذلك نقول طيب ان كانت الياء مفردة نحو مغيل او مشددة مفتوحة نحو هبي يخاف او فصل بينها وبين المكسورة. نحو مهيم لم تحذف - 00:06:56ضَ

كل ما لم يكن من نحو طيب ياء مشدد الاولى الاولى ساكنة والثانية مكسورة لم تحذف الياء لم تحذف الياء حينئذ ماذا يقع يقع ان تكون الياء غير مشددة. مغيل مغيل. نقول هذه ليست ليست مشددة. ياء مفردة - 00:07:19ضَ

كذلك لو كانت الثانية متحركة بغير كسرى متحركة بالفتحة. كذلك اذا وقع بينهم مفاصل. حينئذ نقول هذه الاحوال الثلاثة لا تحذر فلتبقى على على اصله لم تحذف بل يقال في النسب الى هذه الى هذه الكلمات السابقة مغايلي وهبي يخي - 00:07:37ضَ

وماهيين لنقص الثقل بعدم الادغام وبالفتح وبالفصل بالمد. اذا وقع فاصل بينها بين الباء المكسورة صورة ولها الاشكال هنا في ان تقع الباء كما في طيب وهي محل الكسرة. قلنا ياء النسب لابد ان يكسر ما قبلها - 00:08:02ضَ

حينئذ الحرف الذي يكون قبل ياء النسب ان كان قبله ياء مكسورة هنا وقع الاشكال وقبلها ياء ساكنة هنا وقع الاشكال. اما اذا فصل بين الحرف الذي يكون قبل ياء النسب وبين الياء حينئذ نقول لا اشكال - 00:08:23ضَ

لوجود الفاصل بين الياء المكسورة وبين الحرف الذي يكون قبل ياء النسب الفاصل يعتبر ماذا غير مسوق للحادثي. كذلك لو تحركت الياء الثانية بالفتحة كذلك لا اشكال او وقعت الباء الياء مفردة غير مدغمة كذلك لا لا اشكال. وثالث من نحو طيب دخل في اطلاق الناظم غزيل - 00:08:41ضَ

تصغير غزال يقول فيه غزيل وشذ طائي مقولا بالالف شذ طائي يعني في النسب الى طي عصرا يقال طيئي. لكن تركوا القياس وقالوا طائي بابدال الياء الفا. ابدال الياء الفا. نقول هذا شاذ يحفظ ولا ولا يقاس عليه. ولذلك قالوا شذ طائي حال كونه - 00:09:11ضَ

مقولا بالالف يعني منطوقا بالالف دون ابقاء الياء على ما هي عليه قال الشارع هنا قد سبق انه يجب كسر ما قبل ياء النسب سبق انه يجب كسر ما قبل يأنس. وان هذا من التغيير اللفظي - 00:09:39ضَ

فاذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء مكسورة مدغم فيها ياء هذي قيود وقع قبل الحرف بدون فاصل فان وجد فاصل زالت المسألة اذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء مكسورة. ان كانت مفتوحة نحوها بيخة - 00:09:56ضَ

لم يحذف ان كان غير مدغم بل هي مفردة لم يحذف. ان ولد فاصل بين الياء وبين الحرف المكسور لم يحذف حينئذ بهذه القيود الثلاثة وجب حذف الياء المكسورة وهي الثانية. الاولى تكون ساكنة الادغام لادغام الا اذا كان - 00:10:17ضَ

الاولى ساكنة والثانية متحركة. وحركتها هنا بالكسرة. حركتها بالكسرة. وجب حذف الياء المكسورة وهي الثانية يقول في طيبي طيبي ماذا صنعت؟ طيي بي حذفت الياء الثانية مكسورة ابقيت الاولى ساكنة على حالها. والعلة هنا تخفيف - 00:10:37ضَ

الا التخفيف. لانك لو ابقيت على ما هي عليه هي مشددة عبارة عن ياءين ثم كسرة ثم ياء مشددة عبارة عن ياء حينئذ نقول وايضا الياء التي تسبق الحرف المكسور مكسورة كذلك. ازدادت ثقلا على على ثقل - 00:11:01ضَ

وقياس النسب في طي طيئي لكن تركوا طيئي يعني بسكون الياء. بسكون الياء طي طي. بسكون طيبين. وقلبوها الفا على غير قياس. قلبوها الفا على غير قياس لانها ساكنة ولا تقلب الفا الا المتحركة - 00:11:21ضَ

لابد ان تتحرك وتحركت الياء وفتح ما قبلها فوجب قلب الف. هنا قلبت الفا اولا شذوذا من حيث مخالفة القاعدة العامة المضطرد في لسان العرب ان ما كان نحو طيب بقيت الياء الاولى وحذفت - 00:11:44ضَ

الثانية تبقى الياء بنطقها كما هي طيبة وهنا طائي نقول حصل شذوذ من حيث مخالفة اصل ثم حصل شذوذ اخر من حيث قلب الياء الساكنة الفا ومعلوم ان الياء متى؟ متى تقلب الفا؟ اذا تحرك لها شروط. منها اذا تحركت وانفتح ما قبلها. وهنا طي اي هذا الاصل - 00:12:01ضَ

طيب يون ساكنة قبلها حركة. لماذا قلبت الفا؟ على غير قياس. اقول هذا شأن شدود وراء وراء شذوذ وقالوا طائي بابدال الياء الفا ولو كانت الياء المضغم فيها مفتوحة لم تحذف يعني الياء الثانية - 00:12:28ضَ

شرطنا في طيب ان تكون مكسور الياء الثاني المدغم فيها. فان كانت مفتوحة لم تحذف الغلام الممتلي والانثى بيخ. الانثى ابيخة. اذا ثالث وثالث يعني وحرف ثالث. هذا اولى من تقدير - 00:12:48ضَ

ياء ثالثا لانه الياء الثالث هذا يفهم منه ان ثم يا اولى ويا ثانية ويا ثاني فيه ايهام. لكنه حرف ثالث اجود وثالث من نحو طيب حذف وشذ طائي مقولا بالالف. مقولا بالالف. ثم قال - 00:13:07ضَ

وفعالي في فعيلة التزم وفعالي في فعيلة حتم. سبق ان ثم امور يكون اخرا في كلمة المنسوب اليها تحذف. هنا هذه ستة امور فيما سبق تاء وتأنيث ومدته الى اخره. وثم امور ليست اخرا وانما - 00:13:29ضَ

هي متصلة بالاخرة. متصلة بالاخرة. وهذه كذلك ستة امور. شرع الناظم في ذكر بعضها والامور المتصلة بالاخر ستة ايضا. الاول واشار اليه بقوله وفعلي في فعيلة التزم علي في فعيلة حتم - 00:13:50ضَ

الاول الياء المكسورة المضغم فيها ياء اخرى هذه التي سبق نسيت انبه عليها وثالث من نحو طيب حذف هذا الامر الاول الذي يحذف ليه ها لما يكون متصلا بالاخر. قلنا ستة امور - 00:14:13ضَ

تحذف وهي متصلة بالاخر. وستة امور هي اخر. تاء التأنيث ومدته نحو ذلك. وثم امور متصلة بالاخر. اول موضع نحو طيبين هذا الموضع الاول الياء المكسورة المضغم فيها ياء اخرى ويقال في طيب وهين طيبي وهيني يحاذف الياء الثانية - 00:14:35ضَ

بخلاف نحو انفتاح الياء وبخلاف نحي مهيم. وفعالي هذا الموضع الثاني يعني ياء فعيلة جاء فعيلة ليست ليست اخرا وانما هي مثل الياء المكسورة في طين. يعني متصلة بي من ليست اخرا مثل التأنيث ومدته هنا وانما هي متصلة بالاخرة يعني قبل الاخرة قبل قبل الاخرة. طيب الياء - 00:14:55ضَ

ثانية متصلة بالاخر فعيلة تحذف ليها بعيدة صحيفة ماذا تقول صحفي ها حنيفة حنفي حنفي مدينة مدني تحذف الياء. تحذف الياء مع التام لما سبق يعني هنا التاء وان لم ينص عليها الناظم وان اشار اليها بالمثال. لكنها معلومة مما سبق. حينئذ اجتمع عندنا امران في حنيفة في حنيفة - 00:15:25ضَ

اولا التاء وهذا سبق انه اذا كانت الكلمة منسوب اليها مختومة بتاء التأنيث وجب حذفها لانها اخرا ثم وجدت الياء في فعينة. كذلك اتبعناها بحذف التاء. وقيل صحفي حنفي مدني وفعالي في فعيلة - 00:16:00ضَ

فعلي فعلي كل منهما ممنوع من الصرف علي الضرورة كل من فعيلة وفعالية ممنوع من من الصرف للعالمية وزن الفعل والتأنيث والتأنيث. وفعالي مبتدأ وفي فعيلة جار مجروم متعلق بقول التزم التزم - 00:16:24ضَ

والجملة خبر جملة التزم من الفعل مغير الصيغة ونائب الفاعل وهو الظمير العائدي نافع لي جملة خبر في محل رفع خبر. اي التزم في النسبة الى فعيلة حذف التاء وهذا لما سبق انه ما كان مختوما بالتاء وجب حرف التاء. والياء - 00:16:53ضَ

هدفنا اليوم وفتح العين فتح العين. انظر كلها من المثال يقول فعالي ماذا صنعت؟ فعلي دعك من الياء الاخيرة هي انسى فعل فعل حذفت الياء وحذفت التاء ثم فتحت العين. فتحت العين. ولذلك يقول حنفي. اذا فتحت النون - 00:17:15ضَ

تحذف التاء وتحذف الياء وتقلب الكسرة فتحة. تقول حنفي حنفي اذا التزم في النسبة الى ما كان على وزن فعيلة حذف التاء ولياء وفتح العين كقولهم في النسبة الى حنيفة حنفي - 00:17:51ضَ

والى صحيفة صحفي اما صحفي هذا غلط كما سيأتي لان النسبة الى الجمع تكون الى الواحد لا اله يعني صحف صحفي صحفي صحف جمع يرد الى الواحد صحيفة يقول صحفي صحفي - 00:18:12ضَ

مثل قول الدولي المطار الدولي غلط دولي لماذا؟ لان نسبته الى دولة. هذا اصل. دولي دول ها جمعوا مفرده دولة حين يدخل دولي دولي دولي المطار الدولي هذا غلط وتقول بالنسبة الى صحيفة صحفية حذفوا تاء التأنيث اولا - 00:18:33ضَ

لانه اخره. يعني الترتيب هنا هكذا تحذف التاء اولا ثم حذفوا الياء ثم قلبوا الكسرة فتحة قال ابو الكسرة فتحا. اذا هذه الافعال تفعل فيما كان على وزن فعيلة بالشرطين الاتيين. واما قولهم سليمين وعمير - 00:18:57ضَ

فشاذ ها ولكني سليقي اقول فاعربه صديقي هذا شاهد الاصل السلقي يعني بحذف الياء والتاء وقلب الكسرة فتحة واضح هذا؟ فشاذ للتنبيه على الاصل المرفوض. وهذا يعني لماذا نص على سريقي؟ قالوا الاشارة الى ان سلقيه - 00:19:18ضَ

عصر سليقي بناء على ان الوزن فعيلا. لان الوزن فعيلا. اذا هذي القاعدة الاولى وفعلي في فعيلة تلتزم. فعلي التزم في على ما ذكرناه من حذف الياء التاء اولا. ثم الياء ثم قلب الكسرة فتحة. فعلي فعلي - 00:19:45ضَ

وفعالي في فعيلة حتم جهنم جهينة جهني علي في فعيلة فعالي مبتدأ وحتم هو يعني فعلي فعل ماضي مغير الصيغة ونائب الفاعل ضمير الستر يعود على منتدى ابو علي وفي فعيلة بالتنوين صرف للضرورة الا هو ممنوع من الصرف - 00:20:07ضَ

وتعذر ومجروم متعلق بقوله حتم بقوله حتم اي حتم وجب يعني. حتم في النسبة الى فعيلة الى فعينة حذف الياء والتاء ايضا تحذف الياء والتاء كقولهم في النسبة الى جهي جهي - 00:20:34ضَ

جوهاني جهي جوهني هل تم فرق بين النسبة الى فعيلة وفعيلة ها الفاء لا من حيث العمل نسبة تحذف التاء والياء اه ليس عندنا قلب هنا انظر فعيلة جهينة هو في الاصل محرك الثاني - 00:20:57ضَ

قلت جهني تاني محرك كما هو اذا نقص عمل واحد عن فعيلة وعلي محرك الثاني العين مفتوحة فتبقى مفتوحة كما هي في بالنسبة فتقول جهني جهينة قريظة ها ماذا تقول - 00:21:27ضَ

ها الراء مفتوحة بقيت كما هي قريظة قريظة في قوله في النسبة الى جهينة جهاني والى قريظة قرظي والى مزينة مزني حذفوا تاء التأنيث ثم حذفوا الياء ثم حذفوا الياء. اذا وفعلي في فعيلة حتم - 00:21:47ضَ

يا جهينة وهذا الموضع الثالث الذي يحذفه متصل بي بالاخر يا فعيلة فجهينة وشذ قولهم في ردينة رديني يبقى الياء مثل سلقي رديني نقول هذا شاذ ويقال يقال في فعيلة - 00:22:11ضَ

ابو علي في فعيلة فعالي وفي فعيلة فعلي يعني ما ذكره الناظم اطلقه هنا وقيده في مسألته لكن نقول هذا مقيد بشرطين الاول عدم التضعيف عدم التضعيف يعني الا يكون فعيلة - 00:22:32ضَ

مضاعف والا يكون فعيلة مضاعفة. فخرج نحو جليلة دليل على وزني لا تقل جللي بحذف الياء لا. تقول جليلي بابقاء الياء لا تحذف الياء. تحذف التاء فقط لماذا؟ لانك لو حذفت الياء صار جللي - 00:22:51ضَ

تضعيف ما معنى التضعيف ما معنى التضعيف جليلة العين واللام من جنس واحد. العين واللام من جنس واحد. يعني حرف واحد جلي له فعيلة حينئذ لا تقل جلالي بحذف الياء بل تبقى الياء. اذا شرط صحة حذف الياء من فعيلة الا يكون العين واللام جنس واحد - 00:23:14ضَ

كراهية توالي الامثال لان المثلين فيه ثقل على على اللسان. فيه ثقل على على اللسان. اذا فخرج نحو جليلة وقليلة. قال لي اقول لي هذا لا يصح بل يجب القاء الياء وتحذف التاء على الاصل - 00:23:45ضَ

يعني لا نقول لماذا حذفت التوبة وابقيت الياء؟ قل لا. حذف التاء لا يعلم من هنا من هذا الموضع هذا متصل هذا هو اخر سبق من قولي هناك حذف التاء. واما هنا زيد عليه حذف الياء في فعينة وقلب الكسرة فتحة. واما التاء فهي على الاصل. فهي على على اصل. فاذا - 00:24:03ضَ

قيل جلينا لماذا حذفت الياء؟ لماذا لا نسوي الحكم كله؟ نقول فعيلة ونبقي التا مع الياء. قل حذف التاء ليس من هذا الموضع. وانما مما مما سبق. اذا لا يقال جلالي ولا قلالي - 00:24:25ضَ

مما عينه ولامه من جنس واحد يعني من جنس حرف واحد. اذا عدم التضعيف وكذلك لا يقال لماذا لا يقال طويلا طوالين يعني اشترط الشرط الثاني عدم الاعتلال. عدم اعتلال العين واللام صحيحة - 00:24:42ضَ

عدم اعتلال العين يعني الا تكون العين حرف علة. وان تكون اللام صحيحة. اللام يجب ان تكون صحيحة. نحو ماذا؟ خرج نحو طويلة خرج نحو طويلة ولا يقال قولي لماذا - 00:25:08ضَ

لان العين معتلة طويل فعيد. يقول العين حرف علة وهو وهو الواو وهو الواو اذا يقال في النسب يقول الشارح يقال في النسب لفعيلة فعلي فعلي. بفتح عينه وحذفيائه. ان لم - 00:25:25ضَ

يكون معتل العائن. انظر لم ينص على ابن عقيل هنا. لم ينص على حذف التاء. لانه هذا معلوم مما سبق. انما الذي زيد في هذا الموضع فتح العين ان لم يكن معتل العين - 00:25:45ضَ

ولا مضاعفا ولا مضاعفة كما يأتي فتقول في حنيفة حنفي حنفي حنيفة حذفت الياء التاء اولا ثم الياء ثم قلبت الكسرة فتحة وقلت حنفي النون في الاصل مكسور حني حني - 00:25:58ضَ

مكسورة جعلتها في النسا في النسبة حنفي حنفي بفتح النور. ويقال في النسب لفعيلة فعلي بحذف الياء ان لم يكن مضاعفا فتقول في جهينة جهانية كما تقول في مزينة مزني - 00:26:16ضَ

وقريضة قرظي واضح هذا؟ اذا الموظع الثاني ياء فعيلة كحنيفة وصحيفة الموضع الثالث ياء فعينه كجهينة وشد قوله في ردينة رديني ولا يجوز ذلك في قليلة لان العين مضاعفة عين مضاعفة. الرابع ولم يشير اليه - 00:26:35ضَ

هنا واو فعولة كشنوعة وابو فعولة كشنوقة هذا ملحق به يحذف تاء التأنيث ثم الواو ثم تقلب الضمة فتحة. شنوءة شنوءة. تقول شنئ. شنا شنا شنا ايوب. ثم الواو ثم - 00:26:58ضَ

تقلب الضمة فتحة تقول فيه شنوءة شنئي شنئي هنا تحذف الواو وابو شنوعة حذفتها ثم ها التأنيث لما سبق شنو واتوا شنو واتوا احذف التاء هذا لما سبق ثم الواو - 00:27:26ضَ

ثم شنو النون مضمومة. ماذا تصنع؟ تفتح وتقول شينائي شنا شنئ ثنائي ولا يجوز ذلك في واولى لاعتلال العين هنا في نحو ملولة لاجل التضعيف. فالشرطان في واو فعولة كذلك. في واو فعولة - 00:27:48ضَ

ولا يقال في ها ما قيل في شنواة يعني بحذف الواو والتاء وقلبي الظمة فتحة لاعتلال العين ولا في نحو ملولة لاجل التضعيف. تضعيف يعني العين واللام الجنس واحد. والحقوا معللا - 00:28:13ضَ

من عري من المثالين بمتى اغني والحقوا معللان عريان. نعم. والحقوا معللان علي من من المثالين. الحقوا هذا فعل يعني عرب معلى هذا مفعول به ومضاف فلان مضاف اليه. عريان الالف للاطلاق - 00:28:32ضَ

والفعل هنا ماضي والتاء هي مرجع الضمير ها من ماذا من التاء علي من التاء اذا حذف المتعلق حذف المتعلق حذف المتعلق والجملة في محلي صفة لمعلم. نعم. والحقوا معللا من - 00:29:01ضَ

عاريا عاليا عاليا من المثالين من المثالين هذا حال من فاعل عرية على كونه عاريا من المثالين اي مثالين بعيدة وفعيلة بم التاء اولي بما هذا متعلق بقوله الحقوا الحقوا بماذا؟ بما اوليت من المثالين بما اولي يعني اتبع اولي - 00:29:31ضَ

هذا الفعل ماضي وغير الصيغة ونائب الفاعل العائد على ما مفعوله الاول الالف هذه الاطلاق او انها ها ها قولي قولي الالف هذي تثنية او الف اطلاق ها لماذا ها - 00:30:03ضَ

اولي الضمير يعود الى اي شيء يعود على ما نعم احسنت تعود على ما لان جملة اولي التاء التاء هذا مفعول ثاني الاولية فلا بد من مرجع لابد من من مرجع - 00:30:35ضَ

مرة يعود على على ما ما اسم اصول بمعنى الذي مجرور وقلنا للمتعلق بقوله الحقوا. طيب اولي بما اولي التاء بصره للضرورة. هو مفعول به ثان لاوليه. ونائب الفاعل هو المفعول الاول هو المفعول الاول. اشار بهذا البيت الى الموظع الخامس والسادس - 00:30:49ضَ

مما يحذف له ما قبل الاخير وهو ياء سعيد المعتل اللاعب يا نفسه لكن معتل اللام قال بما اوليت عري من التاء فعيلة عره من التاء يقول فعيل فعيل ثم هذا ما كان نومه صحيحا او معتلا - 00:31:14ضَ

هنا قال معللان منه احترز به عن الصحيح احترز به عن عن الصحيح. الحقوا معللان علي من التاء بما اوليت من المثالين السابقين الحقوا معللة من يعني العرب الحقوا معللان عري بما اوليت - 00:31:39ضَ

علي من التاء بما اولي التاء يعني الذي تبع التاء من فعيلة وفعيلة العرب الحقوا في معاملة ما ذكر من ما تجرد عن التاء حينئذ نقول فعيلة وفعيل وفعيلة وفعيل. بتاء بدون تاء. الاوزان اربعة - 00:32:05ضَ

اوزان اربعة. حينئذ يعامل هذا النوع بشرط ان يكون معلى العين بما عمل به السابق. بما عمل به السابق اذا الخامس يا اوفاعيل المعلي اللام نحو غني وعلي تحذف الياء الاولى ثم تقلب الكسرة فتحة - 00:32:27ضَ

ثم تقلب الياء الثانية الفا ثم تقلب الالف واوا فتقول غنوي غنوي غني كيف تنسب اليه؟ غنوي غنوي كذلك علي كيف تنسب اليه؟ تقول علوي ماذا صنعت تحذف الياء الاولى غني عندنا يئان - 00:32:47ضَ

غني قبل النسبة قبل النسبة عندنا يا ان ياء اولى وياء ثانية. الاولى ساكنة والثانية متحركة تحذف الياء الاولى غني غني ثم تقلب الكسرة فتحة كسرة النون غني ها وانا وانا اذا قلبت الكسرة فتحة ماذا يحدث للياء المتحركة - 00:33:10ضَ

تقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلب الياء الثانية الفا. ثم تقلب الالف واوا ها بدي اقول غنوي غنوي وعلوي. وعلوي السادس يا اوفاعيل المعتل الله الاول فعين ثاني فعين نحو قصي - 00:33:36ضَ

قصي هذا مثل جهينة هناك جهينة لكنه بدون تام بدون تاء ثم لامه معتلة يعني حرف من حروف العلة وهو الياء يا اخ قصي ماذا تصنع؟ تحذف الياء الاولى الاولى - 00:34:07ضَ

ثم تقلب الياء الثانية الفا لماذا لم نقلب الكسرة فتحة هو مفتوح في العصر. قصي فعيل لان ياء فعيلة مكسور. نحتاج الى قلبها الى فتحة. ويا فعين مفتوحة كما هي. فلا نحتاج الى قلبها فتحة. اذا نحذف الياء الاولى من - 00:34:27ضَ

ثم نقلب الياء الثانية الفا. ثم نقلب الالف واوا نعم. ثم تقلب الالف واو تقول قوصاوي. قصوي. قصوي هذا متى؟ اذا كان فعيل فعيل معلل لامه. معلى يعني معتل اللام - 00:34:47ضَ

فان كان فعيل فعيل صحيحي اللام لم يحذف منهما شيء ولذلك تقول في عقيل وعقيل عقيلي وعقيلي. بقيت الياء على حاله كذلك عقيد على وزن فعيل لكنه صحيح اللام كيف تنسب الي عقيلي - 00:35:06ضَ

عقيلي وعقيل صحيح اللام وهو على وزن فعيل مثل قصي ننسب اليه فنقول عقيلي عقيلي باثبات ولا يجوز الحذف. متى نحذف اذا كانت الياء معتلة اذا كانت اللام اذا كانت اللام معتلة واضح هذا - 00:35:27ضَ

هذي ستة مواضع يحذف لها ما قبل الاخير يعني متصل بي من اخيه. قال هنا والحقوا معللان عاريان عاريان ما هو علي الظمير هنا ها الى معلي اللام. نعم يعود الى معلل. معللة من عالية معللة من علي هو - 00:35:49ضَ

من المثالين مراد المثالين هنا فعيلة وفعيلة بما الحق بما اؤليت يعني الحق معرى من التاء بما اتصلت به في ماذا في حذف الياء لحذف الياء وقلب الكسرة فتحة في فعين في في فعين - 00:36:21ضَ

واما حذو التاء ليست عندنا تاهونة. لكن قيده بقوله معللا منه حال كونه نعم. الحقوا معللان معللان يعني فعلا على وزني فعيل او فعيل معللان يعني ان ما كان معتل العين - 00:36:50ضَ

معللة من او مضاعفها. لا ليس هذا الامر. والحقوا معللان معلى نعم معلى بمعنى معتل هنا تجوز الناظر تجاوز الناظم لماذا؟ لاننا فرقنا فيما سبق بين المعتل وش المراد هنا - 00:37:08ضَ

معتل لذلك قول معل لابد من تأويله يعني ان معتل اللام معتلا اللامي ليس المراد معلم لا بد ان تكون منقلبة لا. انما المراد كونه حرف علة. كونه حرف علة. اذا الحقوا معللان - 00:37:29ضَ

يعني ما كان معتلا اللام من المثالين اي من موازنهما حال من معلي اللام او من معللان او من ظميره في علي او متعلق بمعلم من المثالين بمتاه اولي بمتى اولي منهما؟ في حذف الياء وفتح ما قبلها ان كان مكسورا - 00:37:44ضَ

وقالوا في النسب الى عدي وقصي ها عدي عدي احسن عادي يجوز عدي وقصي ها عدي عدوي مثل قصوي عدوي وقصوي كما قالوا في في النسبة الى ها غنية وامية. قالوا غناويين - 00:38:14ضَ

واموي وظاهر كلام ان هذا الالحاق واجب وقد صرح به في الكافية وذكر بعضهم في وجهين حذف كما مثل والاثبات نحو قصي وعدي وهو اثقل لكثرة الدال. اذا المشهورة الناظم هنا اوجب القلب. اوجب ماذا - 00:38:45ضَ

اوجب الحث مع القلب. حث الياء الاولى وقلب الواو الياء الثانية واوا وبعضهم جوز فيه الوجهين قال الشارح هنا يعني ان ما كان على فعيل او فعيل بلا تائب وكان معتلا اللام فحكمه - 00:39:04ضَ

حكم ما فيه التام بوجوب حذفيائه وفتح عينه وتقول في عدي وعدوي وفي قصي قصوي حينئذ عادي هذا مثال الدفاعية واذا قلنا عدي صار مثالا دعاء قصوي كما تقول في امية اموي - 00:39:27ضَ

فان كان فعيل وفعيل صحيحي اللام لم يحذف شيء منهما. يقول في عقيل عقيل. وفي عقيل عقيلي وتمموا مكانك الطويل وهكذا مكانك الجليلة تمموا يعني العرب بمعنى انهم لم يحذفوا هذا اشارة الى الشرطين السابقين طويلة فعيلة تمموا يعني - 00:39:47ضَ

لم يحذفوا منه نياء. لماذا طويل قوي لكوني معتل وهكذا مكانك الجليل مضاعف اذا تمموا هذا النوع ليكون هذا البيت كالتقييد الشاطئ للبيت السابق لذلك قدمناه هناك وتمموا اي العرب - 00:40:12ضَ

لم يحذفوا ما كان من فعيلة معتل العين صحيح اللام كالطويلة لم يحذفوا لانه معتل العين صحيح اللام كالطويلة مما هو صحيح الله. وهكذا اي مثل ذهب هذا خبر مقدم. ما كان كالجليلة ما اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ مؤخر - 00:40:34ضَ

وهكذا خبر مقدم وكان هو يعني من فعيلة مضاعفة كالجليلة دار مجرور متعلق ذو خبر كان خبر كان وكذلك ما كان هو الطويلة كالطويلة جرو مجرور خبر خبر كان. اذا وتمموا اي لم يحذفوا يعني ان ما كان معتل العين - 00:41:01ضَ

الطويلة او مضاعفها من الوزنين يتم يعني لا يحذف ياؤهما لثقل التضعيف والاعلان ومثل هنا بفعيلة بفتح الفاء ولم يمثل المثالين معتل العين طويل طويلة والمضاعف كالجليلة اتى لمثالين لفعيلة ولم يذكر - 00:41:23ضَ

ولم يذكر فعينه ولم يمثل بفعيلة بظمها وهما سواء في وجوب التتميم. حكم واحد وهما سوا في وجوب التتميم وانما استغني بفعيلة عن فعيلة لان العلة موجودة فيهما معا وفهم من البيتين ان ما كان على فعيل صحيح اللام مجردا من التاء يتم على الاصل - 00:41:53ضَ

يتم على على الاصل وهذا سابق لانه قال والحقوا معللان. مفهومه صحيح اللام لا لا لا يحذف منه شيء فليتمم هذا واضح بين. لكنه تمم مكانك الطويلة هكذا مكانك الجلي. كونه نص على فعيلة ولم ينص على فعيلة. يوهم ماذا - 00:42:22ضَ

ان الشرطين في فعيلة دون فعيلة وهذا وارد لكن الشراح قالوا هما سواء في النطق في الاحكام. حينئذ ما اشترط في هذا اشترط في في ذاك. ولذلك استغنى بفعيلة دون - 00:42:45ضَ

دون فعيلة وتمموا مكانة كالطويلة وهكذا مكانك الجليلة. قلنا كذلك الشرطان موجودان فيه واو يفعوله قلنا لا يحذف لان العين معتلة العين معتلة وتمم مكانك الطويلة فقالوا طويلي طويل انقل الياء كما هي - 00:42:59ضَ

لانهم لو حذفوا الياء وقالوا طولي لزم قلب الواو الفا لتحركها وتحرك ما بعدها وانفتاح ما قبلها حينئذ يكثر التغيير يكثر التغيير قوينا طويلا لو حذفنا وجب قلب الواو اه كسرة الواو - 00:43:27ضَ

فتحة حينئذ نقلب الواو قوينا طوالين نقلب الواو الف. لان الواو تحركت وفتح ما قبلها. اليس كذلك؟ فعلي طولي ثم صار الطالي طالي كثر فيه التغيير حذف التاء وحذف الياء ثم قلب الكسرة فتحة ثم قلب - 00:43:51ضَ

والتغيير الكثير في الكلمة يخرجه عن عن حدها. اذا قالوا طويلي لانهم لو حذفوا الياء وقالوا طوى في في قلب الكسرة كسرة الواو فتحة لزم قلب الواو الفا لتحركها وتحرك ما بعدها وانفتاح ما قبلها فكثر التغيير. فالحق بفعيلة في ذلك فعيلة بالظم من ناحية - 00:44:15ضَ

لويزة ونويرة وقالوا لويزي ونويري ولم يقولوا لوزي او لوزي ونوري الوزير قيل هذا لنبت وطويلة حي والاحتراز بصحيح اللام من نحو طوية ها احيي فانه يقال فيهما طووي حيوي كما سبق طووي وحيوي - 00:44:41ضَ

اذا كالطويلة والجليل الحكم كما هو في فعيلة هو كذلك في فعيلة وهو كذلك في واو فعولة كشنوعة قال الشارح يعني ان ما كان على فعيلة وكان معتل العين او مضاعفة. لا تحذف يؤه في النسب - 00:45:09ضَ

تقول في طويلة طويلي طويلي وفي جليلة جليلي كذلك ايضا ما كان على فعيلة وكان مضاعفة فتقول فيه قليلة قليلي ولم يقولوا جللي بحذف الياء كراهة اجتماع المثلين وهمز ديم الدين ينال في النسمة كان في تثنية له انتسم - 00:45:32ضَ

ها وهمزو هذا مبتدأ يعني الهمز الممدود صحراء حمراء همز مبتدا وهو مضاف وذي مضاف اليه بمعنى صاحب مزرور وزره يا نيابة عن الكسرة ومضاف ومد المضاف اليه. ينال هذا فعل مضارع نال ينال - 00:45:56ضَ

والفاعل تغدره هو يعود على الهمس. همز ذي مد. والجملة خبر المبتدأ. في النسب متعلق يناله. يناله. يعطى مغير الصيغة هذه ينال ينال. نعم. مغير الصيغة النائب الفاعل يعود على المبتدأ. وهو الرابط بين المبتدأ وجملة الخبر. في النسب دار مجرور متعلق به يناله. ما كان - 00:46:21ضَ

ما كان الذي هذا مفعول ثاني ينال هذه تعدي الى مفعولين. نائب الفاعل هو المفعول الاول ما اسم اصول بمعنى الذي؟ هذا مفعول ثاني لي ينال. كان كان في تثنية له انتسب كان هو - 00:46:46ضَ

بتثنية له هذا جار مجرور في تثنية وكذلك له متعلقان بانتسبا منتسب الجملة خبر خبر كان في حل نصب ما كان في تثنية له منتسبا منتسبا منتسبا له. يعني الحكم هنا كالحكم في التثنية - 00:47:05ضَ

الحكم فيه في التثنية. كما انه تقلب في حمراء حمراوان صحراوان وفي كساء وعلبا اه وحياة الوجهان الوجهان وفي قراء ووضاء تصحيح. حكمه هنا نفسه حكمه نفسه فاذا نسبت الى حمراء تقول حمراوي وجها واحدا - 00:47:24ضَ

واذا نسبت الى كساء نسائي كساوي يعني الوجهان ومثله علباء او علبا بكسر وحياء واما وليس فيه الا الا التصحيح. قرائي ولا يصح قراوي. اذا حكم واحد حكمه واحد وهمز ذي مد ينال في النسم وكان في تثنية له تسعة. اي حكم همز الممدود في النسب كحكمها في التثنية القياسية. تثنية قياسية - 00:47:48ضَ

فان كانت التثنية شاذة نحو كسائيين قلنا هذا شاذ وانه لا يقاس عليه في في النسب هنا قالوا حكم همزة حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في في التثنية. فان كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا حمراوي - 00:48:20ضَ

نسمة حمراء وصحراوي صحراوي في صحراء او زائدة للالحاق كعلبة او بدلا من اصل نحو كساء فوجهان جاز ان تسلم وهو التصحيح نوع البائي والكسائي وان تقلب واوا نحو علباوي وكيساوي او اصلا هو التصحيح لا غير نحو قراء - 00:48:41ضَ

ايو في قراء. اذا الحكم في نسب هنا هو في باب التثنية. ومقتضى كلامه هنا ان الاصلية عين سلامتها اصلية يجب ان تسلم قرائي لانه احال على هناك على باب التثنية وهناك سبق - 00:49:07ضَ

غير ما ذكر صحح. اذا وجب التصحيح. اليس كذلك؟ هنا احال على ما سبق. اذا وجب تصحيح الاصلية وفي التسهيل ذكره الناظم فيها الوجهين. وقال اجودهما التصحيح يعني جوز الوجهين. يعني في باب النسب هنا على جهة الخصوص - 00:49:27ضَ

ليس بباب التثنية في باب التثنية التصحيح في الاصلية واجب قراء يقول ماذا بالنسب هنا اوجب كالتثنية في شرح التسهيل او في التسهيل وشرحه جوز الوجهين في باب النسب في باب النسا وقال اجودهما التصحيح. اجودهما التصحيح. اذا الحقها به كساء ونحوه - 00:49:48ضَ

اذا لم تكن الهمزة للتأنيث. ولكن الاسم مؤنث نحو السماء وحراء وقباء اذا اردت البقعة ففيه وجهان به وجهان. اذا لم تكن الالف للتأنيث سما سبق معنا مرارا حمزة هذه ليست للتأنيث - 00:50:21ضَ

عوا سماو وقباء اذا اردت البقعة ففيه وجهان القلب والابقاء وهو الاجود يعني التصحيح اجود من من القلب. سمائي حرائي قبائي هذا اجود. ويجوز فيه القلب سماوي حراوي والابقاء اجود. للفرق بينه وبين صحراء - 00:50:40ضَ

واذا جعلت الحراء وقباء مذكرين كانا كرداء وكساء وانسوا لصدر جملة وصدر ما ركب مزجا. ولثان تمما اضافة ممدوءة بابن نوب او ما له التعريف بالثاني وجب. فيما سواه هذا نسبا للاول ما لم يخف. لبس كعبد اشهده - 00:51:09ضَ

قال الى النسب للمركب نسب للمركب هذا اكثرهم مصنوع ثم انتقل النسب للمركب او ثلاثة اقسام ذكر الناظم ثلاثة اقسام القسم الاول مركب تركيب اسناد اشار اليه بقول صدر جملة - 00:51:36ضَ

الثاني مركب تركيب مسجد اشار اليه بقوله ركب مزجا وما ركب مزجا. الثالث تركيب اضافة تركيبة اضافة وهذا تحته نوعان قسمان اسم ينسب الى عجزه وقسم ينسب الى الى صدره. الى صدره. وانسب لصدر - 00:51:53ضَ

بصدر جملة وانسوا هذا امر هذا امر الفاعل يعني فعل امر مبني على السكون والفاعل ظمين وستر وجوما تقدر ان تنسب لاي شيء بصدر جملة لصدر جملة على الاضافة. لصدر جملة لصدر جار ومجرور متعلق بقول انس. لصدري جملة على حذف مضاف - 00:52:17ضَ

يعني لصدر لصدر ما سمي به من جملة لانه لا ينسب اليه وهو جملة انما الكلام هنا فيما اذا سمي به جملة تأبط شرا في العصر جملة كذلك برق نحره اصل جملة نسب ليس الى الفعل الفاعل لا - 00:52:42ضَ

وانما لكونه علما اذا صار علما جازت النسبة والا فلا اذا وانسب لصدر جملة. اي لصدر ما سمي به من جملة والمراد بالجملة هنا المركب الاسناد. مركب الاسناد. تأبط شرا - 00:53:02ضَ

تأبط شرا له صدر عجز اين صدره تأبط شرا عجزوا. قال انس ابن صدر جملة ماذا تصنع تعب بطي واضح برقي برق نحره برق برقي برقي قلت قام زيد سميت رجل قام زيد قوامي قوامي زيد قائم زيدي تنسب الى الصدر تنسب الى - 00:53:21ضَ

الى الصدر. واضح هذا؟ وانسب لصدر جملة يعني لصدر ما سمي به من جملة وهو المركب الاسناد وصدر ما ركب مجا وانسب لصدري ما مركب ركب مزجن سبق ان المز هو هو الخلط. المراد به المركب المزجي مركب المزجي. على حذف مضاف هنا ما ركن - 00:53:57ضَ

اي تركيب مزج ما ركب تركيبة مسجد او حالة كون ما ركب ممزوجا. ممزوجا يعني يجوز فيه الوجهان. مزيا اما انه مفعول مطلق على حذف مضاف اي تركيب مسجد او ان يكون حالا من نائب الفاعل في ركب. وركب هذا فعل مغير الصيغة والظمير. نائب فاعل يعود على ماء. وصدري ما - 00:54:21ضَ

هذا معطوف على قوله لصدري الاول. وانسب لصدري جملة وانسب لصدر ما ركب مزجا. بعد بكر ها بعلي معلي مكة هذا تتركه عجوز فتنسب الى الى الاول. قب علي وفي حضرموت حضري - 00:54:49ضَ

تحذف موت هذه بالنسبة الى الى الصدر. وهذا الوجه مقيس اتفاقا يعني النسبة الى الصدر بعليه هذا مقياس اتفاقا. وجاز بعضهم النسب الى العجز يقول بكي يعني عكس الصدر جاز بعضهم النسا النسبة الى العجز نحو بكي - 00:55:11ضَ

وقيل ينسب اليهما معا مزالا تركيبهما ها وتقول بعلي بكي هذا قول لكنه شاذ الاصح الاول الذي ذكره الناظم هو قول الجمهور وهو مقياس اتفاق ان ينصب الى ينسب الى الصدر رب علي قيل لا تنسب الى العجوز - 00:55:37ضَ

قيل لا تنسب اليهما معا مزالا تركيبهما يعني تزيل التركيب. تفك الكلمة علي بكي بعلي بكي واجاز بعض من ينسب الى مجموع المرتب بعلبكي مطلقا مركب كامل هذا اقرب من الثاني الذي هو ينسب اليهما بعلي بكيا لانه فصل التركيب - 00:56:00ضَ

خلاص البقاء على ما هو عليه. على كل وصدر ما ركب مزيا. يعني انسب لصدره وهذا هو المقيس وعليه اكثر النحات هذا النوع الثاني مركب تركيب مزري ثالث وهو المركب الاضافي ولثان تم ما اظافة مبدوءة بابن اواب - 00:56:25ضَ

يعني اوأب تقول اواب اين الهمزة او بالسكون ساكنة وهذي الحركة هنا حركة الهمزة الوزن حدفها بعد اسقاط حركته على الواو. وقيل او ما له التعريف بالثاني وجب هنا ينسب للثاني - 00:56:49ضَ

قال ولسان هذا معطوف على قوله لصادر وانسب لصدري وانسب لسان مثال المعطوف على قوله لصدر اذا في المركب الاظافي الذي سيذكره الناظم هنا النسبة قد تكون للثاني قلنا هذا تحته قسمة - 00:57:17ضَ

مركب تركيب الاظافي. الاسناد والمزدي نص الناظم على ان النسبة تكون للصدر. واما مركب تركيب اضافي فهو نوعان ما قد تكون النسبة الى ثاني وما قد تكون النسبة الى الاول - 00:57:39ضَ

قال ولثان يعني وانسب لثان. ثاني تمم ها الالف للاطلاق والجملة صفة ثان متمم. اضافة تمم الالف للاطلاق. اضافة هذا مفعول به لقوله تمم. قوله تمم مبدوءة بابن او اب - 00:57:56ضَ

يعني الاظافة اذا كانت مبدوءة بابن او اب انسب الى الثانية. ابو بكر بكري ابن عمر اه عمري عمري واضح؟ تنسب للثاني متى؟ اذا كان المركب تركيب اضافي مبدوءا بابن او اب او اب واضح - 00:58:19ضَ

او ما له التعريف بالثاني وجب او ما له. ما اسم المقصود بمعنى الذي هذا لك ان تجعله معطوفا على اب اقرب او اب او للذي لان اب هذا بابن او باب او بماله - 00:58:45ضَ

بماله ولك ان تجعله معطوفا على ثاني وهو اسم موصول بمعنى الذي التعريف هذا مبتدع وجب جملة خبر له جار مترون متعلق بقوله وجب. بالثاني متعلق بالتعريف لانه اسم لانه مصدر - 00:59:06ضَ

عرف يعرف تعريفه فهو مصدر يتعلق به. اذا او ما التعريف بالثاني وجبله او ما التعريف بالثاني وجب له هل في الجملة هنا شيء جديد على ما قدمه في الشطر الاول - 00:59:32ضَ

مم لان بابن اواب هذا متعرف بما سبق بما اضيف اليه. يعني حصل له التعريف ابن ابن عمر ابو بكر. معرفة او لا؟ قطعا لانه مع من انواع العلم من انواع العالم. او ما له او ما التعريف بالثاني وجب له وجب له - 00:59:54ضَ

ها هل هو قسم برأسه ام لا قال الاشموني هنا هذا من عاطف العام على الخاص قوله او ما اسم موصول بالمعنى الذي من عطف العام على الخاص. لشموله الاب والابن - 01:00:28ضَ

لشموله الاب وليبيا وكل ما يتعرف بالاضافة عمم كل ما يتعرف بالاضافة دخل في هذا الشطر كذلك وعبارته توهم ان ما له التعريف بالثاني قسم برأسه فشمل نحو غلام زيد - 01:00:51ضَ

وغلام زيد هذا مختلف فيه هل يمكن ان يضاف؟ هل يمكن ان ان ينسب اليه او لا ابن عقيل هنا مثل به قال وفي غلام زيد عمم الحكم ولثان لثان - 01:01:14ضَ

ماذا تقول لغلام زيد زيدي زيدي كذلك اين اذ لو عممنا كلام الناظم قلنا فيه شيء زائد على مجرد ما ذكره في الشطر الاول وان كنا غلام زيد لا يصح النسبة اليه البتة - 01:01:32ضَ

حينئذ هل فيه شيء جديد على ما ما ذكره الشطر الاول جوابنا اذا ليس قسما برأسي. لذلك قال اشموني وعبارته توهم ان ماله التعريف بالثاني يعني الذي له التعريف بالثاني - 01:01:53ضَ

قسم برأسه فشمل الزي غلام زيد وليس كذلك وهم انما يعنون بالمضاف هنا ما كان علما او غالبا مراد هنا في هذا النسبة مركب التركيب الاضافي. مراد المضاف ليس عاما - 01:02:07ضَ

وانما المراد به ما كان علما او غالبا. يعني علما بالكنية او علما بالغلبة كابن عباس عباسي بن عمر عمري ابو بكر بكري ام كلثوم كلثوم ونحو ذلك. هذا المراد بالمضاف هنا. ولا يشمل غيره. اما غلام زيد فلا يدخل هنا - 01:02:25ضَ

على على ذلك. فاذا اخرجنا نحو غلام زيد من قوله ما له التعريف بالثاني وجب. حينئذ صار الثاني الشطر الثاني هو عينه من حيث الافادة الشطر الاول لان الافادة اظافة مبدوءة بابن او اب - 01:02:50ضَ

هذه اكتسبت التعريف لان ابن يضاف الى علم عمر عباس زبير الى اخره. اواب يضاف الى عالم كذلك اما مذكرا او مؤنثا. اذا اكتسب التعريف اذا حصل تعريف للاول بالثاني. وهذا خاص بهذين النوعين. ما كان علما بالكنية او علما بالغلبة. وما عدا - 01:03:08ضَ

ذلك مما يتعرف بالمضاف ليس داخلا هنا. واذا اطلقوا المضاف في هذا المحل انصرف الى هذان النوعين. لا مثل غلام زيد لا مثل غلام زيد فانه ليس لمجموعه معنى مفرد ينسب اليه - 01:03:31ضَ

بل يجوز ان ينسب الى غلام والى زيد ويكون ذلك من قبيل النسب الى المفردات لا الى المضاف. يعني اذا اردت غلام زيد تفك الاظافة التركيب. وتنسب الى غلام وتنسب الى زيت. حينئذ كانك نظرت الى غلام لوحدي قلت غلامي - 01:03:48ضَ

ونظرت الى زيد وحده قلت زيدين. حينئذ النسبة هنا لا الى المركب وانما الى المفردات. وبحثنا في ماذا؟ في النسبة الى المركبات. فلم يدخل معنا غلام زيد. على كل قوله او ما له تعريف - 01:04:10ضَ

وبالثاني وجب يعني ما حصل او وجب الاول تعريفا بالثاني. نقول عمم الناظم هنا فكان من عطف عام على الخاص ان كان يرى ان غلام زيد ينسب اليه الى الثاني كقوله في ابن او اب كما مثل ابن عقيل فلا اشكال ان فيه فائدة - 01:04:25ضَ

وان لم يكن كذلك حينئذ يكون من باب التكرار فيما سوى هذا الاولي من ما لم يخف لبسه كعبدي الاشعري كعبدي الاشهني. فيما سوى هذا ما هو اه ما هو - 01:04:45ضَ

فيما سوى هذا المشار اليه ما هو ما اسمعه المذكور نعم نعرف المذكور ما هو المذكور او ما له التعريف انسبا للاول صدر جملة صدر ما ركب مزيا هذا لا اشكال هو الاول - 01:05:07ضَ

هو الاول ولثان ها فيما سوى هذا اي المذكور والمذكور هنا ثلاثة اشياء على ظاهر النظم ما كان مصدرا بابن ما كان مصدرا باب ما حصل له التعريف بالثاني وليس بابن او اب ثلاثة اشياء - 01:05:28ضَ

ولذلك كان الاولى ان يقول فيما سواه هذي ذي للاشارة الى المواضع الثلاثة الاشارة الى مواضع الثلاثة وانما ذكر ذا تأويلا بالمذكور تأويلا بالمذكور. اذا اذا لم يكن واحدا من هذه الثلاثة - 01:05:51ضَ

انسبا للاول ما لم يخف لبسه. كامرئ القيس امرئ القيس ليس باب او اب وليس من الثالث اذا قلنا بانه ليس بقسم مستقل عن الاول. حينئذ تنسب الى الاول امرئ - 01:06:09ضَ

ها امرئي امرئي تنسب الى الاول. الا اذا خيف لبس عندك عبدا اشهد وعبد قيس وعبده شمس حينئذ قلت عبدي ماذا تريد عبدي هل تريد عبد الاشهل هل تريد عبد القيس؟ عندك عبدالله وعبد الرحمن وعبد المنان - 01:06:31ضَ

اذا قلت جاء عبدي انا من سئل عبدي. عبدي ما المراد به؟ حصل نفسه. اذا لم يحصل تمييز للمنسوب اليه. حينئذ تعدل الى الثانية شمسي اشهدي قيسي تنسب الى الثاني كالاول - 01:06:57ضَ

كالاول واضح هذا فيما سوى هذا انسبا للاول. منهما تركيب ما لم يخف ما لم يخف ما هذه مصدرية ظرفية مدة عدم خوف لبس ما لم يخف بالنسبة الى الاول او بالنسب الى الاول لبس هذا نائب فاعل - 01:07:12ضَ

فان خيف لبس حينئذ تنسب الى الثانية كعبد شمسه. عبد الاشهد هذا مثال لما خيف فيه اللبس. لانك اذا قلت عبدي ما تدري من هو عبدي هذا اذا قلت اشهلي عينت - 01:07:39ضَ

عين اليس كذلك اذا وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مزجا. ركب مزجا. ولثان تمم قلنا هذا معطوف على قوله وانسب لصدره. يعني وانسب لساني. تمم اضافة. ما الذي تمم؟ يعني حصلت به الاضافة - 01:07:55ضَ

الاضافة المضاف اليه لسان تمم الالف هذي قلنا الاطلاق اضافة هذا مفعول ليتمم مثال متمم لسان متمم اضافة. الذي تمم الاظافة وحصلت به هو المظاف اليه. اذا سبل المضاف اليه - 01:08:18ضَ

مبدوءة بابن او هذا تقييد اذا كانت الاظافة ممدوءة بابن او اب انسب للثاني. اي يجب ان يكون النسب الى الجزء الثاني من المركب الاظافي في ثلاثة مواضع ذكر في هذا البيت موضعين. الاول ان تكون الاظافة كنية كابي بكر وام كلثوم - 01:08:43ضَ

مثال للمذكر ومثال للمؤنث. والثاني ان يكون الاول علما بالغلبة كابن عباس وابن عمر ونحوهما. فتقول بكري بالنسبة للثاني في ابي بكر وكلثومي بالنسبة الى ثاني في ام كلثوم. وعباسي نسبة الى الثاني في ابن عباس - 01:09:05ضَ

وعمري بالنسبة الى الثاني في ابن عمر. هذا واضح؟ او ما له التعريف بالثاني وجب. بالثاني وجب. عرفنا المراد بهذه الجملة. اما انها مرادفة للشوط الاول يعني ليس فيها مسألة جديدة. بل هي عين الاول. عين الاول. هذا اذا اخرجنا غلام زيد - 01:09:25ضَ

واذا ادخلناك ما صنع ابن عقيم حينئذ فيه فائدة يعني ما حصل التعريف للاول بالثاني ولم يكن ابنا ولا اب مثل غلام الزايدين يعني ما اضيف الى علم ما اضيف الى الى علم فتقول زيدي ولام زيد ولام بكري زيدي تنسب للثاني - 01:09:47ضَ

للثاني او ماله او الذي التعريف بالثاني وجب له وجب له. لان ابن عمر حصل وجوب تعريف بالثاني وابو بكر هذا حصل له تعريف واجب بالثاني مثله الحكم واحد. كانه بين لك ان الاظافة هنا اوجبت تعريفا - 01:10:07ضَ

في ابن او ابن ما الذي زاد عليه؟ زاد عليه نحو ما ذكرناه على خلاف المذكور فيما سوى هذا المذكور انه ينسب فيه الى الجزء الثاني من المركب الاضافي انسبا انسبا فيما سوى. هذا فيه فيه - 01:10:31ضَ

ما جار مجرور متعلق بقوله انسبا انسبا سيوة هذا متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل ولا معرام هذا سوى مضاف وهذا مضاف اليه ولذلك القلب كان احسن لكن اوله بالمذكور. اي انه ينسب فيه الى الجزء الثاني من المركب الاضافي انسبا - 01:10:50ضَ

للاول منهما نحو عبدالقيس وامرئ القيس وهما قبيلتان. تقول امرئي وعدي وان شئت قلت ما رأي ما رأي بالنسبة الى امرئ ما لم يخف لبس يعني ما لم يخف بالنسب - 01:11:16ضَ

الى الاول لبس فان خيف كعبد كعبد الاشهل حينئذ تنسب للثانية للثانية فتقول اشهلي ولا تقل عبدي لا تقل عبدي. قال الشارح هنا اذا نسب الى الاسم المركب اذا نسب الى الاسم المركب - 01:11:33ضَ

فان كان ام قائل الاسم على تقييد لقوله لصدر جملة لابد ان يكون ماذا ان يكون علم فان كان مركبا تركيب جملة اسناديا يعني او تركيب مزج حذف عجزه والحق صدره يا النسا. حذف العجز لابد. واضح هذا - 01:11:54ضَ

فقلت اتأبطي حذفت الثاني الوظيفة العجز عن الثانية تقول تأبطي غرق نحره برقي حذفت الثاني نحره لا اشكال فيه والحق صدره يا انسة فتقول في تأبط شرا وفي بعلب مكة هذا المزري وصدر ما ركب مزنا - 01:12:20ضَ

على مكة بعلي معلي على المشهور وذكرنا الاقوال متبقية. وان كان مركبا تركيب اضافة. فان كان صدره ابنا او كان معرفا بعجزه حذف صدره والحق عجزوا عجزوا ياء النسا. فتقول في ابن الزبير زبيري. في ابي بكر - 01:12:41ضَ

بكري وفي غلام زيد زيدي انظروا الشارح عمم العبارة وان كان مركبا تركيب اضافة فان كان صدره ابنا ابنة او كان معرفا لعجزه حذف الصدر حذف الذي هو ابن والحق عجزه يا انس - 01:13:07ضَ

تقول في ابن الزبير الزبيري وفي ابي بكر بكري وفي غلام زيد زيدي ولعل سقط في النسخة كان صدره ابنا او ابا او كان معرف للامثلة ثلاثة الامثلة ثلاثة فان كان صدره ابنا - 01:13:32ضَ

او ابى هذا الشطر الاول او كان معرفا بعجوزه ما له التعريف بالثاني وجب حذف صدرهم في الثلاثة الانواع والحق عجزه يا انسة. فتقول في ابن الزبير زبيرين وفي ابي بكر بكري وفي غلام زيد زيدين. فان لم يكن كذلك - 01:13:52ضَ

واحدة من هذه ثلاثة فان لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف العجز. ونسب الى الصدر. تقول في امرئ القيس امرئي وان خيف لبس حذف صدره ونسب الى عجزه. فتقول في عبد الاشهل وعبد القيس اشهلي وقيسي وفي عبد مناف منافي - 01:14:14ضَ

لم يقول عبدي للوقوع فيه في اللبس للوقوع فيه باللبس اقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:34ضَ