باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

واجبر برد النام ما منه حذف جوازا لم يك رده الف بجمعي تصحيح او بالتثنية وحق ومجبور بهذه التوفية. واجبر برد اللام ما حذف منه جوازا. بشرط ان لم يكن رده الف في جمعي التصحيح او في التثنية. هذا شروع من الناظم فيما اذا نسب الى الثلاثي المحذوف - 00:00:28ضَ

منه شيء محذوف منه شيء. اذا نسب الثلاثي المحذوف منه شيء فلا يخلو. ممن يكون هنا المحذوف الفاء. او العين او اللام. ثلاثي الذي حذف منه حرف اما ان يكون المحذوف - 00:00:58ضَ

او عينا او لاما. اذا حذف منه الفاء سينص عليه الناظر رحمه الله تعالى واما هذا البيت قد عانى ما حذف منه اللام. فان كان المحذوف الفاء او العين فسيأتي - 00:01:18ضَ

وان كان المحذوف اللام هو الذي نص عليه. اذا الحديث الان في ماذا؟ اذا اردنا ان ننسب الى ثلاثي محذوف اللام محذوف مثل اب واخ. اخ هذا ثلاثي حذف منه اللام وهو الواو اخون هذا الاصل. اب ابن - 00:01:38ضَ

يد هذي ثلاثية حذفت منها اللامات. حينئذ كيف ننسب اليه؟ كيف هل نرد ذلك المحذوف او لا؟ فيه تفصيل قد يجب وقد يجوز. وان كان المحذوف اللام حينئذ ذلك المحذوف - 00:01:58ضَ

اما ان يجبر في تثنية او جمع تصحيح او لا؟ يعني اما ان يرجع عند التثنية والجمع او لا اذا فنينا رجع اذا جمعنا جمع تصحيح رجع. حينئذ فيه تفصيل اما ان يرجع او لا اما ان يجبر - 00:02:18ضَ

او لا؟ فان جبر كما في اب واخ فانهما يجبران في التثنية وكعظة فانهما يجبران في الجمع بالالف والتاء وجب جبره في النسب. اذا العبرة هنا بماذا؟ برد اللام في - 00:02:38ضَ

في التثنية وجمع التصحيح. ان كانت هذه اللام اذا ثنيت الكلمة رجعت اللام حينئذ اذا نسبت اليه وجب وجوبا. وجب رد اللام هذا ما يسمى بالجبر ويجبر يعني رد اللام. اجبر يعني اجبر خاطر الكلمة ثلاثة حروف - 00:02:58ضَ

صفة من حينئذ اذا ثني رجع واذا جمع رجع. حينئذ تجبره في النسا فترده كما ففي التثنية والجمع. اذا العبرة هنا في النظر بالتثنية والجمع. فان ردا فان رد في التثنية والجمع رد في النسب - 00:03:18ضَ

فان جبر كما في اب واخ فانهما يجبران في التثنية. وعظة وسنة فانهما يجبران في الجمع بالالف والتاء وجب جبره في النسب ان تقول ابوي ابوي رجعت ماذا؟ اللام عصر - 00:03:38ضَ

ابو اب اب حذفت اللام اعتباطا. حينئذ نقول هذه اللام هل ترجع او لا؟ ننظر في في تثنية تقول اليس كذلك؟ ابوان واخوان اذا رجعت الواو ما دام انها رجعت بالتثنية حينئذ تردها في في النسب تقول ابوي - 00:03:58ضَ

اخوي بردها وجوبا لا جواز. يعني لا يصح ان يقال ابي واخي بدون الرد بل يجب يجب وتقول ابوي واخوي وعضوي او عضهي على الخلاف في المحذوف هل هو واو ام - 00:04:18ضَ

وسنوي او سنهي على الخلاف المحذوف هل هو اللام؟ هل هو واو؟ ام ها؟ على الخلاف في المحذوف لانك تقول ابوان واخوان في التثنية. يقول ابوان واخوان في التثنية. وعظوات - 00:04:38ضَ

سنوات او عظة هات وسنهات على الوجهين. اذا جمعت عظة بالف وتاء قلت عظوات. او عظهات عضاوات رجعت الواو. عضاهات رجعت الهاء على قول بان المحذوف هو الهاء. كذلك سنة سنة قلنا باب سنم مما حذفت - 00:04:58ضَ

لام وعوض عنه التاء ثلاثي حذبت لامه وعوض عنه التاء. سنة اصل سنة او سنة على خلاف. اذا جمعت تقول سنوات كذلك واو سنهات جمعتم بالف اذا رجعت رجعت اللام في جمع بالف وتاء حينئذ تقول - 00:05:18ضَ

قل سنوي سنوي او سنهي سنوي الواو هذه رجعات. ما حكم رجوعها؟ ردها واجب لماذا؟ لانك تجمعها وتقول سنوات. فالعبرة حينئذ بالجمع. وان لم يجبر امر في التثنية والجمع يعني لم لم ترجع اللام. لم ترجع اللام وان لم يجبر لم يجب جبره في النسب. بل يجوز في - 00:05:38ضَ

فيه الامران. يجوز فيه الامران. اذا الجبر هنا جائز وواجب. واجبر جواز احترازا من من الواجب. وسيأتي بحق مجبور مراد به الواجب. اذا جبر المنسوب اليه برد الله امي على نوعين منه ما هو واجب ومنه ما هو جائز. متى يجب ان ردت في التثنية - 00:06:08ضَ

جمعي متى لا يجب ان لم ترد في التثنية والجمع؟ اذا العبرة ذلك في النظر تثني واو الجمعية. وان لم يجبر لم يجب جبره في النسب بل يجوز فيه الامران نحو حل حر حذف منه الحاء حرح هذا الاصل. وغد حذف منه الواو - 00:06:38ضَ

وشافة وثبت فتقول فيها حري بعدم ارجاع اللام حيري اصل حلح لو رد لو رجعت اللام قلت ريحي بارجاع الله لكن لم فهذه لم ترجع في التثنية والجمع حينئذ بقيت على العاصم جواز الامرين. فتقول حلي وغدي وشفي - 00:06:58ضَ

بالحذف تحذف اللام فلا ترون. وتقول برد اللام وغدوي قوي وشفهي وسبوي بارجاع اللام بالجبر برد المحذوف وهو من حر الحاء فاصله وهو الفرج. ومن غد الواو ومن شفة الهاء ومن ثبة الياء. لكن تحذف - 00:07:28ضَ

اه لكن تقلب الياء واوا. اذا ان لم تجبر اللام وترجع في التثنية والجمع فانت مخير بين بين الامرين اما الرد واما الحث. فتقول غني وغدوي. بالوجهين. لماذا؟ لانك قل غدا تثنية غدا. واجبر برد اللام ما منه حذف. جواز - 00:07:58ضَ

هذا فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير وستر. وجوبا تقديره انت. واجبر برد اللام برد لام دار مجروم متعلق بقوله اجبر. يعني برد اللام برده هذا مصدر. مضاف الى المفعول بردك اللام - 00:08:28ضَ

رد اللام بردك اللام. هو بالاضافة المصدر الى المفعول. الى مفعوله اللام مفعوله والفاعل انت رد مضاف لام مضاف اليه وهنا الاظافة من اظافة المصدر الى مفعوله. ويجبر برد اللام ما بس موصول بمعنى - 00:08:48ضَ

الذي شرابه مفعول به اجبر ما حذف منه ما حذف منه منه جار قدر متعلق بقوله حذف وحذف هذا فعل ماضي مغيب الصيغة. ضميره يعود الى ها الى ماء ومنه جار مجرور متعلم قوله حذف. والجملة من الفعل ونائبه صلة الموصل لا محل لها - 00:09:08ضَ

الاعراب جوازا جوازا بالنصب هذا صفة لموصوف محذوف بتقدير مضاف. اجبر جبرا ذا جوازم. اجبر جبرا ذا جواز. اجبر الذي نطق به. اجبر جوازا اجبر جبرا ذا جوازم. وحذف الموصوف وهو جبرا ثم حذف المضاف ذا جواز - 00:09:38ضَ

زين لا صاحب واقيم المضاف اليه مقامه فانتصم انتصابه قيل جوازه وقيل جوازه واجبر برد اللام ما منه حذف حينئذ قول برد اللام نقول هذا على نوعين اما جائز الجبر واما واجب الجبن - 00:10:08ضَ

قد اشار الى الاول بقول جائز بهذا البيت والى الوجه الثاني بقوله وحق مجبور الى اخره. ان لم يكن رده ها جواز نين بحذف الهمزة جواز نين لم ان لم - 00:10:28ضَ

ان هذا حرف شرط ولم يكن يكن هذا فعل مضارع ناقص ملزوم بلم وجزمه اه مقدر لا هنا ليس مقدرا. ها؟ سكون الظاهر. على النون المحذوفة تخفيفا. ومن طالع لكان منجزم تحذف نونا وهو حذف ملتزم. هنا النون حذفت تخفيفا ليست للجازم لم انما حذفت تخفيفا - 00:10:48ضَ

حينئذ حذف معها السكون. والسكون ظاهر لو نطقت به لم يكن لم يكن. هذا الاصل. لم يكن رده. اذا نطقت به. ولكن حذفت بدون تخفيف حينئذ يكون السكون ظاهرا على النون المحذوبة تخفيفا. ان لم يكن رده ها رده اسم يكن - 00:11:18ضَ

الظمير في في رده يعود الى قال له كيف الرد؟ الى اللام نعم رده يعني رد اللام ان لم يكن رد اللام الف. هي خبر فعل ماضي مغير الصيغة. ونائب الفاعل ضمين الستر يعود على نعم - 00:11:38ضَ

اين مرجع الظمير؟ يؤليفها ما هو الذي الف؟ الرد اي ان لم يكن رده الف. دائما هذا مباشر ما دام ان الجملة هنا خبر كان لا بد يكون ظمير رابط بين الاسم والخبر. مباشرة لو التبس عليك طبق القاعدة لو ما فهمت المعنى - 00:12:08ضَ

اشكل عليك؟ رده هذا يسميه اسم كان اولف جملة اذا هو الخبر. لابد ان يكون ثم ظمير رابط بين الجملة التي وقعت خبرا وبين اسم كان. واذا اشكل عليك مباشرة قل الف فيه ظمير يعود على المبتدأ الاسم كان. لماذا؟ لانه ما - 00:12:28ضَ

ان يكون الف جملة خبر يكن ثم لا يكون فيه ضمير رابط بين الاسم والخبر. فمباشرة اذا التبس عليه قل اولي في الظمير يعود الى لاسمه اذا قوله الف نقول فيه ظمير يعود الى الرد لانه في الاصل مبتدأ والف هذه الجملة خبر حينئذ الرابط هو ظمير - 00:12:48ضَ

الواقع نائب فاعل. قوله في جمعي تصحيح جر مجرم متعلق بقوله اؤلف. اولف في جمعيه هذا يسمى بالتظمين في جمعي التصحيح في جمعين دار مجرور متعلق بقوله ونفاق. اذا ان لم يكن رده مألوفا ها - 00:13:08ضَ

مألوفا يعني معروفا ومحفوظا في جمعي التصحيح وهما جمع المذكر السالم والجمع بالف وتاء يسمى جمع التصحيح. جمع التصحيح. او في التثنية. او للتنويع. لانهم لا يشترط ان تعود في - 00:13:28ضَ

وان تعود في الجمع معها لا قد ترجع في التثنية ولا ترجع في الجمع والعكس. ولذلك للتنويع في التثنية هذا على قوله في جمعين تصحيح. في جمعي التصحيح. اذا الحاصل ان قوله واجبر برد اللام - 00:13:48ضَ

ما منه حذف جوازا ان لم يكن رده الف مألوفا في جمعي التصحيح او في التثنية. فان كان مألوفا في جمعي التصحيح والتثنية وجب الرد. وان لم يكن مألوفا جاز الرد. جاز الرد. ولما كان قوله واجبر فيه معنى الوجوب - 00:14:08ضَ

رفعه بقوله جوازا. رفعه بقوله جوازا. تبقى مسألة وهو انه اطلقه للناظر. وهو مقيد بالا تكون العين معتلة. بان لا تكون العين معتلة. فان كانت عينه معتلة وجب جبرها يعني قوله ان لم يكن رده اولفا قد لا يؤلف رده في جمعي التصحيح او في التثنية ثم يجب رده - 00:14:28ضَ

باستثناء من الجواز ممن صب عليه حكم الجواز بشرط واجبر برد اللام ما حذف منه جوازا ان لم يك الف في جمعي التصحيح زد عليه شر ثاني. ولم تكن عينه معتلة ولم تكن عينه معتلة. اذا اطلقه الناظم - 00:14:58ضَ

وهو مقيد بالا تكون العين معتلة. فان كانت عين معتلة وجب جبره. وجب جبره يعني برد اللام اللامين. وان لم يجبر في التثنية وجمع وجمعي التصحيح. وان لم يجبر في التثنية وجمع - 00:15:18ضَ

وجب لماذا؟ لكون عينه معتلة. لكون عينه معتلة. احترازا من نحو شاة وذي بمعنى صاحب شاة وذي بمعنى صاحب اذا نسبت الى شاة واذا نسبت الى ذي الى ذي التي بمعنى صاحي. فتقول في شاة شاهي ما هو شاهي. شاهي. ها كما - 00:15:38ضَ

قل في ذي دووي كما سمعت. دووي محل وفاق. اتفاقا لان وزنه فعال. وزنه فعال. اما شاهي برد اللام برد اللام وهي الهاء لان شاة شاة اصلها ها شاة اي وهي الهاء لان الاصل - 00:16:08ضَ

شوهة باسكان الهاء شوهة فعلة شو ها شو ها تنفع لا هذا الاصل فيها بدليل شياه تجمعها على على شياه. شوهة حذفت الهاء تخفيفا. ها حذفت ها تخفيفا من شوهة هي اللام فعلة حذفت الهاء تخفيفا. ففتحت الواو كانت ساكنة فتحت - 00:16:28ضَ

صارت شوا شوا ثم تحركت الواو فتح ما قبلها وصارت شاة. اذا شاة ما اصلها شوهة. اين اللام؟ الهاء. حذف التخفيفا. وفتح ما قبلها الواو كان الساكن فتح صارت تحركت الواو وانفتح ما قبله وقلبت الفا وصارت - 00:16:58ضَ

اذا حذفت الهاء تخفيفا وفتحت الواو لاجل التاء. لان التاء لانه يقال لماذا فتحت الواو عصر الشاو هاتوا تقول التاء التأنيث كما سبق ما قبله لا يكون الا لمفتوحا. قاعدة مثل - 00:17:28ضَ

للالف مثل الالف تاء التأنيث لا يناسبها ما قبلها الا ان يكون مفتوحا. حينئذ لابد من تحريك الواو بالفتح. تقول شاوت شاوة شهوة ثم قلبت الالف الواو الفا لتحركها وانفتاح ما ما قبلها. وعلى اصل الاخفش شوهي لسكون الواو - 00:17:48ضَ

شواهي شاهي هذا الاصل. الاخ فشار انه شوهي بسكون الواو. فيه بسكون الواو على عنده وفي ذي ذووي اتفاقا ذي كيف تنسب اليه؟ ها ذو اصله خذوا قلنا ذو على وزني فعلا اذ اصله ذو فعل ذوى - 00:18:08ضَ

اذا نسبت اليه هو ذو حذفت اللام اعتباطا الواو الثانية. حينئذ تقول ذووي ذووي واضح ذو على حرفين. وهي اسم لا يمكن ان يكون على حرفين لابد من محذوف مثل اب واخ على حرفين لابد من محذوف - 00:18:38ضَ

ما هو المحذوف هنا؟ المشهور انه واو مشهور انه واو. حينئذ ما اصل على على وزن ماذا؟ ذاوى اذا الذال مفتوحة هي فاء الكلمة. والواو الثانية ساكنة في النطق لكن في الاصل مفتوحة لان ما حذف - 00:18:58ضَ

اللام سكنت. اصلها ذوى فعا. قلنا اللام ترجع في في النسب. وردها حينئذ لنكون على وزن فعالا. ما تقول ذوي لو سكنت الواو الاولى قلت ذوي بارجاع اللام ادغام اللام الثانية العين عين كلمة ففي اللام ذوي لكن اتفاقا قالوا ذووي بناء على ان الاصل هو فعال - 00:19:18ضَ

ذا ذو على وزن فعل. على وزن ايه؟ على وزن فعل. اذا وانما ظم الذو الذال لمناسبة الواو مناسبة الواو. اذا الحاصل نقول في دووي اتفاقا لا خلاف لا خلاف وانما الخلاف هناك مع الاخفش فيه شوهي هل تسكن الواو - 00:19:48ضَ

او ام لا سكن الواو ام لا؟ المشهورة انها تفتح شاهي شاهي. نعم. وفي ذي دووي اتفاقا برد اللام وفتح العين والفاء بفتح العين والفاء لان اصلها الفتح. يعني فاء العين لان وزن ذو فعل - 00:20:08ضَ

فعال فعال هذا وزنها. بحذف اللام اعتباطا. حذف اللام اعتباطا. اذا قوله واجبر برد اللام ما حذف منه جوازا ذكر شرطا واحدا وهو ان لم يكن ذلك الف مألوفة ان لم يكن ذلك الجبر مألوفا في جمعية تصحيح او في التثنية. هذا شرط عدمي او وجود - 00:20:28ضَ

ها شرط عدم وجودي الله المستعان. ان لم هذا عدم وجود. عدم يترددون ليش ان لم هذا شرط عدمي شرط عدمي. اذا تجبر كلمة برد اللام ان لم ان لم يكن رده الف في جمعي التصحيح او التثنية. زد عليه ولم تكن العين معتلة. ولو لم تجبر في التثنية - 00:20:58ضَ

ترد مثل شاة يقول شاهي وذو ذووي ذووي برد اللام برد اللام واجبر برد لام ما حذف منه جوازا ان لم يكن رده الف في جمعي التصحيح. هنا جمعي فن - 00:21:38ضَ

واراد به جمع التصحيح المذكر وجمع التصحيح المؤنث. لكن قيل لا تظهر فائدة لذكر جمع التصحيح المذكر. جمع ما جمع بالف وتاء نعم. ما جمع بالف من متاع نعم قد يرجع في المثبت ولا يرجع فيما جمع بالف وتاء. وقد يرجع فيما جمع بالف وتاء ولا يرجع - 00:21:58ضَ

التثنية لا اشكال لا بد من ذكر النوعين اما جمع التصحيح قالوا لا لماذا؟ لاغناء ذكر التثنية عن ذكر لان كل ما يرد فيه يرد فيها من غير عكس. من غير عكس. كلام اب واخ فانها ترد في التثنية دون - 00:22:28ضَ

الجمع يعني رد اللام اذا رجع في التثنية لزم ان يرجع في جمع التصحيح. من غير عكس من غير عكس. فصار الاعم الاعم التثنية. الاعم التثنية. لانه ما يأتي رد في جمع التصحيح الا ورد في التثنية. وقد يرد في التثنية ولا يرد في جمع المذكر السالم. اذا ايهما عام - 00:22:48ضَ

التثنية اعم من جمع التصحيح المذكر. اذا لماذا ذكره؟ لا فائدة من ذكره لا فائدة منه من ذكرين الا من قام من باب تتميم فائدة بانه يرد في كذا ويرد في كذا على كل اعترض عليه في هذا قيل لا تظهر فائدة - 00:23:18ضَ

لجمع التصحيح المذكر لاغناء ذكر التثني عن ذكره. لما ذكر او في التثنية يكفي. لانه اذا رد في التثنية رد في جمع التصحيح رد فيه في جمع التصحيح لان كل ما يرد فيه يرد فيها. من غير عكس. كل ما رد في جمع التصحيح المذكر - 00:23:38ضَ

في التثنية. وقد يرد في التثنية ما لا يرد في جمع تصحيح. اذا لو لو اكتفى بالتثنية عن جمع التصحيح المذكر لاختصر الكلام. فاب واخ هذه ترد في التثنية. ابوان واخوان. ولا ترد في الجمع ولا ترد في - 00:23:58ضَ

في الجمع واما جمعه اخوه وابوه قلنا هذا شاذ. هذا شاذ يحفظه ولا ولا يقاس عليه. وحق مجبور بها ابي توفية وحق مبتدأ وهو مضاف ومجبور مضاف اليه بهذه توفية - 00:24:18ضَ

في هذي توفية هذا خبر وبهذه متعلق به. وحق مجبور برد لامه اليه بهذي المواضع الثلاثة. اي فيها بهذي يعني فيها باه هنا بمعنى في بمعنى في. ما هي المواضع الثلاثة - 00:24:38ضَ

جمع مؤنث السالم بالف وتاء مذكر والتثمين التي ذكرها في الشطر الاول في جمعي التصحيح هذان امران او في التثنية هذا امر ثالث هذا الامر الثالث وحق مجبور وحق مجبور يعني برد لامه اليه بهذه المواضع الثلاثة اي فيها توفية بردها اليه في النسب - 00:24:58ضَ

اليه يعني توفي الكلمة حقها ها وتكرمها اذا رددتها في النسب الحاقا بهذه المواضع الثلاثة الحاقا بهذه المواضع الثلاثة. لان باب النسب كالتصغير والجمع. يرد الاشياء الى اصوله. في الجملة. حينئذ - 00:25:28ضَ

لما ردت في هذه المواضع الثلاثة من حق الكلمة توفي اليها تكرمها ان تعيد اليها هذا المحذوف في النسب مجبور بهذه التوفية. يعني ان ما جبر في التثنية وجمعي التصحيح جبر في النسب وجوبا. جبر في النسب - 00:25:48ضَ

وجوبا هذا تصريح بالمفهوم السابق لانه نص على ذلك ان لم يكن جوازا جائزا واجبر جوازا الا لم يكن رده الف في جمع التصحيح. مفهومه ان الف رده في جمعين تصحيحه او بالتثنية. فالحكم مخالف - 00:26:08ضَ

قوله جوازا ولا يقابل جوازا الا الا الوجوب. صرح بهذا المنطوق بقوله وحق مجبور بهذه يعني في بمعنى في وهذي اسم الاشارة هنا يعود الى المواظع الثلاثة اي اي فيها. ويحتمل ان يكون هذه - 00:26:28ضَ

اشارة الى الله. يحتمل انه اشارة الى الى اللام. اي حق المجبور بهذه اللام. اي بردها اليه في المواضع المذكورة التوفية بردها اليه في في الناس. يحتمل هذا ويحتمل ذاك. واضح هذا - 00:26:48ضَ

وحق مجبور بهذه توفيق. اذا القاعدة العامة انه اذا نسب الى الثلاثي المحذوف اللام جبر في جبرا يعني رد لامه. وهذا الرد وهذا الجبر على نوعين. اما ان يكون واجبا واما ان يكون جائزا - 00:27:08ضَ

وجوبه في مسألتين. وجوبه في مسألتين. هذا تلخيص. اولا ان كان تل العين مطلقا. ما معنى مطلقا؟ نعم احسنت. تمام. مطلقا ودت اللام في الجمع التصحيح بنوعيه او في التثنية او لم ترد مثل شاة. الموضع الثاني اذا ردت اللام في المواضع الثلاثة - 00:27:28ضَ

فاذا وجب رد اللام ما عدا هذين الموضعين انت مخير. انت مخير بين الرد وتركه. واذا نسب الى ودم جاز الوجهان عند من يقول يدان ودمان. جاز الوجهان عند من يقول يدان ودمان - 00:27:58ضَ

ووجب الرد عند من يقول يديان ودميان. فهمتم؟ دم ويد. هل يجب الرد او لا يجب؟ في تفصيل. بعضهم اذا ثنى يقول يدان دمان من قال يا دان وجب الرد عنده؟ لا. جاز عنده الامران. طيب. من يقول يديان وجب الرد. اذا - 00:28:18ضَ

من هنا خلاف في اللغة. فمن رد المحذوف اللام في يد ودم عند التثنية. حينئذ وجب عنده رده رد اللام في النسب. يدي دمي ثم قلبها في وينها؟ واما من قال يديان ودميان حينئذ وجب الرد عندهم. واما من قال يدان ودمان - 00:28:48ضَ

جاز الوجهان جاز الوجهان دموي يدي وغير ذلك. واذا نسب الى ما حذفت لامه وعوض منها همزة الوصل. مثل ماذا؟ ابن ابن قلنا هذا يحذف ليس سميت الاخ واب. اخ واب حذفت اللام ولم يعوض عنه شيء. سؤال اخو ها ابوون - 00:29:18ضَ

حذفت اللام الواو اعتباطا ولم يعوض عنها شيء. اليس كذلك؟ اب ما عوض عنها شيء على حرفين. لكن ابن حذفت الواو اعتباطا. تقول بن او ابن نقول بنت ابل ها ابن الهمزة هذي من اين جاءت؟ هذي عوظ عن الواو عوظ عن عن الواو هل الحكم هنا كالحكم السابق - 00:29:48ضَ

كن اذا نسب الى ما حذفت لامه وعوظ منها همزة الواصل جاز ان يجبر. وتحذف الهمزة. نجبر ونحذف الهمزة والا يجبر وتستصحب فتقول في ابن واسم واستن بنوي ها بنوي ماذا صنعت؟ رددت اللام وحذفته الالف. ولا لا يجمع - 00:30:28ضَ

بينهما لان الالف عوض عن عن الواو اللام المحذوفة ولا يجمع بين العوظ والمعوض عنه. اذا بنوي هنا برد اللام وسيماوي او سماوي سمن سم سمن على وجهين سماوي وسماوي - 00:30:58ضَ

في يوم على الاول وابني ماذا صنعنا؟ ابني الوقت هين. ماذا صنعنا؟ ابني نسبنا اليه دون رد للام وابقاء اصحابنا الهمزة استصحابنا الهمزة. اذا لك وجهان في نحو ابن اما ان ترد اللام وتنسب اليه مع - 00:31:18ضَ

حذف همزة الوصل. فتقول بنوي واما الا ترد اللام وتستصحب الهمزة. وتقول ابني تقول ابني رسمي مثله استي هذا على على الثاني. ومذهب سيبويه واكثر واكثر نحويين ان المجبور تفتح عينه. وان كان اصله السكون. ولذا قلنا شوهي وشاه شاهي - 00:31:48ضَ

هناك فيما ذكرناه سابقا. اذا ردت اللام فتحت العين مطلقا عند سيبويه. سواء كانت عينه مفتوحة في الاصل ام ساكنا. اصله شهية عند سيبويه شواهي شوهي شوهي لكن وجب عنده اذا ردت اللام فتح العين - 00:32:18ضَ

ففتح العين وتحركت الواو وفتح ما قبلها فوجب قلبه الفا. فصارت شهي. سبق هذا قلنا الاصل عند سيبويه في شاهي وعند الاخفش شوهي ما سبب الخلاف هنا؟ لماذا قال الاخفى شوهي وقال - 00:32:38ضَ

شاهي اتفقا على رد اللام. شاهي شوهي النسبة برد اللام. لكن عند سيبويه اذا ردت اللام فتحت العين. سواء كانت مفتوحة في الاصل ام ساكنة. فالاصل عنده شوهي ففتح العين التي هي الواو - 00:32:58ضَ

حينئذ لما فتح العين تحركت الواو وفتح ما قبله وجب قلبه الفا فقال شاهي. وعند الاخفش لا. تبقى سكونه على ما هي عليه فقال شوهي قال شوهي اذا خلاصة ان مذهب سيبويه واكثر النحويين ان المجبور اذا ردت اللام اليه تفتح - 00:33:18ضَ

عينه وان كان اصله السكون وذهب الاخفش الى تسكين ما اصله السكون. ولذلك نطق فيما سبق بشوهي شوهين تسكين ما اصله السكون ما تقول في يد ودم وغد وحيل على مذهب الجمهور. ها يدوي يدا يدا - 00:33:38ضَ

يدوي ودموي وغدوي وحيرحي كلها بفتح العين على مذهب سيبويه سواء كانت في العاصمة مفتوحة ام ساكنة؟ بالفتح وعلى مذهب الاخفش يدي يد يدي يعني باسكان الدال ودمي دميي وحلحي بالسكون لان اصله العين بهذه الكلمات والصحيح مذهب سيبويه - 00:33:58ضَ

وبه ورد السماع قالوا في غد غدوي غد غد العين ساكنة لكن لما نسبوا اليه قالوا غدوي كن غدوي فدل على انهم يحركون العين. اذا واجبر برد اللام ما حذف منه جوازا - 00:34:28ضَ

مع فتح عينه على مذهب جماهير النحات. ارجع وقيد معاه فتح عينه. حينئذ هذه الاستدراك شيئين على الناظم. الاول انه لم يستثني معتل العين مما لم مما لم يؤلف رد لامه في التثنية - 00:34:48ضَ

والجمع فحكم عليه بالجواز والعدم. يعني يجوز الرد عدم الرد. والصواب الوجوب طاب الوجوب. ثم قوله واجبر برد الله من سكت عن العين. فيفهم منه ان العين تكون ساكنة. والصواب انها تحرك بالفتح - 00:35:08ضَ

تحركوا بيه بالفاتحين واجبر برد اللام ما منه حذف جوازا جوازا لم يكن رده الف في جمعي تصحيح او في التثنية. وحق هذا القسم الثاني وهو الواجب واجب الجبني. وحق مجبور بهذه توفية - 00:35:28ضَ

وحق مجبور بهذه حق مجبور برد اللام في هذه المواضع الثلاثة توفية في النسب اليه كيف نصل الجملة هنا؟ يعني ناخذ حكم المنسوب اليه بانه ترد من قوله توفية. وحق مبتدأ مجبور مضاف اليه حق مضاف - 00:35:48ضَ

مجبور مضاف اليه. مجبور بماذا؟ برد لامه اليه. بهذه يعني في هذه المواضع تثنية والجمع. نحن نتحدث عن التثنية والجمع وعن النسب على النسب بالرد اللام في النسب وهو يقول حق مجبور بهذه يعني ما جبر برد اللام في هذه المواضع - 00:36:08ضَ

حقه ماذا؟ توفية. متى؟ في النسب اليه. اذا الحكم نأخذه من قوله توفي. وفاء وهو اكمال توفية بردها اليه في النسب اليه. قال الشارح هنا اذا كان المنسوب اليه اذا كان المنسوب اليه - 00:36:28ضَ

محذوف اللام فلا يخلو. اما ان تكون لامه مستحقة للرد في جمع التصحيح او في التثنية او فان لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركه. ليس لك الوجهان. فتقول في يد - 00:36:48ضَ

وابن يدوي وبنوي وبني ويدي. كقوله في التثنية. لكن المشهور التفريق هنا ادمج بعض ها مع بعض المشهور انه يمثل بما لم يعوض عنه ثم تفرض مسألة لما عوض عنه بالهمزة والنتيجة واحدة كقوله في التثنية - 00:37:08ضَ

وبنان وفي يد علما لمذكر يدوم وان كانت مستحقة للرد في جمع التصحيح او في التثنية وجب ردها تقول في عام واخ واخت اختها سينص عليها. ابوي واخوي كقولهم ابووان واخوان واخوات - 00:37:28ضَ

وباخ اختا وبابن بنتا الحق يونس ابا حذفة التام. الحق باخ اخته الحق بابن بنته اخ ماذا تقول فيه اخوي واجب لماذا؟ لانها ترجع في دفن اخوان. اخت مثلها. اخت مثل - 00:37:48ضَ

نهى وابن يقول بنوي او ابني بجواز الوجهين مثلها بنتا مثلها بنتا. اختلف في النسب. ولذلك اورد قول يونس ويونس. الناظم لا يسمي. هذا الموضع الاول او الثاني او الثالث مما سمى فيه ثاني اين الاول - 00:38:18ضَ

ها اي نعم ذا عمرو النقى احسنت هذا الموضع الثاني التي سمى فيها في الالفية يسمى يونس يسمى عمرو وهو سيبويه. سمى التلميذ هناك هنا سمى شيخه. هذا يرسل ابن حبيب. شيخ سيبويه الاصل الكبير - 00:38:48ضَ

اي نعم. اختلف في النسب الى بنت واخت. وقال سيبويك النسب الى اخ وابن بحذف التاء ورد محذوف. يعني اخت التاء هذه تحذف صار اخ. واذا كان كذلك حينئذ اخ اصله اخو - 00:39:08ضَ

وترد اللام. فتقول اخوي وبنوي بنوي بفتح اولهما وثانيهما لانه اصلهما. وقال يونس لا ليس الامر كذلك. ينسب اليهما الى لفظهما. ولا ابو التعب ولا تحذف التاء فتقول اختي ما تحذف التاء؟ وتقول بنتي بالنسبة دون حذف - 00:39:28ضَ

والجمهور على على الاواب. قال يونس لانها وان اشعرت بالتأنيث الا انها اشبه جبت وسحت. جبت كهذه اصلية. وقبلها ساكن. مثلها اخت تاء قبلها ساكن. جبت تاء قبلها ساكن. بنت تاء قبلها ساكن. اذا اشبه التاء جبت - 00:39:58ضَ

وسحت في سكون الحرف الصحيح قبلها. اذا قبلها ساكن. بنت اخت. اشبه التاء اجبت وسحت كون ما قبلها ساكن وهو حرف صحيح. هذا وجه الشبه اولا. ثانيا والوقوف عليها بالتاء لا بالهاء. تقول اخت - 00:40:28ضَ

بنت تقف عليها بالتاء ولا تقف عليها بالهاء كما تقول عائشة قائمة مسلمة اذا فرق بين هذه التاء المزرورة عبر عنها ابن مزهور المفتوحة. وبين التاء المربوطة. هذه وقف عليها بالتاء كما هي وتلك وقف عليها بالهاء. وكتابتها مجرورة - 00:40:48ضَ

وكانها لم تشعر بالتأنيث كانها لم تشعر بالتأنيث. اذا لو تأملت نظرت ان الخلاف هنا سببه التاء هذه. هل هي للتأنيث وتحذف للقاعدة السابقة؟ ام انها ليست بالتأنيث؟ ان حكمنا عليها بانها للتأنيث - 00:41:08ضَ

حذفنا والا فلا. انظر يونس حاول ان يجذبها يقول وان اشعرت بالتأنيث الا انها كالحرف الصحيح. اولى الحاق هو بالحرف الصحيح اولى. حينئذ بقيت وقيل اختي وبنتي. وسيباه يرى ان هذه التاء للتأنيث. حينئذ اذا كانت للتأنيث - 00:41:28ضَ

فالاصل ان ما كان مختوما بتاء التأنيث وجب حذف التاء عند النسب. واضح هذا؟ سبب الخلاف؟ ان التاء هذه هل هي حرف صحيح؟ وان اشعر بالتأنيث ام انه حرف للتأنيث؟ سيبويه على الثاني وشيخه يونس على على الاواب - 00:41:48ضَ

ولذلك لو نظرت في العلل التي اوردها يونس انه قال وان اشعرت بالتأنيث الا انها اشبهت تاء جبت وتاء جبت هذا اصلية. اشبهته بماذا؟ بكونها متطرفة قبلها صحيح ساكن. ومثلها سحت في سكون الحرف - 00:42:08ضَ

صحيحة قبلها كذلك يوقف علي بالتاء اخت وبنت كما تقول جبت وسحت اوقف عليها بالتاء كذلك كتابتها مجرورة فكأنها لم تشعر بالتأنيث فليست حرف تأنيث عنده فلذلك بقيت على اصلها. تقول اختي وبنتي. واورد عليه - 00:42:28ضَ

انهم عاملوا بنتا واختا معاملة المؤنث بالهاء حيث جمعوها على بنات واخوات. جمعوها على بنات الاخوات اذا هذه التاء للتأنيث بدليل انهم جمعوها بالف وتاء فقيل بنات واخوات اذا الغلبة هنا للتأنيث. فاذا كان الامر كذلك حينئذ نقول ودب حذفها. كما قلنا هناك فاطمة تقول فاطمة - 00:42:48ضَ

لان هذه التاء للتأنيث. وعليه ترجع الى ما سبق تقول تاء تأنيث سواء كانت مربوطة او او مفتوحة مثل هذه. فتعمم الحكم. واورد عليه على يونس انهم عاملوا بنتا واختا معاملة المؤنث بالهاء - 00:43:18ضَ

حيث جمعوها على بنات واخوات دون بنتات واختات. لو كان كلامه في محله بان التاهون اصلية لقال اختات لكن قالوا اخوات وقالوا بنات ولم يقولوا بنتات لما لاحظوا ان هذه التاء للتأنيث لم يجمعوا بينها وبين التاء التي بعد الالف بنات تاء الثانية هذه - 00:43:38ضَ

بعد الالف للتأنيث حذفوا الاولى لان يجمعوا بين بين ها بين علامتي تأنيث. فحذفهم للتاء من اخت دل على انها للتأنيث. اذ لو كانت ليست للتأنيث كما ادعى يونس لقيل اخ اه اختات لقيل اختاه - 00:44:08ضَ

فزيد الف وتاء. وحينئذ لا يكون فيه جمع بين علامتي تعنيه. ولا قالوا بنتات كما هي. لكن لما حذفوا التاء حينئذ نقول عاملوا هذه التاء المفتوحة معاملة عائشات وفاطمات ومسلمات فحذفوها. واما اللبس الذي - 00:44:28ضَ

يورد لانه اذا قيل اخت اخوي هنا يرد لبس بين آآ اخو واخت قالوا اللبس في باب النسب لا يضر. لانه يعرف بالقرائن والسياق. حينئذ لو بانه يقال بنتي بنوي هذا ذكر او انثى. وكذلك اذا قيل اخوي اذا اخوي هذا يحتمل انه - 00:44:48ضَ

ها نسبة الى اخ او الى الى اخت. قالوا اللبس هنا ليس ليس له تأثير. ليس يعني لا يرد على مذهب سيبويه انلبسو لانه لا يضر في في هذا الباب. والفرق بين الجمع والنسب بان الجمع لا لبس فيه بخلاف النسب. اذ حث التائب في - 00:45:18ضَ

فيه يلبس المنسوب الى المؤنث بالمنسوب الى المذكر. انما ينهض هذا الاعتراض اذا قلنا بضرر اللبس في هذا الباب. واللبس هنا لا يضر. لا حينئذ الله لا فرق بينهما. اذا خلاصة وباخ اختا الحق الحق باخ باخ جار مجرور - 00:45:38ضَ

علق بقوله الحق اختا مفعول به لقوله مفعول به لاي شيء الحق نعم. وبابن متعلق بالحق. لا. معطوف على؟ على باخ. نعم معطوف على باخ بنتا ما يأتي مفعول لا معطوف على اخته نعم احسنت وبابن - 00:45:58ضَ

معطوف على باخ لا تقل متعلق بالحق. وهو بنتا هذا معطوف على اخته. ولا تكن مفعول لالحق. لان الحق له مفعول الحق باخ اختا وبابن بنتا هذا معطوف الجار المزروع على جار مجرور منصوب على على - 00:46:28ضَ

ويونس ابا حذفة. يونس بن حبيب. هذا مبتدع. ابى منع هو يونس حذفه مفعول به وهو مضاف والتاء تاء قصره للضرورة اصل التاء حذف التاء مم. حذفة مظافة تاء مضاف اليه. وجملة اباء في محل رفع. خبر - 00:46:48ضَ

المبتدأ خبر المبتدأ. واما النسب لبنة ابن بنت هذا واضح قلنا فيه خلاف بين الجمهور ويونس. واما ابنة ابنة. والنسب اليها ابني. ابني وبنوي على الوجهين. ابن في وبنوي كالنسب لا ابن اتفاقا. اذ التاء فيها ليست عوضا كتائب انت - 00:47:18ضَ

ليست عوضا كتائب يعني اتفقوا على الفرق بين بنت وابنت. ابنة ملحقة بابن يقال فيها ابني وابن وبنوي ابني بدون رد مع استصحاب الهمزة وبنوي بالرد مع حذف الهمزة هذا اتفاقا. اتفاقا بخلاف بنت فهو محل نزاع محل نزاع. اذا خلاصة ما ذكره الناظر انك اذا - 00:47:48ضَ

سبتة الى ما حذفت لامه ورددتها وجوبا في مسألتين. الاولى ان تكون العين معتلة كشاة. والثاني ان تكون اللام قد ردت في تثنيته او جمع ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك. قال هنا الشارع ومذهب الخليل وسيباويه - 00:48:18ضَ

الله تعالى الحاق اخت وبنت في النسب باخ وابن. اخ وابن اخت وبنت ولذلك قيل اخت وبنت مما حذفت لامهما يعني النحويين ذكروهما فيما حذفت لام واذا فيها عوض من اللام المحذوفة. وانما حذفت بالنسب على مذهب سيبويه لما فيها من الاشعال بالتأنيث ان لم تكن متمحضة - 00:48:38ضَ

للتأنيث. اذا حذفها سيبويه لانها مشعرة بالتأنيث. وهي عوض عن المحذوف. اخت بنت حذفت الله معوض عنها قال فتحذف منهما تاء التأنيث ويرد اليهما المحذوف فيقال اخوي وبنوي كما يفعل باخ وابنه - 00:49:08ضَ

ومذهب يونس انه ينسب اليهما على لفظيهما فتقول اختي وبنتي وضاعفي الثانية من ثنائي ثنيه لين كلا ولائي. لا لا لو سميته رجل بلال. ثنائي هذي مسائل كلها مولدة يكون فيها تفاصيل كلى وكلتا والى اخره. لكنها محذوفة ليست معنا. وظاعفي الثاني من ثنائي. اذا نسب الى ثنائي وظعا - 00:49:28ضَ

يعني ما سبق اذا كان ثنائي ها حذف منه حرف حذف منه حرف واما نعم. اذا كان ثنائي حذف منه حرفا وهنا ثنائي وضعه مع الاستفهامية لو سميت رجل ما انسب اليه كيف تقول؟ حينئذ ينظر فيه. هل سميت رجل هل؟ وصار اسم قبيلة - 00:49:58ضَ

تنسب اليه كيف تقول؟ حينئذ نقول اصله وضعا ثنائي. ثم هذا الثنائي قد يكون معتلا لام وقد يكون صحيحا قد يكون معتلا لام يعني حرفا معتلا وقد يكون صحيحا. فان كان صحيحا جاز فيه - 00:50:28ضَ

التضعيف وعدمه. جاز فيه تظعيف وعدمه. تظعيف يعنيه تظعف اللام. كما سبق هناك في هل عدمه كم لو سمي بكم؟ قلت تمي او ها كمي اما ان تظعف الميم يعني تجعلها ميم اخرى. كمي كمي واما ان تخفف الميم. تبقى كما هي وتقول - 00:50:48ضَ

كمي. اذا اذا كان حرفا صحيحا لا اشكال فيه. اما انك تظعف وتنسب. واما انك تنسب اليه مباشرة ها كاميو ماذا؟ ايني مثلا اني كلها تنسب اليه مباشرة لو سميته رجل بي ان مثلا - 00:51:18ضَ

ونسبت اليها ايني او اني ضعف ها الني اني كم كمي كمي على كل وان كان حرفا ثانيه حرف لي حرف لين مثل ما ولو وكي الى اخره. فان كان ثانيه حرف ميم ظعف بمثله - 00:51:38ضَ

ان كان ياء او واوا. ان كان اخي له واو او ياء. لو لوي ها وان كان يا كذلك كي كي ضعف بمثل ان كان ياء او واوا فتقول في كي ولو كيوي ولو - 00:51:58ضَ

كيوي كي وي لوي لان كي لما ضعف صار مثل حي وسبق ان حي ما كان مسبوقا بحرف حينئذ ها ماذا نصنع في حي فتح الثاني احسنت فيفك الادغام. ثم الياء ان كانت منقلبة. عن واو رجعت. وان لم على - 00:52:18ضَ

اصليها كذلك صار كي مثله. ولذلك قلبت الثانية واوا. كي وي. كي وي. قلبت الثانية واو. عمل معاملة اذا ان كان ياء او واوا حينئذ ظعف بمثله فتقول في كي ولو كيوي ولوي لان - 00:52:48ضَ

لكي لما ضعف صار مثل حي. ولو لما ضعف صار مثل دو. دو اسم لفلات. وان كان الفا ظوعف وابدلت همزة ما مت او لا تقول في رجل اسمه لا لا ثم تضعف اللام - 00:53:08ضَ

الالف. فتقلب الالف همزة. تقول لائي. لائي. ها ما ما تنسب اليه تظعف الالف لكن تقلبها همزة. واما كي ولو تظعف الياء وتظعف الواو وتبقى كما هي. لا تنقلب واما الالف تضاعفها الفا وتجعلها همزة. تقول مائي لائي ويجوز قلب الهمزة واوا - 00:53:28ضَ

فتقول لاوي ماوي ماوي لاوي وظاعفي الثاني من ثنائي ذولين كلا ولاية. واضح البيت؟ ووظائف ظائف هذا فعل امر. مبني على على كسرة ها هو يقول وظاعفي اخطأ من مال؟ ها؟ ايه الكسرة هذي - 00:53:58ضَ

للتخلص من انتقاء الساكنين. تخلص انتقاء الساكنين. لا تقل هكذا كل النسخ. وظائف الثاني ظاعف الثالث ضعف الامر مبني على السكون المقدر. منع من ظهور اشتغال المحل. حركة التخلص من انتقال الساكنين. ضاعفوا الفاعل انت - 00:54:28ضَ

ضمير الساتر هجوما تقديرها انت. ثانيا مفعول به. ولذلك حرك بالفتح ثانيا بخفة الفتحة. من ثنائي هذا حال متعلق بقوله بمحذوف حال من الثاني لانه معرفة جار مزور اذا وقع بعد معرفة مباشرة تقول - 00:54:48ضَ

كون متعلق بمحذوف حال. الا اذا طلبه عامل اخر فينظر فيه. وظاعف الثاني حالة كونه ثاني ها من ثنائي من ثنائي ثنائي يعني ثنائي العدد مؤلف من حرفين وضعا قيده وضعا واما ما كان محذوفا - 00:55:08ضَ

باللام هذا سبق فيما فيما سبق. ثانيه ذو لين. ثاني هذا مبتدأ. مرفوع بالابتداع ورفع ضمة مقدر على اخره منع من ظهورها ها ثقله التعذب الثقة لماذا؟ لانه ناقص ثاني ناقص لانه ياء وهو مضاف - 00:55:28ضَ

في متصل مبني على على الكسر في محل جر مضاف اليه. ثانيه ثانيه. ومرجع الظمير هنا ثاني ثاني الثنائي. نعم. ثاني الثنائي. ذو لين ذو بمعنى صاح. ذو لين يعني صاحب لين - 00:55:58ضَ

ذو خبر ثاني ومرفوع رفع الواو نيابة عنه عن الظمة لانه اسماء ستة ذو مضاف ولين مضاف اليه مجرور بالاظافة او باللام او بذو بذو مجرور بذو. وجره كسرة او كسرتين. فيقول ذو لين كسرة او كسرتين - 00:56:18ضَ

كسرة والثانية نعم ثانية هي الثانية بدل عن التنويه ذو لين تضع كسرتان. الكسرة الاولى ها كسرة الاعراب والثانية بدل عن التنوين. نعم. ايه كلا ولا كقولك او كلا ولائي. كلا ولائي هنا والجملة ثانيه ذو لين بمحل - 00:56:48ضَ

ها صفة لاي شيء ثنائي نعم من ثنائي ثنائي هذا مجرور اذا في محل جر صفة لي ثنائي كلا كلا أسما كلا أسما كاف حرف جر ولا اسم دخل عليه حرف الجر ولا يحتاج - 00:57:28ضَ

نقول متعلق نعم متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف وذلك ولائي مثال للمنسوب والمنسوب اليه. لا ليست منسوبة اليها. وانما هذا منسوب. منسوب اليه. ولائي هذا المنسوب اليس كذلك؟ لائي منسوب اليه ولا هو نعم لا منسوب اليه. ولا اي هو المنسوب - 00:57:48ضَ

هو هو المسجد. اذا مثل للنوعين قبل النسب وبعده وبعد النسب. قال الشارح هنا اذا نسب الى ثنائي لا ثالث له لا ثالث له يعني وضعا عبر عن وضعا بقوله لا ثالث له فلا يخلو الثاني اما ان يكون حرفا صحيحا او حرفا - 00:58:18ضَ

معتلة. فان كان حرفا صحيحا جاز فيه التظعيف وعدمه. كان حرفا صحيحا جاز فيه التظعيف وعدمه. تقول في كم؟ كمية كمية وان كان حرفا معتلا وجب تضعيفه وتقول في لوي. وان كان حرف الثاني الفا ضوعفت وابدلت الثانية همزة فتقول - 00:58:38ضَ

في رجل اسمه لا لائي ويجوز قلب الهمزة واو تقول لا لاوي. نقول لا لاوي. وان يكن كاشية الفعادم فجبره وفتح عينه التزم. هذا نوع الثاني قلنا اذا نسب الى ثلاثي حذف منه حرف اما ان يكون المحذوف لا - 00:58:58ضَ

امن وقد سبق واما ان يكون عينا وسكت عنه الناظم سيأتي واما ان يكون فاءا. اذا اذا نسب الى ثنائي حذفت فاؤه حذفت فاؤه الكلام فيه الان وان يكن كاشية ملف عادم ما عدم الفاء - 00:59:18ضَ

معادم الفاعة فجبره وفتح عينه التجزئ. اذا وجب جبره وهو برده فاءه. وان يكن كاشية كشية ها وان هذا شرط ويكن فعل مضارع ناقص فعل الشرط مجزوم بان وجزم سكون الظاهر على اخره. كشية هذا جار مجرور متعلق محذوف خبر يكن مقدم - 00:59:38ضَ

كائنا كشية هكذا التقدير. ما اسم موصول بمعنى الذي بمحل رفع اسم يكن ما عدم الفاء الذي عدم عدم هذا فعل ماضي مغير الصيغة وفاعل ضمير لا ليس من غير الصيغة عدم فعل ماضي مبني المعلوم. والفاعل ضمير مستتر يعود على ماء. على ماء والفاء - 01:00:08ضَ

هذا مفعول مقدم لقول عدل والتقدير وان يكن الذي اسم ثلاثي عدم كاشية كاشية فجبره فوقع في جواب الشرط. وجبره جبره هذا مبتدع مبتدأ وهو ومضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه فجبره وفتح ها - 01:00:38ضَ

معطوفة على جر نعم احسنت لا تقل خبر فجبره وفتح عينه فتحه هذا معطوف على جبره حينئذ المعطوف على المرفوع مرفوع. وهو مضاف عينه مضاف اليه. التزم فعل ماضي مغير الصيغة - 01:01:08ضَ

ونائب الفاعل ظمير مستتر يعود ها جبر كم حكم ذكر له ذكر حكمين. جبره وفتح عين. هناك انتقدنا الناظم لما ذكر الجبر ولم يذكر فتح العين هنا نص عليهما معا. حينئذ الحكم حكمان. لكنه قال التزم. والعصر ان يقول التزما - 01:01:28ضَ

صحيح؟ لانه اذا كان عائد الظمير مثنى وجبت التثنية. هل تقول الزيداني قام هل يصح الزيداني؟ قام؟ ما يصح. هذا مثل الزيتون قامة. زيد قام. نعم قام في ظمير يعود على زيد وهو مفرد مذكر. الزيداني قام ما يصح. لان الظمير هنا مفرد. ومرجع الظمير مثني - 01:01:58ضَ

ولابد من التطابق لابد من من التطابق حينئذ وجب ان يقول زيدان قاما بالالف. الزيدون قام قام لا يصح لان الظمير هنا قام مسند الى واحد. حينئذ كان الظمير مفردا مذكرا. ومرجعه الزيدون. اذا لا بد من - 01:02:28ضَ

هذا فاسد. فوجب ان يقول الزيدون قاموا. هنا قال جبره وفتح عينه. حكمان التزما هذا الاصل هذا العصر. فان وقع مثل هذا في مثل هذا الكلام من امام في اللغة. حينئذ لابد من التأويل. التزم هو - 01:02:48ضَ

لا تعيدوا على عين جبر وفتح عينه. وانما تعيده الى ها الى المذكور التزم هذا المذكور وهذا المذكور مثنى او مفرد مفرد فرد الظمير اليه بهذا الاعتبار فلا بد من - 01:03:08ضَ

لابد من من التأويل. كما سبق في مواضع من اسماء الاشارة. اذا التزم نقول هذا خبر والاصل ولكن عاد الظمير على المذكور يعني من الجبر والفتح. وان يكن كاشية شية - 01:03:28ضَ

معتل اللامي محذوف الفاء. ومعنى شية هي كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيري واصلها وشا. مم. فعل على وزن فعل وشا. كسر الواو وفتح الشين والف نقلت كسرة الواو الى الشين. بعد سلب الحركة نقلت كسر الواو الى الى الشين - 01:03:48ضَ

ثم سكنت الواو حذفت. اليس كذلك؟ ها؟ نقلت كسرة نريد حذف الواو. التي هي فاء الكلمة. فاء الكلمة. ماذا صنعنا؟ حذفنا كسرة الواو الى الشين الواو صار ماذا؟ صار ماذا - 01:04:18ضَ

نحن نقول ما نسي التهذي من اين جاءت؟ عد عد قل عد اصل عيده ما هو؟ من الوعد. حذفت الواو وعوض عنها التاء. مثلها ويشا حذفت الواو التي هي فاء الكلمة وعوض عنها التاء. عوض عنها التاء. ولذلك التمثيل بالصحيح المشهور والمحفوظ جيد - 01:04:48ضَ

قال كعيدة وان يكن كاشية قلنا اصلها وشا نقلت كسرة الواو الى الشين. بعد سلب حركته ثم حذفت الواو التي ارفعوا الكلمة حذفت الواو سلبنا حركتها وعوض عنها هاو تأليف. عوض عنها هاو التأنيب. اذا اردنا ان ننسى بلال - 01:05:18ضَ

هذا التركيب شيا يعني ما حذف منه الفاء وكانت لامه ياء كشية. ولذلك قلنا معتل اللام ودية يجب جبره يجب جبره. ورد ما حذف منه وهو الواو ووجب ايضا مع ذلك فتح - 01:05:38ضَ

فتح عينه فتح عينه. ولذلك تقول في شية وشوي وشوي حاشية ويشاوية ماذا صنعت؟ حذفت العوظ التاء ورددت الاصل تحت العين. ما هي العين؟ الشين. ما هي العين الشين. تقول ويشوي ويشوي ويشوي - 01:05:58ضَ

وان يكن كاشية ملفعة معاد ملفأة يعني مما عدم الفاء وكان معتل اللام نأخذ من المثال كان معتل اللام فجبره التزم يعني يجب جبره برد فائه عند النسب ويشويه وفتح - 01:06:28ضَ

عينه كذلك التزم. اذا التزم فيه امران. يعني ما حذف منه الفاء وكانت لامه ياء كشية ودية. وجب جبره يعني رد ما حذف منه وهو الواو وفتح عينه. وفهم منه ان المحذوف الفاء اذا كان لامه غير ياء - 01:06:48ضَ

لم يرد لم يرد. اذا كان المحذوف الفاء ان كان له ان كان لامه غير ياء لم يرد. نعم. هذا مثل له بعيدة. يعني التمثيل السابق خطأ. عدة نقول عيدة اصل من الوعد من الوعد - 01:07:08ضَ

حذفت اللواء الفاء التي هي الواو وعوض عنها التاء. في الظاهر انها مثل شياه وهو كذلك الا ان الفرق بينهما من حيث اجراء الحكم الذي ذكره الناظم هو عين هو لام الكلمة. هو لام الكلمة. ان كانت لام الكلمة ياء وجب الرد - 01:07:28ضَ

وان كانت لام الكلمة ولو حذفت فاءه حرفا صحيحا لم يجب الرد. لم يجب الرد. فان كان صحيحة لم يرد اليه المحذوف فتقول في عدة وصفة عدي صفي عدي صفي هنا حذفت الفاء ايضا - 01:07:48ضَ

والا ان اللام حرفا صحيحا. اذا فهم ان المحذوف الفائدة كان دامه غير ياء لم يرد نحو وفهم منه ان المحذوف العين لا يرد محذوف لا يرد محذوف. لماذا؟ هو سيأتي - 01:08:08ضَ

في توصيل لكن هذا الكلام المكودي. قال فهم من التنصيص هنا على منفى عديم. وهناك قال واجبر برد لام وسكت عن في العين دل على ماذا؟ على انه لا يرد. على انه لا يرد. وهذا المفهوم فيه تخصيص. فيه تخصيص. اذا فجبره - 01:08:28ضَ

رد لامه برد فاعله اليه وفتح عينه التزم التزم عند سيبويه. فتقول على مذهبه في شية ودية وشوي وكذلك ويداوي. ديا ديا ها ويداوي تفتح ويداوي فتحت الدال. مع كونه في الاصل مكسورة. لان الحكم هنا مرتب على اصلين - 01:08:48ضَ

حد الفا مع فتح العين. فتقول ويشاوي ويداوي لانه لا يرد العين لا اصل من السكون بل تفتح العين مطلقا هذا عند سيبويه. سواء كان اصله الفتح او السكون. ويعامل اللام معاملة المقصور اي بقلبه الفا لتحركه - 01:09:18ضَ

وانفتاح ما قبلها ثم واو كالمقصون. ثم واو كالمقصون. اذا نقول فيما كان على مثال شية وهو محذوف اللام محذوف الفاي. ولامه معتلة وجب فيه امران وجب فيه امران. والاخفش يرد العين الى اصلها - 01:09:38ضَ

كان عصر والسكون كما سبق وتقول على مذهبه ها وشي وشي وودي فان كان المحذوف وصحيح اللام لم يجبر. فتقول في النسب والى صفة صفي صفي. يعني بقيت على على اصلها - 01:09:58ضَ

قال هنا الشارح اذا نسب الى اسم محذوف الفاء فلا يخلو اما ان يكون صحيح اللام او معتل لها. فان كان صحيحا الم يرد اليه المحذوف؟ فتقول في عدة وصفة عدي وصفي. وان كان معتلها وجب الرد. ويجب ايضا عند - 01:10:18ضَ

سيبويه فتح عينه وتقول فيه شيا ويشاوي دية ها دية ودوي ودوي ويدوي ويدوي كسر الفاء كسر الفاء ويدوي. بقي ماذا؟ بقي من المحذوف قسم ثالث لم يبين حكمه وهو محذوف العين محذوف العين. وحكمه انه ان كانت لامه صحيحة لم يجبر. ان كانت لامه - 01:10:38ضَ

صحيحة لم يجبر لم يجبر ان حومة مثل ماذا؟ سه مذ مسمى بهما سمن بهما مذ وسهل. وتقول سهي سهي هذه امثلة غريبة سمي رجل سهل غريب هذا سهي ومذي هذا الاصل مذي - 01:11:08ضَ

بالنسبة اليه مباشرة. واصلهما ستهن. ها مذ اصلها منذ منذ قلنا اصل فيها عصر قول ولذلك اذا صغرتها قلت منير رجعت الله فدل على انها فرع وليست باصل. مذ حينئذ تقول اصلها - 01:11:38ضَ

منذ هذا قول كثير من النحات باطلاق. باطلاق. اذا اذا كان لامه صحيح لم يجبر. فتقول سهي و ها مذي مذي وقيل بل هو مقيد بالا يكون من المضاعف نحوربا - 01:11:58ضَ

ربا هذا مخفف ربا حذفت عينه حذف لو سمي رجل ربا ربما يود ربا قلنا هذا في في اوروبا حذفت رب على ثلاثة احرف. على ثلاثة احرف. لو سميت بها صارت - 01:12:18ضَ

ها هي العين. اه صارت الفاهي الراء. اليس كذلك؟ والعين هي الباء الاولى. باء الاولى رب والباء الثاني هي اللام. لو خففت بحذف العين قلت ربع. اليس كذلك لو سميت رجل ربع محذوف العين محذوفة العين. قيل ان كان من المضاعف نحو ربا المخففة بحذف - 01:12:38ضَ

في الباء الاولى اذا سمي بها ونسب اليها فانه يقال ربي. يعني بارجاع الياء. والجمهور في كما قال انه ينسب اليه دون عودة العين دون عودة العين. واستثنى بعظهم ان لم يكن من المظاعف - 01:13:08ضَ

فان كان من المضاعف حينئذ اذا حذفت العين وجب ردها. فتقول في من اسمه ربا ربي يعني بارجاع برد المحذوف نص عليه سيبويه قال الاشموني ولا يعرف فيه خلاف. وان كانت لامه معتلة نحو المري مري مري - 01:13:28ضَ

هذا اسم فاعل من ارى ارى يري فهو مرن مري بيرجع الياء مرن هذا استنفاعه ويرى مسمى بهما. جبر وتقول فيهما المرئي. قال بالياء همزة مرئي مرن مرن ها اصله من رأى العين هي الهمزة. العين هي هي الهمزة. هي الهمزة فاذا قلت مرن - 01:13:48ضَ

مرئي رجعت الهمزة التي عين الكلمة لانه من رأى رأى على وزنه فعل العين هي الكلمة. اذا قلت مرن حذفت العين لها تفصيل يأتي معنا في الناقص. فاذا نسبت اليه حينئذ تقول مرئي مرئي. بارجاع العين. وكذلك - 01:14:18ضَ

يورئي اذا سميت رجل رأى يرى فعل مضارع يرى هذي حذفت يرى ليس فيه الا حرف واحد اليس كذلك؟ كم حرف؟ اين هما؟ الراء والالف نعم واذا قلت لي ليس فيه الا حرف واحد. اذا الياء هذه حرف زائد. لانها حرف مضارع. والعين محذوفة وهي الهمزة لانه من راء. اذا قلت - 01:14:38ضَ

سميت به ونسبت اليه قلت يرئي يرئي بارجاع الهمزة. رجعنا وفتح العين وسكون على المذهبين السابقين. اذا وان يكن كاشية ملفاء عدن فجبره وفتح عينه التزم. التزم هذا عند سيبويه - 01:15:08ضَ

فتح العين عند سيبويه. وعند الاخفش لا. والجمهور على ما عليه سيبويه. والواحد يذكر نسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوظع يعني اذا نسبت الى جمع له واحد قياسي وهو له واحد قياسي وهو الذي - 01:15:28ضَ

بقول لم يشابه واحدا بوظعه. جئ بواحده يعني اذا اردت ان هذا ما ما ذكرناه بالامس. اذا اردت ان الى جمع. هذا الجمع له واحد له مفرد قياسي ليس بشاة. حينئذ تأتي للواحد وتنسب اليه. تنسب اليه كما قلت - 01:15:48ضَ

كنا امس في صحف بعض الناس يقول صحفي لا خطأ هذا لماذا؟ لان الصحف هذا جمع وله واحد وهو لانه جمع صحيفة. حينئذ تترك صحف وتأتي الى الواحد القياسي وتنسب اليه. تقول صحافي صحفي على القواعد السابقة. كل ما كان له مفرد - 01:16:08ضَ

وترجع الى القواعد السابقة. تقول صحفي مثله ما يقال المشهور الدولي. مطار دولي يقول هذا خطأ لماذا لان دول جمع ولا تنسب اليه لان له مفرد قياسي او دولة دولي عند المطار الدولي المطار الدولي - 01:16:28ضَ

وهذا خطأ اذا والواحد يذكر ناسبا للجمع اذا اردت ان تنسب للجمع تأتي للواحد لا تقل فرائضي تقولها فرائض جمع فريضة. اذا فرضي فرظي ولا تنسبي الى الجمع ولا تنسب الى الجمع - 01:16:48ضَ

اذا يعني انك اذا نسبت الى جمع له واحد قياس وهو معنى قوله لم يشابه واحدا بالوظع جئ بواحده وانسب اليه وتقول في النسب الى فرائض وكتب فرائض ها لا تقل فرائض - 01:17:08ضَ

انما تقل في فرظي فرظي وتقول الى نسبة الى الكتب كتابي نعم كتابي بالنسبة الى الى المفرد ان لم يشابه واحدا بالوظع فهم منه من قوله ان لم يشابه واحدا بالوظع - 01:17:28ضَ

انه اذا شابه اذا شابه نسب الى لفظه. يعني ان لم يكن الجمع بلفظه مشابها للمفرد. ان شابهه عنئذ نسب اليه بلفظه هو. نسب اليه بلفظه هو وشمل نوعين. ما اهمل واحده كعبدي - 01:17:48ضَ

عباد. ليس له واحد. والاخر ما سمي به ها كانصار نقول فيه وفي سابقه عبادي وانصاري وانصاريون هكذا اجمله بعض والصواب ان فيه تفصيلا لانه يشمل اربعة اقسام. ان شابه الجمع واحدا بالوظع نسب الى لفظه. قاعدة - 01:18:08ضَ

انه اذا شابه الجمع واحدا بالوضع نسب الى لفظه. وهذا شمل اربعة انواع. الاول ما لا واحدة له كعباديك ما لا واحدة له كعابادين. يعني العرب نطقت بالجمع واهمل واحدهم. ليس له واحد. حينئذ كيف ننسب - 01:18:38ضَ

هذا ليس له واحد نقول ننسب للفظ نفسه. ليس ننسب للفظ نفسي. فتقول فيه عبادي. لان عباديت سبب اهمال واحده شابه قوم ورهط مما لا واحدة له كما سيأتي. اذا ما ليس له واحد ما اهملت - 01:18:58ضَ

عرب واحدة واتت بالجمع نسبنا الى اللفظ. نسبنا الى اللفظ. الثاني ما له واحد لكنه ليس قياسي بل شات ما له واحد شاذ كملامح فان واحده لمحة ملامح جمع هذا لو سمي رجل ملامح - 01:19:18ضَ

اوقين ملامح ليس بمسمى به ملامح. واردت النسبة اليه قلنا ترجع الى الواحد. هنا له واحد وهو لمحة لك انه شأن ليس بقياسه. هل ننسب اليه المفرد الواحد الشاذ؟ ام نقول ننسب الى الجمع؟ هذا محل النزاع. محل نزاع - 01:19:38ضَ

بين اذا ما له واحد شاذ كملامح فان واحده لمحا. وفي هذا القسم خلاف. فقيل كالاول ينسب الى لفظه تقول ملامحي كعباديد ملامحي وقيل ينسب الى واحده وان كان اذن فقوله والواحد يذكر عام سواء كان الواحد قياسا او شاذا على هذا القول وهو ظاهر كلام ابن مالك رحمه الله تعالى - 01:19:58ضَ

وقيل ينسب الى وحده وان شاء وان كان شاذا فيقول في النسب لملامح لمحي نسبة الى الى المفرد يقول واليه ذهب ابن مالك قال في التسهيل وذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي. لا كالمهمل - 01:20:28ضَ

ها ذو الواحد الشاذ كذي الواحد القياسي لا كذي المهمل. يعني نعامله حملت النظر الى المفرد فننسب اليه ولو كان شادا ونقول لمحي لمحي حينئذ كان هذا ظاهره لم يخالفه في شرح الكاف ونحوها يرجى - 01:20:48ضَ

فنعمم قوله الواحدة اذكر اذكر الواحد سواء كان له واحد قياسي او له واحد شاذ كملامح اذا اليه ذهب ابن مالك في شرح التسليم. الثالث ما سمي به من الجموع. ما سمي به من الجموع. هنا المفرد - 01:21:08ضَ

لان مدلوله مفرد واحد والسوى معه مع الجمع. ما سمي به من الجموع نحو كلاب وانمار ومدائن. فتقول فيه كلابي بالنسبة اليه وان ماري ومدائن وقد يرد الجمع المسمى به الى الواحد اذا امن اللبس. ومثال الفراهيد - 01:21:28ضَ

عالم على باطن من اسيا قالوا فيه الفراهيدي بالنسبة الى لفظه او بالنسبة الى لفظه والفرهودي بالنسب لا لامن اللبس لانه ليس لنا قبيلة تسمى بالفرهود. اذا ما سمي به الاصل ان ينسب اليه هو الى لفظه - 01:21:48ضَ

تقول المالي مدائنه. حينئذ اذا نسب الى واحده جاز عند بعضه لكن بشرط امن اللبس. يعني لا يكون له ان لا يكون له نظير فان كان له نظلا امتنع. كالمثال الذي ذكرناه. الرابع ما غلب فجرى مجرى الاسم العلن - 01:22:08ضَ

يعني غلب هذا الجمع فصار ماذا؟ كل اسم على مثل انصار. يقول الانصار الانصار هذا صار كالعالم من ناصر النبي صلى الله عليه وسلم. كالانصار والانبار من قبائل بني سعد. ويقال الانصاري والانباري. الانصاري والانباري - 01:22:28ضَ

اذا قوله ان لم يشابه واحدا بالوضع فان شابه ها حينئذ نسب اليه للفظه لا لوحده لا والواحدة اذكر اذكر الواحدة مفعول به واذكر هذا فعل امر والفاعل ضميره انت نسبا - 01:22:48ضَ

ها شراب ناس اذكر الواحدة حال كونك ناسبا للجمع كيف نسبا للجمع الواحد ها اذكر الواحدة حال كونك ناسبا للجمع يعني اذا اردت ان تنسب للجمع فانظر الى واحده فانسب اليه. فانسب اليه. يعني النسب يكون للواحد لا للجمع. وهذا - 01:23:08ضَ

المقصود به ما كان له واحد قياسا عند الجمهور. وعلى رأي ابن مالك في التسهيل ولو كان شاذا ولو كان شاذا قوله ان لم يشابه الجمع واحدا مفردا بالوضع ان لم يشابه واحدا يشابه هذا فعل مضارع - 01:23:38ضَ

المأزون بيلم والفاعل يعود الى الجمع. قول للجمع هذا متعلق بناسبا. يشابه اي الجمع واحدا هذا مفعول شابه مفردا يعني بالوضع هذا متعلق بقوله يشابه والباب بمعنى فيه هنا لم يشابه الجمع واحدا يعني مفردا في الوظع في الوظع يعني لم يشتبه فان اشتبها حينئذ فيه المذاهب فيه - 01:23:58ضَ

التفصيل الذي ذكرناه ان لم يشابه واحدا بالوضع يعني في الوضع. ينسب الى الكلمة الدالة على جماعة على لفظها ان اشبهت الواحد بكونه اسم جمع. عرفنا اذا كان جمعا لا اشكال فيه. فرائض جمع فريضة. صحف جمع صحيفة الى اخره - 01:24:28ضَ

لكن مثل اسم الجمع قوم وراهط ننسب اليه الى لفظه قومي ها رهطي اسم الجمع ننسب اليه مباشرة وليس له واحد من لفظه ليس له واحد من من لفظه او اسم جنس شجرة نقول شجري ابن شجر شجري نسبة الى - 01:24:48ضَ

شجرة او جمع تكسير لا واحدة له نحو ابابيلي. ابابلي. او جاريا مجرى العلم البخاري ونحو واما نحو كلاب وانمار هذا فيه خلاف. واحنا اوردناه في القسم الرابع هناك. الصواب انه داخل في - 01:25:08ضَ

ما اشبه واحدا في الوضع. وابن وابن هشام رحمه الله في التوضيح ما يرى ذلك. واما نحو كلاب انمار علمين فليس مما نحن فيه لان واحد في النسب اليه على لفظه. لا هو يراعى فيه انه قبل ذلك كان جمعا. كان جمعا. اما كونه ليس بجمع مطلقا - 01:25:28ضَ

في نظر لان الكلاب هذا من قول كان جمعا ثم نقل حينئذ لابد ان تلاحظ فيه معنى الجمعية لابد ان يلاحظ فيه معنى الجمعية وفي غير ذلك يرد المكسر الى مفرده ثم ينسب اليه. فتقول في النسب الى فرائض وقبائل وحمر - 01:25:48ضَ

فرضي وقبلي واحمري وحمراوي. ها حمر رددته الى اصله. اما قلنا هذا يجمع احمر ومؤنثه. اليس كذلك؟ احمر حمر. حمراء حمر. ترده الى المفرد. حين ممن يكون مذكرا ها واما ان يكون مؤنثا. ان تقول فيه احمري او حمراوي على التفصيل اللي ذكرناه. قال الشاعر - 01:26:08ضَ

اذا نسب الى جمع باق على جمعية جيء بواحده ونسب اليه كقولك في النسب الى فرائض فرضي هذا ان لم يكن جاريا مجرى عالم فان جرى مجراه كانصار نسب اليه على لفظه فتقول في انصار انصاري وكذا ان كان علما فتقول فيها انمار ام مالك. ومع - 01:26:38ضَ

فاعل وفعال فعل. بنسب اغنى عن الياء فقبل. هنا ما نسب او كان النسب فيه ليس بالياء. انتهينا من اين من؟ من الياء. هداك قياسي. وهذا على المشهور عند سيبويه وانصاره. ها. سماعه ليس - 01:26:58ضَ

ولا اشكال في ترتيب هذا على على ذاك. وهي ثلاثة اوزان فاعل وفعال وفاعل. يعني يراد بها ان نسب يراد بها النسب فتغني عن الياء. ولذلك قال اغنى عن الياء. فهذه فاعل وفعال وفاعل. ليس - 01:27:18ضَ

الخاصة بالنسب تجد للنسب وتلد لغيره فاعل اسم فاعل ضارب وقاتل ليس المراد بها النسب لا وانما المراد به هنا ان جاءت بمعنى صاحب كذا. صاحب كذا. ومع فاعل فاعل اغنى مع فاعله. هذا - 01:27:38ضَ

كيف اعرابه؟ ومع فاعل وفعال فاعل. فاعل في نسب اغنى عن الياء حال كونه في مع فاعل وفعال. واضح؟ تبدأ الكلام هكذا فاعل مبتدأ. في نسب متعلق بقول اغنى عن الياء متعلق بقوله اغنى. ها حال كونه مع فاعل - 01:27:58ضَ

وفعال فقوله مع هذا ظرف متعلق محذوف محل نصب حال من الظمير المستتر في اغنى في اغنى ضميره مستتر فيه في اغنى. وفعل هذا مبتدأ. وجملة اغنى خبره. جملة اغنى خبره. واضح هذا - 01:28:28ضَ

اذا ومع هذا منصوب على الظرفية ظرف مكان مع وهو مظاف وفاعل مضاف اليه. وفاعل مضاف اليه. مع هذا الظرف لا بد له من عام اين عامله؟ اما ان يكون مذكورا واما ان يكون محذوفا. هنا لا يمكن ان يكون من المذكور مذكور. يعني لا يمكن ان يعلق - 01:28:48ضَ

كن مذكور. يفسد المعنى. لانه ليس عندنا الا اغنى. اغنى مع فاعل هذا لا يصح. كذلك نقدره به بمحذوف فاذا بدأنا الكلام بقوله فعل على انه مبتدأ حينئذ سهل الامر. فتقول فاعلون فاعلون. هذا مبتدأ. اغنى عن الياء - 01:29:08ضَ

اي في نسب حال كونه اغنى اغنى الظمير هنا يعود على على المبتدى فعل على المبتدى فعل حال كونه يعني فعل مع فاعل وفعال. مع فاعل فافادت المعية هنا مصاحبة فاعل وفعال مع فاعل - 01:29:28ضَ

وعليه قد يقال بان فاعل هو الاصل. لانه جعله مبتدأ ثم شرك معه فاعل وفعال. ولا بأس به اذا مع فاعل بمعنى صاحب كذا وفعال تشديد العين هذا يأتي في الحرف - 01:29:48ضَ

غالبا بزاز عطار نشار الى غيره. كله على وزن فعال نسبته قلت نجار اليس هذا نسبة الى العمل؟ نجار؟ نجارة. اين الياء؟ ليست به ياء. ليست به هي. احيانا نقول هنا اغنى فعال عن الياء - 01:30:08ضَ

كذلك فاعل طاعم وكاسي كما سيأتي. وفاعل آآ تمر ولبن يقول هذا كله مغن عن النسب بالياء لكنه يعتبر سماعي. اذا فاعل بمعنى صاحب كذا. وفعال هذا يستعمل في الحرف غالبا. وفعل - 01:30:28ضَ

مثل فاعل. بمعنى صاحب كذا. في نسب قلنا هذا متعلق بقوله اغنى. واغنى هذا فعل ماضي وفاعله ضمير مستتر يعود فعلى فاعل اغنى فاعل عن الياء الياء. هذه قصاره للضرورة والجار مجرور متعلق بقوله اغنى. فقبل - 01:30:48ضَ

فهذه عاطفة وقبل فعل ماضي يعني المذكور يعني المذكور. اي يستغنى عن ياء النسب في غالبا بصوغ فاعل مقصودا به صاحب الشيء. اغنى او يستغنى عن ياء النسب بصوغ فاعل مقصودا به صاحب يعني عندنا نية هنا هي التي تحدد يعني وزن فاعل هذا كما سبق قد يراد - 01:31:08ضَ

اسم الفاعل الذي هو دال على حدثه. وقد يراد به اسمه ها قد يراد به اسم فاعل وقد تراد به صفة مشبهة. وقد يراد به النسب ما الذي يميز هذا من ذاك؟ النية مع القرائن والسياق. هنا اذا نويت بفاعل انه - 01:31:38ضَ

كذا يعني نسبته الى الى شيء كقوله ها وزعمت انك لابن في الصيف تامر تامر انك لابن ها وغررتني وزعمت ان لابن لابن على وزن فاعل. تامر على وزن على وزن فاعل. مراد مراد لاب وتامر - 01:31:58ضَ

ان عنده لبن وتمر. المراد انه ياكل او يبيع لا. مراد عنده يملكه. تامر ولا من اي عنده لبن ختام وليس المراد انه يبيعهما ويحترف فيهما والا كانا من معنى فعال. لان لو اردنا تامر بمعنى انه يبيع - 01:32:28ضَ

ان تمار ونأتي به على وزن فاعل. اذا قيل بانه على وزن فاعل معناه عنده هذا الشيء. عنده لبن وتمر. جمع بينهما قال سيبوي اي صاحب لبن وتمر لاب وتامر صاحب لبن وتمر. وقالوا فلان طاعم كاسي - 01:32:48ضَ

طاعم كاسي اي ذو طعام وكسوة. يعني صاحب طعام وكسوة يعني عنده طعام وكسوة. عنده طعام وكسوة. اي عنده ذلك وليس المراد انه يأكل ويكسو. والا كان اسمي فاعل. لو في حدث مراد انه متصف بهذا الوصف لا يتعدى - 01:33:08ضَ

ويصوغ فعال مقصودا به الاحتراف. يعني من اراد النسبة يصوغ فعال مقصودا به الاحتراف كقول بزاز بزاز اي بياع البز وهو القماش وعطار عطار ونجار وغير ذلك وقد يقام احدهما مقام الاخر. فمن قيام فاعل مقام فعال قولهم حائك. حائك. في - 01:33:28ضَ

لانه من الحرف حائك. قالوا هذا مما قام فيه فاعل مقامه فعال. لانه حواء هذا الاصل حرفة يعني من الحرف. ومن العكس قولهم وليس بذي صيف وليس بنبال. اي وليس بذي نبل نبال - 01:33:58ضَ

قال ليس المراد انه يبيع النبل احترف لا. انما هو صاحب نبل صاحب نبل. فعبر نبال وهي للحرف وهي للانحراف. والفرق بين اسم الفاعل وفاعل في النسب العلاج وقبول التعب. يعني تاء التأنيث في الاول دون الثاني - 01:34:18ضَ

يعني اذا قيل فاعل. والمراد به النسبة لا يقبل التاع. لا يقبل التاع. بخلاف اسم الفاعل الذي في المراد به اسم الفاعل فانه يقبل التاء. ايضا العلاج الاول يقبل المعالجة. والثاني لا يقبل. الثاني لا لا يقبل - 01:34:38ضَ

وبصوغ فعل مقصودا به صاحب كذا كقول رجل طعم ولبس وعمل على وزن فاعل بمعنى ذي طعام وذي لباس وذي عمل وقد يستغنى عن ياء النسب ايضا بمفعال. يعني ليس ما ذكره الناظم الذي ذكره كثير - 01:34:58ضَ

وقد يستغنى عن ياء النسب ايضا بمفعال كقول امرأة معطار معطار اي ذات عطر ومفعيل لقولهم ناقة محضير اي ذات حضر وهو الجري. وهذه الابنية غير مقييسة. غير مقييسة وان كان بعضها كثيرا هذا مذهب سيبويه وعند المبرد انها قياسية. انها قياسية. اذا ومع فاعل وفعال - 01:35:18ضَ

فاعل في نسب اغنى عن الياء يعني ياء النسب. هل هنا للعهد الذكري الذي سبق ذكر الياء؟ فقبل هذا الحكم قبل هذا الحكم لكن ظاهر كلام الناظم انه قبل على انه قياس. هذا الظاهر. قال الشارح هنا يستغنى - 01:35:48ضَ

من في النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل بمعنى صاحب كذا نحو تامر ولا به اي صاحب تمر وصاحب لبن وببنائه على فعال في الحرف غالبا. كبقال وبزاز وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا يعني - 01:36:08ضَ

توبوا عن عن فاعل. والاصل انه في الحرف. ولذلك يعبر عنه بانه غالب. قد يأتي فعال بمعنى فاعل. يعني بمعنى صاحب كذا وجعل منه قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. اي بذي ظلم. وقد يستغنى عن ياء النسب ايضا بفعل بمعنى صاحب كذا. نحو - 01:36:28ضَ

رجل طعم ولابس اي صاحب طعام ولباس. وانشد سيبويه رحمه الله تعالى لست بليلي ولا اكني نهر لا ادلز الليل ولكن ارتكب. نهر ولكني نهاري اي عامل بالنهار وما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر كل ما لم يكن تحت القواعد السابقة والعصر - 01:36:48ضَ

وان القواعد تستلزمه فجاء مخالفا للقواعد فهو شاذ. يحفظ ولا يقاس عليه. وغير مبتلى وهو مضاف وما اسم موصول بمعنى الذي مضاف اليه في محل جر اسلفته فعل فاعل مفعول به والجملة لا محل لها - 01:37:18ضَ

نراه صلة موصول. مقررا اسلفته ظميري اعود الى اي شيء. كل ما اما سبق من قواعد الاصول مقررا ها هذا حال من من الظمير حال من من الهاف يا اسلفته على الذي - 01:37:38ضَ

ينقل منه اقتصر وغير ما اسلفته مقررا اقتصر. اختصر الالف هذه للاطلاق. اليس كذلك وفعل ماضي مغير الصيغة. مغير الصيغة. والظمين نائب الفاعل والجملة خبر. والالف هذه للاطلاق. على الذي اقتصر - 01:37:58ضَ

على الذي جار مزلوم متعلق بقول اقتصر ينقل منه ينقل فعل مضارع مغير الصيغة ونائب الفاعل وستر يعود على الذي منه جار مزرور متعلق بقوله ينقلوه والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعرابي - 01:38:18ضَ

نعم قال الشارحنا ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب. لكل قواعد ايذكرون النحاء كل ما خالفه هو الشاذ. هذا يسمى ماذا؟ شاذ قياسا. شاذ قياس. لانه - 01:38:38ضَ

قعده بقواعد. فلما قرره هنا بالقواعد وربطه بالقواعد علمنا المراد به ما خرج عن قواعدهم. فهو شاذ قياسا. فهو من تواد النسب يحفظ ولا يقاس عليه. وبعضه اشد من بعض. ولذلك مثل نسبة الى ري - 01:38:58ضَ

قالوا رازي والى خراسان خرسي والى البحرين بحراني وغير ذلك. كقول في النسب الى البصرة بصري بص لي بكسر الباء. هذا شاب. والى الدهر الدهر بضم الدال. هذا شاهد. والى مرو مروزي - 01:39:18ضَ

ها مروازي مروزي اين الزاي هذي؟ هذي زائدة. والحقوا اخر الاسم ياء للفرق بين الواحد وجنسه. الحق باخر الاسم يا عن كياء النسب للفرق بين الواحد مقال زنج وزنجي. هذا مما فرق بينه وبين واحده بالياء. قلنا اسم الجنس و - 01:39:38ضَ

ها وحده كيف نفرق بينه وبين واحده؟ اما بالتاء شجر وشجرة وتمر تمر هذا الغالب وقد يفرق بينهما بلية بلية فالياء تكون متصلة بماذا؟ ها زينج هذا جمع. زنجي هذا هذا مفرد هذا مفرد مثل بقرة تاء اتصلت بالمفرد وبقر هنا خالات زنج خلت من الياء - 01:40:08ضَ

ترك وتركي تركي. قل هذا بالياء. بمنزلة تمر وتمرة. اذا الحقت الياء باخر الاسم هي يا نسب للفرق بين الواحد وجنسي. بين الواحد وجنسي وتدخل على الواحد. كذلك الحقت للمبالغة - 01:40:38ضَ

قالوا في احمر واشقر احمري واشقري هذا مبالغة كما قال راوية ونسابة والحقوها كذلك باخر الاسم زائدة. لازمة نحو كرسي وبرني. مرني نوع من انواع التمر. قالوا برنيين هذه النسب زائدة لازمة كرسي الياء هذي في الاصل ياء النسب. لكنها زائدة لازمة هنا ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:40:58ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:41:28ضَ