باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى بعد فعل فاعل فان ظهر فهو - 00:00:01ضَ

ما سبق في البيت السابق بين فيه حد الفاعل لكن بالمثال كما جرى عليه في سائر الابواب اكثرها يبين الحدب بالمثال الذي تأخذ من المثال الاحكام المتعلقة من حيث اثبات الحقيقة. قول الفاعل الذي الفاعل مبتدأ الذي خبره وهو - 00:00:28ضَ

وكمرفوعين لصلة الموصول واتى زيد ومنيرا وجهه ونعم الفتح لمتعاطفات على قولها تزيد واتى زيد هذه في محل نصب قول محذوف يعني كقولك اتى زيد اتى زيد كمرفوعي اتى اشار بهذا الى ان العامل - 00:00:48ضَ

الفاعل هو الفعل. هو هو الفعل. وهذا هو الصحيح من قول الجمهور النحات. في مسألة اربعة اقوال الصواب ان الفعل ان الفعل او ما كان في معنى الفعل هو العامل في الفاعل. وليس الفاعلية كما ظنه البعظ وليس هو والمفعول ترافع كل منهما - 00:01:08ضَ

طلب رفع الاخر او نصب الاخر وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو فهو والا فاظ مين بين في هذا البيت مسألتين وحكمين يتعلقان بالفاعل. اما المسألة الاولى فهي وجوب تأخير الفاعل عن عامله. يجب - 00:01:28ضَ

من يتأخر لا يجوز ان يتقدم واشار اليها بقوله وبعد فعل فاعل. المسألة الثانية وهي يجب ذكر الفاعل ولا يجوز حذفه اشار اليها بقوله فان ظهر فهو الا وهو ظالم الستار. وبعد فعل فاعل فاعل هذا مبتدأ مؤخر وبعد - 00:01:48ضَ

متعلق بمحذوف خبر مقدم بعد فعل وشبه شبه الفعل لان الفاعل ليس خاصا بالفعل وانما ذكر او خص الفعل لانه الاصل. لانه الاصل. وبعد فعل فاعل اي يجب ان يكون الفاعل بعد - 00:02:08ضَ

يجب ان يكون الفاعل بعد الفعل. لان الفعل وفاعله كجزئي كلمة كجزئي كلمة لا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها. قام زيد قالوا هاتان الكلمتان في منزلة كلمة واحدة كجزئي كلمة مثل غلام الزيدية. وزيد لا يجوز ان يتقدم على غلام. مثله زيد اقامة زيد لا - 00:02:28ضَ

يجوز ان يتقدم على على قامة. ما الدليل على انه كجزئي كلمة؟ نقول اولا دلالة الفاعل. دلالة على الفاعل دلالة التزامية. بمعنى ان الفاء الفعل يدل على الحدث. يدل على على الحدث. وهذا - 00:02:58ضَ

ماذا؟ يستلزم محدث فاعل اذ لا يمكن وممتنع عقلا ان يوجد حدث بدون فاعل هذا ممتنع. حينئذ نقول قام زيد قام زيد. زيد هذا فاعل لقامة. اقتضاه وطلبه واستلزمه ولماذا؟ لان القيام لا يتصور هكذا بدون محدث. قام يدل على قيام فحسب لا يدل على ذات. حينئذ نقول دلالة الفعل - 00:03:18ضَ

على الفاعل دلالة التزامية وهي دلالة لفظ على خارج عن مسماه لازم له. حينئذ ليس من مسمى قام او يقوم او يقوم الفاعل ليس بمسماه وانما هو لازم له واذا لزمه حينئذ لا ينفك عنه البت فلابد ان يوجد لابد ان ان - 00:03:48ضَ

ثانيا ان الفعل يسكن مع تاء الفاعل يسكن مع تاء الفاعل ضربت وسبق تعليله تعليله عند الجمهور بان التسكين هنا لدفع كراهة توالي اربع متحركات في ما هو كالكلمة الواحدة فيما هو؟ كالكلمة الواحدة. هما كلمتان هما كلمتان عرب تكره اربع متحركات - 00:04:08ضَ

كلمة واحدة لابد ان يكون فيها ساكن لا بد ان يكون فيها الثاني او الثالث ساكن. حينئذ اذا قيل قمت وضربت ضربت كيف العرب تكره ثلاث؟ اربع متحركات في كلمة واحدة وليس عندنا كلمة واحدة. اربع متحركات. ضرب - 00:04:38ضَ

فهذه كلمة والتاء كلمة مستقلة. لما اتصلت بها وكانت لازمة لها من جهة المعنى اعتبرت التاء كأنها حرف من ضربا فكأنها اربعة احرف والعرب تكره ماذا؟ توالي المتحركات فيما هو؟ اربعة احرف. هذا دليل على انهم نزلوا - 00:04:58ضَ

فاعل كجزء من الكلمة فاعتبر حرفا. وهو التاء هنا ومثله الاسم الظاهر. هذا دليل ثاني على ان الفاعل كجزء من من الفعل. انه يسكن له اخر الماضي. لاتصاله به. وانما سكن لدفع - 00:05:18ضَ

ثواني اربع متحركات فيما هو كلمة واحدة في الاصل. وفيما هو كالكلمة الواحدة وهو الفعل مع مع فاعل. هذا تعليل وله وزنه عنده. ثالثا في الامثلة الخمسة وهذا اوظح الامثلة الخمسة نقول يفعلان تفعلان يفعلون - 00:05:38ضَ

تفعلون تفعلين. هذه تعرة بماذا؟ ها؟ بالنون. تعرى بماذا؟ بثبوتها يفعل الزيداني يضربان يضربان يضربان فعل مضارع مرفوع بثبوت انه اين النون؟ بعد الالف بعد بعد الالف. ما حقيقة الاعراب؟ اثر ظاهر او مقدر - 00:05:58ضَ

العامل في اخر الكلمة. اخر الكلمة. قلنا هذا بيان لمحل الاعراب. بيان لي لمحل يضربان اين ظهر الاعراب؟ بعد الالف وهذه الالف فاعل. اذا الفاعل منزلة الكلمة فظهر بعده ثبوت النون. هذا يدل على ان يضربا هي كلمتان - 00:06:28ضَ

في الحقيقة لكن جعلت الثانية منزلة من الاولى منزلة الجزء من من كله. ولذلك ظهر الاعراب بعد بعد الالف يضربان وهذا واضح بين ان الفاعل كالجزء من من فعله. بهذه الادلة الثلاثة قال وبعد فعل - 00:06:58ضَ

فاعل والتعليل ان الفعل وفاعله كجزئي كلمة ولا يجوز تقديم وعاجز الكلمة على صدرها على على صدرها. هذا مذهب جماهير النحات من البصريين ومن وافقهم من كوفيين. حينئذ تقول قام زيد. قام - 00:07:18ضَ

زيد قام الزيدان قام الزيدون. لابد ان يكون بعده لابد ان يكون بعده. واشار الى ذلك بقوله اي وبعد فعل فان تقدم حينئذ خرج عن كونه فاعلة. لا نقول التركيب لا يصح لا يصح لكن لا يصح - 00:07:38ضَ

على كونه فاعلا. واما على جعله مبتدأ وما بعده خبر فلا بأس. زيد قام قام زيد لو قال قائل قام زيد قام فعل ماضي وزيد فاعل. انا اريد ان اقدم اقول زيد قام. زيد فاعل مقدم على عامله وقام فعل مؤخر. يجوز او لا يجوز - 00:07:58ضَ

يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لان شرط الفعل والفاعل ان يكون الفاعل ان يكون العامل متقدما على على الفاعل. فان تقدم المعمول الفاعل على عامله خرج عن كونه فاعلا صار مبتدأ صار مبتدأ. وبعد فعل فاعله. اذا وجوب تأخير الفاعل عن عمله. لماذا؟ لان - 00:08:18ضَ

هل تجوز كجزء من الكلمة. حينئذ نزل منزلة الجزء. فصار كالصدر والعجز. والعجز لا يتقدم على صدري وبعد فعل فاعل. اذا فهم منه ان الفعل لابد له من فاعل. وفهم من قوله بعد الترتيب - 00:08:48ضَ

ان الفاعل لا يكون الا بعد بعد الفعل بعد الفعل. وسيأتي ان بعض الافعال قد لا تحتاج الى الى فاعل استثناء بعض الافعال قد لا تحتاج الى فاعل. من الفعل المؤكد يقول تقام قام زيد. قام - 00:09:08ضَ

قام زيد يجوز هذا اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. اتاك اتاك اللاحقون قام قام زيد قام فعل ماضي وقام اني مؤكد وزيد فاعل للاول. ثاني قام هل له فاعل؟ ليس له فاعل. ليس له ليس له فاعل - 00:09:28ضَ

ذلك بعض الافعال التي اتصلت بها ماء الكافة قل وطال وكثر قل ما وكثر وكثر ما وطالما هذه افعال ليس لها فاعل. على المشهور عند النحات. لان ما هذه كافة كفتها عن طلب الفاعل. وقيل بل ما هذه - 00:09:48ضَ

مصدرية حينئذ تأول مع ما بعدها فيكون فاعلا وهذا اقيس هذا اقيس. وبعد فعل فاعل وكذلك المحذوف الفاعل المحذوذ للتخلص من انتقاء الساكنين. نقول الفعل ليس له فاعل باعتبار النطق. وان كان المحذوف لعلة - 00:10:08ضَ

ثابت عند النحات لكن من حيث الشيء المحسوس وقد سبق ان ان الجملة قد ينظر اليها من جهة الحس يعني ما يلفظ به. حينئذ قد يحذف بعض انواع الفاعل. ومنها لتبلون مثلا واو حذفت اذا اؤكد الظمير اذا اكد الفعل. المسند الى الف الاثنين او - 00:10:28ضَ

واو الجماعة ويا المخاطبة. حينئذ يحصل التقاء ساكنين ويحذف الفاعل. يحذف فاعل. ولذلك اتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله. ها اتقوا انتم الله. هذا نقول ضمير مستتر ضمير مستتر. ها نريد ان نأتي بواو يأتي بعدها ساكن - 00:10:48ضَ

ها واو ساكنة بعدها ساكنة حتى يحذف من اجل ماذا؟ من اجل التخلص من اتقاء الساكنين. مثل ابو العباسي. ها ابو العباسي قلنا الواو هذي محذوفة واو محذوفة. ها؟ اسمعوا القول. لا ما يأتي فعل امر. يعني - 00:11:18ضَ

اذا قيل الناس سمعوا القول نعم بالعكس سمعوا القول الناس سمعوا القول سمعوا الواو هذي فاعل. حينئذ التقى ساكنان وحذفت في النطق. والمحذوف للتخلص من القاء الساكنين هذا محذوف العلة. حينئذ يكون كالثامر - 00:11:48ضَ

لكن هذا يذكر في مثل هذه المواضع ما حذف فاعل للتخلص من قائد الساكنة سواء كان لوجود النون نون التوكيد الثقيلة كما في ترين لتبلون او الناس سمعوا كذا. حينئذ نقول تقع ساكنة. وبعد فعل فاعل فان - 00:12:08ضَ

ظهر فهو فان ظهر فهو فان ظهر فهو. هنا حصل اتحاد في الظاهر اللفظ بين شرط ومشروطه. والاصل التخالف فان ظهر الفاعل فهو الفاعل. اذا جواب الشرط ما الذي فيه جديد؟ فان ظهر يعني بدا ونطق به الفاعل - 00:12:28ضَ

فهو الفاعل اذا ظهر الفاعل فهو الفاعل قطعا. ها؟ لابد من تخالف جواب الشرط مع مع الشرط فذهب الشراح الى مسلكين. اما ان نقول فان ظهر اي وجد في اللفظ فهو ذاك - 00:12:48ضَ

فهو ذاك وهذا التقدير الاشموني وهو جيد. والمكودي ذهب الى قوله فان ظهر ما هو فاعل في المعنى فهو الفاعل في الصين فان ظهر يعني في التركيب ما هو فاعل في المعنى فهو فاعل في الاصطلاح. اجيب بانه يشمل المبتدع - 00:13:08ضَ

غيره يعني غير جامع هذا اجيب بان قوله فان ظهر فاعل في المعنى او في المعنى انه باعتبار الشروط السابقة ليس مطلقا. حينئذ لابد من من التأويل لئلا يتحد جواب الشرط مع مع فعل الشرط. ولذلك لما هناك الحديث - 00:13:28ضَ

من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. من كانت هجرته لله ورسوله قصدا وعملا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا. اذا اختلف لابد من التقديم. لان جواب الشرط لا يكون عين فعل الشرط. لان الشيء يكون معلقا على شيء - 00:13:48ضَ

لا على نفسه ان جاء زيد جاء زيد. ان جاء زيد اكرمته. ومن جاء زيد جاء زيد ان جاء عمرو جاء عمرو. نقول هذا متحد حينئذ لابد من المغايرة فان ظهر يعني وجد في اللفظ ونطق به فهو ذاك اي الفاعل والصطلاحين فاعل الصناعة مثل ما - 00:14:08ضَ

هذا قام زيد نقول هذا ماذا؟ ظهر في اللفظ قام فعل ماضي وزيد اسم صريح نطق به. و قام الزيداني قام الزيدون قامت هند قمت نقول هذا ظهر في اللفظ. والا والا وان لم - 00:14:28ضَ

يظهر في اللفظ لابد ان يقدر. لانه لا ينفك الفعل عن الفاعل. لان الدلالة عقلية. هنا اشترك النقل مع مع العقل ونقول الدلالة عقلية لا يمكن ان نفك الفعل عن فاعل. عن عن فاعل. ان لم يظهر في اللون فظمير فهو ظمير - 00:14:48ضَ

مستتر والا وان لم يظهر في اللفظ فظمير ظمير هذا خبر مبتدأ محذوف يعني فهو ظمير سترة هذه صفة له نحو قم قم نقول لم يظهر عندنا لم ننطق بفاعل اين الفاعل؟ نقول هنا اسند الفعل الى - 00:15:08ضَ

الى ماذا؟ الى ضمير مستتر وسبق معنا في اول كتاب كلامنا لفظ قلنا اللفظ هو صوت مشتمل على بعض الحروف اللي جاية. قلنا هنا لابد ان ندخل الظمائر المستترة. من اجل ماذا؟ من اجل ان نحكم عليه انها فاعل. نحن لا نحكم على فاعل الا اذا كان - 00:15:28ضَ

صريح او مأول بصريح هذه ليست باسمي. ليست باسمي. حينئذ لابد من من التأويل والتكلف والتعسف حتى ندخل هذه الالفاظ تقوم نقول فيه ظمير مستتر. لانه وان لم يكن لفظا منطوقا به الا انه في قوة اللفظ. فهو صوت مصوت - 00:15:48ضَ

قوة وليس بالفعل. اذا اللفظ منه ما هو افراد محققة وافراد مقدرة. هكذا قيل. قم وزيد قام قام هو وهند قامت. يعني هي حينئذ اذا لم يوجد لفظ يصح ان يكون فاعلا اصطلاحيا - 00:16:08ضَ

لابد من التقدير. لكن لابد من التقدير على المواضع السابقة. متى نقول واجب الاستتار؟ ومتى نقول جائزة الاستهتار؟ ومتى نحكم عليه بانه ظمير بارز ومتى نحكم عليه بانه ظمير مستتر؟ اذا وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فظمير - 00:16:28ضَ

الستر. قال الشارحون حكم الفاعل التأخر عن رافعه. وهو الفعل او شبه نحو قام الزيدان وزيد قائم العلماء غلاماؤه فاعل لقائم وقام زين. ولا يجوز تقديمه على رافعه. الزيدان قام لا يصح - 00:16:48ضَ

ولا الزيدون قامة لا يصح بل لا بد ان تقول الزيداني قاما بالالف. والزيدون قاموا بالواو ولا زيد قام على ان يكون زيد فاعلا مقدما بل على ان يكون مبتدأ. تركيب صحيح لكن من جهة كونه مبتدأ لا لا فاعل - 00:17:08ضَ

والفعل بعده رافع لظمير مستتر. زيد قامه هذا مذهب البصريين. واما مذهب الكوفيين فجوزوا تقديم الفاعل على على المفعول ما للجمال مشيها وئيدا اجلد لن يحملن ام حديدا. قالوا هنا قدم الفاعل على على عامله - 00:17:28ضَ

مشيها وايدا ما للجمال ما اسم سفاء مبتدأ للجمال هذا خبر مشيها بالرفع وايدا واذا هذا حال من الجمال. ما للجمال حالة كونها وايدا مشيها. وايدا مشيها. فمشيها قال لي وايد فعين. حينئذ تقدم على عامله. قالوا يجوز مطلقا لجميع التراكيب ان يكون الفاعل مقدما على - 00:17:48ضَ

فعينئذ قام زيد فعل وفاعل زيد قام زيد اما ان يكون فاعلا اما ان يكون مبتدأ وخبره ما بعده فيجوز عندهم وجهان في زيد قاما. زيد فاعل مقدم وقام هذا فعل مؤخر وليس فيه ظمير. وزيد مبتدأ - 00:18:18ضَ

وقام هذا جملة خبر لانه مسند الى ضمير مستتر. حينئذ نقول الصحيح الذي لا ينبغي التعويل على غيره انه لا يجوز ان يتقدم الفاعل على على ماذا؟ على عامله. لانه يؤدي الى اللبس - 00:18:38ضَ

هل هذا مبتدأ او فاعل؟ لان ثم فرقا عند النحاة وغيرهم بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. الجملة الفعلية تدل على على تجدد الحدوث. واما الجملة الاسمية فتدل على الاستمرار. تدل على الثبوت والاستمرار. اذا لا يمكن ان ان يجوز الامر - 00:18:58ضَ

قال ثم نقول اعلم ما شئت. او اعتقد ما شئت هذا مبتدأ او فاعل. وما ما استدل به وايمشوها وعيدا هذا سهل تأويله. ما شمالي وايدا مشيها ما للجمال نقول وايدا مشيها مشيها هذا مبتدأ ما دام انه مرفوع نجوز انه - 00:19:18ضَ

مبتدأ وايدا هذا حال من الخبر المحذوف. مشيها ثابت او ثبت وئيدا او يكون او يوجد. قدر له ما شئت فوائدا حال من الفاعل المستتر في الخبر المحذوف. مشيها كائن او ثابت وايد - 00:19:38ضَ

او وجد وايدا لا اشكالا. حينئذ هو حال وليس نعم. حال من ها من فاعلي الخبر المحذوف. التقدير مشيها يكون او يثبت وئيدا. اذا جاز تأويله هذا المراد. جاز تأويله على وجه - 00:19:58ضَ

عن اذن لا يتعين ان يكون فاعلا مقدما. نعم لو جيء بامثلة لا يجوز فيها لان يكون فاعلا لهم شأن اخر. واما اذا امكن حينئذ نرجع الى الى التأويل. لان لا يمكن ان ننظر في القرآن من اوله لاخره والسنة وما ورد في اشعار العرب كلها الفاعل المقدم - 00:20:18ضَ

العام المقدم والفاعل مؤخر. ثم العقل والنظر يقتضي ذلك. ونأتي بمثل هذا البيت والبيتين والثلاث ثم ننسف هذه القاعدة من اصلها. اذا نقول الصواب انه لا يجوز تقدم الفاعل على على عامله. واستدل البصريون على انه لا يجوز تقديم الفاعل على فعل بوجهين - 00:20:38ضَ

احدهما ان الفعل فاعله كجزئين الكلمة الواحدة كما ذكرناه سابقا. وثانيهما ان تقديم الفاعل يوقع في اللبس بينه وبين مبتداه فرق بين الجملة الاسمية ودلالتها والجملة الفعلية ودلالتها. وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فاظ ميل الستر. هل - 00:20:58ضَ

تم قسم ثالث من انواع الفاعل بعضهم رأى ان ثم قسما ثالثا وهو الفاعل المحذوف. بعض التراكيب قلنا يحذف منها الفاعل وجوبا. لا يجوز ذكر الفاعل معها البتة. حينئذ هل هو قسم ثالث ام لا؟ من نظر الى ان اللسان - 00:21:18ضَ

لسان العرب من حيث الوضع الاصل في كل فاعل في كل فعل يكون له فاعل. حينئذ يصير هذا الحث عرضا والتأصيل والتقعيد انما يكون بالاصول لا لا بالفروع. هذا اولا. ثانيا ينظر الى ان الفاعل الذي حذف العلة هو - 00:21:38ضَ

العلة كالثابت بانه موجود. حينئذ يدخل في قوله بعد فعل فاعل. يعني ما حذف لعلة تصريفية كالواو تبلون او ترين الياء. حينئذ نقول هذا داخل في قوله بعد فعل فاعل. وهذا لا اشكال فيه. واما اتاك اتاك اللاحقون - 00:21:58ضَ

حينئذ يقول اتاك فلا فاعل له هل هو باصل الوضع؟ ام بطرو عليه؟ ثاني لو قلت اتاك لابد من ها؟ اتاك زيد نقول هذا فعل اقتضى فاعلا. اذا في هذا التركيب على جهة الخصوص لكونه مؤكدا - 00:22:18ضَ

والمؤكد الفعل المؤكد لم يقصد فيه الاسناد اصالة. ما قصد فيه الاسناد. وانما قصد فيه تأكيد المعنى الذي دل عليه الفعل السابق حينئذ نقول القسمة ثنائية. فعل ظاهر وفعل مستتر. لم يذكر الناظم القسم الثالث - 00:22:38ضَ

هو الفاعل المحذوف لندرته ولا حكم له. وكلها قابلة للنقاش. يعني ما قيل فيها انها محذوفة. وسيأتي شيء منها وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الاخيرة وهي سورة الافراغ نحو زيد قام. فتقول على مذهب الكوفيين الزيداني قام بالافراد - 00:22:58ضَ

وتقول قاما بالالف وعلى مذهب المصريين الزيداني قاما بالالف والزيدون قاموا واما من مذهب الكوفيين لا الزيدان قاما والزيدون قاما حتى ركيكا. الزيدون هذا فاعل مقدم. وقام هذا فعل مؤخر. هذا ما - 00:23:18ضَ

هذا ما ما يتحد. وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. وقد يقال سعدا وسعدوا للظاهر بعد مسند. اشرنا الى هذه المسألة في كلام على اه المبتدأ الذي هو النوع الثاني - 00:23:38ضَ

اصل في الفعل الاصل في الفعل ان يجرد عن علامة تدل على تثنية الفاعل او جمع فتقول قام زيد زيد هذا فاعل وهو مفرد. واذا ثني الفاعل بقي الفعل على افراده كما هو - 00:23:58ضَ

لان الحدث واحد جنس واحد قام الزيداني. الزيداني قد اشتركا في احداث قيام وهو شيء واحد. دل عليه فيه لفظ قامة وليس هما قيامان ليس هما قيامين حتى نحتاج الى تثنية قامة وانما هو شيء واحد فيلزم الافراد - 00:24:18ضَ

مع الفاعل المثنى فتقول قام بالافراد الزيداني كما تقول قام زيد. وكذلك اذا اسند الفعل الى الى فاعل جمعا وهو قام الزيتونة الزيدونة هذا فاعل وهو جمع. لا تقل قاموا الزيتونة اشارة الى ان الفاعل - 00:24:38ضَ

وانما يلزم الافراد هذا هو اللغة السائدة في لسان العرب. انه اذا اسند الفعل الى فاعل مثنى او جمعا تجريد الفعل من علامة تدل على تثني او على الجمع. وهذا يفارق ماذا؟ يفارق ما اذا اسند الفعل الى - 00:24:58ضَ

فاعل المؤنث حينئذ يلزمه وجوبا او جوازا كما سيأتي ان يتصل بالفعل علامة تدل على اني في الفاعل. قامت هند. هند فاعل وهو مؤنث. حينئذ اتصل بالفعل علامة تدل على ماذا - 00:25:18ضَ

على تأنيث الفاعل. هل مثله اذا كان الفاعل مثنى؟ يتصل بالفعل علامة تدل على انه مثنى مثل التاء. واذا كان فاعلوا جمعا اتصل بالفعل علامة تدل على انه جمع لا ليس هما سيئان. اولا لان الحاق التاء بالفعل لغة - 00:25:38ضَ

عامة سائدة في لسان العرب. فليست هي لغة خاصة بفرد او قبيلة او نحو ذلك. ثم ان الزيدان والزيدون يدل فعلى التثنية بذاته فلا لبس لا لبس اما هند هذا قدر مشترك بين المذكر والمؤنث يعني علم بمذكر - 00:25:58ضَ

هو عالم لمؤنث حينئذ اذا قيل قام هند واردت به المؤنث حصل لبس وكلما حصل لبس لابد من دفعه بلسان العرب فثم فرق بين الحاق الفعل تاء تدل على تأنيث الفاعل وبين فيما اذا كان الفاعل مؤنثا وبين ان - 00:26:18ضَ

يلحق الفعل علامة تثنية تدل على تثنية الفاعل او جمع تدل على جمع الفاعل. ففرق بين هذا وذاك. ثم امر ثالث وهو ان تأنيث الفعل قد يكون واجبا في بعض الصور. قد يكون التأنيث واجبا وذلك اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيث - 00:26:38ضَ

حقيقيا ولم يفصل بينه وبين عامله بفاصل. حضرت هند قامت هند هذا واجب ليس بجائزة. واما لغة من الحق علامة التثنية فهو جائز يجوز عندهم قام الزيدان وقام الزيدان ويجوز عندهم قاموا الزيدون - 00:26:58ضَ

قام الزيتون. حينئذ فرق بينما وجب وبينما جاز. هذه المسألة اشار اليها بقوله وجرد الفعل. جرد يعني عره ولا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع. وجرد الفعل الذي هو عامل للفاعل. عامل في الفاعل. وهل الوصف - 00:27:18ضَ

ومثله هل الوصف مثله؟ هل الوصف مثل اذا رفع فاعلا؟ اقائم زيدان مثله نعم. اذا خص الفعل لماذا؟ لكونه اصلا. لكونه اصلا. ومثله الوصف ولذلك سبق معنا والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقام احترازا من هذه - 00:27:38ضَ

طراز من من هذه المسألة قائمان الزيدان الثاني مبتدأ والاول خبر لماذا؟ لان لا الا يلحق بالوصف وهو عامل في الفاعل علامة تدل على التثنية. ومثله القائمون الزيدون. وجرد الفعل - 00:28:08ضَ

وما عمل عمله او ما كان جرى مجراه جرده من ماذا؟ من علامة التثنية والجمع لا تلحقه علامة وهي حرف يدل على التثنية او حرف يدل على على الجمع. متى؟ اذا ما اسند لاثنين او جمع. اذا اسند ما هذه زائدة - 00:28:28ضَ

ماء زائدة يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. اذا ما اسند الالف للاطلاق لاثنين يعني لفاعل مثنى يدل على اثنين او جمع او فاعل يدل على جمعه يدل على على - 00:28:48ضَ

كفاز الشهداء فاز الشهداء قل فاز هذا مفرد فاز زيد وفاز الشهيدان وفاز الشهداء. الفعل واحد مفرد في الجميع. سواء كان مفردا الفاعل او مثنى او قال رجلان من الذين يخافون وقال الظالمون وقال نسوة كلها في القرآن فدل - 00:29:08ضَ

لان افراد الفعل مع كون الفاعل متعدد سواء كان مثنى او جمعا هذا هو اللغة الفصحى وعليه التعويم قد يقال سعيدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند. وقد تقليم قليل. سمع في طي وغيرها - 00:29:38ضَ

انهم يلحقون الفعل علامة تثنية اذا كان الفاعل مثنى وعلامة جمع اذا كان الفاعل ها جمعا فيقولون قاما الزيداني. قام فعل ماضي والالف حرف تثنية لا محل من الاعراب ما يمسكون ولا محل عراق - 00:29:58ضَ

لا تعربوا فاعل. والزيدان فاعل. قاموا الزيدون. قاموا. ها؟ قام ماضي مبني على الفتح المقدر. منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة مناسبة الضمير او حرف الجمع حرف الجمع هذا تزيده هناك في في الفعل الماضي. والواو هذه حرف دال على - 00:30:18ضَ

سمعي مبنية على السكون لا محل من الله ليس هو الفاعل. وانما هو مثل قامة التاء. ايش المثال قاموا الزيتونة. فالزيدونة هذا فاعل يعتبر عند من نطق بهذا التركيب. وقد يقال وهي لغة قليلة سعد - 00:30:48ضَ

سعد هذا اه مفعول لي نائب فاعل ليقال. وهنا قال اه بناه لي مجهول لانها لغة قليلة ولذلك دل عليها بقوله قد قد يقال سعيدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند. قد يقال - 00:31:08ضَ

فداء الشهيدان وسعدوا الشهداء. مع الجمع ومع التثنية. يلحق علامة تثنية لكن ليس مطلقا. وانما قيده والفعل للظاهر بعد مسند. يعني هذه اللغة قليلة لها صورتان في اللفظ واحدة وفي التقدير مختلفتان اذا قلت قاما الزيداني ثم صورة مشتهرة شهيرة - 00:31:28ضَ

وثم صورة هي لغة قليلة رديئة. بالنظر الى ماذا؟ الى الالف هذه. قاما الزيدان. ان جعلت حرفا ليست بظمير عنيد اسندت قام الى الزيدان. هذا هو الذي اشار اليه الناظم بانه لغة - 00:31:58ضَ

قليلا وانه مخالف للفصيحة المجتهد بلسان عرب. متى؟ اذا اسندت الفعل الى الاسم الظاهر الزيدان. حينئذ لا تكون للفعل فاعلان. اذا قلت بان الفاعل هو الزيدان امتنع ان يكون الالف فاعل قطعا. فاعل له واحد. فحين اذ قال - 00:32:18ضَ

ماء الزيدان اذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر امتنع جعل الالف الف تثنية فاعلة. ولك صورة اخرى ان تقول ماء الزيدان قاما قام فعل اسند الى الالف. حينئذ صار الظميرا اسما فاعلا. والزيدان صار - 00:32:38ضَ

ومبتدأ مؤخرا ليس هو الفاعل. ففصلت بين قام والزيدان جعلت قام مسندا الى الالف. اما تقول الزيدان قام ها هذي الالف فاعل ظمير. لك في مثل هذا التركيب قام الزيدان ان تجعل الالف هذه ظميرا. فاذا جعلت ظميرا - 00:32:58ضَ

اعربت فاعل. حينئذ استوفى قام فاعله وبقي الزيدان منفصل. واذا انفصل حينئذ له توجيهان في الاعراب. اما ان يكون بدلا من الالف من الظمير واما ان يكون خبرا آآ ان يكون مبتدأ مؤخرا وجملة قاما بمحل - 00:33:18ضَ

خبر مقدم. خبر مقدم. ولذلك اللغة الرديئة ليست باسناد قامة الى الالف. وانما قيدها بقوله والفعل للظاهر بعد مسنده. لا زال مسندا مع الحاق الفعل علامة تثنية. والحاق الفعل علامة جمع. حينئذ - 00:33:38ضَ

قلة هنا ومخالفة الفصيح ليس بتركيب نفسه. وانما باسناد قامة الاسم الظاهر مع كونه ملحقا الف التثنية. وجرد الفعل من علامة التثنية اذا ما اسند الالف للاطلاق. لاثنين او جمع - 00:33:58ضَ

كفاز الشهداء. فاز الشهيدان وفاز الشهداء. وقد يقال في لغة قليلة سعدا الزيداني او الشهيدان. بالالف يعني لم يجرد من الف التثنية. مع كونه مسندا الى الاسم الظاهر. وكذلك سعدوا الزيدون او - 00:34:18ضَ

شهداء. مع كون الفعل مسندا الى اسم الظاهر. وبين هذا بقوله والفعل والواو هذه واو الحال. والفعل للظاهر مسند. والفعل مسند للظاهر بعد. يعني لا زال بعد شرابها متعلق بماذا؟ بعد - 00:34:38ضَ

متعلق بموسى. مسند بعد. بعد. يعني لا زال انه مسند للاسم الظاهر. هذا الذي يعتبر لغة قليلة. مذهب جمهور انه اذا اسند الفعل الى ظاهر مثنى او مجموع وجب تجريده من علامة تدل على التثنية او او الجمع. فيكون كحاله - 00:34:58ضَ

اذا اذا اسند الى مفرد فتقول قام الزيداني وقام الزيدون وقامت الهندات كما تقول قام زيد لا فرق بين من الاسناد الى المفرد والى المثنى والى الجمع باعتبار الفعل نفسه. ولا تقول على مذهب هؤلاء قاما الزيداني او - 00:35:18ضَ

قاموا الزيتون ولا قمنا الهندات. فتأتي بعلامة في الفعل الرافع للظاهر على ان يكون ما بعد الفعل مرفوعا به. وما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون حروف تدل على تثنية الفاعل او جمعه بل على ان يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا والفعل متقدم واتصل به اسما في موضع رفع - 00:35:38ضَ

به والجملة في في موضع رفع خبرا عن اسم المتأخر. ويحتمل وجها اخر هو ان يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به فاعل يعني وما بعده بدن الزيدان هذا وجه ولا بأس به. ومذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث بن كعب ونسب الى طيق - 00:35:58ضَ

كذلك ان الفعل اذا اسند الى ظاهر مثنى او مجموع اتي فيه بعلامة تدل على التثني او الجمع فتقول قاما الزيدان قاموا الزيتونة وقمنا الهندات. فتكون الف الواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع. كما كانت التاء فيهن قامت هند حرفا تدل على - 00:36:18ضَ

التأنيث عند جميع العرب. والاسم الذي بعد الفعل المذكور مرفوع به كما ارتفعت هند مقامة ومن ذلك قوله تولى قتال المالقين بنفسه. وقد اسلم مبعد وحميم. اسلماه مبعد. وحميم. الالف هذي الف تثنية حرف. ومبعد - 00:36:38ضَ

حميم مبعد هذا فاعل. هذا فاعل. والاصل ان يقول القياس وقد اسلمه مبعد. اسلمه فهذه اللغة لا تمنع من المع المفردين او المفردات نعم هنا اشكال في الاستدلال بهذا البيت نحن نقول اذا اسند الفعل الى الى مثنى - 00:36:58ضَ

الى مثنى حينئذ قد اسلماه مبعث وحميم وهذا ليس فاعل اصطلاحا. ليس فاعلا اصطلاحا. اسلماه مبعد. كانه قال قام زيد. قام قام زيد. حينئذ اسند الى مفرد والنحات انما يذكرون اذا اسند الفعل الى مثنى. هل مرادهم المثنى الاصطلاحي؟ او ما هو اعم من ذلك - 00:37:18ضَ

لا مرادهم الاصطلاح. مراد النحات المثنى للصلاح. لكن اذا استدلوا على هذه اللغة اتوا بهذا البيت. اسلماه مبعد وهذا فيه اشكال من حيث ان من حيث ان الفعل مسند الى الى مفرد. مسند الى الى مفرد. واما من حيث - 00:37:48ضَ

اثم معنا حينئذ المعطوف والمعطوف عليه في قوة الاثنين. ولذلك قلنا اصل المثنى الزيدان جاء زيد وزيد. هذا الاصل. فاخت انتصارا قيل الزيدان لما ذكرناه سابقا؟ اسلماه مبعد. حينئذ الحق بالفعل علامة تدل على التثنية - 00:38:08ضَ

والفاعل مركب من جهة المعنى لا من جهة الاصطلاح. من جهة المعنى لا من جهة الاصطلاح. حينئذ اذا اسند الفعل الى مثنى اصطلاحا او معنى. الحقت هذه اللغة بالفعل علامة تثنية. علامة تثنية ليس - 00:38:28ضَ

بالمثنى الاثنين لاثنين قال لاثنين مراد مثنى هذا الذي عليه اكثر الشراح وكتب النحو. ولذلك يمثلون قوماء زيداني. واما اسلماه مبعد وحميم. وليس مطابقا لما لما ذكر. تولى قتال المالقين بنفسه وقد - 00:38:48ضَ

اسلمه مبعد وحميد. يلومونني في اشتراء النخيل اهلي. يلومونني الواو هذه علامة جمع اهلي هو الفاعل. حرف يدل على الجمع. رأينا الغواني رأينا النون هذه نون الاناث. والغواني هذا فاعل. حرف يدل على - 00:39:08ضَ

جمع الاناث جمع الاناث. قال فمبعد وحميم مرفوعان بقوله اسلما. هذا يدل على ما ذكرناه وان كان اكثر النحى على غير ذلك. مبعد وحميم مرفوعان بقول اسنانه ليس هو فاعل السلاح. وانما الاول مرفوع - 00:39:28ضَ

اسلم والثاني معطوف عليه وفي المعنى هو فاعل. في المعنى هو هو فاعل. كما قلنا في باب ضارب كما قلنا احدهما اصطلاحا والثاني فاعل معنا لغة ضرب زيد عمرا. ضرب زيد عمرا. هذه تدل على ماذا؟ على - 00:39:48ضَ

على مشاركة ضارب زيد عمرو المشاركة تقتضي ماذا؟ ان كلا من زيد وعمرو ضارب مضروب كذلك لما تقع المضاربة الا هكذا. ظارب زيد فزيد هذا فاعل. فاعل اصطلاحا وهو مفعول لانه وقع عليه - 00:40:08ضَ

شيء من الضرب وعمرا هذا مفعول وقع عليه وهو ضارب ايضا. اذا كل منهما اما فاعل اصطلاحا او مفعول به في المعنى وكذلك قد يكون مفعولا به في الاصطلاح وهو فاعل في المعنى. هذا مثله مبعد وحميم كلاهما فاعل لكن لغة ليست سلاحا - 00:40:28ضَ

واما الاصطلاح فهو خاص بالاول. وانما قال والفعل للظاهر بعد مسند لينبه على ان مثل هذا التركيب انما يكون قليلا اذا جعلت فعل مسندا الى الى الظاهر الذي بعده. واما اذا جعلته مسندا الى المتصل به من الالف والواو والنون وجعلت الظاهر مبتدأ او بدلا من ظمير. فلا يكون ذلك - 00:40:48ضَ

قليلا بل هو مشهور. ويرفع الفاعل فعل مضمرا كمثل زيد في جواب مقرن. قلنا يحذف الفاعل كما سبق. وكذلك يحذف الفعل. وهل احذفان مع لا يمكن ان يحذفان معه ابدا. وانما يحذف الفاعل فقط. والاصل ذكره. ولذلك تعد المواضع التي يحذف فيها - 00:41:08ضَ

الفاعل وذكرها بعض منها انها خمسة. اولا لا يجوز حذف الفاعل بل يجب ذكره. وعليه البصريون. وذهب الى جواز حذف الفاعل بدليلك المبتدأ والخبر. ويستثنى مواضع يجوز فيها حث الفاعل. اولا مع رافعه تبعا له - 00:41:28ضَ

مع رافعه تبعا له. ما بالتبعية. اذا قد يحذفان معا. قد يحذفان معا ها اذا قيل من ضربت ها زيدا زيدا مفعول به لفعل محذوف. تقديره ضربت اذا حذفت الفعل مع مع فاعله - 00:41:48ضَ

اذا قد يحذف او لا؟ اقول قد يحذف. مع رافعه تبعا له زيدا لمن قال من ضربته. ثانيا فاعل المصدر او طعام في يوم ذي مسغبة يتيما اطعامه يحذف هذا. ثالث المؤكد بالنون كما ذكرناه - 00:42:18ضَ

ولتبلون فاعل فعل اثنين مؤنث او الجماعة فاما ترين فاعل محذوف هنا او اذا حذف لي التخلص من التقاء الساكنين. تخلص التقاء الساكنين. كذلك هنا ايضا الاستثناء المفرغ الاستثناء المفرغ ما قام الا زيد ما قام الا مقام احد الا زيد وهذا من الوضع التي يحذف فيها - 00:42:38ضَ

الفاعل. كذلك التعجب بنحو اسمع بهم وابصر. ابصر بهم حذف ثاني بدلالة الاول عليه. يعني الذي على صورة اذا كان معطوفا على مثله كذلك فاعل الافعال المكفوفة بما طالما قلما - 00:43:08ضَ

كرماء مشهور عند النحات انها ليس لها فاعل كفت بماء لا تطلب فاعلا. وذهب بعضهم مواقيس ان ما مصدرية مع ما بعدها بمصدر. اذا يحذف متى؟ ها مع رافعه تبعا لرافعه. ثانيا - 00:43:28ضَ

فاعل المصدر ثالثا المؤكد هو التخلص من انتقال الساكنين. رابعا الاستثناء. خامسا التعجب سادسا فاعل الافعال المكفوفة. فاعل الافعال المكفوفة. هنا قال ويرفع الفاعل فعل اظمر. بمعنى ان الفاعل قد يلفظ دون عامله - 00:43:48ضَ

وهذا قد يكون جائزا وقد يكون واجبا. قد يكون جائزا وقد يكون واجبا. واشار اليه بقوله اضمر فاضمر هنا استعمله بمعنى المحذوف. وهذا كما سبق في قول السكن. وان تخفف عنا فاسمها السكن. السكن - 00:44:08ضَ

مجاز عن الحذفي هنا اظمر الاصل فيه انه يكون مستترا. هذا الاستتار هو الاظمار. حينئذ نقول اراد بالاظمار هنا ان اراد به الحذف ثم قد يكون هذا الحذف جائزا وفيما وقد يكون واجبا. ويرفع الفاعل فعل اضمر - 00:44:28ضَ

اي حذف اما جوازا واما وجوبا ومثل للجواز بقوله كمثل زيد في جواب من قرأ من قرأ من قرأ زيد من صلى اليوم محمد. فنقول محمد هذا فاعل لفعل محذوف. تقديره صلى محمد. من قرأ - 00:44:48ضَ

زيد زيد قرع ومراد المصنفون المثال فقط يعني يجوز ان يعرب زيد في هذا المثال في جواب من قرأ فاعل مع كونه مرجوحا. والارجح ان يعرب مبتدأ. لان الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسؤال. فاذا قد - 00:45:08ضَ

جاء اسم وعندك مثلا زيد يحتمل انه مبتدأ ها وفاعل. انظر في السؤال هل هو جملة فعلية او جملة اسمية لابد ان يكون الجواب مطابقا له. ان كان جملة فعلية قدرت فعلا صار فاعلا. وان كان جملة اسمية قدرته - 00:45:28ضَ

ابتدأ ان حذف خبره. حينئذ من قرأ قرأ من؟ من قرأ. ها من مبتدأ؟ وقرأ؟ ها؟ من مبتدأ؟ اسم استفهام قرأ خبر ها زيد قرأ هذا التقدير هذا افصح زيد قرأ فزيد مبتدأ هذا ارجح لكن والشأن لا يعتبر - 00:45:48ضَ

المثال والحال عند ارباب التصنيف والعلم لا يعترض المثال اذ قد يكفي الفرض والاحتمال. اذ قد كفى الفرض والاحتمال. ما دام انه محتمل لان يعرب فاعلا فلا بأس. لكن نبين فقط. ويرفع الفاعلة - 00:46:08ضَ

اظمر كمثل زيد. في دواب سائل من قرأ. كذلك في جواب نفي ما حظر احد بلى زيد فحضر احد اليوم بلى محمد ومحمد هنا اه فاعل ووقع في جواب نفي كذلك في جواب استفهام محقق - 00:46:28ضَ

مثل ماذا؟ ها مثل ماذا؟ هل قام زيد قام زيد. نعم. قام زيد. نعم. من الذي قام زيد؟ ها زيد ما الذي يكون هنا؟ مبتدأ او فاعل. من الذي قام؟ هذا مثل من قرأ؟ مثل من؟ من قرأ. وايضا في الاستفهام المقدر - 00:46:48ضَ

رجال لا تلهيهم تجارة رجال قالوا هذا لافصح فيه ان ان يعرب ماذا؟ فاعلا لفعل محذوف فاعل لفعل محذوف يسب له فيها بالغدو والاصال رجال يسبح على قراءته بنا للمفعول يسبح له فيها بالغدو والاعصاب جال - 00:47:18ضَ

كانه قال من المسبح؟ قال رجال. على ما ذهب اليه الناظم. على فلا يصح جعل رجال نائفين لانهم مسبحون هنا لا مسبحون. اليس كذلك؟ يسبح له رجال. رجال لا يصلح ان يكون نائم فاعل. لانهم مسبحون هم - 00:47:38ضَ

فاعلون واما مسبحون هذا ليس هو شأن الرجال. اذا الرجال فاعل لفعل محذوف دل عليه استفهام مقدر. دل عليه يسبح له فقال قائل يعني من يسبح له؟ فقال رجال اي يسبح رجال. اذا دل على الفعل الدليل اذا دل دليل - 00:47:58ضَ

على الفعل جاز حثه. جاز حثه. هذه قاعدة عامة كما ذكرناها. ولا نحتاج ان نعيدها دائما. ما لا يدل عليه دليل اصلا لا يجوز حتفه. الا ما اذا دل دليل على الفعل جاز حذفه وابقاء فاعله كما اذا قيل لك من قرأ يقول زيد تقدير قرأ - 00:48:18ضَ

وقد يحذر الفعل وجوبا اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الى ظميره او ملابسه اذا اسند اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الى ظميره مثل ماذا؟ وان احد من المشركين استجارك - 00:48:38ضَ

اذا السماء انشقت اذا وقع الاسم بعد ان شرطي او اذا الشرطية فحين اذ يتعين ان يكون ما بعدها والذي دل على ذلك المفسر بعده المفسر بعده مع ان ان شرطية - 00:48:58ضَ

الشرطية لا يليهما الجملة الاسمية البتة. وانما لا يليهما الا الا الفعل. فاذا وجد في التركيب ما قد تبع او جاء تاليا لاني شرطية او اذا حينئذ لزم ان نعرب الاسم مبتدأ. وما - 00:49:18ضَ

بعده خبر وعلى مذهب الكوفيين من جواز تقدم الفاعل على فعله يجوز عندهم ان يعرب مبتدأ ويجوز ان فاعل وهو مرجح. وان احد من المشركين استجارك استجارك احد. حينئذ احد هذا يصلح ان يكون - 00:49:38ضَ

فاعلا لقول سجارك وعلى قاعدة يجوز تقديم الفاعل على عامله اذا ان احد احد هذا فاعل. بناء على ها القاعدة حينئذ نقول احد هذا فاعل. واذا اعرب فاعل حينئذ لم يتلو ان اسم. وانما - 00:49:58ضَ

او فاعل فعل هذا هو الاصل. اذا وافق الكوفيون البصريين في ان لا يليها الا الا الفعل. ولكن لجواز ان تقدم الفاعل على الفعل اعرب احد انه فاعل. اذا النتيجة ان ان هنا لا يليها الا الفعل. وان خالفناهم في ماذا؟ في - 00:50:18ضَ

القاعدة والاستدلال. لما امتنع ان يكون احد فاعلا عند البصريين اذا لابد من ماذا؟ لا بد من تقدير فاعل فعل محذوف. هذا الفعل ما حكمه جائز الحذف ام واجب الحذف؟ لماذا واجب الحذ فيه؟ نعم صحيح واجب الحذف. لماذا - 00:50:38ضَ

لان الذي دل عليه الملفوظ. ولذلك قلنا في الظابط اذا فسر بما بعد الفاعل من فعل مسند الى ظميره او ملابسه. هذا هو الذي دلنا على الفعل المحذوف. هو الذي فسره فاذا - 00:50:58ضَ

امتنع ان يجمع بين المفسر والمفسر. فصار واجب الحذف. وان احد وان استجارك احد من من المشركين استجارك هذا التركيب. لكن لا يفصح به الا في مقام التعليم. واما عند الاعراب فلا غلط فلا تقول - 00:51:18ضَ

وان استجارك احد المشركين استجارك فلا. لانه لا يجمع بين الجملتين. استجارك واستجارك لا يجمع بينهما. الا في مقام التعليم. حينئذ استجارك الملفوظ به موجود في الاية دل على استجارة كالمحذوف. ولما امتنع الجمع بينهما حينئذ صار حذفه واجبا. اذا السماء انشقت - 00:51:38ضَ

سماء على مذهب الكوفيين فاعل للفعل المتأخر انشقات ولا اشكال. اذا اذا السماء انشقت اصلها انشقت السماء اذا لم يتلو اذا الا فعل. عند البصريين لا. اذا انشقت السماء انشقت - 00:51:58ضَ

صار واجب الحذف لماذا؟ لانه لا يجمع بين المفسر والمفسر. لا يجمع بين المفسر والمفسر. هذان قولان متقابلان. وذهب ابو علي الفارسي الى انه يجوز ان يكون التالي لان واذا ماذا؟ ان يكون مبتدأ. هذا ليس - 00:52:18ضَ

مذهب الحسن الاخفش نسبته قديم اول الدروس لابي عريفة لابي الحسن الاخفش. جوز ان يكون السماء هو احد مبتدأ. وما بعده خبر له. واذا السماء انشقت اذا السماء مبتدأ وانشقت الجملة في محل رفع - 00:52:38ضَ

هذا ليس بجيد ليس بجيد. ولذلك اتفق البصريون والكوفيون على انه لا يلي هذين شرطيين ما هو مئن واذا الا الفعل. اذا قوله ويرفع الفاعل فعل اضمر كمثل زيد في جواب من قرأ اراد انه - 00:52:58ضَ

ان الرافع للفاعل قد يكون محذوفا جوازا اذا دل عليه دليل وكذلك وجوبا والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:18ضَ