التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:01ضَ
قال الناظم رحمه الله تعالى الاستثناء استثناء هذي من ابواب المنصوبات وهو تابع لما ما سبق وليس كله او ليس كله من المنصوبات انما بعضه منصوب وبعضه مرفوع او يتبع ما - 00:00:28ضَ
ما قبله اذا استثناء في بعض احواله هو من المنصوبات هو من من المنصوبات. ومراد بالاستثناء هنا المستثنى الاستثناء المصدر استثنى يستثني استثناء. فهو مستثني ومستثنى المراد به اسمه مفعول - 00:00:48ضَ
ومن اطلاق المصدر يراني تسمية المفعول. باستثناء يقول ايها المستثنى بدليل ماذا؟ ليس المراد به معنى المصدر هنا انما المراد به اللفظ لان الذي ينصب هو هو اللفظ واما الاستثناء هذا معنى - 00:01:08ضَ
من المعاني المعاني غير قابلة لي للرفع ولا للنصب ولا للخفض. الاعرابي انما يكون من الالفاظ. واما المعاني فلا لذلك يقول استثناء المراد به هنا المستثنى. وهو من اطلاق المصدر الارادة اسم المفعول وهو مجاز مرسل. مجاز مرسل عند ارباب المجاز - 00:01:28ضَ
بدليل ذكره فيه في المنصوبات. استثناء نقول السين والتاء زائدتان. وهو في اللغة مأخوذ من الثني مين؟ من الثاني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كثني الحبل من ثني الحبل اذا رد بعضه على على بعضه - 00:01:48ضَ
وهذا ما يسمى او اطلقه بعضهم بالعطف. لانهم استثنى معطوف عليه باخراجه من حكم المستثنى من وكأنه رجع اليه. قام القوم الا زيد كانه عطف ورجع الى المستثنى منه فاخرج منه زيد. هذا وجه - 00:02:08ضَ
بالمناسبة اذا قيل بان المراد به العطف مأخوذ من العطف لان المستثنى معطوف عليه مستثنى معطوف عليه اخراجي من حكم يستثنى منه او بمعنى الصرف او بمعنى صرف لانه مصروف عن الحكم المستثنى منه. قام - 00:02:28ضَ
اثبات القيام للقوم الا زيدا اذا انصرف زيد عن ان يصدق عليه الحكم السابق. حكم السابق اذا باستثناء في اللغة اما ان يكون بمعنى العطف واما بمعنى الصرف. وكلاهما محتمل في هذا المكان - 00:02:48ضَ
وانه للصلاح المنشور عند النحات عند اكثر الاصوليين ان المبحث هنا مشترك بين اصوليين ونحات ثم فوارق يعني بعض النساء قد يتفق فيها الاصوليون مع اللوحات. وبعضها قد يختلفون. نحن ندرس الان الاستثناء - 00:03:08ضَ
عند عند النحات الا ما فيه خطأ واضح بين وبين. واما في مبحث الاصوليين هناك قد يختلفون مع النحات في كثير من المسائل لا يختلط الامر هنا وهناك. ثم مرجحات هناك لبعض المسائل دون ها هنا. والاصل ان يكون المبحث متحد. فما اصاب - 00:03:28ضَ
هناك حينئذ ينبغي لان يصيب هنا والعكس بالعكس لماذا؟ لانه مبحث واحد لان بحث الفلسطينيين كما يكون الكتاب والسنة من اجل اثبات ما يحتج به كذلك فيما يستنبط به من كتاب السنة. هذا مبناه على الركن الاساس - 00:03:48ضَ
القاعدة الكبرى لسان العرب. لسان العرب هو اساس اصول الفقه. فمن قوي في هذا اللسان قوي هناك العكس بالعكس من ضعف ضعف هنا. ولذلك يوجد كلمة الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات قل من كان اه - 00:04:08ضَ
مبتدأ في علوم اللغة فهو مبتدئ بالشريعة. ومن كان متوسطا فهو متوسط في الشريعة. ومن كان منتهيا بعلم اللغة هو منتهي من الشريعة. وهذا هو الشاطئ شارح الالفية. وهو الشاطبي صاحب اعتصام. وهو الشاطبي صاحب - 00:04:28ضَ
لا تعارض بين هذه العلوم عندهم والاوائل خلاف هذا الزمان الحاصل ان الاستثناء يبحثه المشترك بين الاصوليين النحات والاصل ما صح رجح هناك ان يرجح هنا والعكس بالعكس. اذ ثم توافق بينهما. واما في الاصطلاح قال - 00:04:48ضَ
هو الاخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل الاخراج او احدى اخواتها. لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل. اخراج هذا جنس يشمل الاخراج بالاستثناء والاخراج بالصفة والاخراج بالبدن والاخراج بالشرط الاخراج بالغاية - 00:05:08ضَ
هذه الخمس كلها من من المخصصات المتصلة عند الاصوليين وكلها مما يحصل به الاخراج. اكلت الرغيف ثلثه حصل الاخراج بثلثه وهو بدن اخرج ماذا؟ اخرج الثلثين. اخرج ثلثين كذلك الصف - 00:05:38ضَ
اكرم الطلاب المجتهدين. حصل اخراج غير المجتهدين المجتهدين وهو صفة. كذلك الشرط اقتلوا الذمي ان حارب ان حارب ان حارب نقول هذا شرط ثم اتموا الصيام الى الليل من الليل اقول هذا مخرج لما بعده فهو اخراج. باستثناء قام القوم الا زيد هذه كلها مخصصات متصلة. دخلت بقولنا - 00:05:58ضَ
الاخراج هو اخراج بالا او احدى اخواتها اذا اختص بالاستثناء. اخرج البدل اكلت رغيف ثلثه واخرج الصفة اكرم الطلاب المجتهدين واخرج الشرط اقتل الذمي ان حارم والغاية ثم يتموا الصيام الى الليل. اذا هذه كلها قد اخرجت قولنا بالا او احدى اخواتها. الا هي ام الباب ام ام - 00:06:28ضَ
ولذلك يقدر غيرها بها بل ليس بمعنى غير ليس بمعنى الا وغير جاءته استثناء او ذات استثناء لانها منزلة الا وسوى وخلى وعانة كل هذه تفسر به بالا فصارت ام البعض. ولذلك الكلام فيها اكثر من كلام في غيرها - 00:06:58ضَ
او احدى اخواتها لما كان داخلا لما كان داخلا حقيقة او مقدرا. داخل يعني في المستثنى منه وهو زيد قولك الا زيدا كان داخلا في القوم لانك حكمت بثبوت للقوم ثم استثنيت اخرجت زيت من الحكم فنفيت عنه القيام هذا الاصل فيكون المثبت - 00:07:18ضَ
لما بعد الا نقيث ما اثبت لما قبلها. وما قبل الا اثبت له القيام. وعدم القيام مثبت لما بعده وهو زيد. اذا حصل بينهما تعارض. ذاك مثبت له وذاك منفي ما اثبت لما قبل علة. اذا نقول - 00:07:48ضَ
عصر له داخل دخل زيد في القوم واثبت له القيام ثم اخرج منه القوم بدلالة ان وجعل قليلة دالة على انه لم يرد بالحكم السابق. هذا المراد بالاخراج هذا ظاهر الاخراج عندهم. ويشمل - 00:08:08ضَ
قوله داخلا ما كان حقيقة او مقدرا. ويعنون به الاستثناء المفرغ. والاستثناء المفرغ هو ما لم ينكر فيه المستثنى منه. ويكون مسبوقا بنفي ما قام الا زيد. هنا ليس عندنا اخراج في الاصل. ليس عندنا اخراج في الاصل - 00:08:28ضَ
الا انهم قالوا هذا الموضع مما حذف فيه الفاعل. مقام احد الا زيدا الا زيد. اريد ان اعرب زيد بدل من الفاعل المحظور بدل مين الفاعل المحدود عند بعضهم وقولنا داخلا لما كان داخله قل حقيقة او مقدرا ليشمل - 00:08:48ضَ
الاستثناء المفرغ او منزل المنزلة الداخل ويعنون به المنقطع لان الاستثناء ينقسم الى قسمين استثناء متصل وهو ما كان بعد الا من جنس او ان شئت قل بعض المستثنى منه. وان لم يكن - 00:09:08ضَ
ذلك هو منقطع. ما كان منقطعا هذا مختلف فيه عند اهل العلم. هناك مبحث عند الاصوليين هل هو مما جاء به لسان العرب او لا مذهب عند الحنابلة المشهور انه ليس بحقيقة وانما هو مجاز. ولذلك يقدر الا ان كان هذا عند جمهور المصريين - 00:09:28ضَ
يقدر بلاك. حينئذ صار الكلام منفصل عما قبله. قام القوم الا حمارا لكن حمارا قام. هذا الاصل والمذهب عندنا عند الحنابلة لا يعتبر منه من الاستثناء. لا يعتبر منه من استثناء وانما يكون مجازا - 00:09:48ضَ
وهو مجازا وضحى. اذا الاخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل لما اريد اعتراض عليهم بهذا الحد لان فيه اشكال لقيل اخراج بما كان داخلا - 00:10:08ضَ
داخلا في ماذا؟ في مستثنى منه. فالمستثنى منه. اذا قلنا لهذا انه دخل ثم اخرج حصل تناقض وهو كيف نثبت له حكمه ثم ننفيه في وقت واحد؟ قام القوم ومنهم زيد اثبتنا له - 00:10:28ضَ
ثم قلت الا زيد نفيت عنه قيام هذا تناقض هذا هذا تناقض قال ويلزم منه بهذا نعم الكفر ثم الايمان. هذا ان صح الكفر ثم الايمان. لقولنا لا اله الا الله. اذ لو دخل لفظ - 00:10:48ضَ
جنانة في لا الهة نفيت عنه الالوهية. اله هذا اسم جنس. يصدق على الاله بحق عن الاله بباطل وقيل لا اله وشمل ما بعد الا اذ نفيت عنه الالوهية وهذا كفر - 00:11:08ضَ
ثم قلت ان الله اثبت له الالوهية. اذا انت نافلة ومثبت. يعني جمع بين الكفر والايمان هذا لا لا يصح اذا هذا محل اشكال كيف يفسر الاستثناء بالاخراج؟ ثم قد نقع في تناقظ - 00:11:28ضَ
في مثل قام القوم الا زيدة نثبت القيام بزيد وهو فرض من افراد القوم. ثم بعد ذلك نخرجه ونقول الا زيد ونثبت له نقيض حكم ما قبل الا. وكذلك في قوله وهذا واظح بين في كلمة التوحيد. لا اله الا الله. اذا قلنا - 00:11:48ضَ
الله وهو ما بعد الا داخل في المستثنى منه وهو اله. اذا نفينا عن الالوهية. هناك زيد القوم نفيت اثبات الامر لكن هنا لا اله اذا قلنا بدخول لفظ الجلالة الله عز وجل في المنفي حينئذ لزم منه نفي الالوهية عن الله عز وجل - 00:12:08ضَ
وهذا باطل. فكيف نقول دخل ثم اخرج؟ هذا محل اشكال. اجيب عنده لما كان داخلا اي في مفهوم اللفظ لغة. اللفظ من حيث هو يشمل اذا قلت اله دخل فيه الرب - 00:12:28ضَ
كما ذكرنا انه من اسماء الاجناس. لذلك لا لا يصدق عن الاله بحق دون الباطل ولا العكس. بل يطلق على هذا وهذا لان المراد به اله في عالم المعنى المفعولين المعبود. وهذا يشمل المعبود بحق او المعبود بباطل. اذا الاله من حيث هو في - 00:12:48ضَ
اللغة دخل فيه المستثنى وهو الله عز وجل. اذا قلت القوم دخل فيه زيد لفظ القوم من حيث اللغة يشمل زيد وغيره. يشمل زيد غيره. اي في مفهوم اللفظ لغة وان كان خارجا من اول الامر في النية - 00:13:08ضَ
كيف هذا؟ يقولون في مفهوم اللغة المستثنى داخل في المستثنى منه. هذا قبل قبل ادخال هذه في جملة الاستثناء. ثم لما ادخلته انت اخرجت الفرد الذي تريد استثناءه بالنية. اذا - 00:13:28ضَ
فهذا سلموا من الاعتراظ سلموا منه من الاعتراظ. فحينئذ اذا قال قام القوم هو لم يرد زيدا ثم قال الا زيدا الا زيدا. فلما نوى بقلبه عدم دخول الفرد احاد زيد لابد من - 00:13:48ضَ
نصب قليلة لفظية تدل على على تلك النية وعدم الارادة. فجعلوا الا زيد القرينا تدل على عدم ارادة اذا لم يدخل لم لم يدخل. هذا مسلك لبعضه في الخروج من هذا المأزق. وقيل المراد باخراج ما - 00:14:08ضَ
كان داخلا اظهار خروج ما يتوهم دخوله. فلا ينافي مقاله انه يجب ملاحظة خروج مستثنى من اول الامر. بحيث يكون المستثنى منه مستعملا فيما عدا المستثنى. نكون القوم مستعملا في - 00:14:28ضَ
هذا زيت. اذا هذا شرط عندهم. لكن العبارة التي عبروا بها عن اصطلاح الاستثناء قد لا لا تفصحوا عن هذا المراد. وهو انه مراد بالاخراج انه مخرج قبل اللفظ قبل التركيب بالنية. وجعلوا الا - 00:14:48ضَ
اذا هذا قرين الدال على ان النية لم على ان النية مخصصة لزيد قبل التركيب. قبل التركيب. خروج المستثنى من اول الامر بحيث يكون المستثنى منه مستعملا فيما عدا المستثنى. والاستثناء قليلة على ذلك. لان لا يلزم التناقض - 00:15:08ضَ
قال الشيء ثم اخراجه والكفر ثم الايمان. اذا لهم مخرج وهو انهم اما ان يقال بان المستثنى منه ستعمل في غير ها في غير ارادة المستثنى بمعنى ان القوم اطلق على ما عدا زيد. حينئذ - 00:15:28ضَ
حملة مستثنى منه في غير مستثنى. واما ان ان يقال بانه حصل تخصيص بالنية قبل التركيب. قبل التركيب. وهذا او ذاك الحد الاعلى يوفي بالمذكور. الحد لا لا يوفي بالمذكور. ولذلك الاولى ان يعبر بما عبر به ابن قدامة في في الروضة - 00:15:48ضَ
تبعه صاحب القواعد بانه قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول. هذا لفظ يصحح العبارة التي انتشرت الاخراج بالا او احدى خواتها لان الاخراج لا يكون لشيء قد دخل هذا الاصل ثم كونه اخرج - 00:16:08ضَ
النية الحد لا يدل على هذا. وكونه استثنى منهم مستعملا فيما عدا المستثنى ان العبارات تفهمون هذا من هذه العبارة اخراج بعنة او احدى اخواتها نقول هذا لا يدل عليه. لكن اذا قلنا قول متصل يدل على - 00:16:28ضَ
ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول. قوله هذا لفظ المراد به الا او احدى اخواتها اصيلون يعني لا منفصل لا منفصل يدل على ان المذكور معه الذي هو المستثنى بعد الا غير مراد - 00:16:48ضَ
بالقول الاول الذي هو المستثنى منه. الذي هو المستثنى منه وهذا اولى وهذا اولى. لان الصحيح ان مستثنى لم يدخل في مفهوم المستثنى منه. لا حقيقة من جهة اللغم ولا ولا في الحكم. ولا ولا - 00:17:08ضَ
ولا في الحكم. مذهب سيبويه وجمهور المصريين ان المستثنى لم يندرج في المستثنى منه ولا في حكمه لم يندرج في المستثنى منه ولا في حكمه. اذا الله هذا الذي اهم شيء عندنا. لا اله الا الله والله هو - 00:17:28ضَ
نقول هذا لم يندرج في هذه الكلمة احنا نتكلم في مفردات لما نتكلم عن تركيب والاجابة هناك تتعلق طقم مفردات قبل التركيب وهذا وجه الظعف ونحن نتحدث عن عن تركيب لا اله الا الله هل الله دخل في اله ام لا - 00:17:48ضَ
اذا قلنا اخراج ظاهر النعم. لانهم لا يكون الاخراج الا بعد الادخال هذا الاصل فيه. هذا هذا ما اخذ اللسان عرب. الاخراج لا يكون الا بعده بعد الادخال. نحن نقول لا الله لم يدخل اصلا في هذا الترتيب لا اله لا من جهة اللفظ ولا من جهة - 00:18:08ضَ
حكمي لا من جهة اللفظ لان اله قبل تركيبه وان شمل الله الا انه فهذا التركيب لا واضح؟ الله. نقول اله يصدق على الله. الاله بحق وعلى غيره. فحينئذ لا اله نقول - 00:18:28ضَ
خاص بالباطل. فنفيت الالوهية عن كل ما عدا الله عز وجل واثبتت له. حينئذ نقول لم يدخل اصلا في المستثنى امنه وهو اله اسم؟ لا ولم يدخل في حكمه وهو نفي الالوهية. نفي الالوهية. ثم اثبت لما قبل الا - 00:18:48ضَ
حكمها لما لما بعده. مذهب سيبويه ان المستثنى لم يندرج في المستثنى منه ولا في حكمه. ومذهب الكساء يندرج فيه وهو مسكوت عنه باطل. وللصحيح انه مثبت له نقيض ما حكم نقيض حكم ما قبل الا - 00:19:08ضَ
انه مسكوت عنه نقول لا. اذا قول المراد به صيغة الاستثناء. متصل اخرج المنفصل. اخرج المنفصل والاستثناء لا يستقل عنه عن الجملة. يدل على ان المذكور معه اي المستثنى المذكور مع صيغة - 00:19:28ضَ
غير مراد بالقول الاول وهو المستثنى منه. وهذا واضح وبين على ما ذكرناه. اذا اذا قيل قام القوم الا يا زينب نقول الا لفظ الا قول متصل بالجملة ان لا يستقل الاستثناء لا يستقل الا - 00:19:48ضَ
قول متصل يدل على ان المذكور معه وهو زيدا غير مراد بالاول. غير مراد بالاول لا في اللفظ ولا في الحكم لم يندرج في المستثنى منه لفظا ولا في الحكم ولا في الحكم. اما قول الصبان انه اندرج في مفهوم اللفظ اللغة - 00:20:08ضَ
هذا ليس بواردنا. لماذا؟ لاننا لا نبحث في مفردات. نحن نبحث في الاستثناء والمستثنى وهذا انما يكون متاع بعد التركيب بعد بعد التركيب. فكون اله يشمل الله بحق. والاله بباطل قبل ادخاله اسم لا. واما بعده نقول لا - 00:20:28ضَ
يدخل لفظ الجلالة الله في هذه الكلمة كلمة التوحيد لم يدخل في لفظ الهنا. اذ لو دخل حينئذ لزم ان يصدق عليه الحكم في الالوهية. نفي الالوهية. وهذا كلام لابد من تحريره. اذا قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد - 00:20:48ضَ
بالقول الاول. قال الناظم رحمه الله تعالى ما الثنتين مع تمام انتصب وبعد نفي نوك نفي حين انتخب اتباع ما اتصل واصم انقطع. وعن تميم فيه ابدال وقع. ادوات الاستثناء عرفنا الاستثناء. نقول له ادوات ثمانية - 00:21:08ضَ
منها ما هو حرف ومنها ما هو اسم ومنها ما هو فعل ومنها ما هو مشترك بين الحرفية فعليه حرفان ثم الا عند الجميع وحاشى عند سيبويه. الا عند الجميع باتفاقه علي. وحاشى عند سيبويه. وفعلان - 00:21:28ضَ
وهما ليس ولا يكون ليس على الصحيح ولا يكون هذه محل وفاق ومترددان بين الفعلية والحرفية وما خلا عند الجميع وعدا عند سيبويه. واسمان وهما غير وسوى بلغاتها بلغاتها. اذا هي اربع - 00:21:48ضَ
اقسام من حيث الجملة حرف وسم وفعل ومشترك بين الحرف والفعل. ما استثنت الا قدم كلام عن الاستثناء لانها هي الاصل وغيرها يقدر بها. قدروا بها. ولذلك بدأ بها فقال ما استثنت الله - 00:22:08ضَ
مبتدأ واستثنت الا الا قصد لفظه وهو فاعل والمراد الا هنا الاستثنائية للوصفية هي قد تقع الا موقع غير. حينئذ يوصف بها تكون نعتا لما؟ لما بعدها. لو كان فيه مآلف - 00:22:28ضَ
الا الله لفسدتا. يعني غير الله. حينئذ صار ما بعدها الله مرفوع. على العاري. وان الاصل اي ان بمعنى غير وهي وقعت نعتا في هذا التركيب. والمراد هنا الا الاستثنائية التي يقع بها الاستثناء لا الوصفية - 00:22:48ضَ
مساث نتيلا قلنا مسف نتيلا ما مبتدأ؟ وهي اسم موصول. استثنت هذه جملة الصلة لا محل لها اعراب محبوب ما استثنته الا وهذا جائز كما سبق معنا. ما استثنته الا مع تمام ينتصب يعني مع - 00:23:08ضَ
كلام تمام بمعنى التام بمعنى تام غير نعم مع تمام غير مفرغ موجبا كان او غير موجب ينتصب هذا خبر ما خبره خبر ما هنا البحث في باقي الا بان - 00:23:28ضَ
ينقسم الكلام عندهم في هذا المحل الى تام ومفرغ. ويعنون بالتام ما ذكر فيه استثنى منهم ما ذكر فيه مستثنى منه. والمستثنى منه قد يكون فاعلا وقد يكون مفعولا به - 00:23:48ضَ
وقد يكون مجرورا قام القوم الا زيد قوم مستثنى منه ووقع فاعلا. ما رأيت القوم الا زيدا. قوم مستثنى منه وقع مفعولا به. ما مررت بالقوم الا زيد الا زيد. بالقوم - 00:24:08ضَ
وقعا مجرورا. اذا اذا ذكر المستثنى منه في التركيب سمي ماذا؟ سمي تاما. سمي سلام تاما. قطع النظر عن كونه منفيا او لا. هذا اذا ذكر مستثنى منه. وان حذف بالكلام سمي مفرغا - 00:24:28ضَ
مفرغا. يعني فرغ العامل لما بعد الا. مثل ماذا؟ ما قام الا زيد. ما رأيت الا زينة ما مررت الا بزيد. يقول اين قوم حذفت الجميع؟ هذا يسمى استثناء مفرغا. وهذا الاستثناء - 00:24:48ضَ
المفرغ لا يكون الا منفية. لا يكون موجبا. لا لا يقال قام الا زيد. رأيت الا زيدا. يقول هذا لا يقال وانما يقال ما رأيت وما قامه. سيأتي علته. والاستثناء الذي يعتبر كلاما تاما وهو ما ذكر فيه المستثنى منه قد يكون - 00:25:08ضَ
في جبل بمعنى انه لم يسبقه نفي ولا شبه النفي. والمراد بشبه النفي الاستفهام والنهي شبه النفي هنا الاستفهام مم والنهي ثم كلام التام كلام التام اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه اول شيء تقول بعضه هذا يسمى استثناء متصلا - 00:25:28ضَ
استثناء متصلا لماذا؟ لان ما بعد الا من جنس ما قبل الا. قام القوم الا زيدا. زيد من جنس القوم زيد من جنس القوم. اذا هذا يسمى استثناءا متصلا لان ما بعد الا بعض. من مقام - 00:25:58ضَ
وان كان من غيره ليس بعضا منهم ولا من جنسه يسمى استثناءا منقطعة. يسمى استثناءا منقطعا قام القوم الا حمارا. قالوا الحمار ليس من جنس القوم. زيد نعم من جنس القوم. لكن حمار ليس من جنس القوم - 00:26:18ضَ
اذا هذا يسمى استثناء منقطعا. اذا القسمة هكذا كلام تام بذكر المستثنى منه ثم هذا يكون موجبا بان يكون مثبتا ويكون منفيا بنفي او شبه وهو الاستفهام والنهي ثم تفرغ وهذا ما لم يذكر فيه مستثنى منه ولا يكون الا منفيا. ثم الاول قد يكون متصلا وقد يكون منقطعا - 00:26:38ضَ
والمتصل هو ما كان المستثنى بعضا من المستثنى منه او جنسا. والمنقطع ما كان مستثنى ليس جنسا ليس من جنس المستثنى منه ولا بعضا منه. مثل قام القوم الا الا حمار. هذا على - 00:27:08ضَ
مشهور على مشهورين فيه نقد فيه فيه نقد سيأتينا ان شاء الله اذا ما استثنت اللامع تمام ينتصب حكم الاول متعلق بانة وجوب النصب وذلك اذا كان الاستثناء الا خاصة دون غيرها من ادوات - 00:27:28ضَ
اثنان وبان كان الكلام تاما. موجبا بمعنى انه لم يتقدمه نفي ولا شبه النفي وهذا مقيد هنا شرط بالاشتراط بمقابله لانه قالوا بعد نفي او كنفي دل على ان والقول وهو الموجب وهو الموجب. اذا اشتراط الايجاب في الاول مأخوذ باشتراط - 00:27:48ضَ
النفي في الثاني. اشتراط النفي في الثاني. ما استثنت الله مع كلام تام غير مفرغ لان التام هو الذي ذكر فيه المستثنى منه. ينتصب هذا مطلقا. قال ينتصب مطلقا. سواء - 00:28:18ضَ
كانتا سواء كان موجبا او او منفيا. قام القوم الا زيدا. قام القوم الا زيدا نقول زيدا هذا من جنس القوم. والكلام هنا تام وهو موجب. ما قام القوم الا زيدا. هل قام - 00:28:38ضَ
القوم الا زيدا. لا يقم القوم الا زيدا. نقول هنا نفي والكلام تام وجب وجب النصب هذي الحالة الاولى من احوال الا وجوب النصب ولذلك قال ينتصب يعني وجوبا وهو خبر ما خبر خبر ما - 00:28:58ضَ
عدا نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل. وبعد نفي لا زال الكلام في الكلام التام. كلام حينئذ الكلام التام يفصل فيه بينما اذا كان متصلا او او منقطعا وبعد نفي او كنف وهذا متعلقه التمام لمن سبق انتخب او - 00:29:18ضَ
انتخب انتخب. يا صاحبي من وجهين. انتخب يعني اختير اتباع ما اتصل. اتباع ما اتصل وانص منقطع. اذا حصل التفصيل بين المنقطع والمتصل فيما اذا كان الكلام تاما منفيا فلما فصل في الثاني دل على ان قوله ما استثنى لما تمام ينتصب مطلقا. مطلق. يقيد بالموجب - 00:29:48ضَ
ثم يعم المتصل المنقطع. فالمتصل في الموجب والمنقطع حكمهما واحد. وهو وجوب النصب في المنفي مع التمام حينئذ يفصل فيه. فان كان متصلا كان متصلا قال انتخب اتباعه بان يكون تابعا لما قبله. ما قام القوم الا زيد. الا زيد بالرفع على انه بدل - 00:30:18ضَ
البعض من كل ما رأيت القوم الا زيدا. زيدا بالنصب لا على الاستثناء. وانما لكونه بدلا مما قبله بدل بعضا من كل ما رأيت القوم الا ما ما مررت بالقوم الا زيد الا زيد زيد هذا بدل من القول - 00:30:48ضَ
والبدل من مجرم مجروم هذا متى اذا كان اذا كان متصلا تام منفي متصل وجب فيه اه اختير الاتباع. مع جواز النصب. فيجوز فيه الوجهان الا ان احدهما ارجح من من الاخر - 00:31:08ضَ
وانصي من قطع. يعني اذا كان تاما منفيا وجب فيه نصب منقطع. ما قام القوم الا حمارا. هذا عند حجازيين واجب النصب. واجب النصب. اذا الاختيار بين الاتباع والنصب فيما اذا كان تاما منفيا - 00:31:28ضَ
متصلا. واذا كان منقطعا حينئذ وجب النصر. وعن تميم فيه ابدال وقر عن تميم هذا خبر مقدم وابدال هذا مبتدأ وقع على نعت وفيه متعلق به. ابدال وقع فيه عن تميم ابدال وقع فيه عن تميم. ابدال وقع فيه فيه ضميد عودة على ماذا - 00:31:48ضَ
ها على الجميع ولا وانصي من قطع؟ المنقطع المنقطع وعن تميم فيه اي المنقطع ابدال وقع. اذا محل الخلاف بين الحجازيين والتميميين في المنقطع فيما اذا كان تام تاما منفيا. الحجازيون يوجيبون النصب. ما قام القوم الا حمارا. وتميم - 00:32:18ضَ
يوم يجوزون الاتباع ومع النصب. الا ان الابدال عندهم جائزة وان كان قليلا ولذلك نكر الناظم دال. ابدال. ما قام القوم الا حمارا ما قام القوم الا الا حمار. حمار هذا بدن عند بني تميم. بدل بعض من كل من قوله قوم. وعند - 00:32:48ضَ
حجازيين واجب واجب النصب واجب النصب. واضح هذا؟ اذا التام المنفي نقول فيه تفصيل عند في الحجازيين بين المتصل والمنقطع. ما كان متصلا جاز فيه وجهان. النصب وهو مرجوح والاتباع وهو راجح ولذلك قالوا انتخب اتباع ايش معنى اتباع؟ يعني ان يتبع الثاني الاول ما بعد الا - 00:33:18ضَ
اخذ حكم ما قبلها فان كان مرفوعا رفع مثل ما قام القوم الا زيد وان كان منصوبا نصب ما رأيت القوم الا زيدا وان انا مجرورا جر ما ما مراتب القوم الا زيدين. مع جواز النصب في الجميع. مع جواز النصب في الجميع. واما المنقطع - 00:33:48ضَ
الذي يكون ما بعد الا ليس من جنس ما قبلها ليس بعضا منه عند حجازيين يجب فيقولون ما قام القوم الا زيدا ولا يصح عندهم الا زيد. وجوز فيه بنو تميم الا زيد كسابق - 00:34:08ضَ
اذا التفريق عند من بين المتصل والمقاطعة؟ عند الحجازيين فقط. واما عند التميميين فهما سيئان لا فرق بينهما بين المتصل والمنقطع في هذا المقام. لا فرق بين المتصل او منقطع في هذا المقام. اذا ما السكنت - 00:34:28ضَ
الا مع تمام ينتصر. هذا اشار به الى الحالة الاولى او الحالة الاولى. من الاستثناء بالا وهو وجوب النصب متى يجب النصب؟ ها؟ متى يجب النصب؟ اذا كان الكلام تاما موجب - 00:34:48ضَ
مطلقا ما المراد بمطلقا؟ سواء كان متصلا او منقطعا. متصلا او او منقطعا. قام القوم الا زيدا هل يصح الا زيد؟ لا. لان النصب واجب. قام القوم الا حمارا قام القوم الا حمارا واجب النصب. حق ما الثفنة الا مع تمام اطلق - 00:35:08ضَ
الناظم هنا يعني الكلام التام اطلقه حينئذ يشمل ماذا؟ يشمل المنقطع والمتصل ونقيده بالموجب لماذا؟ لانه قيد ما بعده. فدل على ان مراده بقوله مع تمام الموجب. انتصب ينتصب موجبا كان او غير موجب. وسيأتي الاستثناء فيما بعده. اذا هذه الحالة الاولى وبعد نفي او - 00:35:38ضَ
انتخب اتبعوا ما اتصل. انتخب اتباع ما اتصل. يعني اذا كان الكلام تاما منفيا متصلا جاز فيه وجهان. الاتباع والنصب. الاتباع على ماذا؟ على انه بدا البعض من كل ما قام القوم - 00:36:08ضَ
زيد زيد هذا بدا البعض من القوم. مع جواز النصب ما قام القوم الا زيدا. وانصب من قطع اذا فانا تاما منفيا منفيا. حينئذ نقول في المنقطع واجب النصب عند حجازيين. ما قام القوم الا حمار - 00:36:28ضَ
ولا يجوز عندهم الا حمار بالرفع. وجوزه بنو تميم. واضح هذا؟ نعود الى الابيات. ما استثنت الا مع امن ينتصر يعني مع كلام تمام غير مفرغ. ينتصب ينتصب. الا ان - 00:36:48ضَ
نصب مع الموجب واجب اتفاقا. سواء كان مستثنى متصلا وهو ما كان بعضا من المستثنى منه او منقطعة وهو ما لم يكن بعضا من المستثنى منه. وسواء كان متقدما على المستثنى منه او متأخرا. هذا عام يشمله - 00:37:08ضَ
لفظ لو قيل قام الا زيدا القوم. هذا سيأتي انه واجب النصب. اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه دون العامل قام الا زيدا القوم. وجب النصر. وجب النصب. وقام الا - 00:37:28ضَ
ثمارا القوم ايضا واجب النصب. هذا تشمله العبارة. ما الثكنة مطلقا سواء تقدم الان ها على المستثنى منه او تأخر في محله. فالنصب واجب. قام الا زيدا. القوم قام الا حمارا - 00:37:48ضَ
القوم ويشمل ما اذا كان المستثنى ما ما اذا كان الاستثناء متصلا او منقطعا فالحكم عام. وبعد نفي وبعد نفي بعد هذا ما صنع الظرفية متعلق بقول انتخب يعني كأنه قال وانتخب اتباع ما اتصل بعد نفي او - 00:38:08ضَ
متعلق بقوله انتخب واتباع بالرفع على انه نائب فاعل. واذا ضبط انتخب انتخب صرفع الامر والفاعل ضمير الستر تقديره انت وجوبا واتباع صار بالنصب وهذا موافق لقوله ينتصب لكن المشهور انتخب مغير الصيغة. وبعد نفي او كنفي انتخب يعني اختير. بعد نفي ولو معنى - 00:38:28ضَ
ان ولو معنى دون لفظ ولو معنى دون لفظ او كنفي وهو النهي استفهام المؤول بالنفي وهو الانكار. وهو الانكار. مثاله بعد النفي لفظا ومعنى ما قام احد الا زيد - 00:38:58ضَ
ما قام احد الا زيد. هذا مثال للنفي معنى ولفظا. ما قام احد الا زيد رفع وهذا كلام من في تام منفي. تام منفي. ما قام احد الا زيد. وما رأيت - 00:39:18ضَ
احدا الا زيدا. وما مررت باحد الا زيدا. ومثاله بعد النفي معنى دون لفظ. لان قوله بعد نفي اطلق الناظم فيشمل ما اذا كان منفيا لفظا ومعنى وذلك فيما اذا صدر بحرف من حروف النفي مثل - 00:39:38ضَ
ويشمل ايضا ما اذا كان منفيا في المعنى دون اللفظ. في المعنى دون اللفظ. يمثل له بقول الشاعر وبالصليمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النؤى والوتد. عاف تغير الا النؤى - 00:39:58ضَ
عاف تغير. قالوا تغير هذا فيه معنى النفي دون اللفظ. بمعنى انه لم يبقى على حاله لم يبقى على على حالي وهذا فيه نفي لكنه من جهة المعنى. فان تغير بمعنى لم يبقى على حاله. ومثال - 00:40:18ضَ
شبه النفي لا يقم احد الا زيد. لم يقم لا نعم. لا يقم احد الا زيد. لا يقم. هذه لا ناهية ويقوم هذا فعل مضارع سنتك عليه لا الناهية فجزئ. وهل قام احد الا زيد ومن يغفر الذنوب الا الله؟ هذا صفر - 00:40:38ضَ
هام كالمشرب بالتحدي لا احد يغفر الذنوب الا الله. حينئذ نقول قوله كنفي يشمل ما فكان النفي باللفظ والمعنى معا. وذلك فيما اذا كان اللفظ مصرحا به. ما قام احد الا زيد. ويشمل - 00:40:58ضَ
فاذا كان النفي معنى دون لفظ مثل المثال الذي ذكره الاشموني هنا عاف تغير الا النؤى الا النؤى نقول هذا استثناء تام منفي او موجب. نقول منفي. مع انه لم لم يتقدمه حرف نفي. لانه قال عاف - 00:41:18ضَ
تغير الا النوى. الا النوى. تغير نقول بمعنى لم يبقى على حاله الا جاء الاستثناء هنا مسبوقا بنفي لكنه من انتهت المعنى من جهة اللفظ. وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل. يعني لما قبل - 00:41:38ضَ
في اعرابه لما قبل الا في اعرابه. وانصب من قطع وانصب من قطع. وعن ايميل فيه اي في المنقطع ابدال هنا نكره لماذا؟ اشعارا بقلة ذلك بك عندهم وقع يعني كالمتصل وقع كالمتصل ابدال وقع كالمتصل يعني في المنقطع كالمتصل - 00:41:58ضَ
وقوله انتخب اتباع ما اتصل افهم ان النصب جائز. وقد قرأ في السبع ما فعلوه الا قليلا. منهم ما فعلوه ان قليلا نحن نقول انتخب اتباع ما اتصل. وهذا متصل ما فعلوه الا قليلا - 00:42:28ضَ
ها الارجح الرفع من قرأ به وجاء اذا الا قليلا بالنصب. دل على انه جائز. اذا هذا فصيح وهذا فصيح كلاهما فصيح الا ان ما كان اكثر وخاصة اذا كان اكثر القراء عليه يكون من قبيل فصيح وافصح. قل من قبيل فصيح - 00:42:48ضَ
اذا قوله انتخب اتباع ما اتصل افهم ان النصب جائز. قد قرئ في السمع ما فعلوه الا قليلا منه. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك الا امرأتك بالنصب ولا يلتفت لا هذا شبه نفي وهو نهي ولا يلتفت منكم - 00:43:08ضَ
احد الا امرأته هذا تام من سفنى منه مذكور وهو مسبوق لشبه النفي بالنصب. وعن تميم فيه ابداع وقع قيل تميم لم يجوزوه هكذا مطلقا. وانما شرطوا فيه شرطوا فيه جواز او شرط - 00:43:28ضَ
في جواز الابدان عندهم ان يمكن تسليط العامل على المستثنى. اذا امكن ان يسلط العامل على المستثمر نعم جائزة فيه الابداع والا فوافقوا الحجازيين في وجوب النصب في وجوب النصب. اذا وعن تميم فيه ابدال - 00:43:48ضَ
وقع بشرطه امكان تسليط العامل على المستثنى. فان لم يمكن وجب النصب اتفاقا. نحو ما زاد هذا المال الا ما نقص. ما زاد هذا المال الا ما نقص. ما هذه مصدرية؟ هل يصح ان - 00:44:08ضَ
يقال زاد نقص لا يصح. اذا لا يصح ان يسلط العامل على ما بعده الا فوجب النصب عندهم. وجب النصب وعندهم. وما نفع زيد الا ما ضره. ما نفع زيد الا ما ضر الا ما ضر - 00:44:28ضَ
ما مصدرية حين تكون مؤولا مع ما بعدها بمصدر. نقول هذا واجب النصب عند تميم. لانه لا يقال نفع ضرة. نفع ضرا بعض ما يجتمعان اذ لا يقال زاد النقص ولا نفع الضر او الضر وحيث وجد شرط الابدال فالارجح - 00:44:48ضَ
عندهم النصب ايضا. اذا وجد شرط الابدال حينئذ لا يستويان كذلك. بل النصب بل الابدال يكون مرجوحا والنصب يكون ارجح. اذا وعن تميم فيه ابدال وقع. نقول بشرط ان يمكن تسليط العامل على ما بعد - 00:45:08ضَ
فان امكن حينئذ جاز فيه الوجهان الابدال والنصب والنصب ارجح. النصب ارجح. قال شارحنا حكم المستثنى بالا النصب. النصب. ان وقع بعد تمام الكلام الموجب. وقع بعد تمام الكلام الموجع. سواء كان متصلا او منقطعا. متصلا او منقطعا. نحن قام القوم الا زيدا - 00:45:28ضَ
زيد هذا مستثنى من من القوم. وهو من جنسه. ودعا على انه متصل. ثم هو كلام تام ذكر المستثنى منه. وهو كلام موجب لم يسبقه نفي ولا شبه النفي. اذا وجب نصب زيد وضربت القوم الا زيدا. ومراتب القوم - 00:45:58ضَ
لماذا عدد الامثلة؟ نعم. الرفع والنصب وايضا يحتمل انه اراد ان يبين المستثنى منه بالكلام التام قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا وقام القوم الا حمارا. وضربت القوم الا حمارا. ومنه الاية السابقة فشربوا منه الا قليلا منهم. كلام موجب - 00:46:18ضَ
ومراتب القوم لا حمار فزيدا في هذه المثل منصوب على الاستثناء. وكذلك حمارا وكذلك حمارا. الناظم قال ما استثنت الله من ثكنة الله. وعرفنا ان المستثنى بعد الا منصوب. حينئذ ما العامل فيه؟ ظاهر كلام الناظم ان العامل هو - 00:46:48ضَ
والا لانه نسب الاستثناء الى الا. وهذا وان كان شيئا معنويا الا ان الاصل في الحرف اذا اثر في المعنى وكان ثم امل ان يكون العمل منسوبا اليه. هذا هو الاصل كالشأن في حروف الجر لما عادت معاني الافعال الى الاسماء حينئذ اثرت في - 00:47:08ضَ
معنا فاختصت بالجري هذا الاصل فيها من ثنة الله. هنا قال العقيل والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا يعني فعل بواسطة الا بواسطة الا. واختار المصنف في غير هذا الكتاب ان الناصب له الا بل الظاهر انه في هذا - 00:47:28ضَ
ختام كذلك ان الناصب له الا لانه قال هنا ما استثنى تلة وسيأتي والغي الا ذات التوكيد الغي الا يعني الغي ما لها؟ فدل على ان ابن مالك رحمه الله تعالى يرى ان الا هي الناصبة. الا هي الناصب هذا الظاهر. قام القوم الا زيدا. زيدا هذا منصوب - 00:47:48ضَ
ان وليس منصوبا بالقوم. وهذه اذا نظرنا الى المعنى سابق قول متصل يدل على ان مع هذا القول ما قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالاول. نقول هذا يؤيد ان - 00:48:08ضَ
النصب انما يكون بالا لا بالفعل. لماذا؟ لان المعنى الذي قبل الا هذا مهجور. قام قوم فيه اثبات القيام للقوم الا زيدا فيه نفي. اذا حصل اثبات حصل نفي القيام عن - 00:48:28ضَ
زيد بقلنا لا بالفعل. والذي يحصل به التأثير في المعنى هو الاصل ان يكون عاملا. ولذلك الارجح ان يقال بان المستثنى منصوب بالحرف نفسه الا. لماذا؟ لان المعنى الذي هو الاستثناء حصل بها. ثم من جهة النفي والاثبات لانه يثبت - 00:48:48ضَ
لما بعد الا نقيض حكم ما قبلها. نقول الاصل في العام السابق ان لا يكون له تأثير. لان قام زيدا كيف يؤثر فيه والقيام منفي عن زيد. لو قال قام زيد زيد متصف بي بالقيام الذي دل عليه قامة. اما قوام القوم الا - 00:49:08ضَ
زيدان هذا مخرج كلية من من المستثنى منه الذي اضيف اليه القيام ومن الحكم. حينئذ يكون او لن يكون الناصب له الا وهذا ظاهر كلام الناظم رحمه الله تعالى. وقيل ماذا؟ قيل الناصب هو الفعل الواقع قبل - 00:49:28ضَ
باستقلاله دون واسطة الا. وقيل لي بواسطة الا وقيل فعل مقدر سفني. وهذا ضعيف. قام القوم تفني زيدا. لماذا ضعيف؟ لانه كما سبق قاعدة سنكون مضطربين اذا امكن تعليق العمل بملفوظ لا يعدل - 00:49:48ضَ
فعنه الى الى محذوف. ومن قال بانهم بالفعل بواسطة الا اقرب الى الصواب من قوله بانه بمحذوف نقول بانه بالا. وزعم الناس ان اختار المصنف ان الناصب له الا لانها حرف مختص بالاسماء هذا هو الصواب - 00:50:08ضَ
غير منزل منزلة الجزء يعني ليس كأل. ال هذه اذا دخلت على الاسم نزلت منزلة الجزء منه والحرف المختص بالاسم قد ينزل منزلة الجزء وقد لا ينزل منزلة الجزء. اذا نزل منزلة الجزء - 00:50:28ضَ
لا يعمل البتة يهمل. لماذا؟ لانه صار جزء الكلمة. كالزاي من زيد. واذا كان كذلك حينئذ بعض الشيء لا يعمل فيه. جزء الشيء وبعضه لا يعمل فيه. كما قيل في احرف المضارعة هناك. يضرب مرفوع بالياء - 00:50:48ضَ
العامل فيه الياء اعرف المضارعة قل لا. هذا ضعيف لماذا؟ لان احرف المضارع صارت جزء من الفعل وجزء شيء لا يعمل فيه. كذلك تخطي العامل لها لم يضرب لم يضرب دخل العامل لم ثم الياء عامل هي في نفسها والاصل فيها - 00:51:08ضَ
ان لم يظهر اعرابها او طلبها علنيا فلما ظهر على اخر الفعل دل على ان الياء منزلة منزلة الجزء منه من الكلمة كذلك الرجل رجل الرجل تقول مررت بالرجل حينئذ اين ظهر اثر الباب؟ ظهر في اخر رجل دل - 00:51:28ضَ
على ماذا؟ دل على ان الكلمة كلمة كلمة الرجل قبل التركيز ادخال ال على كلمة رجل هما كلمتان. لذلك لو سألت الرجل كم كلمة؟ تقول كلمتان ما هي بكلمة واحدة - 00:51:48ضَ
الحرف تعريف المثل في ولم وقد والسين وسوف مثلها. اذا قيل سوف يصلي كم كلمة هذه كلمتان واضحة لكن الرجل العالم يقول هذه كلمتان لكن لما امتزجت بمدخولها بمصحوبها زاد الجزء بكله تعداها العامل. اذا كنت مررت بالرجل جاء الرجل رأيت الرجل اين ظهرت الحركات على - 00:52:08ضَ
فلو كانت ال معتبرة في ذاتها وانها كلمة مستقلة لظهر عليها او كانت مقدرة. حينئذ نقول الا هنا ان تنزل منزلة الجزء من مدخولها. اذا لو نزلت منزلة الجزء لما صح ان نقول انها ناصبة. لكن لما كانت منفكة عنها كان في - 00:52:38ضَ
حروف الجر على المدخول وهو الاسم. حينئذ صح ان يقال بانها عاملة. بانها لانها حرف مختص هذا اولا. يعني مختص بالاسماء فان غير منزل منزلة الجزء وما كان كذلك فهو عامل. فهو فهو عامل - 00:52:58ضَ
مقدمات فيجب كذلك في الا ان تكون عاملة ان تكون عاملة ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعموله فتلغاه ما قام الا زيد. هذا سيأتي انه مفرغ انه مفرغ. لماذا؟ لان الا - 00:53:18ضَ
هنا لا عمل لها. وان يفرط سابق الا لما بعدي يكون كما لو الا عدما. حينئذ الا ملغاة هنا نستثني هذه الحالة بحيث ان الا لا تكون عاملة وذلك فيما اذا فرغ العامل لما بعد الا. وهذا مخاص بالاستثناء المفرط - 00:53:38ضَ
ثم سيأتي ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعموله فتلغى وجوبا ان كان التفريغ محققا في النحو ما قام الا زيد ان كان مقدرا نحو مقام احد الا زيد. فانه في تقدير ما قام الا زيد. تفريغ سيأتي انه محقق - 00:53:58ضَ
ما قام الا زيد ما قام الا زيد هذا محقق لانه لم يذكر المستثنى منه قد يذكر ويكون في قوة محذوف ما قام احد الا زيدا. ماذا استفدت من كلمة احد؟ لا شيء. قالوا هذا استثناء مفرغ لكنه تقديرا. ولذلك - 00:54:18ضَ
فالاكثر في هذا التركيب ان يحذف الفاعل. وسبق معنا ما قام الا هند. ان جماهير النحات على انه لا يؤنث لماذا؟ ها من قام الا هند احنا قلنا المقصود بغير علة ها اذا فصل بغير الا جاز فيه الوجهان حضر اليوم هند وحضر - 00:54:38ضَ
حضرت اليوم هند ها هذا جاز فيه الوجهان اذا كان الفصل بغير الله لكن اذا فصل باذن الله ها عند الجماهير لا يجوز تأنيثه خلافا لابن مالك خلافا لابن مالك لماذا؟ لان - 00:55:08ضَ
هل في الحقيقة هو محذوف احد. فهو مذكر لذلك لا يجوز تأنيثه. تأنيث ما قام الا هند كتأنيث زيد وهذا لا يصح حينئذ ما قام الا هند هذا اصله مقام احد الا هندي فهند بدل من - 00:55:28ضَ
الى المحذوف وليست هي الفاعل حتى نقول يجوز فيه الوجهان. هذا التركيب نقول قد يكون مفرغا حقيقة اذا لم يذكر المستثنى منه. وقد يكون تقديرا فيما لو ذكر والاصل فيه حذفه او لم يفد فائدة. مثل لو قال ما رأيت - 00:55:48ضَ
احد الا زيدان لان احدا مبدل منه والمبدل منه في نية الطرح وانما لم تعمل الجار واذا قيل الا لما هذا عاملة الاستثناء نصر والاصل في مختص ان يعمل الجر. لان عمل الجر بحروف تضيف معاني الافعال لاسماء - 00:56:08ضَ
وتنسبها اليها والا ليست كذلك. فانها لا تنسب الى الاسم الذي بعدها شيئا بل تخرجه من النسبة. فلما خالفت حروف الجد لم تعمل عملها والاحسن ان يقال انما لم تعمل الجر لموافقتها الفعل في المعنى. كانها قال اسفني. ولذلك لفظ اسثني - 00:56:28ضَ
عند الاصوليين من ادوات الاستثناء بخلاف عند النحات حروف الاستثناء والمضارع من فعل الاستثناء وما يضارع حروف الاستثناء والمضارع استثني. هذا من المخصصات عند الاصولي. لكن عند النحات لا. اذا لما ضمنت او دلت الا على - 00:56:48ضَ
فمعنى الفعل حينئذ عملت النصب كما هو الشأن في ماذا؟ ها؟ حرف ان ضمن معنى الفعل فنصب. وش متردد؟ نعم ان النواسخ فان عملت النصر بماذا؟ الاصل انها تعمل جر. لكن لما اشبهت الحرف الفعل لفظا ومعنى في اللفظ لان على - 00:57:08ضَ
ثلاثة احرف واربعة وخمسة الى اخره. ومعنى اؤكد اشبه واستدرك الى لما اشبهته فعملت النصب والا الاصل في الحرف اذا اختص باسم ان يعمل الجر. ان يعمل الجر. اذا عمل النصب او الرفع لابد من سؤال لماذا - 00:57:38ضَ
عن الجر والغالي في مثل هذا النوع انه قد ضمن معنى ليس ضمن انه يدل على معنى الفعل فهنا قام القوم الا اذا في قوة قولك قام القوم استثني زيدا. اذا دلت الا على معنى استثني. ويؤكد هذا للاصوليين عد - 00:57:58ضَ
استثني من المخصصات. حروف الاستثناء والمضارع من فعل الاستثناء وما يضارع. اذا الاحسن ان يقال ان كم تعمل الجار لموافقتها الفعل في في العمل. اذا صحيح ان المستثنى منصوب بالا فقط - 00:58:18ضَ
ليس بالفعل واستقلالا ولا بالفعل بواسطة الا ولا باستثني محذوفا. فالمذاهب صواب ما ذكرناه هو ظاهر كلام ابن مالك رحمه الله تعالى هنا وفي غير هذا الكتاب. لانه قال ما استثنى في الله نسب اليها الاستثناء ثم قال - 00:58:38ضَ
بل على ان الا هي هي العاملة. هنا قالوا والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا هذا رأي ابن عقيل رحمه الله وتعالى. واختار المصنف ان الناصب له الا لكن نسبه في غيره في الكتاب. وهذا ليس بظاهر بل الظاهر انه حتى في هذا الكتاب اختار ان الا - 00:58:58ضَ
هي الناصبة. وزعم انه مذهب سيبويه والمبرد. وهذا معنى قول مع تمام ينتصر. انه ينتصب الذي استثنى مع تمام الكلام اذا كان موجبا سواء تقدم المستثنى او تأخر سواء كان متصلا او منقطعا - 00:59:18ضَ
فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب وهو المشتمل على النفي او شبهه والمراد بشبه النفي النهي والاستفهام. فاما ان يكون الاستثناء متصلا او منقطعا. وعرفنا ان المتصل هو ما - 00:59:38ضَ
كان نسفنا من جنس المستثنى منه يعني بعضه والمنقطع ما كان مصطفى من غير جنس المستثنى منه هذا باب التيسير. والى الاصح ان يقال الاستثناء المتصل ان يكون حكم ان يحكم بنقيض الحكم على ما بعد الا. يعني بنقيض الحكم السابق بشرط ان يكون من جنسه. هو الحكم - 00:59:58ضَ
في نقيض الحكم على جنس ما حكمت عليه اولا. لان ثم اشكال اذا قيل بانه لا يكون الاستثناء متصلا او مقاطعا الا باعتبار ما كان من الجنس او عدمه. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. هذا من اي الانواع - 01:00:28ضَ
هاي الوقت. منقطع او متصل. لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة. ها من قبيل قام القوم الا زيدا. سبحان الله موت موت موت في واحد ها قيل وقيل لذلك وقع - 01:00:48ضَ
ابينا العلماء كما اختلفتم انتم قيل متصل وقيل منقطع. والصواب انه منقطع وانه منقطع. لماذا؟ لان المراد هنا الحكم على ما بعد الا بنقيض لما حكمت عليه اولا. ماذا حكمت على الاول؟ لا يذوقون فيها الموتى عدم الموت. هذا الحكم - 01:01:18ضَ
ان الموتة الاولى الموت. هذا خلاف او نقيق نقيض او خلاف؟ ها لا ندخل في تعاليف كل هذا خلاف وليس بنقيض. ويشترط في صحة الاستثناء المتصل ان يكون الحكم على ما بعد الا نقيض - 01:01:48ضَ
ليس خلافا. لماذا؟ لان المستثنى منه هنا هو عدم الموت في الاخرة. لا يذوقون فيها الموت ونقيض عدم الموت في الاخرة هو ذوقه في الاخرة. ونقيض ذوقه في الدنيا عدم - 01:02:18ضَ
فوقه في الدنيا. والان التقامل حصل بماذا؟ عدم ذوقه في الاخرة لكونهم ذاقوه في الدنيا. اذا هذا خلاف وليس بنقير. ان لو قال لا يذوقون فيها الا الموت ثم اثبت الموت في الاخرة حصل التناقض. حصل تناقض - 01:02:38ضَ
اذا النقيض عدم ذوقه في الدنيا ذوقه في الدنيا لا في الاخرة لان عندنا اعتبارين اخرة ودنيا كلاهما منفصلان في الدنيا موت ذوقه وعدم ذوقه. نقيضان في الاخرة ذوقه وعدم ذوقه نقيضان. اذا جعلت - 01:02:58ضَ
مقابلة بين ذوق وعدم ذوق بين دنيا واخرة خلافان ليس بنقيضين. ليس بنقيضين ولذلك الصواب ان يقال الاستثناء المتصل هو الحكم بنقيض الحكم على جنس ما حكمت عليه اولا. وهنا حكمت على الجنس الموت هو الموت واحد لا يتعدى - 01:03:18ضَ
هو خروج الروح من الجسد. حينئذ هنا نقول لا يذوقون فيها الموت الا الموت. ظاهره على التعريف المشهور ان الاستثناء المتصل ما كان بعضا او جنس من جنس ما مستثنى منه نقول هذا استثناء متصل. الاستثناء - 01:03:38ضَ
لكن نقول لابد من اجتماع امرين لابد من اجتماع امرين ان يكون من الجنس وزيادة على ذلك المخالفة في الحكم ان يكون المحكوم عليه المستثنى بنقيض لا خلاف. نقيض ما حكمت عليه قبل قبل الا. وهذا لا لا يتوفر في الايات - 01:03:58ضَ
وغيره مقاطعون. وهو صادق بامرين منقطع. اذا المنقطع ان تحكم على غير الجنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيضه ان تحكم على غير الجنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيضه. فيشمل صورتين. يشمل صورتين المنقطعة. ان تحكم على الجنس نفسه من جنسه. لكن لا بنقي - 01:04:18ضَ
هذا منقطع وانما يكون بخلافه ونحو ذلك. او تحكم ولو بالنقيض لكن لعلى الجنس هذه المنقطعة اذا كان مستثنى من غير الجنس نقول هذا منقطع واذا كان الحكم بغير النقيض نقول هذا منقطع فيصدق - 01:04:48ضَ
واما المتصل فلا بد من اجتماع القيدين معا ان يكون من الجنس والحكم بالنقيض. لابد لابد من هذا لا بد من من هذا وهذا مبحثه الاصول هناك فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب - 01:05:08ضَ
فهو المشتمل على النفيين على على النفي. على النفي وشبه نعم او شبه والمراد بشبه ان في النهي والاستفهام. فاما ان يكون استثناء متصلا او منقطعا. والمراد بالمتصل ان يكون المستثنى بعضا مما قبله. ويزاد عليه - 01:05:28ضَ
ان ان يحكم على المستثنى بنقيض حكم المستثنى منه. والا لا يكون لا يكون استثناء متصلا ولذلك هناك لا يذوقون فيها الموت توفر في هذا الحد. لان الموت شيء واحد ما بعد الا بعض مما - 01:05:48ضَ
لكنهم استثناء منقطع لانتفاء القيد الثاني انتفاء القيد الثاني وبالمقاطع الا يكون بعضا مما قبله الا يكون بعضا مما قبله. وقد يكون بعضا لكنه منقطع. لكنه متصل. فان كان متصلا جاز نصبه على استثناء وجاز اتباعه - 01:06:08ضَ
فيما قبله في الاعراب في في الاعراب. وهو المختار. جاز ماذا؟ جاز فيه وجهان. النصب والاتباع النصب والاتباع. واذا كان اتباعا حينئذ المختار عند البصريين والحالة هذه ان يكون بدل بعض من المستثنى - 01:06:28ضَ
امنه ان يكون بدل بعض وعند الكوفيين عطف نسق لان الا عندهم من حروف العطف والاستثناء خاصة في هذا الموضع الا ابو عاطف قام ما قام القوم الا زيد. ما قام القوم فعل فاعل الا حرف عطف. زيد معطوف على ما قبله - 01:06:48ضَ
هذا عند من؟ عند الكوفيين. يعني مثل قولك ما جاء زيد ولا عمرو. الواو حرف عطف ولا زائدة. مثلها عند كوفي ان ما بعد ان يعتبر من عطف النسق لان الا عنده من حروف العقل الاستثناء خاصة بمنزلة لا - 01:07:08ضَ
التي تعطي لما بعدها ضد حكم ما ما قبلها. ورده الجمهور بماذا؟ باضطراب نحو من قام الا زيد قالوا هذا مطرد. يعني يصح في لسان عرب ان تقول ما قام الا زيد. ولو كانت الا - 01:07:28ضَ
حرف عطف للزم ان يلي حرف العطف العامل بلا فاصل. لا يصح ان يقال ما قام وزيد. يصح؟ لا يصح ان يقال ما قام وزيد يلي حرف العاطفة العامل. لما ولي باضطراد مقام الا زيد. عرفنا ان الا هذا ليست حرف عطف - 01:07:48ضَ
حرف عقل. اذا ورد الجمهور مذهبهم نحو ما قام الا زيد. وليس لنا حرف عطف ين العامل بالتراد. واذا تعذر البدن على اللفظ اهدل على الموظع عند المصريين اذا كان الاصل مقاما قوم الا زيد - 01:08:08ضَ
قلنا البدل هنا يكون تابعا للمبدل منه للمبدع قد يتعذر لو قال ما رأيت من احد الا زيد او ما قام من احد الا زيد. كيف اولا هل يتعذر الابداع على اللفظ هنا الا زيد مقام من احد الا - 01:08:28ضَ
هل يصح؟ هذا سبق شرحناه لماذا؟ من زائدة اكمل بن زايد هذا مقدمة اولى صغرى نبا الثانية. ومدخولها نكرة احسنت نعم ولا تكون الا في شبه في النفي اذا ابدلت منه حينئذ قد ابدلت معرفة منه من نكرة هذا لا يجوز ان يكون مدخول من الزائدة التي لا تقع الا في النفي او شبه ان يكون - 01:08:58ضَ
معرفتان فاذا قلت ما قام من احد الا زيد حينئذ كانك ادخلت من الزائد على زيد وهو معرف وهذا ممنوع اذا هنا تبدل على ماذا؟ على الموضع. ما قام من احد الا زيد. هنا تعذر الابدال على اللفظ - 01:09:28ضَ
هترجع الى الى المعنى واضح هذا؟ ايه. اذا قد يتعذر الابدال هنا عند البصريين على اللفظ. حينئذ نرجع الى المعنى ما جاءني من احد الا زيد ولا احد فيها الا زيد لا احد لا احد الا زيد لا يصح ان تبدي - 01:09:48ضَ
ان مدخول لا نافي للجنس لا يكون الا الا نكرة. فلو ابدلته منها حينئذ ادخلته على المعرفة. وما زيد شيئا الا شيء لا تعبأ به برفع ما بعد الا فيهن. ونحو ليس زيد بشيء الا شيئا. ليس زيد بشيء الا شيئا - 01:10:08ضَ
ها هل يصح عنده شيء؟ كل مر معنا. يصح او لا يصح الا شيء ليس زيد بشيء وبعد ما ها قبل ليس وخبر ليس تدخل عليه الباب بشرط ماذا؟ يعني مراعاة الليل شيء. مراعاة للنفي ولذلك قلنا - 01:10:28ضَ
تدخل على ماء نافية سواء كانت حجازية او تميمية على الصحيح. عنيد ابن زيد بقائم ليس زيد بقائم هنا دخلت الباب لكونها واقعة في جواب في خبري ليس وما النافعين. لو قلت ما ليس زيد - 01:10:58ضَ
شيء الا شيء ما بعد الا له نقيض حكم ما قبله ما قبله من في وما بعده مثبت. فلو قلت ان شيء بالخفض كانك ادخلت على الباء عليه وهذا ممنوع. ممنوع لا يجوز ان تدخل الباء على مثبت وانما تدخل على على من - 01:11:18ضَ
ليس زيد بشيء الا شيئا بنصبه هذا متعين. لان من والباء لا يزادان الا في نفي وما ولاه لا يقدران عاملتين بعده. اذا اذا كان متصلا جاز فيه الوجهان عند الحجاز - 01:11:38ضَ
ان كان متصلا جاز فيه الوجهان عند الحجازيين. الابدال على انه بدل بعض من كل. لا على انه عطف هذا مرجوح كما ذكرناه. والمشهور انه بدل من متبوعه وذلك نحو مقام احد الا زيد والا زيد. ولا يقم احد الا زيد - 01:11:58ضَ
والا زيدا. وهل قام احد الا زيد والا زيد؟ فيجوز فيه الوجهان الا ان البدل ارجح من من النصب فيجوز في زيد ان يكون منصوبا عن استثناء وان يكون منصوبا على البدالية من احد وهذا هو المختار. وان كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب - 01:12:18ضَ
يقول ما قام القوم الا حمارا ولا يجوز الاتباع واجازه بنو تميم فتقول من قام القوم الا حمارا وما ضربت القوم الا الا حمارا وما مررت بالقوم الا الا حماري يعني بالاتباع. اذا في الاستثناء المنقطع نقول عند بني تميم - 01:12:38ضَ
ليس على اطلاقه بل بشرط انه هل يمكن تسليط العامل على ما بعده الا اولى؟ ان امكن حينئذ جاز فيه الاتباع وان لم يمكن هينادي الوجب فيه النصبك الحجازيين. بالاستثناء المنقطع ان لم يمكن تسليط العامل على المستثنى وجب النص - 01:12:58ضَ
اتفاقا نحن المثال الذي ذكرناه ما زاد هذا المال الا الا ما نقص الا يقال زاد النقص وكذلك ما نفع زيد الا ما ما يقال نفع الضر وان امكن تسليطه الحجازيون يجيبون النصب وعليه قراءة السبعة ما لهم به من علم. ان اتباع - 01:13:18ضَ
ظني قالوا الظن ليس من جنس العلم. ليس من جنس العلم. هذا المشهور. حينئذ اذا كان ليس من جنسه صار منقطعا وهنا قد قد نصب ما لهم به من علم الا اتباع تباعا بالنصب على الاستثناء وهو استثناء منقطع اذا نقول - 01:13:38ضَ
الاصل فيه جواز وتميم ترجحه وتجيز الاتباع. كقول قائل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافي وان العيسى ليس بها انيس الا الا اليعافين والا العيسى. نقول هذا استثناء قاطع لان الانيس الاصل فيه ماذا؟ من غنم والابل والبقر والبشر البشر - 01:13:58ضَ
وبادة ليس بها انيس يعني يستأنس به. وهذا لا يستأنس الا بالبشر الا لعافيرو. والا العيسى اذا وهذا هو المراد بقول ونس من قطع اينصب الاستثنان المنقطع؟ اذا وقع بعد نفي او شبهه عند - 01:14:28ضَ
كغير بني تميم. واما بنو تميم فيجيزون اتباعه. وفي المنقطع الا عند البصريين بمعنى لاك. بمعنى لكن. فمعنى البيتين في ان الذي يوصفني بالا ينتصب ان كان كلام موجبا ووقع بعد تمامه. وقد نبه على هذا التقييم بذكره حكما - 01:14:48ضَ
نفي بعد ذلك واطلاق كلامه يدل على انه ينتصر سواء كان منتصلا او منقطعا متقدما او او متأخرا. وان كان غير موجب انتخب اي اختير اتباعه ما اتصل ووجب نصب من قطع عند غير بني تميم واما ابن تميم فيجيزون اتباع المنقطع وغير نصب سابق في - 01:15:08ضَ
يأتي ولكن نصبه اختار ان ورد. هذا فيما اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه. اذا تقدم عن المستثنى منه. يعني قيل ما قام الا زيدا القوم. وقدمت المستثنى على المستثنى منه - 01:15:28ضَ
سبق مسفنات الا مع تمام ينتصم. قلنا اذا كان موجبا تقدم او تأخر وجبة وجب النصب. اذا كلام هنا قالوا غير نصب. اذا غير النصب وهو الاتباع. لان اما اتباع واما نصب. اما - 01:15:48ضَ
استثناء واما اتباع. غير نصب اذا المراد به الاتباع. وهذا لا يأتي في الكلام التام الموجب. وانما يكون شف الكلام التام المنفي. ولذلك قالوا غير نصب سابق في النفي ها في النفي قيده. ولم يقل وشبهه - 01:16:08ضَ
تكالا على ما سبق لانه قالوا بعد نفي او ها او كنفي. حينئذ نقول شبه النفي لم يعيده هنا لما اعتقالا على على ما سبق. وغير نصب وغير نصب سال. غير هذا مبتدأ وهو مضاف ونصب مضاف اليه ونص - 01:16:28ضَ
اسم الله وسابق بالتنويم مضاف اليه. في ها شرابها في النفي شرابه ها نتعلم من قوله يأتي وغير نصب سابق في النفي قد يأتي في النفي. احترازا من من الموجب اذا في النفي غير النصب سابق ما قام الا زيدا القوم. يجوز - 01:16:48ضَ
ها يجوز؟ لا يجوز. ما قام ان زيدا القوم يجوز قولا واحدا وغير نصب سابق في ان في يعني في الكلام التام الموجب. غير نصب قد يأتي. اذا يجوز بل هو الاصل وغير الناصم هو الذي يكون فرعا. ما قام الا زيد القوم. ما قام - 01:17:28ضَ
الا زيد القوم هذا مراد بهذا البيت اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وكان الكلام تاما غير مؤمن فيه غير موجب. حينئذ اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه جاز فيه وجهان. النصب وهو الارجح وجاز فيه الابل - 01:18:08ضَ
دال الاتباع على الرفع او النصب او الخفظ. ولذلك قال قد يأتي غير نصب قد قد يأتي. قد هنا للتقليل. اذا ان الاصل فيه النصب. الاصل فيه النصب. ولكن نصبه اختر ان ورد. صرح بالمفهوم. صرح به بالمفهوم. قوله ولا - 01:18:28ضَ
هذا مفهوم من قوله سابق وغير نصب. اذا وغير نصب يعني النصب مستثنى سابق على المستثنى منه. غير نصب مستثنى سابق على المستثنى منه. في النفي احترز به عن جاء فانه يتعين فيه النصب كما سبق. قد للتقليل يأتي على قلة بان يفرغ العامل له - 01:18:48ضَ
ويجعل من استثنى منه تابعا له. فيقال ما قام الا زيد القوم قوم. قيل القوم هنا على البدل اما ان يقال بان القوم عام يريد به الخاص واما ان يقال بانه بادر على على المطلوب وغير نصب هذا البيت تقييد - 01:19:18ضَ
لقوله وبعد نفيه كأنه قال هناك وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل بشرط ان لا تقدم المستثنى على المستثنى منه. ان لا يتقدم المستثنى على مستثنى منه. وغير نصب اي النصب على الاستثناء - 01:19:38ضَ
نعم فيشمل الغير نصبه على الاتباع. لان الاتباع قد يكون بالراء فقد يكون بالنصب وقد يكون بالخوض. اذا غير نصب والناس مع الاستثناء فيشمل الغير نصبه على الاتباع وغير نصب وفي بعض النسخ وغير نصب - 01:19:58ضَ
سابق غير نصب سابق ها قد يأتي ايش يكون اعرابه سابق هذا مبتدأ. في النفي قد يأتي حال كونه غير نصب. اذا تبغى نصب سابق سابق هذا مبتدأ وقد يأتي الجملة خبر وغير بالنصب - 01:20:18ضَ
على انه حال لكن المشهور هذا اللي ذكره ابن عقيل او غير نصب سابق يعني سابق المستثنى منه في النفي قد للتقليل هذا خبر قد يأتي خبر المبتدأ وغيره. ونصب هنا المراد به مصدر بمعنى اسم المفعول. والمستثنى حينئذ يستثنى منه يكون - 01:20:48ضَ
وبذل كل من المستثنى. وقد كان المستثنى بذل بعض منه بدل كل من المستثنى. كيف يعرض ها او لنأخذ الامثلة ولذكرها ابن عقيل اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فاما ان يكون الكلام موجبا او - 01:21:08ضَ
طير موجب فان كان موجبا وجب نصب المستثنى نحو قام الا زيد ابن القوم وهذا لو قدمه هناك كان اولى من استثنى ليكون الحكم عاقل في قول مستثنة لمع تمام ينتصر. وان كان غير موجب وهو الذي عناه بهذا البيت. فالمختار نصبه يعني مع جواز ابداله اتباعه - 01:21:28ضَ
فتقول ما قام الا زيدا القوم ما قام الا زيدا منصوبة على الاستثناء. القوم هذا ما استثنى منه ولا اشكال فيه. ومنه قول فما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب. وقد روي رفعه فتقول ما قام الا زيد القوم - 01:21:48ضَ
ما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. روي بالوجهين بالنصب بالرفع. قال سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثقوا بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر - 01:22:08ضَ
ما لي ناصر الا اخوك. هل عاصم ما لي ناصر الا اخوك اخاك يبيث من وجهان والاتباع هو المختار مالي ناصر الا اخوك. بدلا من الاول بدلا من الاول على القلب. البدل لا يكون اعم من المبدع - 01:22:28ضَ
هذا الاصل اذا قلت ما قام القوم الا زيد زيد بدا البعظ من الكل بدل بعظ من كل ولا شك ان زيد فرد من القوم لا اشكال فيه. لكن ما قام الا زيد القوم. البدل لا يكون اعم من المبدل منهم. فكيف - 01:22:48ضَ
تعال هنا قالوا هذا يعرب على البدن لكن على على القلب على على القلب. فيكون المتأخر هو المجدل منه والمتقدم هو هو والبدن. والعرب الثاني بدلا من الاول على القلب ووجهه ان العامل فرغ لما بعد الا. وان المؤخر عام اريد به - 01:23:08ضَ
هكذا قال ابن هشام في الاوظح يعني اول الثاني اول الثاني ما قام الا زيد القوم على انه عام اريد به الخاص عام اريد به الخاص. وهذا ينفي او يتنافى مع تعريف الاستثناء بانه اخراج. اذا كان الثاني عام - 01:23:28ضَ
اذا كانه قال ما قام الا زيد زيد وانما اطلق اللفظ العام القوم مرادا به الخصوص هذا فيه فيه بعد فصح ابدال من المستثنى لكنه بدا الكل بدل بدا الكل. وجاء قوله فانهم يرجون منه شفاعته. اذا لم يكن الا النبي - 01:23:48ضَ
شافع اذا لم يكن شافع ان النبيون للرفع على انه بدن وهذا لا اشكال بدل بعضا من كل فلما تقدم ان النبيون على شافع مستثنى منه. حينئذ نقول شافع هذا بدل من النبيون. بدل من؟ من النبيون. اما ان يقال بانه عام اريد به الخاص. واما ان يقال - 01:24:08ضَ
انه بدل على على القلب. ويكون نبينا هو مؤمن هو بدن. والشافع هو المبدل منه. على التقديم والتأخير. اذا قوله وغيره وغير نصب سابق الذي هو الرفع. او النصب او الخمر. لانه يصدق عليه. لان البدن قد يكون - 01:24:28ضَ
الرافعي وقد يكون بالنصب قد يكون بالخفض غير النصب يعني على الاستثناء وقد يكون منصوبا على ها على اي لو قال قائل ما رأيت الا زيدا ها القوم ارأيت الا زيدا القوم كم وجه فيلا زيدا هنا؟ في اللفظ ليس له الا النصر. لانك اذا - 01:24:48ضَ
ذلك هو نصبته لان القوم منصوب. واذا نصبت على الاستثناء نصبته اذا. اذا داخل فيه اولى غير النصب يعني على الاستثناء ولا يمنع النصب على البدنية واما الرفع والقبض هذا واضح وغير نصب سابق ما هو السابق؟ انه - 01:25:18ضَ
نعم سابق على ماذا؟ على ان استثنى منه اذا نصب السابق هو الاصل. غير نصبه هذا هو الفرق وغير نصب سابق نصب مستثنى سابق على المستثنى منه اذا تقدم مستثنى على المستثنى منه - 01:25:38ضَ
النصب وهو الرفع او النصب لا على الاستثناء او الخظ قد يأتي. قد هذا الايه؟ تقنين. ولكن نصبه على الاستثناء اختر نصبه على الاستثناء ان ورد لانه الفصيح الشائع في لسان العرب فانا انصح انني نكون النصر - 01:25:58ضَ
اي ان ورد اي السابق اي اردت وروده منك بالتكلم به ان ورد يعني انت اذا تكلمت به وورد على لسانك فاختر نصبه. او ورد في لسان العرب حينئذ اختار الحكم بكونه منصوبا. ان ورد في لسانك انت في - 01:26:18ضَ
ان النبي حينئذ تتكلم به منصوبة. وان كان على غيرك فاحكم. ان ورد منصوبا فاحكم عليه بالنصب وهو وهو الاختيار فمعنى البيت انه قال انه قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع وهو الرفع هذا في نظر تخصيص العقيل هنا في نظر - 01:26:38ضَ
لماذا؟ لما ذكرناه؟ غير نصب يصدق بالرفع وبالنصب لا على الاستثناء وبالخفض. وذلك اذا كان الكلام غير موجب نحو مقام زيد القوم ما قام الا زيد القوم ولكن المختار نصره. وعلم من تخصيصه ورودا غير النصب بالنفي ان المود - 01:26:58ضَ
النصب كما ذكر هو نحن قام الا زيد القوم. بقي النوع الثالث لاحواله الا وهو الاستثناء المفرغ استثناء المفرغ وهو الا يذكر المستثنى منه يحذف من الكلام. ما قام الا زيد. فحينئذ الا وجودها - 01:27:18ضَ
عدمها سواء. اذا قلنا هي الناصبة في مثل هذا التركيب الا ملغاة. بمعنى انها لا عمل لها فتقول ما قام الا زيد قام فعل وزيد فاعل. ما رأيت الا زيدا رأيت فعل فاعل - 01:27:38ضَ
وزيد مفعول بي وان لم يلغاة. ما مررت الا بزيد دخلت الباعة على زيد والا مرغة. هذا الاستثناء وان يفرغ سابق بالتنوين. الاصل سابق الا مضاف مضاف اليه. لكن لونه هنا من اجل الوزن وتنويل الوزن - 01:27:58ضَ
وان يفرغ سابق سابق الشرابة مفرغ هذا مغير الصيغة مسابق لا انفع نائب فاعل سابق الا. ها الا قصد لفظه. ها. مفعول به رصد لفظ مفعول به لسامر. سابق الا يعني ان يفرغ سابق الا من ذكر المستثنى منه - 01:28:18ضَ
لانه لا يتصور الا يتقدم عليه فعل هذا الاصل. هذا الاصل. حينئذ ما قام الا زيد. نقول سابقوا الا قد فرغ وهو حذف المستثنى منه يعني لم يذكر المستثنى منه. وان يفرغ سابق الا من ذكر مستثنى منه - 01:28:48ضَ
ما بعد يكن كما لو الا عدما عدم عدم. يجوز فيه الوجهان. لما بعد لما بعد لما بعد يفرغ لما بعده. ها يفرغ لما بعده. يعني بعد ما بعد ان لا اذا بعد وهذا مبني على على الظم. واذا اردنا كشفه وارجاع المضاف اليه لما بعده - 01:29:08ضَ
اي بعد الا او بعد السابق جوزه بعضهم. لما اذا لم؟ نقول هذا متعلق بقوله يفرغ بعد هذا صلة ما يعني للذي بعده يكن السابق كما لو الا عدم كما لولا ما هذي مصدرية - 01:29:38ضَ
ولو مصدرية. والمصدرية لا يلي المصدري. فاما ان نقول ما زائدة او لو زائدة. واحد منها. اما هذا واما ذاك. لان مصدرية لا يتلوها حرف المصدر مثلها. حينئذ ما زائدة او لو اصلية. ما اصلية لو زائدة واحد منها - 01:29:58ضَ
ما هنا يجوز ان تكون مصدرية ولو زائدة ويجوز العكس ان يكن كعدم الا كما لو الا عدم ان يكن كما لو عدم الا يعني كعظم الا كعدم الا اي كذي عدم الا في الحكم - 01:30:18ضَ
عدم الا في الحكم. يعني لا في الوجود لانها ملفوظ بها. وانما المراد به الحكم. وان يفرط سابق الا لما بعده يعني لما بعد الا يكن لما بعد الا وهو الاستثناء من غير التمام قسيم قوله سابقا ما استثنى - 01:30:38ضَ
اللمعة تماما يكن كما يكن اي السابق كما لو الا عدم كما لو الا عدم يعني كعدم الا فاجر فيما بعدها على حسب ما يقتضيه حال ما قبلها من اعراب ولا يكون هذا الاستثناء المفرغ الا بعد نفي او شبه - 01:30:58ضَ
انه يمتنع ان يقال ما قام قام الا زيدا. رأيت الا زيدا هذا ممتنع في العادة. اذا قال قام في يعني لماذا النحات اشترطوا في الاستثناء مفرغ ان يكون بعد نف ولا يتصور وجوده في الايجاب الا على رأي ابن الحارث مسائل مستثناة - 01:31:18ضَ
لو قال قائل قام الا زيد. معناه قام كل الناس. الا زيد. رأيت الا زيدا. يعني رأيت جميعا الناس الا زيدا وهذا متعذر. ما يمكن ان يقول رأيت كل الناس الا زيدا. فلذلك اشترط ان يكون ليصح الكلام ويصح - 01:31:38ضَ
ولذلك ابن مالك شرط في حد الاستثناء ان يكون مفيدا فلو لم يكن مفيدا قال لا يسمى استثناء خرج عن لسان العرب يمثل لذلك بقوله قام قام القوم الا ناسا. وهذا ليس استثناء لانه ليس فيه فائدة. قام قوم - 01:31:58ضَ
ان رجلا قال هذا ليس فيه فائدة وكان ننزع في هذا نوزع فيه في هذا اذا استثني بالا وكان الكلام غير تام وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه. فلا عمل الا بل يكون الحكم عند وجودها مثله عند فقدها - 01:32:18ضَ
ويسمى استثناءا مفرغا. وشرطه كون كلام غير ايجابي. بل يكون مسبوقا بنفي او شبهه. ومنعوا وقوعه بعد الايجاب لامتناع ضربت الا زيدا. في مجرى العادة اذ معناه ضربت جميع الناس الا زيدا بخلاف ما ضربت الا زيدا. هذا فيه نفي - 01:32:38ضَ
وحصل نفي الضرب عن غير زيد. هذا يمكن يقول ما ضربت الناس. يمكن ها؟ مض الا زيدا يمكن ما ضرب احد الا زيد. لكن ضربته الا زيدا يعني ضرب كل الناس ما ترك احد الا زيد. هذا بعيد - 01:32:58ضَ
فجوز الثاني الاول دون دون الاول وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو لم يكن كعدم الا. يعني في الحكم كونها ناصبة دون دون المعنى. لا في الحكم والمعنى معا - 01:33:18ضَ
حكمي والمعنى. وهذا عند غير الكساء اما هو فيجيز النصب في نحو مقام الا زيد. بناء على مذهبه من جواز يعني الكسائي يجوز ما قام الا زيدا بالنصب لانه يرى كما سبق جواز حذف الفاعل حذف الفاعل - 01:33:38ضَ
اما لوين لشرب الا هنا؟ اجتهدوا انتم. نايف لاي شيء ها كما لولا عدم ها لو هل يتلوها اسم؟ لو هل يتلوها اسم؟ فعل لا يتلوها الاسم. بل لابد من فعل صريح وادوا لو تدهنوا - 01:33:58ضَ
ها يود احدهم لو يعمر صريح. فان لم يكن حينئذ هي مثل ان واذا شرقية. اذا الا هنا نقول نائب فاعل اذا جعلنا عدم مغير الصيغة فهو نائب فاعل. دل على - 01:34:38ضَ
عليه الفعل المذكور. واذا كنا عاد ما كما ظبطه البعظ حينئذ صار الفاعل ظمير مستتر. وصار الا لا صار ماذا؟ صار مفعولا به. صار مفعولا به. الا مرفوع بفعل وهذا بناء على ان عدم لما لم يسمى فاعله. اما على قراءته بالبناء للمعلوم - 01:34:58ضَ
الفاعل ضمير الستر فيه يعود الى السابق او ما بعده فان منصوبا على المفعولية لا مرفوع على نيابة الفاعل. طيب. مثل هذا المفرغ جاء في القرآن نعم نفي نحو وما محمد الا رسول وما محمد الا رسول كذلك وما على الرسول الا البلاء - 01:35:28ضَ
ثاء مبين وشبه النفي ولا تقولوا على الله الا الحق. استفهام الانكار فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ وهذا هو الاستثناء مفرغ ولا يقع في كلام موجب ولا تقول ضربت الا زيدا خلافا لابن الحاجب له تفصيل ان يكون ما بعده الا فضلا تحصل به فائدة يا اخي لكنه - 01:35:48ضَ
صام عليه الجمهور والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:36:08ضَ