باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. سبق في قول الناظم وربما - 00:00:01ضَ

معاقبة الواو اذا لم ينفذ النطق لنفس منفذاه. قلنا لم ينفي هذا بمعنى يجد ذو النطق هذا فعل مرزوق حرف العلة. وذو النطق هذا فاعل. ولنفس متعلق بقوله منفذا ومن - 00:00:28ضَ

بمعنى طريق بمعنى بمعنى طريق وهو اذا جعلنا يلفي متعد لا مفعولين اذا صار هو المفعول الاول. المفعول الاول. المفعول الثاني يكون مقدرا. القندرة هنا كالازهري اذا لم يجد صاحب النطق طريقا لنفس صحيح - 00:00:48ضَ

صحيحة باستعمالها بمعنى الواو بمعنى بمعنى الواو. ويحتمل ان يكون للبس في موضع المفعول الثاني فيتعلق محذوف منفذا كائنا لنفسه منفذا كائنا لنفسه وجوز وجها ثالثا لكل يلفي انه متعد لواحد. وهذا الظاهر انه في هذا التركيب متعدد لوحد لان وجود المفعول الثاني صحيحة هذا ما فيه فائدة - 00:01:08ضَ

يقول في ذو النطق منفذا للبس اذا لم يجد صاحب النطق منفذا اي طريقا للبسه صحيحة صحيحة يحتمل على كل الامر واسع في هذا. ثم ذكرنا ان البدن والعطف بيان فيما سبق من - 00:01:38ضَ

كل منهما متقاربان. ولذلك سبق قول الناظر وصالحا لبدلية يرى ها يعني يجوز ما وقع عطف بيان ان يعرب بدل من غير عاكس من غير وهنا نفي العكس لماذا؟ لان العاطف هو عطف البيان العامل فيه هو العامل بالمتبوع. حينئذ لا اشكال - 00:01:58ضَ

اعرب بدلا ويعرب عطف بيان ويعرب بدله في نفس الوقت. في قدر له عامل اخر. واما اذا اعرب بدلا فحينئذ اعرب على التكرار العامل على نية تكرار العام فيمتنع ان يعرب عطف بيان في نفس الوقت وصالحا لبدلية يراه حينئذ كل ما صام - 00:02:28ضَ

ما صح ان يعرب عط بيان صح ان يعرب بدل كل من كول الا في المسائل التي ذكرناها. يفارق عطف البيان البدن في مشهورات وزاد بعضهم مسألتين او مسألة. يفارق عطف البيان البدل في ثمان مسائل. الاولى ان العطف لا يكون - 00:02:48ضَ

كن مضمرا ولا تابعا لمظمر. لا يكون مظمرا ولا يكون تابعا لمظمر. يعني عطف البيان لا يكون ظميرا ولا يكون تابعا لضمير. لانه في الجوامد نظير ان نعتف المشتق. وكما ان الظمير لا ينعت ولا ينعت - 00:03:08ضَ

فيه كذلك لا يعطف عطف بيان ولا يعطف عليه. اذا الظمير يمتنع ان يكون نعتا ويمتنع ان يكون منعوتا. يعني لا ينعت ولا ينعت به. لا ينعت ولا ولا ينعت به. كذلك عطف البيان. كذلك عطف البيان. بخلاف البدن سبق تفصيلا فيه ليوم - 00:03:28ضَ

الظمير ومن ظمير الحاظر ظاهرنا تبدله. الا اذا فيه استثناء ليس مطلقا انما يجوز فيه في الجملة. ثاني ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره. هذا مع قول بعضه انه لا يخالف بخلاف نعم نعم. عطف البيان لا - 00:03:48ضَ

تخالف متبوعا في تعريفه وتمكينه لا بد من المطابقة فاو لينهو من وفاق اولي ما من وفاق اول نعت يده اذا هو اتابع له التعريف والتنكير والبدن لا يشترط وان يبدل النكرة من المعرفة والعكس معرفة من المعرفة والنكرة من النكرة والمعرفة - 00:04:08ضَ

من النكرة والنكرة مين؟ من المعرفة. اذا لا يشترط فيه. الثالث انه لا يكون جملة. يعني عطف البيان لا يكون جملة بخلاف البدن فانه يجوز فيه ذلك. ويبدل الفعل من الفعل كما سبق. وقلنا تبذل الجملة من الجملة امدكم الى اخره - 00:04:28ضَ

الرابعة المسألة الرابعة انه لا يكون تابعا لجملة لخلاف البدن انه لا يكون عقل البيان تابعا لجملته بخلاف البدن. خامسا انه لا يكون فعلا تابعا لفعل بخلاف البدن. يعني عطف البيان لا يكون فعلا. سادسا - 00:04:48ضَ

انه لا يكون بلفظ الاول بخلاف البدن فانه يجوز فيه ذلك بشرطه. هذا مختلف فيه مختلف فيه بين بين النحال انه يجوز في البدل ان يكون موافقا للفظ متبوعه لكن بشرطه وهو كونه الثاني معه زيادة بيان كما في قراءة يعقوب - 00:05:08ضَ

وترى كل امة جافية كل امة تدعى الى بنصب الثانية كل امة بنصب كل الثاني فانه قد اتصل بها سبب الجسوم. اذا هو بدن يعتبر بدلا مما مما سبق. سابعا - 00:05:28ضَ

انه ليس في نية احلاله محل الاول بخلاف البدن. يعني عطف البيان ليس في نية احلاله محل الاول ولذلك كان العامل فيه هو عامل مماثل للمذكورين. هذا فيه البدن. ثامنا انه ليس بالتقديم - 00:05:48ضَ

من جملة اخرى بخلاف البدن عطف البيان جملة واحدة والبدل عبارة عن ها عطف بيان عبارة عن جملة واحدة والبدن في قوة الجملتين لان العامل في البدن هو عين العامل في المبدل منه - 00:06:08ضَ

من حيث التكرار. يعني يقدر له مماثل للعام في المتبوع. اذا قيل جاء زيد اخوك. اخوك مرفوع بماذا ليس الجزاء الاول على انه بدل ليس بالجزاء الاول وانما بجاعة مقدر مماثل للمذكور جاء زيد جاء اخوك هو في قوة - 00:06:28ضَ

جملتين جاء جاء جاء زيد جاء اخوه. واما عطف البيان فالعامل فيه اخوك هو العامل فيه بزين. اذا فرق بينهما انه ليس بالتقدير من جملة اخرى بخلاف المدد. وزيدا كون المتبوع في البدن في نية الطرح. قيل غالبا نية - 00:06:48ضَ

ما معنى نية الطرح؟ ليس المراد انه السابق معروض عنه لاننا ذكرنا ان السابق المتبوع مقصود التابع المقصود بالحكم فكيف يكون في نية الطرح؟ قال الزمخشري مرادهم يكون البدل في نية طرح الاول انه - 00:07:08ضَ

مستقل بنفسه لا متمم لمتبوعه. مستقل بنفسه لا متمم لمتبوعه كالتأكيد والصفة والبيان ان لا اهدار الاول بخلافه في بيان بخلافه فيه في البيان. حينئذ نقول الطرح المراد به هنا ليس الالغاء - 00:07:28ضَ

اه والاعراض عن السابق وانما المراد ان العامل قد كرر وصار اللفظ الذي اعرب بدلا ان صار مستقلا عن سابقه. حينئذ كأن الاول قد اعرض عنه. وليس هو معرض عنه بفعله. ولذلك اذا جاء في مثل - 00:07:48ضَ

عزيزي الحميد اللاهي حينئذ نقول الله بالقول بدن. العزيز الحميد. هل هو في نية الطرح انه ملغى؟ لا اه ليس المراد ذلك. بل لا يجوز ان يقال هنا انه في نية الطرح. لماذا؟ الا اذا كان الصلاح فقط. لان الثاني المراد به انه مستقل - 00:08:08ضَ

وان العامل فيه مستقل عن عن الاول. هنا قال مراده بكونه البدن في نية الطرح انه مستقل بنفسه لا متمم لمتبوع كالتأكيد والصفة والبيان لا اهدار الاول بخلافه في البيان. بخلافه في في البيان فليس المراد - 00:08:28ضَ

انه في نية الطرح بل هذا المقصود هذا هذا المقصود. الا ان قصده في البيان قصد تتميم ومكمل لسابقه. وليس قصدا مستقلا. العاشر كون حذفه في البدن جائزا عند بعضهم. في البدل جائز عند بعضهم - 00:08:48ضَ

خرج عليه ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة تصفه السنتكم الكذبة كذبة هذا بدل من الظمير المحذوف من الكذب بدلا من الظمير المحذوف اي تصفه بخلافه في البيان. لا يكون المتبوع محذوفا. لا يكون المتبوع محذوفا. اذا اذا قيل - 00:09:08ضَ

صالحا لبدنية يرى حينئذ لابد من التفريق بين البدن عطف البيان. قال رحمه الله تعالى النداء النداء هذا شروع منه في ما يتعلق بالنداء وله فصول متتالية ستأتينا ان شاء الله بابا - 00:09:28ضَ

والاصل فيها النداء الذي هو الدعاء. النداء نداء بالمد. هذا فيه ثلاث لغات النداء كما فسبق عند قوله اه نعم مين ده اين هذا؟ في الاول وجاء معنا ايظا وولي استفهامه ها او حرف - 00:09:48ضَ

نداء او حرف ندا هذا الموضع الثالث النداء فيه ثلاث لغات اشهرها كسر الميم مع المد نداء نداء كسر واللون معه مع المادي. ثم مع القصر النداء. يعني يجوز قصره. ثم ظلها مع المادي. النداء النداء. هذي لغة - 00:10:18ضَ

ثالثا واشتقاقه اي اخذه من ندى الصوت. اصله ندي كفرح ندى صوته. وهو بعده وهو وهو بعده. لان النداء اصل رفع الصوت نبي صوته يندى من باب فرحة يفرح. اذا ارتفع وعلا اذا ارتفع - 00:10:38ضَ

وعلى اذا مأخوذ من فلان ادنى صوتا من فلان اذا كان ابعد صوتا منه وارفع صوتا هذا من حيث شقاق واما في اللغة فهو الدعاء باي لفظ كان. سواء كان بحرف او كان باسم او كان بفعل مطلقا. بل - 00:10:58ضَ

لم يكن بلفظ وانما كان به باشارة ويسمى دعاء يسمى دعاء اذا المراد بالنداء في اللغة الدعاء باي لفظ كان. بل ولو لم يكن بلفظ. واصطلاحا عند النحات هو طلب الاقبال بحرف. ناب - 00:11:18ضَ

من اب ادعو ملفوظ به او مقدر. ملفوظ به او مقدر. طلب الاقبال بحرف طلب الاقبال. اذا فيه في طلب طلبه الدعاء والدعاء هو هو طلب. بحرف هذا زار مجرور متعلق بقوله طلب لانه مصدر. طلب الاقبال بحرف اذا لا - 00:11:38ضَ

باسم ولا بفعل خرج ادعو زيد انادي زيدا هل هذا النداء؟ في اللغة؟ في اللغة يعتبر نداء لانه دعاء باي لفظ كان بفعل او حرف. زيد مطلوب اقباله. هذا نداء وهو حاصل بالاسم. زيد مطلوب اقباله. اقبال - 00:11:58ضَ

زيد مطلوب قل هذا نداء لكنه بالاسم بل بالجملة. واما ادعو زيدا وانادي زيدا فهذا في اللغة يسمى نداء لكن في الاصطدام احلى يسمى نداء. ولذلك قيل بحرف اذا اخرج ما اذا حصل النداء بالاسم او بالفعل. ناب ما ناب ادعو - 00:12:18ضَ

هذا زيادة بيان بان هذا الحرف ليس مستقلا. وانما هو نائب عن اصله فهو فرح. وهذا سبق بيانه عند بيان الاسناد في الكلام قلنا لابد ان يكون مركبا. والصحيح انه لا تركيب من حرف واسم لا تركيب - 00:12:38ضَ

منحرف واسمه خلافا للفارس اذ جوزه في باب النداء كما سيأتي. بناء على ان يا هي عاملة او سدت مسد الفعل. والصحيح هو مذهب سيبويه ان العصر ادعو زيدا فنابت ياء منابة ادعو حذف لمسألة بيان. بحرف نائب - 00:12:58ضَ

مناب اذا الحرف ليس اصليا. فحينئذ نأخذ ان جملة يا زيد فرعية وليست اصلية. ناب مناب ادعو الذي هو الاصل فيه النداء ملفوظ به او مقدر يا زيد ربنا اتنا يا ربنا يوسف اعرض عنه - 00:13:18ضَ

هذا يوصف يعني يا يوسف حينئذ حذف حرف النداء. اذا يجوز حذفه كما سيأتي بيانه. اذا طلب الاقبال بحرف ابن مناب ادعو ملفوظ ملفوظ. هذا النداء او المنادى. هذا النداء وهو - 00:13:38ضَ

مصدر اقبال طلب الاقبال فعلك انت. والناظم قال النداء ما المراد بالنداء؟ المعنى المصدري او من اطلاق المصدر ارادة اسم المفعول الثاني لماذا؟ لان مراده يا زيد زيد لفظ زيد فزيد منادى وزيد زيد منادى. اذا المنادى - 00:13:58ضَ

في اللغة المدعو مطلقا. المدعو وليس هو الدعاء. اردنا الان الالفاظ المدعو حينئذ سواء كان بحرف ام لا. وعند النحات المنادى المنادى الذي هو اللفظ الذي تترتب عليه احكام هو المدعو بحرف من هذه الحروف خاصة. اذا فرق بين النداء وبين المنادى. المنادى اسم مفعول نودي - 00:14:18ضَ

فينادى فهو منادى. والاحكام هذه التي التي تترتب عندنا من ضم ونصب ونحو ذلك. هذه متعلقة باللفظ الذي هو المنادى واما النداء فهو تحصيل للمنادى فهو سابق. حينئذ نقولا منادى في اصطلاح النحات هو المدعو بحرف من - 00:14:48ضَ

هذه الحروف خاصة. النداء النداء هي هذا باب النداء. والهمزة هذه منقلبة عن واو مثل كساء. مثل كساء كساء اون يساوي هذا اصله وسماه اصله سماء وقعت همزة متطرفة رابعة بعد الف زائدة فقلبت - 00:15:08ضَ

فقولوا نعم وقعت الواو متطرفة بعد الف زائدة. رابعة والاصل سماو. وكلمت الهمزة الواو همزة نداء مثل نداء نداء فقلمت الواو همزة. قال رحمه الله وللمنادى النائية واي وا كذا اية ثم هيا. والهمز للدان وواء لمن ندب او ياء والد النبي ابت نبا - 00:15:28ضَ

اراد ان يبين لنا حروف النداء. يعني بماذا ينادى؟ قلنا المنادى هو المدعو بحرف هل كل حرف يصلح للنداء؟ الجواب لا. اذا لا بد من من حروف خاصة. ثم هذه الحروف الخاصة مبنية على - 00:15:58ضَ

حال النداء لان المنادى اما ان يكون بعيدا واما ان يكون قريبا. واحد من اثنين. وبعضهم جعل حالة متوسطة اما ان يكون بعيدا او او متوسطا او قريبا. ولكل واحد من هذه المراتب ثلاث احرف تختص - 00:16:18ضَ

به دون غيره وقد تكون بعض الحروف يستعمل فيه في الجميع. لكن ابن مالك رحمه الله تعالى يرى ان القسمة ثنائية بعيد وما هو في حكم البعيد؟ وما هو فيه في حكم البعيد؟ يقابل هذه المرتبة القريب. ولذلك قال وللمنادى النائي اوكن - 00:16:38ضَ

النائي عن البعيد مسافة او كالناي المنزل منزلة الناء البعير كالساهي والنائم. حينئذ انا قسمة ثنائية بدليل انه قابل هذين النوعين بقوله والهمز للدان. والهمز لايه؟ للدان. وللمنادى النائم اوكى النائم اذا انعطف على النائم بقوله كالنائي مثل النائي مثل البعير فهذه مرتبة واحدة هذا الظاهر من صانعه رحمه الله - 00:16:58ضَ

والهمز للدال هذا دل على انه يرى ان القسمة ثنائية والامر واسع لان الاصل في هذه الاحرف في الغالب انها تستعمل بعضها في في بعض اختص بعضها ببعض المراتب كما سيأتي بيانهم. ذكر ان المنادى البعيد له خمسة احرف. له خمسة - 00:17:28ضَ

احرف يا واي وا ايا هيا. هذي كم؟ خمسة ياء والف اي اه هي الهمزة لكنها مدنة. ايا هيا. كم هذي؟ خمسة. اذا ذكر للمنادى البعيد او المنزل منزلة البعيد بان له خمسة احرف. والهمز للدان. والهمز للدان. يعني ليه؟ للقليب - 00:17:48ضَ

دنا يدنو فهو دان يعني قليل. ولمن ندب او ياء وغير والد النفس ابتليب هذا نداء لكنه من نوع اخر وهو ما يسمى بالندبة يعني متفجع عليه او منه. حينئذ نقول المنادى اما ان يكون مندوبا او لا. المندوب هذا ستأتي - 00:18:18ضَ

او احكام لكن ذكرها هنا لان المندوب نداء لان المندوب نداء. وليس كل منادى يكون مندوبا. المندوب جزء من المنادى. حينئذ حرفه يذكر في حرف او احرف النداء. وليس كل منادى يكون مندوبا. ليس كل منادا يكون - 00:18:38ضَ

مندوبا له وزيداه ورأسه وظهره هذا كله ندب. حينئذ نقول هذا نداء لكن انه ندب له هذا هو الاصل فيه. قال ويا يا يا او يا وهذه فرعية وليست اصلية وان الاصل في - 00:18:58ضَ

في هواء وبعضهم منع ان تستعمل وافي في الند ان تستعمل يا في الندب ولذلك قال وغيرها لدلت اجتنب غيرها ما هو غيرها في المندوبية لانه ذكر حرفين فقط احدهما اصل متفق عليه والثاني مختلف فيه وهو فرع لان يا في - 00:19:18ضَ

انها تستعمل للجميع. تستعمل للجميع. وغيرها الذي هو يا لدل. هذا على جهة العموم. قال رحمه الله فللمنادى النائي ها وللمنادى النائي او كالنائي يا يا هذا مبتدأ مؤخر قصد - 00:19:38ضَ

هو حرف الاصل. لكنه قصد لفظه. حينئذ نقول هو مبتدأ مؤخر. وقوله للمنادى جار مجرور متعلق محذوف خبره مقدم يا للمنادى يعني المدعو بلسان العرى وفي اصطلاح النحات النائي المنادى النائي - 00:19:58ضَ

لا اله الا صفة للمنادى. والمراد به البعيد المسافة. بعيد المسافة. حقيقة يعني. ان يكون بعيدا يا زيد او بعيد عنك يا زيد اقبل ونحو ذلك. فالنائم المراد به البعيد مسافته. النائي بحذف الياء والاستغلال بالكسرة. عنها نائم - 00:20:18ضَ

لكن حذفت الياء واستغني بالكسرة. او للتنويع كالناء يعني مثل الناء. مثل وللمنادى النائي او كالنائي. بعضهم قدر موصولا او من هو كالنائي. او من هو كالنائم لكن لا نحتاج الى هذا. وانما نجعل الكاف مثلية سمية. حينئذ يكون من عاطف الاسم على على الاسم. وللمنادى النائب بعيد او مثلي - 00:20:38ضَ

البعيد مثل البعيد فالكاف نقول اسمية وهي مضاف والناء مضاف اليه وهو كذلك حذفت منه الياء استغناء بكثرة عنها. والاصل كالنائي كالنائي. مثل ماذا كالنائي؟ البعيد واضح المسافة. الذي ما يسمع صوتك - 00:21:08ضَ

وان كان البعد هنا قيل البعد المراد به البعد العرفي القرب البعد ثقيل هنا العرفي يعني ما يتعارف عليه الناس ثم قد ينزل الكلام في الحقائق. الاصل البعيد هو بعيد. قد ينزل القريب منزلة البعيد. بجواركم - 00:21:28ضَ

سيد كانه ما يسمع مثلا. حينئذ نزلته منزلة البعير. هذا امر اخر هذا امر اخر. والمراد هنا كالنائي المراد به في من لا يستجيب. من لا يستجيب في الاصل. قيل كالساهي وكالنائم وكالمرتفع المرتبة - 00:21:48ضَ

دفاع محل او انخفاضه. وهذا كذلك جوز بعض من يكون على جهة التنزيل. على جهة التنزيل يعني يخاطب يخاطب الصغير بياء تعظيما له منزلا له منزلة البعيد. يعني الكبير العظيم. اذا كان مرتفع - 00:22:08ضَ

منزلة حينئذ نخاطب يا سماحة كذا مثلا حينئذ يقول اوتي بي هنا بناء على ماذا؟ هو يكون بجوارك. حينئذ نقول هذا في في تنزيل للقريب منزلة البعيد وانه يسمعك امامك نصف متر. فتقول له يا سماحة الشيخ يا مفتي كذا. قل هذا تنزيل للقرين منزلة - 00:22:28ضَ

منزلات البعيد. للمنادى النائي اي البعيد المسافة. او كالنائي او كالناي. عرفنا ان البعد المراد به هنا البعد العرفي. يعني الذي يحكم هذا وذاك انما هو البعد العرفي. يا هذا الحرف الاول. ياء وهذا - 00:22:48ضَ

الحرف الاول واي وا يعني هذه الهمزة على جهة المد ازيد ازيد اقبل. هذا بعيد. كذلك اية هي اياه زيدت عليه الهمزة هكذا قيل كما سيأتي. ثم ثم هيا طيب يا قلنا مبتدا مؤخرا واي معطوف على على ياء حينئذ يكون قصد لفظه فهو في محل - 00:23:08ضَ

رافع او نقول مرفوع الرفع والضمة مقدرا. هذا احسن نقول مقدرة منعا من ظهور اشتغال المحل بسكون حكاية اي اي بسكون بسكون الياء. وقد تمد همزتها اي كما سيأتي. واه واه - 00:23:38ضَ

اه هذه همزة ممدودة ازيد للبعيد كذلك. وهو معطوف على ياء والمعطوف على المرفوع كذلك مرفوع والضمة مقدرة كذا اية اية كذا. كذا اية اية كذا هذا الاصل اية كذا. حينئذ اية نقول هذا اصله ياء - 00:23:58ضَ

عليه الهمزة هكذا قيل وهو مبتدأ هنا وكذا يعني مثل ذا السابق بكونه للمنادى النائي او كالنائي ايا ويستعمل اية للمنادى النائي او كالنائي. وكذا هذا خبر مقدم متعلق ومحذوف. ثم هنا بمعنى الواو لانه ليس تراخي - 00:24:18ضَ

بينهما الا اذا اريد بان هيا فرع ايا. قيل ليست اصلية بل هي فرع اية هيا قيل هي فرع اية بابدال الهمزة هاء ابدال الهمزة هاء هيا هيا ابددت الهمزتها والهمزة والهاء بينهما علاقة - 00:24:38ضَ

منهما يمر على الثاني يعني الهمزة تبدل هاء اريق حريق هيا هيا اذا كل منهما يبدأ يبدى الاله الى الاخر هذا قوله وقيل اصل هيا اصل هكذا نطق بها ليست مبذلة الهمز الهاء هنا من من الهمزة فليست - 00:24:58ضَ

بدلا من همزة اية. لماذا؟ قال لان الابدال نوع من التصريف. والتصريف لا يدخل الحروف وانما يدخل الاسماء المتمكنة والفعل. ولا يدخل الحروف كما سيأتي. لا يدخل الحروف. حينئذ اذا قيل بان الهمزة ابدلت - 00:25:18ضَ

هذا نوع نوع تصريف لانه بدن والابدال سيأتي باب خاص به. حينئذ كيف يقع البدل في في الحرف؟ وسيأتي ان الحرف بريء من الصرف كلية يعني لا يدخل فيه الصرف كلية. قيل الابدال هنا لغوي لا تسريفي. الابدال هنا - 00:25:38ضَ

لا تصنيف ولزيادة احرفهما يعني اية وهاية كان فيهما دلالة على زيادة بعد مناداة منادهما عن مناداه يا هكذا قيل. والا ابن مالك اوردها في مورد واحد. واي هكذا ايا ثم هيا ثم هيا. من حروف نداء البعيد اي اي يعني بالمد. ولذلك ابن - 00:25:58ضَ

الشامي قال الهمزة واي ممدودتين ومقصورتين. ممدودتين ومقصورتين. الهمزة ازيد زيد عقب اي زيد اقبل اي زيد اقبل بالمد والقصر وهي اربعة. والهمزة اذا مدة حينئذ صارت من نداء البعيد. لان مد الصوت يناسبه ان يكون المنادى بعيدا. يا زيد هذا الذي نسى. اما - 00:26:28ضَ

قريب ازيدوا ازيدوا اه هذه حرف قصير. ليس له هوى. اذا من حروف النداء نداء البعيد اي بمد الهم وسكون الياء. وقد عدها في التسهيل ماذا؟ عدها من جملة ما ينادى به البعيد. ما ينادى به - 00:26:58ضَ

حيث جملة الحروف حينئذ تكون ثمانية. ذهب المبرد الى ان ا وهيا للبعيد. اية وهيا للبعيد كما ذكرها الناظم هنا كما ترى الناظم هنا واي والهمزة للقريب ويا لهما اذا جعل اي دون مد للقريب - 00:27:18ضَ

وام مالك جعلها ها للبعيد قلنا ذكر خمسة للبعيد او ما هو في حكم البعيد. وذكر منها اي ذكر منها اي المبرر ذهب الى ان اية وهيا للبعيد. وهذا موافق للناظم ولا اشكال فيه. واي والهمزة للقريب اي وهل - 00:27:38ضَ

والهمزة للقريب همزة من قريب لا اشكال فيه والهمزة للداني. باقي الخلاف بينهما في ماذا؟ في اي انها للقريب انها لي؟ للقريب ويا له ما يعني للقريب ووالبعيد. يا لهما يعني القريب والبعيد. وذهب ابن برهان الى ان اية وهيا - 00:27:58ضَ

البعير كما ذهب اليه الناظم لا لا خلاف بينهما. والهمزة للقريب همزة للقريب وافق الناظم. واي للمتوسط واي للمتوسط وهذا مشهور عند النحات ان اي للمتوسط حينئذ اثبت مرتبة بين البعيد ووالقريب - 00:28:18ضَ

بين البعيد والقريب هذا اولى لو جعل لان العقل يقتضيه فلا يمنع ان يكون لكل معنى من هذه المعاني حروف خاصة لانه اما قريب واما بعيد واما ما بينهما. فالبعيد له ياء وما عطف عليه. والقريب له الهمزة والمتوسط بينهما له - 00:28:38ضَ

له اي وهذا لا بأس به. والهمزة للقريب واي للمتوسط. ويان الجميع. يا للجميع. يعني ينادى بها القريب والب سعيد والمتوسط والمتوسط. واجمعوا نحات على ان نداء القريب بما للبعيد يجوز توكيد - 00:28:58ضَ

نداء القريب بما من البعيد يعني استعمال ما وضع للبعيد في القريب يجوز لانه ها قريب وزيادة. اليس كذلك؟ البعيد قريب وزيادة. اذا قيل ياء هذا للبعيد. فيشمل القريب فيشمل القريب. لو ناديت بعيدا سمعه القريب كذلك. حينئذ هو قريب وزيادة - 00:29:18ضَ

اعمل ما للبعيد للقريب. لانه يكون فيه دلالة على النداء وزيادة من باب التأكيد. من باب التأكيد. فيسمع من لم يسمع يا زين هو بعيد. هو قريب فيستعمل له ما للبعيد. واجمع على ان نداء القريب نداء القريب - 00:29:48ضَ

بما للبعيد يجوز توكيدا وعلى منع العكس ما هو العكس؟ ان ينادى البعيد بما من قريب. فلا يقال للبعيد الصفوان هو بعيد هناك الا بالمكبر قل هذا ممنوع لماذا؟ لان القريب لا يمد معه الصوت ولذلك - 00:30:08ضَ

تلك الحروف هذه بعضها ممدودة الصوت اهيا هيا ياء فيها مد صوت ولذلك قيل النداء مأخوذ من ندى صوته او صوته وهو اذا رفع صوته وعلا حينئذ فيه معنى الرفع والبعيد يناسبه ماذا؟ رفع الصوت والمد بخلاف القريب - 00:30:28ضَ

قيد اقبل على قريب. وعلى منع العكس لعدم تأتي التوكيد وصورة العكس. ومحل المنع اذا لم نزل البعيد منزلة القريب والا جاز نداؤه بما للقليب اذ لا مانع منه حينئذ. مسألة التنزيل هذه مختلفة من شخص الى شخص من - 00:30:48ضَ

حال الى الى حال. والمراد الاصول استعمال اللفظ في حقيقته هو للبعيد وهذا للقرين. قد يعامل القرين منزلة البعيد وقد يعامل من البعيد منزلة القريب. القريب يعامل منزلة البعير فيؤتى باحرف النداء الدالة على البعد وكذلك البعيد. والكلام فيه - 00:31:08ضَ

في الحقائق الكلام فيه في الحقائق. وللمنادى النائي او كالنائي واي وهكذا ايا. ثم اي قلنا بسكون وقد تمد همزتها. وايا قيل اصلها ياء ودخلت عليها الهمزة. ثم هيا ثم هيا. وقيل هذه مبدلة عن عن ايا. والهمز للداني يعني للقريب - 00:31:28ضَ

نحو زيد عقب ووال من ندب لمن ندب ندب والمندوب لمن ندب يعني المندوب من ما دخلت عليه بتأويل تأويل ماذا؟ تأويل المشتاق يعني مندوب من هنا موصولة وندم هذا مغير الصيغة يعني لمن دعي - 00:31:58ضَ

ونودي على جهة الندب. والمندوب هو المتفجع عليه او المتوجع منه. متفجع عليه ولداه وولداه يخاف عليه يسقط مثلا يقول هذا متفجع عليه متفجع منه ها ورأساه وظهراه هذا متوجع منه. نحو ولداه وا رأساه. قال الرظي وقد يستعمل في النداء المحظ وهو قليل - 00:32:18ضَ

يعني قد يستعمل في النداء المحض الذي ليس فيه تفجع لكنه قليل لكن بعضهم فالاجماع انه لا يستعمل الا في في الندبة فقط واما ما عدا فلا يستعمل. لكن الرظي قال هنا قليل. وقال في اللغم اجاز بعظهم استعمال - 00:32:48ضَ

وفي النداء الحقيقي وافق ما ذهب اليه الرظي او بالعكس لانه متقدم حينئذ الاصل في الندب في الندب ان يكون متفجعا عن عليه او منه او متوجعا منه الاصل ان يكون وولداه وظهراه. هل يستعمل وفي غير - 00:33:08ضَ

قليل جدا قليل جدا يعني يجوز لكنه على على قلة على قلة او يا يعني تعمل في النداء في في الندبة يا. وعرفنا المندوب المراد به متفجع عليه او المتوجع منه. حينئذ نقول يا ولد - 00:33:28ضَ

يا ظهراه يا رأساه ان دلت قرينة على انه مندوب جاز. وان لم يدل قرينه حينئذ التواصل في استعمالها ان يكون لي للمنادى على جهة العموم حقيقي. ولذلك قال وغير واه يعني يستعمل في - 00:33:48ضَ

لدى لدى اللبس اجتنب وغير وا غير مبتدأ وهو مضاف وا مضاف اليه لدى عند بمعنى عند متعلق بقوله اجتنب ولدى اللبس لدى مضاف اللبس مضاف اليه. واجتنب اجتنب ماذا؟ اجتنب. ها نائب الفاعل النظمي يعود على استعمال يا في الندب. استعمال يا - 00:34:08ضَ

في النادي اذا حصل اذا حصل لبس حينئذ يمنع استعمال يا يا في الندب يمنع استعمال يا في نحو ماذا؟ حملت امرا عظيما فاصبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا - 00:34:38ضَ

قالوا هذه يا هنا استعملت استعمال وهذا واضح انه المراد به الندبة لماذا؟ لانه قال حين وفاة عمر فليس ثم نداء. فليس ثم نداء. ثم لو كان منادى لقال يا عمر لكنه قال يا عمر - 00:34:58ضَ

كما يقال يا ولداه وولداه حينئذ نقول الف هذه الف ندبة الف الندبة صدر ذلك مع موت عمر فدل على انه مندوب وقال الصبان وليس الدليل الالف لانها تلحق اخر المستغاث والمتعجب - 00:35:18ضَ

لكن الله ان الف هنا الف ندبة. لانه لو كان كذلك لقيل يا عمر يا يا عمر. اذا هذه الاحرف تختص نداء على التفصيل الذي ذكرناه. قال الشارح هنا لا يخلو المنادى لا يخلو المنادى من ان يكون مندوبا - 00:35:38ضَ

او غيره غيره يعني غير مندوب فان كان غير مندوب فاما ان يكون بعيدا او في حكم البعيد منزلة واحدة هذي مرتبة كالنائم الساهي نائم الساهي هذا في حكم البعير لو كان بجوارك تخاطبك انه بعيد لان الساحر في واد اخر - 00:35:58ضَ

هو معك بجسمه. واما عقله وروحه فليست معك. تكون في دولة اخرى. فيحتاج الى يحتاج الى حرف اليك كالنائم والساحي او قريبا فان كان بعيدا او في حكمه فله من حروف النداء يا واي - 00:36:18ضَ

وهيا اسقط من الشرح ايا على ساقطة ايا اظفوها خمسة هي ياء واي وا ايا واي وهيا ليست موجودة في في الشرحين. هذه الخمسة يؤدى ينادى بها البعيد. او ما هو في حكم البعيد - 00:36:38ضَ

وانما نودي البعيد بهذه الادوات المشتملة على حرف المد. انظر حرف مد ياء. اي وا اه يعني اه. هيا كلها مشتملة على حرف مد. لان البعيد يحتاج في ندائه الى مد الصوت - 00:36:58ضَ

ليسمع يعني تريد ان تسمعه من اجل ان يسمع تمد له الصوت فناسب ان يكون لي للبعيد وهو ظاهر في غير اي بقصر همز وهذه العلة تؤكد ما لما ذهب اليه ابن برهان ان المتوسط له اي وهذا اولى ان يجعل اي للمتوسط والهمز للدال - 00:37:18ضَ

اني وما عداها عداهما يجعل للبعيد. واما مسألة التنزيل لا ضابط لها هذي. مسألة التنزيل هذا خروج عن الاصل كانه مجاز والكلام فيه في الحقيقة وان كان قريبا فله الهمزة فله الهمزة ازيد عقب ازيد اقبل وان كان مندوبا - 00:37:38ضَ

مندوبا وهو المتفجع عليه او المتوجع منه فلهواء. وزيدان وظهراه. ويا ايضا يستعمل قالوا فيه في الندب عند عدم التباسه بغير مندوب. فان التمست عينت واو امتنعت وامتنعتها. ويا هذه عند نحات هي ام الباب - 00:37:58ضَ

امه امه الباب. ولذلك تدخل في كل نداء تدخل فيه في كل نداء. على القريب والبعيد والمتوسط وتتعين في لفظ الجلالة الله يا الله يا الله لا ينادى لفظ الجلالة يا الله الا بي بي واما ما عداها - 00:38:18ضَ

فلا تدخل. لا يقال الله الله لا. القسم ذا قال الله هذا قسم. وتتعين في الله تعالى باعتبار المحل. ولا يقدر عند الحذف سواها. لا يقدر عند الحذف سواها. ربنا اتنا في الدنيا ربنا هذا - 00:38:38ضَ

بماذا نقدر حرف النداء؟ هي فقط ما يجوز اربنا اي ربنا ما يجوز وانما يقدر يا فقط سيدتي تحذف ولا يقدر عند الحذف سواها وكما تتعين في لفظ الجلالة تتعين في المستغاث وايها وايتها - 00:38:58ضَ

يا ايها المسلمون قل هذا يا ما يصح ان تأتي بغيرها كذلك ايتها المسلمات يا ايتها المسلمات يتعين معها هي اه ولا يجوز غيره ولا يجوز غيره. لان الاربعة لم يسمع نداؤها الا الا بها. ما هي هذه الاربعة؟ لفظ الجلالة الله. المستغاث اي - 00:39:18ضَ

ايها المؤمنون ايتها المسلمة. لم يسمع نداؤها اي وايتها الا بياء فيتعين معها. ولذلك ام الباب دائما يتصرف فيه ما لا يتصرف فيه في غيره. اذا نقول الحروف التي ذكرها الناظم هنا كم؟ ها - 00:39:38ضَ

كم ذكر؟ خمسة لي البعيد. والهمز ندان هذي سادسة و هذه سبعة سبعة احرف. واي بالمد اي قلنا بالمد. هذي كم؟ ثمانية. اذا للمنادى او للنداء ثمانية احرف جاءت في لسان العرب على التفصيل الذي ذكرناه ونقول هنا تلخيصا - 00:39:58ضَ

فيما سبق يا هي ام الباب وهي اعم حروف النداء ولا يقدر عند الحذف غيرها. واختلف فيما ينادى بها. فقال ابن مالك هي للبعير حقيقة او حكما كالنائم والساعي. وهذا الذي ذكره في في الالفية. وقال ابو حيان هي اعم الحروف وتستعمل - 00:40:28ضَ

في القريب والبعيد مطلقا. وهذا لم ينازع فيه ايضا ابن مالك رحمه الله. قال ابن هشام يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما هذا وافق به ابن مالك. وقد ينادى بها القريب توكيدا. قد ينادى بها القريب توكيدا. وهذا قلنا ليس خاص بياء. كل ما كان - 00:40:48ضَ

البعيد يجوز ان ينادى به القريب فيكون الزيادة على القرب توكيد له. يكون الزيادة على القرب توكيدا له من غير يعني ما كان للبعيد لا ينادى به القريب الا على جهة التنزيل. وقد ينادى بها القريب توكيدا وقيل - 00:41:08ضَ

هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين متواصل هذي كلها متداخلة خلاف هنا لفظي وليس حقيقي لان يا تستعمل في الجميع البعيد والقريب والمتوسط والمتوسط واي بفتح وسكون قال المبرد هي لنداء القريب كالهمزة المفردة - 00:41:28ضَ

وقال ابن مالك لنداء البعيد كيا وقيل للمتوسط وهذا قول ابن رهان وهو اولى. ان يجعل للمنادى ثلاث مراتب بعيد ومتوسط وقريب. واية عند جمهور النحاس للنداء البعيد. وهذا عده ابن مالك هنا البعيد. وفي الصحاح - 00:41:48ضَ

انها للنداء القريب والبعيد قال في المغني وليس الامر كذلك ليس ليس كذلك. وللمنادى النائي او كالنائيا واي وهكذا اذا نقول النداء حقيقة هو طلب الاقبال بحرف نائب مناب ادعو وهو واحد من هذه الاحرف الثمانية. ولا يجوز ان يدعى احد بحرف غير هذه الحروف - 00:42:08ضَ

ثمانية لان المسألة توقيفية مبناها على لسان العرب. ناب من ابى ادعو ملفوظ به او مقدر او او مقدر. والتقدير الغالب يكون في الهمز او ياء او ياء الا اذا تعين يا حينئذ لا يجوز تقدير غيرها. قال بعضهم ولا يرد - 00:42:38ضَ

يا زيد لا تقبل حين قيل بانه نداء يا زيد لا تقبل. ها هذا نداء او لا ها يا زيد لا تقبل لا تأتي نداء او لا؟ او تعارض صدره مع جوزيه؟ يقول هذا نداء - 00:42:58ضَ

هذا نداء لان النداء هنا اقبال على الذات يا زيد حصل حصل النداء ثم لا تقبل هذا الخطاب موجه الى الى المنادى ناديته اولا يا زيد اقبل يا زيد خذ ما معك. نعم - 00:43:18ضَ

اذا عندنا نداء وعندنا نهي. يا زيد لا تقبل. يا زيد لا تقبل. ايهما المنادى زيد اذا ناديته اولا يا زيد ثم خاطبته. اذا لا لا اعتراظ لا ينتقم هذا بكون النداء طلب اقبال. يا زيد - 00:43:38ضَ

هذا لا اشكال فيه لانه مخالف. اما يا زيد لا تقبل هذا فيه اشكال. لكن نقول المراد به النيال طلب الاقبال لسماع النهي والنهي عن الاقبال بعد التوجه قال يا زيد فنظر اليه لا تقبل لا تحظى - 00:43:58ضَ

واعترض نيابة حرف النداء عن ادعو بان ادعو خبر والنداء ان شاء. ادعو زيد خبر ويا زيد هذا ان شاء فكيف اقيم يا مقام ادعو؟ مقام ادعو نقول نعم الاصل فيه انه للاخبار لكن نقل - 00:44:18ضَ

لماذا حذف ادعو وانيب يا منابه؟ نقول لقصد الانتقال من الاخبار الى الانشاء فلا تعارف بين يديك واجيب بان ادعو نقل الى الانشاء. نقل الى الى الانشاء. ثم انما ينادى المميز. هذا يذكره البعض في نظر - 00:44:38ضَ

نأتي انما ينادى المميز الذي يعقل يعني من يعقل هو الذي ينادى واما من لا يعقل فلا ينادى حينئذ يا جبال اوبين معهم. قالوا هذا ليس بنداء لانه لا يعقل. وانما صح توجيه النداء لي تنزيلا له منزلة - 00:44:58ضَ

العاقل ونزلت العاقل يا ارض ابلع عماك هذي ليس بنداء لانه لا ينادى الا الا المميز والصواب التفصيل انه ان كان من الله تعالى فهو نداء حقيقي. ولا مانع ان يخاطب الرب جل وعلا الجبال او - 00:45:18ضَ

او السماوات ايا كان من الجامدات فتسمع وتلبي الطلب وقد تتكلم وقد تتحدث. لا مانع من هذا وانما يمتنع في تصورنا نحن. واما اذا قال شاعر يا جبال ويا سماء ويا شمس ويا يا ارض من المعاني - 00:45:38ضَ

حجازية. حينئذ نقول نزل غير العاقل منزلة العاقل فخاطبه. لان الانسان يخاطب من؟ اذا ناديت شخص يا جدار تعال تقبل مجنون هذا. لكن اذا اذا خاطب من اجل معان معينة في الشعر الجبال او الشمس ونحو ذلك. حينئذ نقول عامل - 00:45:58ضَ

هذه الجمادات معاملة ها من يعقل. واما الرب جل وعلا فلا ندخل كل مسائل تأتي في النحو وفي لابد من تعاريف عامة ونحو ذلك لا زلنا نعرف مثل هذه المسائل نقول يا جبال حقيقة يا ارض ابلع ماءك حقيقة ولا اقول هذا - 00:46:18ضَ

وانما ينادى المميز واما نحو يا جبال ويا فقيل انه من باب المجاز وهذا غلط ليس من باب المجاز بل هو حقيقة واما في شأن بشر فلا اشكال ان يقال بانه بانه مجاز. ثم قال رحمه الله وغير مندوب ومضمر وما - 00:46:38ضَ

يا مستغاثا قد يعرى فاعلما وذاك في اسم الجنس والمشاردة قل ومن يمنعه فانصر عادله وغير مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا قد يعراه يعرى يعني يجرد من حروف النداء لفظا يعني يجوز حذف - 00:46:58ضَ

حرف النداء. وهذا له ثلاثة اقسام. منادى على ثلاثة اقسام. القسم الاول قسم يمتنع مع حذف حرف النداء. لا يجوز ان يحذف البتة. وقسم يجوز على قلته. يقل وقسم يجوز. اذا هل يجوز حذف حرف النداء وابقاء المنادى كما هو؟ نقول هذا فيه تفصيل - 00:47:18ضَ

لان المنادى باعتبار الحذف حرف النداء وعدمه ثلاثة اقسام. قسم يمتنع ان يحذف معه حرف النداء. ممنوع لا يجوز يمتنع معه حذف حرف النداء وقسم يجوز على قلة يقل وقسم جائز مطلقا جائز - 00:47:48ضَ

مطلقا اشار الى الاول الذي هو يمتنع معه الحذف وما يجوز بقوله وغير مندوب. اذا هذين البيتين حين اشار بهما الى ما يمتنع وما يجوز. ما يمتنع وما يجوزه. البيت الاول ما يمتنع وما - 00:48:08ضَ

وغير مندوب ومضمر وما جاء مستغاثا. هذه الثلاثة المذكورات المندوب والظمير والمساواة في ذنوب يمتنع حذف حرف نداء معها. غيرها يجوز. غير المذكور اذا دل على اسمي الاول بالمنطوق او بالمفهوم؟ ما يمتنع حذف حرف النداء معه - 00:48:28ضَ

اشار اليه بقوله وغير مندوب هل هو بالمنطوق او بالمفهوم؟ بالمفهوم نعم احسنت بالمفهوم. واما ما يجوز مطلق فقال فدل عليه بماذا؟ بالمنطوق وغير مندوب قد يعرى قد يعرى قد هنا للتقديم يعرى يعني يجر - 00:48:58ضَ

يعر من حرف او من احرف النداء لفظا من احرف النداء لفظا غير مبتدا وهو مضاف ومندوب مضاف اليه ومضمر معطوف على مندوب. وما جا جا جا اما بالقصر ضرورة واما لغة. لانه يقال جا يجي - 00:49:18ضَ

وجاء يجيء جاء يجيء بدون همز وجاء يجيء هنا نقول ضرورة نقول ضرورة وان كان اكثر الشباح يقولون قصاره لا نقول ظرورة نقول لغة وان كان اكثر الشروع على انه قصره لي للظرورة. مستغاثا هذا حال من فاعل - 00:49:38ضَ

ما جاء مستغاثا والذي ما هنا معطوف على قوله مندوب وجاء هذه صلة المرصون والفاعل ظمير مستتر يعود على غيره مستغاثنا لحال من فاعل جاء. قد يعرى الجملة في محل رف خبر المبتدأ غير. قد يعرى يعني قد يجرد - 00:49:58ضَ

من حروف النداء لفظا فاعلما فهذه عاطفة. اعلما اعلمن نعرف هذه نائبة ها هي نون التوكيد الخفيفة المنقلبة الف فعل من فاعلم تمم به به البيت. وان لزم عليه حذف - 00:50:18ضَ

والمنوب عنه لانه اذا قيل يوسف واعرض عن هذا. يوسف حينئذ نحن انبنا يا منابة ادعو وحذف المناب عنه ادعو واقيم يا منابه. حذفنا النائب كذلك. اذا لزم على القول بتجويز في حق - 00:50:38ضَ

حرف النداء ان يحذف النائب وما انيب عنهم. ولا بأس. لماذا؟ لانها قرينة واضحة بينة على ان المراد نداء. يوسف اعرض عن هذا قل ربنا حذفت ياء كيف يحذف وهي عوظ؟ نقول نعم يحذف لقوة الدلالة على ان المراد - 00:50:58ضَ

هنا النداء. اذا يمتنع حذف حرف النداء مع هذه الثلاثة التي ذكرت وهي المندوب والظمير والمستغاثة الموسيقار سيأتينا باب مستقيم ثلاث ابيات. في محله ان شاء الله تعالى. وقوله مظمر مظمر ظاهره ماذا؟ ظاهره انه يجوز نداء - 00:51:18ضَ

اكل مظمر سواء كان متكلم يا انا او يا انت او يا هو مطلقا ظاهره انه يجوز النداء كله نداء كل ضمير. سواء كان لمتكلم يا انا او يا انت او يهوى. والصحيح منعه - 00:51:38ضَ

مطلقا والصحيح منعه مطلقا. والخلاف في ظمير المخاطب. فقط اما ظمير المتكلم والغاهب فنداؤهما ممنوع يا هو يا هو يا انت ها يا هو هذا ظمير غائب يا انت مخاطب. يا انا هذا متكلم. الخلاف وقع في ماذا؟ في ضمير المخاطب فحسب يا انت هل - 00:51:58ضَ

هو جائز ام لا؟ اما يا هو نقول هذا ممتنع اتفاقا. ويا انا هذا ممتنع اتفاقا. اذا قول ومضمر ننكت عليه بان ظاهره انه يجوز مطلقا يجوز مطلقا الا اذا صح ان الناظم يرى الجواز مطلقا ان الناظم - 00:52:28ضَ

ترى الجواز مطلقا. والصحيح منعه مطلقا وثالثها التفصيل وهو جوازه في الشعر خاصة. والخلاف في ضمير المخاطب فقط ان ضمير المتكلم والغائي فنداؤهما ممنوع اتفاقا وشذ اياك قد كفيتك اياك قد كفيتك - 00:52:48ضَ

ها يا اياك قد كفيتك يا حرف ندا واياك هذا ضمير منفصل وهذا ضمير نصب قد كفيتك هذا يحفظ ولا ولا يقاس عليه. وغير مندوب او مضمر وما جاء مستغاثا قد يعرى فاعلما - 00:53:08ضَ

اما امتناع حذفه يا مع المندوب والمستغاث قيل لان المستغاث المندوب يطلب فيه ممد صوتي مده الصوتي. والحث ينافيه. الحذف ينافيه. ولتفويت الدلالة على النداء مع الظمير. اذ هو بالوضع على على الخطاب. دال بالوظع على على الخطاب. اذا يمتنع حذف حرف النداء مع المندوب والمستغاث. لان - 00:53:28ضَ

والمندوب يطلب فيه ممد الصوت. وهذا لا يمكن ان يوجد مع مع الحذف مع الحذف. واما الضمير فيمتنع حذف يا اذا قيل بانه يجوز ادخال يا على مناداة. ظمير المخاطب نقول لتفويت الدلالة على النداء مع مع الظمير. وعد في التسهيل - 00:53:58ضَ

من هذا النوع لفظ الجلالة لفظ الجلالة الله يعني مما لا يجوز حذف حرف النداء معه المندوب المضمر والمستغاث ولفظ الجلالة الله. فيقال يا الله ولا يقال الله. بناء على حذف ياء النداء - 00:54:18ضَ

والمتعجب منه والمتعجب منه كذلك. واما في لفظ الجلالة يمتنع لان نداءه على خلاف الاصل لوجود القاعدة في المنادى الا يكون المنادى محلا بال هي الرجل وهذا ممتنع يا المؤمن هذا ممتنع - 00:54:38ضَ

لابد ان يكون ثمة وصلة بين النداء والمنادى. حينئذ نقول الاصل المنع الاصل المنع لان نداءه على خلاف الاصل لوجود الفه فلو حذف حرف النداء لم يدل عليه دليل. لم يدل عليه بخلاف يوسف اعرض. يا يوسف - 00:54:58ضَ

اما الله حينئذ نقول اذا حذف ياء الاصل في المحلى بال انه لا تدخل عليه النداء. حينئذ كيف يفهم اه كيف يفهم حذف النداء؟ ولذلك امتنع. والمتعجب منه لانه كالمستغاث لفظا وحكما. اذا زادوا هذين الاثنين - 00:55:18ضَ

مع الثلاثة وصارت خمسة مندوب المظمر والمصغاث ولفظ الجلالة الله والمتعجب منه لانه كالمستغاث كما وعدنا في التوضيح المنادى البعيد سادسا المنادى البعيد لان مد الصوت معه مطلوب بيسمع فيجيب والحذف ينافيه. يا زيد بعيد هو. فاذا حذفت هي النداء حينئذ نقول - 00:55:38ضَ

وما جيء من من ما جيء بحرف النداء الا من اجل ابلاغ الصوت ليسمع. حينئذ اذا حذف كيف يسمع؟ قال هذا يمتنع فيه. اذا كان بعيدا المنادى يمتنع حذف حرف النداء. اذا هذه كم؟ هذه ستة. هذه ستة مما - 00:56:08ضَ

سمعوا فيها حذف النداء حذف النداء. وذاك في اسم الجنس والمشال له قل. وذاك اي تعدي من الحروف المشار اليه التعري قد يعرى. اذا اشار الى المصدر. اشار الى الى المصدر. قد - 00:56:28ضَ

تعرى وذاك اي تعدي من الحروف في اسم الجنس. قل قل في اسم الجنس. ذاك مبتدأ وجملة قل في محل رف خبر وفي اسم الجنس متعلق قلة. والمراد باسم الجنس النكرة. المراد به النكرة - 00:56:48ضَ

والمشاننة اسم الجنس. قلنا المراد به النكرة لكن يقيد المعين. النكرة سيأتي النكرة مقصودة غير مقصودة. هنا المراد باسم الجنس النكرة المقصودة المعين. هي التي لا يجوز حذف النداء او انه يجوز لكن - 00:57:08ضَ

على يقين حرف النداء يجوز على على قلة فيه خلاف والمشال له. ها والمشاللة يعني اذا فكان المنادى اسم اشارة. يا هذا اقدم يا هذا خذ معك كذا. حينئذ نقول لو قيل هذا خذ - 00:57:28ضَ

معك قد لا يفهم انه منادى اذا حذف حرف النداء. ولذلك منع البعض وجوز البعض لكنه على على قلة وذاك للتعري من الحروف اسم الجنس اي المعين. والمشاردة اسم الجنس قلنا اطلقه هنا اسم الجنس اطلقه لم يقيده - 00:57:48ضَ

وقيده في التسهيل من مبني للنداء مبني للنداء ما هو المبني للنداء؟ نكر اسم الجنس متى يكون مبنية اذا كان النكرة مقصودة اذا كان نكرة مقصودا. واما ما عداه فلا. اذ هو محل الخلاف. فاما اسم الجنس المفرد غير المعين - 00:58:08ضَ

وكقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي يا غافلا والموت يطلبه. فنص في شرح الكاف على ان الحرف يلزمه حرف يلزمه اذا هذا يجعل ماذا؟ يجعل سابعا على قول ابن مالك رحمه الله تعالى انه يلزم يعني لا - 00:58:28ضَ

يجوز حث حرف النداء معه وهو النكرة غير المقصودة يا غافلا خذ بيدي يا غافلا والموت والموت يطلبون يا رجلا خذ بيدي. قال هذا نكرة غير مقصودة فحينئذ يلزمه الحرف فلا يجوز حذفه. اذا قول وذاك في اسم الجنس - 00:58:48ضَ

لابد من تقييد لابد منه من تقييده وان المراد به النكرة المقصودة. واما غير المقصودة حدها ابن مالك رحمه الله في الشرح الكافية مما يلزم ابقاء حرف النداء معه ولا يجوز حذفه ولا يجوز حذفه والمشاري له والمشاري له - 00:59:08ضَ

معطوف على اسم الجنس. كذلك حذفه قليل. يعني اذا كان المشار اليه منادى حينئذ لا تحذف حرف النداء معه الا على قلته. اعترض بان حقه يقول والمشار به لا المشار له. انما يقال المشار - 00:59:28ضَ

به لانه هو الذي يشار به هذا المقصود اللفظ. والمشار له هذا ليس هو المقصود. ليس هو مدخول الياء. فاجيب بان في كلامه حذف المضاف اي ولفظ المشاب له من حيث انه مشار له. وهو اسم الاشارة. يعني لا بد من لفة حتى ايش - 00:59:48ضَ

ابن مالك رحمه الله تعالى من وقوعه فيما يوهم اجيب بان في كلامه حذف مضاف تقديره ولفظا ولفظ شاني له ولفظ المشال له ما هو لفظ المشال له؟ المشار له هو الرجل نفسه لفظ المشال له يعني هذا - 01:00:08ضَ

اللفظ الذي اشير به له. واضح هذا؟ اذا والمشاري له. نقول المشار له هو الشخص نفسه. لا حرف النداء ونحن نتكلم عن الالفاظ. نحن نتكلم يا هذا ذا هذا هذا. هذا لفظ وانت المشرنق. والان دخوله - 01:00:28ضَ

على ماذا؟ على اللفظ او على المشار اليه على اللفظ لا شك حينئذ لابد من التقدير لابد من من التقدير بان في كلامه حث مضاف اي ولفظ المشاري له من حيث انه مشار له وهو اسم الاشارة. وظاهر جواز النداء اسم اشارة مطلقا. كل اسم اشارة. وقيده الشاطبي - 01:00:48ضَ

بغير المتصل بالخطاب يا ذاك يا ذاك هذا منعه الشاطمي. وظاهر كلام الناظم هنا انه يجوز مطلقا. قل قلنا هذا قال لا. جملة قل ما هو؟ قل الذي قال. تعري. الذي قل التعري. لا بد من الرابط بين الجملة - 01:01:08ضَ

قبلية مع المبتدأ. ومن يمنعه ومن؟ هذي شرطية مبتدأ. يمنعه يمنع. هذا فعل شرط مجزوم بمن؟ والفاعل ضمير مستتر يعود على من؟ والضمير هنا مفعول به. فانصر عادلة فانصر صوم نائمة. يعني الذي يلوم من يمنع انصره. اذا ابن مالك يرى الجواز او المنع. يرى الجواز لانه - 01:01:28ضَ

وقف مع من؟ وقف معا الذي يلوم المانع. والذي يلوم المانع مجوز لا مانع لانه لام المانع فدل على انه يجوز ومن يمنعه فيهما يعني في اسم الجنس والمشار له. لان بعض النحات الحقوا اسم الجنس - 01:01:58ضَ

اسم الاشارة بالمندوب والمظمر والمستغاث بانه لا يجوز حذف حرف النداء البت منها. فهي خمسة حينئذ بادخاله الجنس والمشاري له. لكن بعضهم يرى الجواز ونصره ابن مالك. ومن يمنعه فيهما اصلا فانصر عادل - 01:02:18ضَ

عازلة. يعني دائمة على على ذلك. والمنع مذهب البصريين. والجواز مذهب الكوفيين منع من يمنع مانع هم البصريون. يمنعون ماذا؟ يمنعون حذف حرف النداء مع اسم الجنس. نكرة المقصودة ويمنعون حذف حرف النداء مع اسم الاشارة. فلا يجوز عندهم مطلقا بلا استثناء. وجوزه الكوفي - 01:02:38ضَ

بناء على ورودهم السمعي مطلقا لكنه على قلة وابن مالك وافق الكوفيين لانه ورد في في السماع. قال الشارح له لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوبين. مع نحو زيدان ولا مع الظمير. نحو اياك قد كفيتك كفيتك. يقرأ بالوجهين. ولا مع المستغار - 01:03:08ضَ

هذه الثلاثة نص عليها ابن مالك هنا بالمفهوم بانه لا يجوز حذف حرف النداء معها وزدنا عليها اربعة واما غير هذه غير هذه ما هو؟ غير هذه المذكورات فهو جائز. حينئذ - 01:03:38ضَ

ذكر الاقسام الثلاثة كلها ما يمتنع حذف حرف الندا معه ذكر ثلاثة منها بالمفهوم بالمنطوق يجوز اذا لم يكن واحدا من هذه الثلاثة. ما يجوز مع قبلة اشار اليه بالبيت الثاني. وذاك - 01:03:58ضَ

في اسم الجنس والمشان له قل فهو قليل. اذا البيت الاول تضمن قسمين الممتنع والجائز مطلقا ثم قيد جواز مطلقا بقوله وذاك باسم الجنس والمشار له. لان قوله وغير مندوب وما وقف عليه قد يعرى. قد - 01:04:18ضَ

منه انه يجوز فيه مطلقا. ودخل فيه اسم الجنس واسم الاشارة بانه مطلقا يستوي فيه الحث وعدمه. ولما كان الحذف قليل باسم الجنس واسم الاشارة قيده هنا وهو القسم الثاني. قال هنا واما غير هذه فيحذف معها الحرف - 01:04:38ضَ

جوازا حينئذ الحث يكون في غير الخمسة فيما اذا كان علما فيما اذا كان علما يا زيد اقبل زيد اقبل. يجوز فيه الوجهان. يا زيد اقبل. هنا علم ليس واحدا من هذه الامور الخمسة التي عاناها الناظم. يوسف اعرض - 01:04:58ضَ

عن هذا وقد يكون مضافا يا غلام زيد اقبل غلام زيد اقبل ان ادوا الي عباد الله يا عباد الله حذف لكونه مضافا. وكذلك الموصول من لا يزال محسنا احسن الي يعني - 01:05:18ضَ

يا من لا يزال محسنا وكذلك المطول الذي هو الشبيه بالمضاف طالعا جبلا اقبل طالعا جبلا اقمم وايها المؤمنون حينئذ هذه كلها مما يجوز فيه بكثرة مما يجوز فيه بكثرة ليس مما نص عليه - 01:05:38ضَ

بكونه قليلا. القليل في اثنين فقط اسم الجنس والمشار اليه. وما عدا هذا حينئذ يدخل فيه في العالم ويدخل فيه المضاف والموصول والمطول واي. هذه كلها كثير كثير فيها حذف حرف - 01:05:58ضَ

النداء واما غير هذه فيحذف معها الحرف جوازا لا بقلة لا لا مع قلة فتقول يا زيد اقبل زيد عقب يا عبد الله اركب. عبدالله اركب الى اخره. لكن الحث مع اسم الاشارة قليل. قل. وكذا مع اسم - 01:06:18ضَ

حتى ان اكثر النحويين منعوا وهو مذهب المصريين. ولكن اجازهم طائفة منهم وتبعهم المصنف ولهذا قالوا من يمنعه سرعة عازلة. انصر عادلة. يعني انصر من يعزله على من منعه. لورود السماع به. فمما ورد منه مع - 01:06:38ضَ

من اشارة قوله تعالى ثم انتم تقتلون انفسكم. وسطه بماذا؟ هؤلاء ثم انتم يا ثنائي تقتلون انفسكم. وقول الشاعر ذا العواء البيت. يعني يا ذا يا ذا. ذا هذا اسمه شارة - 01:06:58ضَ

وهو منادى ومما ورد منه مع اسم الجنس قولهم اصبح ليل يعني يا ليل اصبح يا ليل حذفت يا قيل اصبح ليل ومنه ثوبي حجر ثوبي حجر ثوبي حجر ثوبي يا حجر واطلق كرم اصله يا كروان ثم رخم - 01:07:18ضَ

نعم اطلق ترى يعني يا ترى ان النعام في القرى وهذا مثل يضرب لمن تكبر وقد تواضع من هو اشرف منه؟ هكذا قيل اي اخفض يا ترى عنقك للصيد حيوان؟ فان من هو اكبر واطول - 01:07:38ضَ

منك عنقا وهو النعام قد صيدا قد صيدا. اذا قيل يا كرا يا كروان هذا الاصل. فجاز وكلاهما عند الكوفي مقيس مضطرد. الذي هو حذف الياء. حذف ياء النداء او حرف النداء مع اسم الاشارة واسم الجنس - 01:07:58ضَ

مضطرد عند الكوفيين قياسا مطردا. قياسا مطردا. ومذهب المصريين المنع فيهما. وحمل ما ورد على او ضرورة كل ما ورد اما شاذ واما ضرورة. ولذلك لحنوا المتنبي هذي برزتي لنا - 01:08:18ضَ

هجت رصيصة هذي يعني يا هذي لحنوا المتنبي. والبصريين عندهم قوة في تلحين شعراء. اذا نقول تجوز حذف حرف النداء الا فيما منعه الناظي بقوله مندوب ومظمر وما جاء مستغاثا. هنا قال الحاصل ان - 01:08:38ضَ

ان الحرف يلزم في سبعة مواضع. المندوب والمستغاث والمتعجب منه والمنادى البعيد والمظمر ولفظ الجلالة واسم الجنس غير المعين. وفي اسم الجنس وفي اسم الاشارة واسم الجنس المعين خلاف كما عرفته. فمنع البصري - 01:08:58ضَ

في مشهور وكذلك جواز الكوفيين. اما حذف المنادى والقاء حرف النداء عكس حذف منادى وابقاء حرف النداء يعني تحذف زيد وتبقي الحرف المسألة السابقة في ماذا؟ في حذف حرف النداء وابقاء - 01:09:18ضَ

المنادى هنا العكس. واما حذف المنادى وابقاء حرف النداء فهذا خاص الخلاف الوارد فيه. في آآ فقط واما ما عدا فلا يجوز. لا يجوز ان يحذف حرف يحذف المنادى ويبقى حرف النداء. لا يجوز. واما الخلاف الوارد فهو في - 01:09:38ضَ

على جهة الخصوص. فذهب ابن مالك الى جوازه لكن بشرط ان يكون قبل الامر والدعاء. الا ايا اسجدوا ها الا يا هؤلاء اسجدوا حذف المنادى وبقي هي على قوله الا - 01:09:58ضَ

دار مي على البلاء يسلمي اسلمي هذا دعاء يا وقلنا يا لا تدخلين على على الاسماء اذا يا هؤلاء مثلا او يا قومي او يا هذه نقول هنا حذف المنادى وبقي حرف النداء وهو مقيس عند ابن مالك رحمه الله فيما - 01:10:18ضَ

اذا تلاه يعني حرف النداء امر او دعاء وما عداه فهو على الاصل من؟ من المنع. وذهب ابو حيان الى منعه مطلقا ولو كان بعد الامن ماذا؟ والدعاء. وعلله بان الجمع بين حالة فعل النداء وحذف المنادى - 01:10:38ضَ

اجحاف اجحاف. ولم يرد بذلك سماع عن العرب. ويا في الشواهد التي استدل بها ابن مالك وغيره للتنبيه ليست حرفا نداء وانما هي للتنبيه. وهذا مضى معنا في اول الباب. فهي قبل ليته ورب وحبذة. هذا يكاد يكون محل وفاق - 01:10:58ضَ

النياع اذا كانت تأنية لها ليتة يا ليت قومي يعلمون يا حبذا سبق معنا ان حبذا هل تكن عليها ياء كذلك يا ربة ما يا ربة ما دخلت اوروبا او دخلت يا على اوروبا. حينئذ نقول هذه حرف تنبيه. وليست - 01:11:18ضَ

فيه حرف نداء هذا التعليل واضح بين. اما الا يسلمي؟ الا يا نقول حرف لو جعلت هي حرف تنبيه والى حرف تنبيه للزم دخول حرف تنبيه على حرف تنبيه. حينئذ لابد ان نقول بان يا هنا حرف نداء على الاصل - 01:11:38ضَ

والمنادى محذوف وما اجاب به ابو حيان فهو في فيه نظر. ثم قال رحمه الله وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد. هذا شروع في حكم المنادى نفسه. انتهينا من - 01:11:58ضَ

تعريفه وانتهينا من حروف النداء وما يجوز حذفه وما لا يجوز استعمالاته ونحو ذلك. الان دخول في المنادى نفسه منادى دائما يكون مبنيا واما ان يكون معربا. وان شئت قل اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا. متى يكون مبنيا؟ ومتى يكون معربا على - 01:12:18ضَ

قال وابني امر وابني المعرف المنادى المفردة. على الذي في رفعه قد علا هذا فعل امر مبني على اه ابني ها حذف حرف العلة بنى يبني بنى يبني ابني. اذا يبني ابني. اذا حذف حرف العلة وهو الياء. وابن الفاعل ضمير ستر - 01:12:38ضَ

وجوبا تقديره انت والمعرفة مفعول به. والمنادى هذا بدل او عطف بيان. المفردان الالف هذا للاطلاق والمفرد نعتم ليه؟ للمنادى. ابني على الذي ابني على الذي اذن على الذي دار مجرور متعلق - 01:13:08ضَ

من قول ابني قد عهد في رفعه. في رفعه ها متعلق بقوله عهد والالف للاطلاق عهد وهو مغير الصيغة وقد للتحقيق وجنت قد عهد من الفعل والفاعل في محل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول صلة المنصور اذا - 01:13:28ضَ

ان هكذا البيت وابني المعرف المنادى المفردة على الذي في رفعه قد عهد على الذي قد عهد في رفعه في رفعه وسيلة تأويل رفعه. المنادى اما ان يكون مفردا او لا. والمراد بقولنا او لا اما ان يكون مضافا او شبيها بالمضاف - 01:13:48ضَ

الكلام في احكام المنادى من حيث التقسيم الكلي كالكلام في احكام اسم لا. اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيها بالمضاف. المفرد في باب الى ما هو؟ ما ليس - 01:14:08ضَ

كم مضافا ولا شبيها بالمضاف؟ المضاف ما هو؟ هو المضاف غلام زيد صاحب علم وان شئت اقول كل اسمين نزل ثانيهما ونزلت التنوين مما قبله لا يشكال كغلام غلام بن زيد صاحب علم - 01:14:28ضَ

والشبيه بالمضاف المنطول والمطول ما ضابطه؟ ما اتصل به شيء من تمام بمعناه يعني عامل اسم فاعل او صفة مشبهة او اسم مفعول عمل فيما بعده اما نصبا يطالعا جبلا واما - 01:14:48ضَ

طبعا حسنا وجهه واما خظا مارا بزيت. حينئذ اتصل به شيء من تمام معناه وسبق ان يتمم معنى العامل. هذا تعريف يوضح لك العلاقة بين العامل والمعمول. هذي العلاقة عند الطلاب ملتبسة. ولذلك - 01:15:08ضَ

تظهر اثرها عدم وضوحها في الذهن عند المتعلقات الجار مزرور نحو ذلك. حينئذ نقول ما اتصل به اتصل به به يعني بنفس المضاف شيء من تمام معناه يا طالعا جبلا تممه يا حسنا - 01:15:28ضَ

ها وجهه رأسه يده يحتمل هذا. فاذا قلت وجهه يا حسنا وجهه عرفت ان وجهه ان وجهه هذا متمم لي لسابقه. اذا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا. واما ان يكون شبيها بالمضاف. المفرد هناك في باب لا - 01:15:48ضَ

وكذلك المضاف الشبيه بالمضاف هو نفس التقسيم في باب النداء فالباب واحد. حينئذ دخل في المفرد في باب لا وفي باب النداء دخل ماذا؟ المفرد في باب الاعراب اليس كذلك؟ كزيد سواء اعرب بحركة او اعرب بحرف كا - 01:16:08ضَ

ونحو ذلك ودخل فيه المثنى ودخل فيه الجمع ودخل فيه المركب لانه ليس بمضاف مضاف اليه عندنا مضاف وهذا خاص. ودخل فيه المركب العددي اذا هذي كلها تشتمل او تدخل تحت قولنا المفرد وابن المعرفة المنادى المفرد كزيد واخ - 01:16:28ضَ

ارجاع الواو وزيدان ورجلان ورجيلون وهنود ونحو ذلك وكلها داخلة. واحد عشر ومع ذكر كنا داخلين فيه قولنا المفردة. وابن المعرف المنادى المفردة. اذا اذا كان المنادى مفردا. وكان واحد - 01:16:58ضَ

مما ذكر حينئذ حكمه انه مبني. ستأتي العلة لماذا بني؟ يبنى على ماذا؟ قالوا يبنى على ما يرفع به وكالة معربا. فتقول يا زيد زيد هذا مبني على الضم. لماذا اخترت الظام؟ لانه لو اعرف - 01:17:18ضَ

ورفعا لرفعته بماذا؟ بالضمة فتقول جاء زيد جاء زيد اذا لو اعرب رفعا لرفع بالضمة. تقول جاء يا زيداني هذا زيدان منادى مبني على الالف. لماذا بني على الالف؟ لانه لو رفع في حالة العراق - 01:17:38ضَ

رفع بالالف تقول جاء الزيداني. كذلك تقول يا زيدون يا مسلمون فتبنيه على الواو تقول منادى مبني على الواو اوي لماذا بني على الواو؟ لانه لو رفع في حالة اعرابه لرفع بالواو وهكذا. وهكذا اذا قوله - 01:17:58ضَ

وابن المعرفة المنادى المفردة. المنادى هذا قالوا ليس بقيد بل بيان خره عن قوله المعرف ظرورة. يعني الاصل ان نقول مع ذوابني المنادى المعرفة. هذا الاصل. وانما اخره من باب الظرورة - 01:18:18ضَ

هل هو للاحتراز او لبيان الواقع؟ هل احترز به عن شيء معرف وليس بمنادى هل احترز به؟ ام انه لبيان الواقع؟ نقول لبيان الواقع لان الكلام الان الحديث في ماذا؟ في احكام - 01:18:38ضَ

هذا اذا لا يدخل غير المنادى. منذ ان قال النداء علمنا ان كل ما يذكر فهو داخل في النداء. ولذلك نرد اعتراض ابن عقيم هناك والخبر الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ هكذا قال لابد ان يقول الناظم مع المبتدأ والا صار منتقدا - 01:18:58ضَ

نقول لا هذا مع المبتدأ قاله معنى لقوله الابتداء. لما قال الابتداء علمنا ان الاحكام التالية كلها تتعلق بالمبتدأ والخبر اعتراض فلا فلا اعتراض. اذا المنادى هنا ليس بقيد بل بيان. واخرهم عن قوله المعرف ظرورة. والاصل ان يقول - 01:19:18ضَ

ابني المنادى المعرفة المنادى المعرفة. ولذلك اعرابه بدل احسن. اعرابه بدن احسن. المفردة المفردان والمراد بالمفرد هنا هو المفرد في باب لا. فدخل في ذلك المركب المزجي والعددي والمثنى والمجموع وهو معرفة حينئذ كيف نقول معرفة؟ يا زيداني هل هو معرفة او نكرة؟ يا - 01:19:38ضَ

زيدان هل هو معرفة او نكرة؟ ويا زيدون هل هو معرفة او نكرة؟ ها زيدان لوحدها معرفة او نكرة معرفة زيدان هكذا دون ان معرفة او نكرة نكرة والزيدان معرفة معرف بماذا؟ بال وهو مثنى لاي شيء؟ زيد علم معرفة معرفة - 01:20:08ضَ

كيف يكون الاصل المفرد معرفة على وفرعه المثنى والجمع ليس بعلام؟ نقول كما ذكرناه سابقا من شرطي من شرط التثنية والجنة فالزور التنكيل. اذا نكر اولا ثم فني. فلما ثني صار زيدان بدون ال فادخلت عليه ال - 01:20:38ضَ

ها من اجل ان يعرف فيرجع الى اصله. اذا لم تدخل عليه هل بقي على تنكيره؟ بقي على على تنكيره. فحينئذ اذا قيل زيدان هكذا نكرة. فاذا ادخلت عليها ياء فقلت يا زيدان صار نكرة؟ ها نكرة مقصودة. واذا صار النكرة - 01:20:58ضَ

صار معرفة. اذا هو معرف بماذا؟ بالنداء. وليس معرفا باصله والا فهو نكرا. زيدان نكرا يا زيدان معنفة والتعريف انما حصل له بماذا؟ بالنداء. كما انه حصل له في قولنا الزيدان بال وكذلك يا زيدون - 01:21:18ضَ

زيدون هذا معرفة يا زيدون بالترقيم هكذا معرفة. لماذا؟ لانه صار نكرة مقصودة فتعرف بالنداء. تعرف بالنداء ونحو زيدان ويا زيدون من النكرة المقصودة لا من العلم. انتبه لا من العلم. لان العلمية زالت - 01:21:38ضَ

وتعريفهما حينين بالقصد واو الاقبال مثل تعريف يا رجل يا رجل واما يا زيد يا زيد فهو معرفة قبل النداء وبعد النداء. معرفة قبل النداء وبعد النداء. وانما زاده القصد والاقبال - 01:21:58ضَ

زيادة ايضاح وتعريف خلافا لما قال بعضهم من انه قد سلب العلمية ثم دخلت عليه اياه فتعرف لان النداء معرف اقبال والقصد معرف حينئذ اجتمع معرفا نقول لا هو الاصل معرفة وعلم - 01:22:18ضَ

ثم بادخالها عليه وبالقصد والاقبال ازداد وضوحا وتأليفا. قال الشارح هنا قوله في رفعه في رفعه على الذي في رفعه. قلنا في رفعه متعلق بقوله عهد. اي في رفع نظيره. في رفع - 01:22:38ضَ

نظيره لانه اوري الاعتراض على الناظم يقول وابني ثم يقول في رفعه. المحكوم عليه شيء واحد. كيف يحكم عليه بابني؟ ثم يقول في رفعه والبناء والرفع متغايران ضدان. لا بد من تأويل قوله في رفعه يعني في نظيره - 01:22:58ضَ

وفي رفع نظيره في رفع نظيره يا زيد جاء زيد نظيره جاء زيد يا زيد زيد اذا اردت ان اذا اردت ان تبنيه وتبنيه على ما يرفع به جاء زيد. زيد من قولك جاء فهو في نظيره. هذا لا اشكال به. او المراد رفع - 01:23:18ضَ

في غير النداء وهذا المشهور عند النحات. ولذلك قيل لو كان معربا يعني قبل النداء قبل ادخالها تنظر في حاله. على اي شيء وبماذا تعربه؟ حينئذ تبنيه عليه وهذا هو المشهور او المراد في رفعه يعني في غير النداء او رفعه على فرض اعرابه - 01:23:38ضَ

على فرض اعرابه فاندفع ما يقال الرفع اعراب فيتنافى مع قوله وابني. ما علة البناء هنا؟ وابني؟ ما علة البناء؟ قيل انما بنيت لوقوعه موقع الكاف نسميا في نحو ادعوك ادعوك هنا وقع المنادى - 01:23:58ضَ

موقع الكاف الاسمية. حينئذ اشبه الكاف الاسمية لفظا ومعنى. المشبه لي الكاف الحرفية انما بني لوقوع موقع الكاف الاسمية في نحو ادعوك المشابه لفظ معنى لكاف الخطاب حرفيا مماثلته لها افرادا وتعريفا. يعني شابه الكاف الخطابية والاسمية في كل منهما افرادا - 01:24:18ضَ

تعريفا باعتبار المنادى باعتبار المنادى. اذا اشبهت الكاف الاسمية لفظا ومعنى الكاف ها كاف الخطاب الحرفية ومماثلته لها افرادا وتعريفا يعني اشبه المنادى الاسمية في الافراد وهو التعريف. وخرج بقولنا مماثلته لها افرادا وتعريفا المضاف والشبيه بالمضاف - 01:24:48ضَ

انه لم يشبه الكاف الاسمية. لم يشبه الكاف الاسمية. الكاف الاسمية بنيت لكونها اشبهت الكاف الحرفية لا تظموا معنى. والمناه وقع موقع الكاف الاسمية وهو ماثل لها فيه في الافراد والتعريف. خرج بقولنا افرادا وتعريفا المضاف - 01:25:18ضَ

بالمضاف لانه معرب كما سيأتي ليس مبنيا. لانهما لم يماثلا الكاف الاسمية افرادا ليس مفردا وانما هما مركب ذاك تركيب عامل معمول وهذا تركيب ماذا؟ تركيب اللفظ كل اسمين الى اخره. لم يماثلا - 01:25:38ضَ

افرادا والنكرة غير المقصودة لانها لم تماثلها تعريفا. لم تماثلها تعريفا. اذا علة البناء مشابهة مشابهة المفرد المعرف لكاف اسمية في كونه وقع موقعها واشبهها من حيث ماذا؟ المماثلة من حيث الافراد - 01:25:58ضَ

والتعريف. المماثلة من حيث مفراد التعريف اخرج المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة لانها لم تماثل الكافة الاسمية بني على حركة لماذا؟ للاعلام بان بناؤه غير اصلي هذا الاصل الاصل في المبني ان يسكن. اذا اذا عرض بني على حركة هذا دل - 01:26:18ضَ

على ان بناؤه ليس اصليا ليس اصليا. وكان الظمة لماذا؟ لا فتحة ولا كسرة. لانه لو بني على الكسر فس بالمنادى المضاف الى ياء المتكلم عند حذف ياءه عبدي عبدي عبدي يا عبدي حينئذ لو حذف لو بني على - 01:26:38ضَ

الكسر لا اشبه المنادى المعرف هنا المضاف الى ياء المتكلم منادا وقد حذفت ياءه لانه سيأتي يقال يا عبد بكسر مع حذف الياء. لو قيل يا زيد حينئذ يحتمل انه ها مضاف وحذفت ياء هنا التبس بالمنادى المضاف الى - 01:26:58ضَ

المتكلم عند حرف ياء اختفاء بالكسرة او على الفتح. لماذا؟ لالتبس به عند حذف الف عبدا. يا عبدي عبدي عبد عبدا اصل عبدي عبدي ثم نقلت الكسرة فتحة فقلبت الياء الفا فصار عبدا لو حذفت - 01:27:18ضَ

التي نائبة عن الياء او منقلبة عن الياء صار يا عبدة لو قيل يا زيد لاحتمل انه مضاف الياء المتكلم قلبت الكسرة فتحة. واما جواز الضم يا عبد هذا محتمل. يا زيد يا عبد قالوا هذا قليل فلا يلتفت - 01:27:38ضَ

اليه لا يلتفت بخلاف الكسل والفتح. واما جواز الضم عند حذف ياءه فلا يرد لانه قليل فلا ينظر ننظر وابن المعرف المنادى المفردة على الذي في رفعه قد عهد فتقول يا زيدون ونحن يا موسى يا قاضي - 01:27:58ضَ

في قاضي موسى نقول هنا مبني او لا مبني لا شك فيه. وفي حينئذ تكون الضمة نعم لا يكون البناء على ظم ظاهر كيازيد ويكون كذلك على ظم مقدر. يا موسى يا موسى - 01:28:18ضَ

اذا ونحن يا موسى ويا قاضي فيه ظمة مقدرة. ويا قاضي قاض يا قاضي. اين التنوين؟ ذهب مع البناء بعضهم جوز ان يكون ان يكون باقيا على اصله بحذف الياء. يا قاض قاض قاض هذا اصله دخلت عليه ياء. حينئذ صار مبني - 01:28:38ضَ

فسلب التنوين الذي هو تنوين التمكين كما مر معنا. ويا قاضي بحذف التنوين اتفاقا. لحدوث البناء واثبات الياء. اذ موجب حذفها غير موجود. وما هو موجب حذف التنوين. فحذف التنوين للبناء. لان التنوين - 01:28:58ضَ

تنوين التمكين لا يجامع البناء. تنوين التمكين الذي يدل على الاعراب وتمكن اسمه الاعراب لا يجامع البناء. ولذلك هناك لا مسلمات جاز بقاء التنوين لانه ليس تنوين تمكين. اذ لا موجب لحنفها. وذهب - 01:29:18ضَ

تبرد الى ان الياء تحذف. تحذف يا لان النداء دخل على اسم منون محذوف الياء فيبقى حذفها بحال تقدر الظن فيها. لكن هذا حق الاجماع على على خلافه. قال الشارح نعم لا يخلو المنادى من ان يكون مفردا او - 01:29:38ضَ

مضافا او مشبها به. فان كان مفردا فاما ان يكون معرفة او نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة. واحد من ثلاثة فكان ماذا؟ اذا كان مفردا اما ان يكون معرفة او نكرة مقصودة او نكرة غير غير مقصودة. فان كان مفردا معرفة او - 01:29:58ضَ

ذكر مقصود بني على ما كان يرفع به لو كان معربا. لو كان معربا. وقوله معرفة يعني سواء كان ذلك التعريف سابقا على النداء نحو يا زيد او عارضا فيه بسبب القصد والاقبال وهو النكرة المقصودة. يعني - 01:30:18ضَ

في التعريف في الندى نوعان تعريف الاصلي وهو ما دخل حرف النداء عليه وهو معرفة مثل زيد زيد لوحده معرفة على يا زيد حينئذ نقول يا زيد زيد وهذا معرفة قبل النداء وبعد النداء. ولكن زاده النداء - 01:30:38ضَ

ايضاحا ايضاحا لانه يا زيد زيد محتمل اولا. زيد هذا اخر الى اخره. اذا قلت يا زيد واقبلت عليه عينته. ازداد ماذا؟ ازداد وضوحا وكذلك يدخل فيه كما صار التعريف له طارئا بعد النداء وهذا مثل يا رجل - 01:30:58ضَ

مقصودة. يا زيدان يا زيدون قلنا هذا حصل له تعريف بعد بعد النداء. ولذلك يعتبر النداء من من المعرفات بني على ما كان يرفع به لو كان مغربا. فان كان يرفع بالضمة بني عليها. فتقول مبني على الظم. يا زيد يا حرف - 01:31:18ضَ

مبني على السكون لا محل له من الاعراب. زيدوا منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اذا بني على الضم لماذا؟ لكونه لو اعرب ضرب بالضمة رفعا. ويا رجل هذا ذكر مقصوده. مبني على الضم في محل نصب. وان كان يرفع بالالف او بالواو - 01:31:38ضَ

حالة المثنى وبالواقف حالة الجمع. فكذلك زيدان ويا رجلان. ويا زيدون ويا رجيلون ويكون في محل نصب على المفعولية لان المنادى مفعول به في المعنى وناصبه فعل مظمر نابت يا منابة فاصل يا زيد ادعو زيد كما عرفنا - 01:31:58ضَ

بحرف النا بمنابة ادعو. فاصل الكلام ادعو زيدا. فاريد الاخبار ان ينقل اللفظ من الاخبار الى الانشاء وحذف ادعو وقيل يا زيدان فبني معه للعلة التي ذكرناها سابقا. ثم نظر فيه فاولى ما يبنى عليه - 01:32:18ضَ

هو حالة الرفع. فقيل يا زيد اذا يا نابت مناب ادعو. حينئذ هل صار العامل نسيا منسيا جوابنا بدليل ماذا؟ بدليل بقاء اثره وهو النصب لكنه محلا لا لا لفظا. لان زيد من حيث اللفظ مبني - 01:32:38ضَ

ومن حيث المعنى من حيث المحل فهو فهو معرب. لانك تقول في محل نصب والنصب هذا اعراب. تقول هو في محل نصب ولذلك فلو عطفت عليه او نعته يزيد الظريف الظريف. يجوز فيه الوجهان. الظريف الظريف. الظريفة باعتبار ما هذا النصب هنا - 01:32:58ضَ

باعتبار المحل اعتبار المحل. وناصبه فعل مظمر نابت يا منابه. فاصل يا زيد ادعو زيد وحذف ادعو ونابت يا منابه. يا زيد صحيح بقائه على تعريفي بالعلمية وازداد بالنداء وضوحا. وقيل سلبت - 01:33:18ضَ

تعريف يعني يا زيد سلب تعريفه ثم دخلت عليه هيام وتعرف بالنداء ورده الناظم بغير هذا الكتاب بما لا يمكن سلب كلفظ الجلالة واسم الاشارة. يعني اذا قيل يا هذا لو قيل يا زيد وزيد وسلبت على مئة ثم عرف بي - 01:33:38ضَ

يا النداء نقول هذا محتمل. لان زيد هذا يمكن تنكيره قابل للتنكير. ولذلك اذا اذا ثني رصد تنكيره فقبل التنكير. وكذلك اذا اضيف زيد على زيدنا. حينئذ نقول هذا متصور فيه لكن لفظ الجلالة الله - 01:33:58ضَ

هل سلب العلمية ثم دخلت عليه ياء ردت على نيته هذا ما يتصور. كذلك هذا يا هذا اسمي اشارة لا يقبل التنكير البتة. اذا يبطل قول من ادعى ان زيد سلب العلمية ثم رجعت بالنداء. نقول هذا باطل - 01:34:18ضَ

بدليل ماذا؟ انه ينادى المعرفة مما لا يمكن سلب العالمية منه البتة كلفظ الجلالة واسم الاشارة. اسم الاشارة لا يمكن ان ان ينكرا وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرى ذي بناء جدد. ماذا يعني؟ قلنا - 01:34:38ضَ

المعرف المنادى يبنى اذا يصير مبنيه كان مورما فصار مبنيا. طيب لو ادخلنا ياه على ما هو مبني في الاصل نبني المبني ها هل يزداد بناء؟ او يبقى مبني وننظر في حال من حيث البناء يبنى على ماذا؟ ها وانضمام انوي اذا قدر - 01:34:58ضَ

فبقي ماذا؟ هذا دل على انه بقي على بنائه. بقي على على بناءه. فلا يزول البناء بدخول يا النداء عليه فيبقى على على بنائه. وانوي انضمامه ما بنوا قبل النداء. من يعرب البيت هذا؟ واحد تفصيلا غيره - 01:35:28ضَ

ها نعم عبد الرحيم ارفع صوتك وما هو حرف العلة الالف ياء لماذا قلت الالف لماذا قلت الياء؟ ولم لا لا في اللفظ نفسه انظر كسرة نعم كسرة دليل. ولذلك لا يجوز حذف حرف العلة الا اذا بقي دليل قبله - 01:35:48ضَ

وهو كسر يدل على ان المحذوف هو هو لمثل ارمي. ادعو ها اخشع كل حرف بقي له دليل نعم انوي طيب اذا هو فعل امر مبني على حذفه حرف العلة وهو الياء. والكسرة دليل عليه. اكمل - 01:36:28ضَ

تقديره انت نائمني انت. نعم. انظمام مفعول فينا اكمل منصوبة وعلامة نصبه الفتح الظاهر على محل اربعتاشر في محل انضمام مضاف ومال المنصورية مضاف اليه محل طيب جميل بنوا نوبة نوب. نعم. بنوا. اي - 01:36:48ضَ

ها مبني على ما هو المحذوف؟ اين الالف؟ اصله بناوه تمام. جميل. والواو ضمير متصل. اي نعم والالف هذي بعد الواو هذه في الفرق نعم اكمل باقي باقي ما اسم منصوب وبنوا قلت فعل فاعل. والجملة من الفعل الفاعل لمحل لها من الله صلة الموصول. بقي ايضا - 01:37:28ضَ

العائد محظور تقديره بنوه نعم احسنت طيب اي قبل متعلق بماذا؟ بنوا قبله. طيب قبل مضافوا النداء مضاف اليه. طيب من يكمل واليجرى محمد اي الواو عاطفة دام لهم الامر ول ول - 01:38:18ضَ

لا من الامر لينفق الاصل ان تكون مكسورة. لما سكنت هنا. لا احد مسؤول محمد المسؤول محمد الراشدي ها طيب لماذا لم سكنت؟ فيها لغتان طيب ما ذهبت اللغة الثانية؟ المشهور الاصل - 01:38:48ضَ

اي اذا جاء قبله واو حينئذ سكنت ولينفقوا ثم ثم ليقضوا اذا جاءت بعد الواو وثم القيل والفاء تسكن اللام. طيب ها يجرى فعل مضارع مبني للمعلوم ولا من غير صيغة؟ مغير الصيغة. يجرى نعم. يجرى - 01:39:18ضَ

فعل مضارع شرابه مرزوم بماذا مرزوم وش العامل؟ ايه ملزوم لا من الامن وجزمه حذف حرف العلة. نعم. جميل. يجرى. ها اين الفاعل؟ نائب فاعل نعم طيب. ضمير مستتر؟ جوازا - 01:39:48ضَ

يعود الى اذا ما يجرى ما يجرى ما طيب مجرى اي مفعول مطلق نعم احسنت يجرى مجرى اي اجرى مجرى يجب ها اذا كان من الرباعي مجرى. او يجرى مجرى بضم الميم. واذا كان من الثلاثي جرى - 01:40:18ضَ

مجرى بفتح الميم هنا قال مجرى بدلا على انه يؤجر هذا مغير الصيغة من الرباعي. نعم. وليجرم اجرى اي موز مضاف وذي مضاف اليه يعني صاحي. نعم نعم. ذي مضاف وبناء مضاف وجدد - 01:40:48ضَ

هذا والالف للاطلاق الالف لي للاطلاق. طيب جميل. ان شاء الله في الصرف تعربون كلكم خف علينا ان شاء الله ما تنتهون انتم معربون. وانوي انضمام ما بنوا قبل النداء. انوي انضمام. عرفنا - 01:41:18ضَ

المبني ان المنادى المعرف المفرد يكون مبنيا. حينئذ لا اشكال فيما اذا كان معربا ثم بني لا اشكال فيه انه ينوي على انه يبنى على ظم ظاهر. لكن اذا كان قبل النداء هو مبني. قال انوي انضمامه ما - 01:41:38ضَ

فنوا يعني ما بنوه قبل الندى مثل سيبويه سيبويه هذا مركب مجزي مختوم بويه مبني ها قبل النداء. فاذا قلت يا سيبويه تبقيه على حاله من حيث اللغو وتنوي انضمام اخر - 01:41:58ضَ

حينئذ تقول سيبويه منادى مفرد. ولذلك قلنا في المفرد دخل المركب المشي ومنه سيبويه ومع دكري. وتقول يا سيبويه يا حرف مدا. وسيباويه منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة النداء بحركة البناء السابق. هذا وجه فيه في الاعرابي - 01:42:18ضَ

تنوي انضمام كسيبويه وحذاميه في لغة الحجاز. وخمسة عشر يا خمسة عشر لو سميت رجل يا خمسة عشر خمسة عشر يكون مبنيا يكون مبنيا. وحينئذ البناء لا يمكن ان يكون له محلان هنا. لا يمكن ان يكون له محلان. لانه ليس - 01:42:48ضَ

غربا انما المحل يكون باعتبار النصب. واما البناء التي هي ضامة حينئذ تقدر على اخره. منعا من اشتغالها حركة البناء في السابق وخمسة عشر فتقول يا سيبويه يا سيبويه يظهر البنا نية البناء تظهر في ماذا - 01:43:08ضَ

في النعت تقول يا سيبويه العالم العالم بالظم من اين؟ العالم لا اشكال انه جاء من حيث اتباعه للمحل لان في محل نصب. طيب بقي ما هذا العالم يا سيبويه العالم عالم نعت لسيبويه - 01:43:28ضَ

من اين جاءت هذه الضمة؟ نقول هذه ضمة تابع المنادى تابع المنادى لان التابع يجوز ان يتبع فعب الظن اتباع ما قبله. يا زيد الظريف ظريف هنا بالظم بناء على حركة البناء. يا سي بويه - 01:43:48ضَ

دل على ان ثم ظمة منوية في سيبويه. فتقول يا سيبويه العالم برفع العالم ونصبه عالم العالم كما تفعل في تابع ما تجدد بناؤه لم يكن معربا ثم تجدد بناؤه تقول يا زيد الظريف الظريف - 01:44:08ضَ

العالم العالم فيستوي فيه الوجهان. اذا لا فرق فيه البناء هنا في قوله وابن المعرف المنادى المفرد على الذي في رفعه قد عهد. ان كان قبل الندى هو مبني حينئذ بقي بناءه على ما هو عليه ونوي الضم - 01:44:28ضَ

وعلى اخره والمحكي كالمبني المحكي كالمبني. تقول يتعبط شرا تعبط شرا منادي ادم مبني من ادم مبني فتنوي حينئذ ماذا؟ تنوي ماذا؟ تنوي الضمة لكن تعال بعد مثل سيبويه لا ليس مثل سيبويه ولذلك عطهم السواح وانوي انضمام ما بنوا او - 01:44:48ضَ

كون فالمحكي داخل في ماذا؟ داخل فيما اذا نودي المبني حينئذ تكون الظمة مقدرة والمراد حينئذ تقدير البناء سواء كان مبنيا في الاصل او كان محكيا او كان محكيا. فتقول يا تأبط - 01:45:18ضَ

شرا تابط شرا قبل دخولي هو معرب لكن اعرابه ليس اعرابا تفصيليا وانما هو اعراب تقديري راو تقديري لا ظاهر. حينئذ تقول تأبط شرا مبني. وبناؤه على ظم مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحق - 01:45:38ضَ

حركة الحكاية. حركة الحكاية. يظهر ذلك في النعت. يتأبط شرا. ها؟ المقدار المقدام المقدام بالظم بناء على ان محله بناء على الضمة المقدرة بناء على اخره ظمة مقدرة يعني مبنية على اخره. والمقدام باعتباره باعتبار المحل. اذا انوي انضمام ما بنوا في موضعين - 01:45:58ضَ

انضمام يعني انضمام اخر المنادى في موضعين ما بنوا وما حكوه. المبني يكون الظم مقدرا منويا وكذلك المحكي يكون الظام مقدرا ومنويا. قبل النداء قبل النداء. لانه بعد النداء يكون مبنيا واذا كان قبل النداء حينئذ يكون مبنيا لكن لا على رفعه لانه اذا رفع حينئذ تكون الحركة مقدرة وهي الضمة - 01:46:28ضَ

فيبنى عليها كذلك بعد بعد النداء. والعلة هي هي العلة. وليجرى مجرى ذي بناء جدد وليجرى في المنوي الظام الذي نوي ظمه مجرى الظاهر الظم. يعني ما نوي ظمه يجرى مجرى - 01:46:58ضَ

طمن مانوي المال ظم الظاهر. اذا كل منهما سواء كان الظم ظاهرا او منويا فالحكم واحد. حكم واحد من حيث ماذا؟ من حيث الاتباع اللي ذكرناه سابقا يا سيبويه العالم يا سيبويه العالم كما تقول يا زيد الظريف يا زيد الظريفة اذا زيد - 01:47:18ضَ

تجدد بناؤه بعد ان لم يكن. عمل نعته بالوجهين. كذلك ما كان مبنيا قبل حرف النداء نعته يوجه بالوجهين السابقين وليجرى في المنوي الضم مجرى الظاهر الظم ذي بناء جدد وهو الذي - 01:47:38ضَ

جدد بناؤه اي حدث حدث له البناء. وقوله جدد يحتمل ان المراد يجري مجراه في كونه في محل نصب كذلك ويحتمل في جواز رفع تابعه ونصبه وهو كذلك. ولذلك اطلقه الناظم. اذا يجرى مجرى ما جدد بناؤه من جهتين - 01:47:58ضَ

مين؟ من جهتين. اولا في تابعه يجوز فيه الوجهان. النصب باعتبار المحل. والرفع باعتبار اللفظ الاتباع كذلك يجرم يجري مجراه في ماذا؟ في كونه في محل نصب. حينئذ سيبويه في محل نصب لا شك في ذلك. قال الشارح هنا - 01:48:18ضَ

اذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر بعد النداء بناؤه على الظم. نحوي هذا يا برق ويجري مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيت لان زيد غير مبني. فاذا دخلت عليه اياه حينئذ تجدد له بنا. في انه - 01:48:38ضَ

بالرفع مراعاة للظن المقدر فيه وبالنصب مراعاة للمحل. حينئذ سوى بينهما على احتمالين المذكور لقوله جدد ما الذي جدد؟ اما انه يراد المحل. واما انه يراد باعتبار التابع. ابن عقيد مشى على - 01:48:58ضَ

على النوعين وهذا هو الظاهر جدد باعتبار نصب المحل وباعتبار التابع. فتقول يا هذا العاقل والعاقل بالرفع والنصب كما تقول يا زيد الظريف والظريف. ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 01:49:18ضَ

اجمعين - 01:49:38ضَ