باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز على مذهب البصر ان تقول علمت زيد قائم بالغاء العامل المتقدم. لا يجوز - 00:00:00ضَ

ما يجوز وما سمع من ذلك بما يوجه؟ اما بلام الابتلاء. احسنت. او تقدير احسنت احسنت بارك الله فيكم. في قول كثير عزة وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء - 00:00:20ضَ

ولا موجعات القلب حتى تولفي. ما وجه نصب موجعات؟ نصب وعلى محل مالبكا. احسنت بارك الله فيكم. معطوف على محل ما البكاء؟ رأيت زيدا بمعنى ابصرته هل تتعدى الى مفعولين؟ لا. احسنت. ورأى الحلمية هل تتعدى الى مفعولين - 00:00:40ضَ

نعم. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. ما الذي حذف هنا؟ المفعول الاول الثاني اول الاول احسنت بارك الله فيك نعم تفضل شيخ الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:10ضَ

وللمسلمين اجمعين الى ثلاثة رأى وعلم عده اذا صار ارى واعلم. وما لي مفعولي علمت مطلقا في الثاني والثالثة ايضا حقق وان تعدي لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا والثاني منهما قطعا اثنيك سا فهو به - 00:01:40ضَ

لحكم احسنتم بارك الله فيكم. ذكر في هذه الابيات سبعة افعال تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. وهي اعلم وارى وما ضمن معناهما من نبأ وانبأ وخبر واخبر وحدث. وذكر ان اعلم وارى اصلهما - 00:02:10ضَ

فيما ورأى المتعديان اثنين قبل دخول الهمزة عليهما. فبدخول الهمزة عليهما تعديا الى ثلاثة مفاعيل اللازم غير متعدي اذا دخلت عليه همزة التعدية تعدى الى واحد نحو خرج خرج فيل لازم واخرجت زيدان متعد لواحد بهمزة التعبية واذا - 00:02:40ضَ

دخلت همزة التعدية على الفعل المتعدي لواحد صار متعديا الاثنين. نحو لبس زيد ثوب هذا اني واحد بدخول الهمزة يصير متعديا الاثنين. البست زيدا ثوبا واذا دخلت على متعد الاثنين تعدى الى ثلاثة. وذلك عند جمهور المحاة في فعلين خاصة وهما اعلم وارى - 00:03:10ضَ

واليه ما اشار بقوله الى ثلاثة رأى وعلما عدوا اذا صارا ارا واعلما. تقول في ماء زيد امرا منطلقا. بعد دخول همزة التأدية تقول اعلمت زيدا عمرا منطلقا. زيدا مفهوم - 00:03:40ضَ

وهو الذي كان فاعلا قبل دخول الهمزة. علم زيد امرا منطلقا. كان فاعلا قبل اخوي الهمزة امرا مفروض فان منطلقة مفعول تايس ومنه قوله تعالى ان يريكهم الله في من امك قليلا اين المفعول الاول - 00:04:00ضَ

الكاف احسنت. اين الفوز الثاني الهاء. الهاء. اين الثالث؟ الف. قليلة احسنت. ورأى هنا حلمية وهي التي بمعنى علم تتعدى بالهمزة لثلاث مفاعيل ومثل اذ يريكهم الله في منامك قليلا تتمة الاية ولو - 00:04:20ضَ

ارائكم كثيرا الكهف المفعول الاول الهاء المفعول الثاني كثيرة المفعول الثالث ومنه ايضا على اعراب قوله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم كذلك يريهم الله اعمالهم صلاة عليهم الهاء مفعول اول اعمالهم مفعولتان حسرات مفعول ثالث ثم قال رحمه الله - 00:04:50ضَ

وما لمفعولي علمت مطلقان الثاني والثالث ايضا حققا. اي يثبت لمفعول الثاني والثالث من مفاعيل اعلى ما ما ثبت مفعولي علم ورأى. ومن ذلك ان مفعولي علم ورأى اصلهما مبتدأ وخبر - 00:05:20ضَ

فكذلك الثاني والثالث من مفاعيل اعلم وارى في قولك اعلمت زيدا عمرا منطلقا المفعول الثاني والثالث اصله مع مبتدأ وخبر عمرو منطلق. هذا حكم. ومنه ايضا الالغاء والتعليق بالنسبة لهما. مثال الالغاء زيد اعلمتك منطلق الغي العام - 00:05:40ضَ

في توسطه ومنه قولهم البركة اعلمنا الله مع الاكابر العامل ايضا لتوسطه. البركة اعلمنا الله مع الاكابر. لو اعمل ماذا يقال احسنت البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومثال تعليق اعلنتك لزيد منطلق اعلمتك لزيد منطلق. هنا العمل - 00:06:10ضَ

في المحل دون اللفظ. ومنه كذلك جواز حذفه ما او حذف احدهما بدليل ففي هل اعلمت احدا زيدا منطلقا؟ مثال حذفهما ان تقول اعلمت عمرا مناحيها المشبولان الثاني والثالث زيدا منطلقا. ومثال حذف المفعول الثاني دون الثالث اعلنت امرا منطلقا - 00:06:50ضَ

اي زيدا منطلقة حذف الثاني فقط. ومثال حذفي الثالث اللي هو الثاني ان تقول اعلنت عمرا زيدا. اي طريقة حذف الثالث هذا معنى البيت هذا معنى قوله ومالي مفعولي علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حققا معناه ان جميع ما ثبت - 00:07:20ضَ

المفعولين في رأى وعلما من ان اصلهما مبتدأ وخبر ومن الغاء وتعليق ومن جواز حذفهما او حذف احدهما دليل فبتقول للمفعول الثاني والثالث من اعلم وارى ثم قال وان تعديا الضمير لعلم ورأى - 00:07:40ضَ

وان تعديا لواحد وذلك اذا كان علم بمعنى عرفة بمعنى ابصر. وان تعديا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. فبالهمز يتعديان اثنين. يعني علم هذا فيه معنى عرفة تتعدى الاثنين بالهمزة. علم زيد الحق. اي عرف الحق. متعد لواحد - 00:08:00ضَ

قل اعلنت زيدا حقا. يتعدى الاثنين بالهمزة. وكذلك ايضا رأى بمعنى ابصر. رأى زيد عمرة اداني واحد تقول اذا ادخلت الهمزة ارأيت زيدا عمرا تعدى اثنين بالهمزة ومنه قوله تعالى - 00:08:30ضَ

من بعد ما اراكم ما تحبون. من بعد ما اراكم الضمير مفهوم اول ما تحبون. ما الاسم الموصول؟ مفعول ثان ومنه قوله تعالى وارنا مناسكنا وارنا ما مفعول اول. مناسكنا مفهوم ثان ومنه ايضا - 00:08:50ضَ

قوله تعالى ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى رأى ابصر يعني ولقد اريناه جعلناه يرى بعينه هذا المعنى نعم اين المفعول الاول هنا؟ ضمير الهاء احسنتم والثاني حياتنا. احسنتم بارك الله فيك. نعم. الهاء مفهوم اول اياتنا فروثان. قال رحمه الله والثاني منهما - 00:09:10ضَ

كفاني اثنين فهو به في كل حكم ذؤتس. يقول المفعول الثاني في اعلى ما وارى المذكورة في البيت السابق يعني اذا كانت عالمة بمعنى عرفة ورأى بمعنى ابصر. المفعول الثاني كالمفعول الثاني لكسا واعطى - 00:09:40ضَ

تقول كسوت زيدا جبة. واعطيت عمرا درهما. كثاني اثني كسا في انه لا يصح الاخبار بالثاني عن الاول. فليس اصلهما مبتدأ وخبرا. لا تأتي كسوت زيدان جبة. لا تقول زيد جبة - 00:10:00ضَ

اعطيت امرا درهما لا تقل امر درهم فكذلك في ارى واعلم السابقين ارأيت زيدان هلال تقول زيدون الهلال اعلنت زيدا الطريق لا تقول زيدني الطريق فهذا حكم وكذلك هو ايضا اثنين - 00:10:20ضَ

في كونه يصح حذفه مع الاول او حذفه وابقاء الاول او ابقاءه وحذفه في الاول يعني يصح حفظ المفعولين ويصح الحديث الاول فقط ويصح الثاني فقط ولو لم يدل عليه دليل لانه فضله - 00:10:40ضَ

مثال حذفهما فاما من اعطى واتقى. اعطى يتعدى المفعولين وقد حذف المفعولان. ولسوف يعطيك فترضى هنا حذف المفعول الثاني ولسوف يعطيك الكاف مفعول اول. والحديث المفعول الثاني حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون - 00:11:00ضَ

هنا حديث النفور الاول الجزيتان فرغ انثان ثم قال رحمه الله وكار السابق نبأ اه اخبر حدث انبأ كذاك خبرا. وكان السابق هو ذكر في اول الباب ارى التي تتعدى الى ثلاث مفائيل - 00:11:20ضَ

ثم ذكر قبل هذا البيت ارى التي تعدى الى مفعولين. وهذه الافعال الخمسة مثل ارى سابقة مثل التي تتعدى الى ثلاث مفاعيل. لذلك قال وكأر السابق ليست ارى التي في قوله وان تعديا لواحد بلا همز فالاثنين - 00:11:40ضَ

توصلا والثاني منهما فهو به في كل حكم دغتسا. بل هيك ارى التي في قوله الى ثلاثة رأى وعلما عدوا الى رأى ورأى اعلم. افاد في هذا البيت ان افعال هذا الباب التي تنصب ثلاث مفاعيل سبعة - 00:12:00ضَ

اعلم وارى والافعال الخمسة المذكورة في هذا البيت. ولم يسمع تأديتها الى ثلاثة صريحة الشوائب التي سمعت فيها تعدت فيها الى مفعولين بعد نائب الفاعل لكن نائب الفاعل هو مفعول اول. والمفعولان بعده مفعول ثاني ومفعول ثالث. لذلك يجوز ان تتعدى الى - 00:12:20ضَ

في مفاعيل ولو كان مبنيا للمعلوم مثلا نبأت زيدا عمرا مسافرا. نبأت زيدا عمرا مسافرا زيدان مفعول اول عمران مفعول ثان مسافران مفعول ثالث. وكذلك تقول في باقي الافعال قال الشاعر نبئت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غرائب الاشعار نبأت زرعة - 00:12:50ضَ

التاء نبئت نائب فاعل هو المفعول الاول. زرعتان مفعول ثان. يهدي الي غرائب الاشعار الجملة هي المفهوم الثالث. هذا شاهد نبأ وشاهد اخبر قول الشاعر وما عليك اذا اخبرت وغاب بالك يوما ان تعوديني. وما عليك اذا اخبرتني دنيفا. اخبرتني دنيفا - 00:13:20ضَ

المفعول الأول التاء نعم التاء لا يفاعل هو الأسلوب الأول وين المفعول الثاني؟ الياء. والثالث؟ بني بني فاهم. احسنتم بارك الله فيكم. هذا شاهي اخبر وشاهدوا حدث قول الشاعر وهو الحارث ابن حلميزة في - 00:13:50ضَ

علقتي او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا الولاء. او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا الولاء. حدثتموه اين فالاول؟ التاء. نعم التاء نائب الفاعل هو المفعول الاول - 00:14:20ضَ

وين الفوق الثاني؟ هاء. الهاء احسنتم. والثالث الجملة بعد ذلك له عين الولاء. هذا شاهد تحدث وشاهدوا انبأ قول الشاعر كما سبق يعني لم يسمع تأديتها الى ثلاث مفاعيل وهي مبنية ومعلوم. الشواهد التي سمعت تعدت فيها الى مفعولين بعد نائب الفاعل. قال وان بئت قيسا - 00:14:40ضَ

ابنه كما زعموا خير اهل اليمن. وان بئت التأني يفاعله المفعول الاول قيسا مفعول ثان خير اهل اليمن. خير وشاهد وخبر قول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي - 00:15:10ضَ

لمصر اعودها وخبرت التأنى يفاعلها سوداء مفعول ثان مريضة مفعول ثالث وبهذا ولله الحمد نكون قد فرغنا من الكلام عن الاحكام النحوية للجملة الاسمية. ومن الدرس القادم ان شاء ندخل في الاحكام النحوية للجملة الفعلية. واوله باب الفاعل. والحمد لله - 00:15:30ضَ

لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:16:00ضَ