باحث

لا اله الا الله يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة - 00:01:19ضَ

وعمدا وعودا حميدا اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا واياكم في هذا اللقاء كما نسأله جل في علاه ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا - 00:01:57ضَ

اه انتهينا من كتاب الطهارة في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو مختصر عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احد هذه الاحكام مئة حديث من كتاب العمدة. انهينا منها كتاب الطهاوة - 00:02:18ضَ

اليوم ان شاء الله في اول كتاب الصلاة نسأل الله عز وجل الاعانة والتوفيق نعم نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:02:37ضَ

اول شيخنا والحاضرين ولاخواننا المسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه كتاب الصلاة. باب الاذان والاقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان وان يؤتى الاقامة الا الاقامة - 00:03:05ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الصلاة كتاب الصلاة هو المقصود الاساسي بما قبله فان العلماء رحمنا الله واياهم اعتادوا في كتب الفقه وكتب احاديث الاحكام ان - 00:03:25ضَ

ابدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة. وذلك لان الطهارة هي شرط من شروط الصلاة. والا فالمقصود الاساسي هو الصلاة ومن اعظم شروطها الطهارة فلما انتهوا من المقدمات بدأوا في المقصود - 00:03:50ضَ

الحقيقي بالطهارة وهو الصلاة عفوا وهو نعم وهو الصلاة والصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي اما المعنى اللغوي الصلاة فهو الدعاء هذا هو الاشهر اللي عليه الاكثر ان معنى الصلاة - 00:04:15ضَ

الدعاء قال الله جل وعلا ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم ومنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي المشهور ان معنى يصلي هنا يدعو لهم - 00:04:40ضَ

وقد ذهب بعضهم الى ظاهره وهو بعيد والصلاة كلها دعاء يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا الصلاة دعاء في نوع الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة - 00:05:05ضَ

والصلاة متظمنة لدعاء العبادة ودعاء المسألة. فهي من حيث هي عبادة من اجل للعبادات فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي من حيث الدعاء متضمنة للدعاء ايضا. ولذلك من اعظم الدعاء دعاء الصلاة - 00:05:37ضَ

الذي يكون في اثنائها وهكذا الدعاء بعدها والمراد بالدعاء بعدها الدعاء بعد اذكارها قيل في السنة ان الانسان اول ما ينتهي من الصلاة فانه يأتي بالاذكار الواردة في ادبار الصلوات - 00:06:07ضَ

ثم ان شاء دعا ولكن الدعاء في اثنائها احسن واقرب كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال عليه الصلاة والسلام - 00:06:27ضَ

واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم يعني حق ان يستجاب لكم ولذلك ينبغي الاكثار من الدعاء في السجود ولو دعا في الركوع فلا بأس قد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا هو الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم وايضا من مواضع الدعاء بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين - 00:07:12ضَ

فيقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي يكررها كما ثبت هذا في حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من مواضع الدعاء في الصلاة في اخرها كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:30ضَ

ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه يدعو بما تيسر وغير ذلك من المواضع التي منها دعاء قنوت مثلا المقصود ان الدعاء الصلاة متظمنة للدعاء الصلاة متظمنة للدعاء دعاء المسألة كما هي متظمنة او - 00:07:57ضَ

ما هي في اصلها دعاء عبادة واما الصلاة شرعا فهي عبادة جليلة مفتتحة بالتكبير مختاتة مختتمة بالتسليم. متظمنة لافعال مخصوصة من الركوع والسجود وهي من اجل العبادات وهي مشروعة في هذه الامة وفي الامم الماظية - 00:08:24ضَ

لكن قد تختلف الصفات والتفاصيل والصلوات انواع متعددة تذكر في المطولات منها الفروض ومنها النوافل ومنها فروظ الكفايات منها ما يسن له الجماعة ومنها ما لا يسن له الجماعة الى غير ذلك - 00:09:00ضَ

ولذلك من اوسع ابواب الفقه ابواب الصلاة والغالب انها تبدأ باول كتاب الصلاة ويتكلم فيه عن حكم الصلاة وعن شروطها ثم يؤتى الاذان والاقامة وما يتعلق بهما وكذلك صفة الصلاة ثم اركان الصلاة وواجبات الصلاة الى غير ذلك. وتختم غالبا بكتاب الجنائز - 00:09:28ضَ

هذا هو الغالب ويتضمن ذلك ابواب كثيرة وكتب متعددة الصلاة منزلته في الاسلام عظيمة فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وقد اجمع العلماء على هذا. اجمع العلماء على ان الصلاة ركن من اركان الاسلام. واجمعوا على انها الركن الثاني من اركان السنة قال هذا - 00:10:10ضَ

يا جماعة بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار وذكره غيره من اهل العلم رحمنا الله واياهم وهذا امر معلوم قد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي - 00:10:38ضَ

قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل الى اليمن - 00:10:56ضَ

قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية في الصحيح في البخاري وغيره قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله - 00:11:18ضَ

قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث والاخبار في هذا كثيرة جدا ومن عظيم منزلة الصلاة انها الفارق بين المسلم وغيره - 00:11:34ضَ

ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ترك الصلاة وثبت في مسند الامام احمد - 00:12:00ضَ

وفي السنن من حيث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر المقصود انها فارق عظيم - 00:12:22ضَ

يعرف بها اهل الايمان من اهل الكفر والكلام في اهمية الصلاة وفضائل الصلاة يطول جدا ويكفينا اه كمقدمة ما ذكرناه في هذه الكلمات اليسيرات وننتقل بعد هذا الى الباب الاول الذي شرع فيه المؤلف عفا الله عنا وعنه - 00:12:40ضَ

فقال باب الاذان والاقامة الاذان معروف في احد ما يعرف الاذان ها ما في احد ما يعرف لكن جرت سنة المؤلفين وطريقة علماء الشريعة انهم دائما يعرفون الالفاظ الشرعية تعريفا لغويا وتعريفا - 00:13:10ضَ

شرعيا او اصطلاحيا فيقولون الاذان في اللغة ايش الاعلام الاعلام ومنه قوله جل وعلا واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني اعلام اعلموهم واخبروهم سمي الاذان اذانا لانه يعلم الناس - 00:13:40ضَ

بحضور الصلاة او بدخول وقت الصلاة او يعلمهم باداب قرب اداء الصلاة واكثر العلماء يعرفون الاذان فيقولون الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم ينتقد هذا ويقول ليس هو اعلام بدخول وقت الصلاة بل هو اعلام بحضور الصلاة - 00:14:17ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولان السنة ان يؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة فلا يلزم ان يكون اعلاما بدخول الوقت ولذلك الاحسن ان نقول في تعريف الاذان هو النداء للصلاة - 00:14:49ضَ

نرتاح من الخلاف هذا كله ايش نقول؟ النداء للصلاة بالفاظ مخصوصة النداء يشمل عند دخول الوقت ويشمل ما لو اخرته بعد دخول الوقت وعلى هذا السنة لمن اخر الصلاة كالمسافر اذا اراد ان يجمع جمع تأخير - 00:15:14ضَ

ان يؤذن في اول الوقت او يؤخر الاذان حتى ينزل للاذان للصلاة قولان للفقهاء ايش؟ للفقهاء. فظاهر كلام الجمهور ظاهر كلام الجمهور ولم اقف على تصريح الا للشافعية يصرحون بهذا - 00:15:49ضَ

وهو ظاهر مذهب الحنابلة وهو الذي اشار اليه ابن تيمية ايضا في كلامه هو ظاهر كلام الاصحاب وظاهر ايضا اطلاق المالكية انهم يؤذنون في اول الوقت مطلقا والشافي يصرحون بهذا فيقولون - 00:16:15ضَ

ولو اخر الصلاة عن اول الوقت فيؤذن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كنت اؤذن لما كنت اذهب على البريد في اول الوقت يعني وهو على البعير او على المركوب ايا ما كان - 00:16:39ضَ

وهذا ظاهر كلام الفقهاء انه يؤذن طيب متى يصلي بكيفه؟ عقب ساعة ساعتين هذا ظاهر مذهب الجمهور. وصرح به من الشافعي والقول الثاني انه اذا اخر الصلاة اخر ايش الاباء - 00:17:04ضَ

فيؤذن اذا نزل للصلاة يعني انت الان في السيارة داخل عليك وقت الظهر تريد ان تجمعها الى العصر يؤخرها متى تؤذن؟ اذا نزلت الساعة اربع او الساعة خمس العصر فتعذب - 00:17:31ضَ

وهذا مذهب من ها لا الشافعي قلنا صبحوا بخلاف من بقي اللي ما ذكرتهم ها؟ الحنفية صرح الحنفية بهذا وصرح الحنفية انه اذا اخر الصلاة يؤخر الاذان وهذا اصح القولين - 00:17:49ضَ

اختاره الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية شيخنا بن باز رحمه الله رحم الله الجميع الشيخ العلام العثيمين واللجنة الدائمة للافتاء وهذا ظاهر السنة. قد ثبت هذا في عدة احاديث اشهرها حديثان - 00:18:17ضَ

الحديث الاول حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد بلال ان يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال له ابرد فاراد ان يؤذن قال له ايش - 00:18:35ضَ

ابرد ثم اذن بعد لما ارادوا الصلاة هذا صريح والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة اذن للصلاة ثم صلى المغرب والعشاء ومتى دخل عليه الوقت الحج دخل الوقت في عرفة - 00:18:45ضَ

اين غربت الشمس في عرفة آآ دخلت غربت الشمس في عرفة ولو كانت السنة ان يؤذن لدخول الوقت فكان قد اذن وين في عرفة لكنه لم يؤذن الا في مزدلفة - 00:19:08ضَ

طيب نقف قليلا كما اعتدنا يعني قبل ان نشرع في بيان الفاظ الحديث ثم نشرع في الاحكام طيب حد عنده سؤال او اشكال في الكلام اللي ذكرناه لا احد يسألني عن تفاصيل احكام الاذان والاقامة - 00:19:29ضَ

عند السؤال يسأل ما في. طيب عندنا الان الفقرة الثانية الكلام على معنى الحديث نعم ماذا يرد على احاديث ابرز يا شيخ؟ حديث ابرد ايش يردوا عليه؟ ما يردون عليه ما اذكر لهم رد على ما ظهرت لهم السنة - 00:19:56ضَ

ما ظهرت لهم السنة طيب يقول انس رضي الله عنه امر بلال هكذا الروايات المشهورة وهكذا في الصحيحين امر بالبناء للمجهول او لغير المعلوم امر طيب من الامر لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

وهذا اللي عليه عامة اهل العلم في خلاف شاذ لا لا يصح في مثل هذا طيب هل جاء التصريح بهذا في بعض روايات الخبر نقول نعم جاء هذا في روايات عديدة - 00:20:59ضَ

اشهر رواية النسائي وابن حبان وفيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اذا من الامر النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء التصريح به في روايات الخبر - 00:21:20ضَ

نقول نعم جاء هذا عند النسائي وعند ابن حبان وعند غيرهما ايضا كابي عوانة والطبراني وغيرهم وغيرهم. طيب قال امر بلال الامر معلوم سيأتي فائدة هذه اللفظة بعد قليل آآ الامر عند الاصوليين وش يقولون - 00:21:43ضَ

ويقولون طلب الفعل على جهة الاستعلاء طلب الفعل على جهة الاستعلاء طيب بلال قال امر بلال من هو بلال هذا هو بلال بن رباح الحبشي صحابي مشهور ويقال له بلال بن حمامة ينسب الى امه احيانا - 00:22:22ضَ

وهو من المسلمين الاوائل طيب بلال امر بوصفه ماذا يوصي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشهر المؤذنين. طيب هل للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مؤذن؟ هل له مؤذنون اخرون - 00:22:58ضَ

ومن هم كم واحد اتنين بلال وعبد الله بن ام مكتوم رضي الله عنهما ابو محذورة احسنت ها ثلاثة الثالث احسنت طيب في غيره في كلام اخر طيب قيدوا هذا لهذه الفائدة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة - 00:23:21ضَ

ذكر العلماء ان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. هذا يذكر في كتب السير ذكر ابن القيم في زاد المعاد وذكره الذي يتكلم في السير وفي كتب يرحمك الله التي استقصت هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

اما اولهم فهو بلال ابن رباح رضي الله عنه واما الثاني فهو عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى وهو من المهاجرين. وكذلك بلال من المهاجرين والثالث ابو محذورة وهو مؤذن مكة - 00:24:26ضَ

بينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في مكة بعد الفتح اختلف في اسمه ومن اشهر ما قيل ان ان اسمه اوس ابن معير اوس ابن ايش معير لكنه مشهور بكنيته ابو محذورة - 00:24:57ضَ

والرابع مؤذن قباء عينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن لقباء وهو من احد يعرفه سعد القرظ اسمه سعد القرظ واسم ابيه عائد سعد ابن عائد المشهور بسعد القرظ لانه كان يشتغل على - 00:25:26ضَ

والقرظ هذا ورق السلم التي تدبغ الذي تدبغ به الجلود. فنسب الى مهنته او عمله هذولي اربعة وقيل هناك خامس لكن هذا الخامس ما هو مشهور ويعني الحديث اللي وارد فيه فيه كلام فيه ضعف - 00:25:52ضَ

لكن بعضهم يقول وخامسهم زياد بن الحارث الصدائي الذي ورد فيه الحديث ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو ايش ها فهو يقيم ان اخا صداء هو اذن. ومن اذن فهو يقيم. لكن هذا غير مشهور - 00:26:18ضَ

وان كان اذن فهو مرة واحدة او شيء يسير يعني وابو محظورة آآ سعد القرض كان مؤذن لقبا حتى خرج آآ بلال قال رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام - 00:26:44ضَ

فاستقدمه قيل ابو بكر وقيل عمر على الخلاف في متى خرج بلال رضي الله عنه لكي يؤذن في المدينة وبقي مؤذنا في المدينة من يعيد لنا هؤلاء الاربعة بدون قراية - 00:27:05ضَ

ايه سعد القرض اظبطها القرض مو بالقرظ القرض من يعيدها هنا الجهة هذي تفضل رباح رباح احسنت رضي الله عنهم اجمعين طيب قوله امر بلال ان يشفع الاذان اشمعنا الشفع - 00:27:26ضَ

نعم احسنت يعني ان يثني الاذان هذا يعني اكثر ما قيل. وقيل الشفع ظد ايش الوتر وهذا احسن لان في شيء في الاذان اكثر من كونه مثنى وهو مربع الاذان ما هو مربع ولا لا وهو التكبير - 00:28:21ضَ

المقصود انه ليس بوتر الاذان لا يكون وترا يكون ايش؟ شفعا. والشفع هو العدد الزوجي الاعداد اما شفع واما وتر. كما قال الله عز وجل والشفع والوتر والشفع والوتر فالشفع - 00:28:47ضَ

الشي العدد الزوجي والوتر ويقال الوتر كلاهما صحيح هو العدد الفردي يعني واحد وتر اثنين شفع ثلاثة وتر اربعة شفع خمسة وتر ستة شفع وهكذا فالاذان يكون شفعا. قال ان يشفع الاذان والمراد ان يجعله غير وتر بل مثنى مثنى وفيه ما هو ارجع - 00:29:08ضَ

وهو التكبير في اوله وهذا من حيث الغالب والا فقد اتفق العلماء ولا اعرف فيه خلاف بينهم ان التهليل في اخره ايش وتر وفي اخر الاذان لا اله الا الله لا تكرر مرة واحدة على جميع الاقوال - 00:29:34ضَ

طيب قال وان يوتر الاقامة ما معنى ايتار الاقامة؟ ما معنى ايتار الاقامة ان يكون مفردا. ان يكون ان تكون الاقامة ايش؟ مفردة مفردة والمعنى الا تكون زوجية وهذا ايضا - 00:30:04ضَ

من حيث الغالب من حيث الغالب والا فان التكبير في اوله في اول الاذان ايش مثنى وهذا ايضا محل اتفاق لا اعرف احد يقول ان التكبير في اول الاذان مرة واحدة - 00:30:26ضَ

وايضا الاقامة في قول عامة العلماء انها مثنى لقوله في هذا الحديث وان يوتر الاقامة الا الا الاقامة ولم يخالف في هذا الا مالك رحمه الله كما سنشير اليه فان الاقامة عنده تقال مرة واحدة. وعليه المالكية كما هو في - 00:30:47ضَ

الرسالة لابن ابي زيد القيرواني وكذلك شروحها كالثمر الداني وغيره ابن ابي زيد القيرواني ايه صاحب الرسالة انا قلتها غلط ايه ابن ابي زيد صاحب اشهر متن اشهر متنين عند المالكية ما هما - 00:31:16ضَ

المالكية لهما متنان مشهوران مم الرسالة هو ايش ومختصر خليل الرسالة لابي زيد ومختصر خليل طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر. طيب ننتقل بعد ذلك الى الاحكام. قبل ان ننتقل الى الاحكام نسمع اذا عندكم سؤال - 00:31:47ضَ

قال فيما يتعلق بالفاظ الخبر هذا النهج كان شيء مو واضح عنا ما بعد تكلمنا عن الاحكام لكني لم افهم سؤالك بالضبط يعني ثلاث مرات هذا لا يسمى لا يسمى ايتارا - 00:32:22ضَ

فالسؤال يكون صح ولا خطأ السؤال مو بصحيح خطأ لا يسمى هذا ايتار. هذا يسمى الفصل بين التكبيرات هل يسن الجمع بين التكبيرات في البداية او يفصل بينهما في خلاف بين الفقهاء ولا فيه نص قاطع - 00:32:59ضَ

يعني في بعض الادلة الامر واسع ان افردت فقلت الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كل واحدة مفصولة او قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واسع. هذا صح وهذا صح - 00:33:21ضَ

بعضهم يستدل بالحديث اللي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول الله اكبر الله اكبر فقالوا يدل على الجمع بينهما وبعض العلماء يستدل بحديثنا هذا فيقول امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة - 00:33:49ضَ

كانه يعني لما جمع بينهما صارت يعني ثنتين ولما جمع بينهما في الاقامة صارت ايش كأنها واحدة يعني كما هو مذهب الشافعية ينصون على هذا. والامر على كل حال واسع ما في نص يقطع بهذا. وآآ ان عملت هذا او هذا - 00:34:08ضَ

وجمعهما حسن على كل حال في الحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو في مسلم. طيب هذا سؤال في المعاني احسن ما نتعجل الاحكام الاحكام تونا ما عجلنا ترى هذي طريقتنا ناخذ - 00:34:34ضَ

يعني معاني الخبر ثم نأخذ الفوائد والاحكام ما هو سبب اي لفظ الاقامة ايه آآ قوله الا الاقامة هو جاء في بعض الروايات في الصحيح ولم يرد في روايات اخرى - 00:34:52ضَ

ولعل مالك رحمه الله لم تأتي عنده هذه الزيادة في الخبر ولذلك زعم بعض العلماء ان هذه اللفظة مدرجة من احد رواة الحديث وهو ايوب رحمه الله ورد هذا الحافظ ابن حجر - 00:35:21ضَ

وغيره من العلماء فقالوا انها ثابتة في رواية متعددة وليست اه خاصة برواية ايوب فيقال انه قد ادرجها. ولا شك ان هذا هو الصحيح ان الرواية ثابتة في الاحاديث الصحيحة وليست مدرجة وكما قال الحافظ الاصل - 00:35:41ضَ

ان كل لفظ جاء في الخبر انه منه الا بدليل يستدل به على انه مدرج وليس الاصل ان نقول مدرج لا ما دام الرواة اخبروا بالخبر ولم يفصلوه عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل انه منه. حتى يأتينا خبر واضح صريح انه ليس من قول النبي - 00:36:02ضَ

صلى الله عليه وسلم ومن احسن من يتكلم على هذا كتاب الحافظ الخطيب رحمه الله الفصل للوصل المدرج في النقل او بعض اختصاراته كالمدرج في المدرج او غيرها يتتبعون الالفاظ المدرجة - 00:36:26ضَ

ولكن في اشياء تذكر في كتب الشروح في بعض المطولات منها قد لا تذكر في بعض هذه الكتب ولذلك يعني لو ان شخصا يعني معتنيا بالحديث ومهتما به يجمع مثل هذه الالفاظ ويحررها فهو حسن يعني - 00:36:48ضَ

على اختصار يعني يجمعها محررة ومختصرة في الوقت نفسه طيب ماشي. نأتي ذا للاحجار. هذا الحديث طبعا فيه احكام وباب الاذان فيه احكام كثيرة وفيه مؤلفات كثيرة ايضا خاصة سنذكر اهم ما يتعلق باحكام الاذان والاقامة وبخاصة ما يتعلق - 00:37:12ضَ

بهذا الحديث اول فائدة وهي اهمها دل الحديث وغيره على مشروعية الاذان هذا للصلوات الخمس المكتوبة وهذا متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم في مشروعية الاذان للصلوات الخمس المكتوبات ومنها صلاة الجمعة - 00:37:37ضَ

المشروعية محل ايش اجمع لا خلاف في هذا يعني لا احد من العلماء يقول انه غير مشروع فهو متفق عليه بين المسلمين للنصوص المتواترة في هذا وللفائدة ذكر الاذان في القرآن عدة مرات - 00:38:07ضَ

كم مرة ذكر الاذان في القرآن وما هي مم كم مرة مرتين ايش؟ الاذان. ايوه جيد. هذا واحد والثاني مؤذن في الناس مو بالصلاة. كمل الاية وانتبه لك الحج هذا اذان الحج نداء للحج ابراهيم عليه السلام - 00:38:30ضَ

نعم ها واذان من الله هذا مهو هذا نداء نادى به النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ابي بكر وعلي في السنة التاسعة ان الله بريء من المشركين والشهداء - 00:39:21ضَ

لا علاقة له بالاذان والمعروف ها جميل قاله الشيخ توه هو واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فاقمت لهم الصلاة فلتقم. ما هي اذان في اقامة بس ليس المراد بالاقامة هذه. المراد بالاقامة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقم الصلاة لطلوع الشمس - 00:39:42ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس هذي اقامة الصلاة. طيب ماشي على كل حال. اخر واحد فيه اخر واحد ها هذا طبعا يعني قوله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:40:14ضَ

وعمل وقال اني مسلم فسرها كثير من السلف بانها الاذان. وان كان الصحيح في تفسيرها انه اعم. والاذان احد اشهر الدعاء والمؤذن احد اشهر واكبر الدعاة الى الله بس لا يخص الاذان - 00:40:39ضَ

والا قد فسرها وهذا من باب تفسير الشيء ايش المثال تعرفون ان التفسير انواع تفسير باللفظ وتفسير بالمعنى وتفسير باللازم وتفسير بالمثال انواع هذا من التفسير ايش بالمثال بالمثال على كل حال هذا من الايات التي قيل لكنها ليست صريحة - 00:40:57ضَ

محتملة وذكرت انا هذا في حواس التسهيل عجل الله فرجه على كل حال هما ايتان في موضعين من كتاب الله عز وجل الاولى اللي ذكرتوها قوله جل وعلا في سورة الجمعة - 00:41:29ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا ايش؟ نودي للصلاة. المقصود هنا اذا اذن والاذان يسمى ايش؟ النداء. والثانية في قوله تعالى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها ايش؟ هزوا. فهذا لموضعان انا لا اعرف لهما ثالث - 00:41:47ضَ

يعني بالتصريح اما من غير تصريح ففي عدة ايات قيل انها تفسر يعني بالاذان منها الاية التي كما قبل قليل. طيب ماشي ذكرنا ان هذا محل اجماع وهو مشروعية الاذان. الفائدة الثانية - 00:42:06ضَ

ان الاذان لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات وهذا ايضا محل اجماع العلماء ذكر عن بعض السلف خلاف لا اظنه يصح ذكر عن بعض السلف خلاف - 00:42:37ضَ

انه يؤذن لصلاة العيد ويقام وهو بعيد عن ان يصح عنهم وان صح فهو كما قال النووي في المجموع مردود. مردود. فعلى كل حال نقل في هذا الاجماع والخلاف هذا يذكر في بعض كتب الفقه ولا اظنه ثابت يعني - 00:43:13ضَ

اذا لا يشرع الاذان لغير الصلوات الخمس طيب الفائدة الثالثة وهي مرتبة على ما مضى انواع الصلوات من حيث الاذان والاقامة والنداء وعدمها تنقسم الى كم قسم اربعة اقسام هذي فائدة - 00:43:36ضَ

لطيفة ونادر من يذكرها ساذكرها لكم باختصار قيدوها عشان تستفيدون هذه الفائدة النوع الاول الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلوات ايش؟ الخمس المؤداة في اوقاتها اثنين النوع الثاني - 00:44:08ضَ

الصلوات التي يشرع لها الاقامة فقط دون الاذان وهي نوعين النوع الاول الثانية من المجموعتين فانت تؤذن للاولى ثم تقيم للاولى ثم ايش تقيم للثانية ولا تؤذن الثانية يكفي فيها الاقامة ما يشرع انك تؤذن مرة ثانية - 00:44:36ضَ

وهذا الصحيح هو مذهب جمهور العلماء النوع الثاني من هذا القسم الصلوات المقظيات لو واحد فاته اربع صلوات ولا خمس صلوات ولا اقل ولا اكثر انهم يؤذن الاولى ثم يقيم للاولى ثم يقيم للثانية ثم يقيم للثالثة ثم يقيم للرابعة ثم يقيم للخامسة حسب الصلوات الفوائد - 00:45:08ضَ

صلاتين ثلاث اربع خمس بسبب النوم مثلا او لاي سبب اخر طيب القسم الثالث صلاة لا يشرع لها اذان ولا اقامة ولكن يشرع لها شيء اخر. ما هو؟ النداء. النداء. ما النداء - 00:45:38ضَ

وان تقول الصلاة جامعة او تقول الصلاة جامعة اسمي هذا ايش اسمه النداء يسمى النداء وهذي فيها خلاف بين العلماء لكن الصحيح الثابت انها صلاة واحدة فقط صلاة واحدة ايش؟ فقط وهي الخسوف او الكسوف - 00:46:09ضَ

بعض العلماء يلحق بها الاستسقاء والعيد كما هو المشهور في المذهب وبعضهم يلحق بها صلوات اخرى كما عند الشافعية وعند غيرهم المقصود ان الصحيح انها صلاة واحدة فقط. اذا التي ينادى لها الصلاة جامعة كم صلاة - 00:46:37ضَ

واحد وهي الخسوف او الخسوف لانها صلاة واحدة الخشوع او خس واحد طيب باقي عندنا القسم الرابع ما هو شيصير جميل احسنت القسم الرابع والاخير هو الصلوات التي لا يشرع لها شيء مما مضى لا اذان ولا اقامة ولا ايش - 00:46:54ضَ

ولا نداء وهي بقية الصلوات يلا عطوني انتم عاد الامثلة. منكم عطوني امثلة؟ هم. مثل النوافس واحد واحد واحد ها صلاة العيد صلاة الجنازة صلاة التراويح اللي عقب التراويح وش هي - 00:47:25ضَ

صياغة القيام ها ها صلاة الظحى صلاة الظحى اذا الصلوات الاخرى ما يجينا واحد يصلي الضحى ويأذن واللي بيصلي مثلا التراويح ويؤذن لها لا هذا ما له اصل تصير بدعة - 00:47:50ضَ

طيب فهمتم هذه ترى هذه فائدة جميلة وقل ان توجد وانا الحجة لم اسمعها من احد ما قد سمعت احد يذكرها قد يكون ذكرها الاف لكن انا ما سمعت وكنت انا اظنها عند الشيخ سليمان بن عبد الله انا سنوات طويلة ما اعرفها الا عن من حواشي الشيخ سليمان ابن عبد الله للشيخ لحواشي - 00:48:11ضَ

مقنع ثم قبل عدة سنوات الحقيقة وقفت عليها في الشرح الكبير لكنها ليست في المغني هذي من زيادات ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المغني ها من هو ابن ابي عمر - 00:48:35ضَ

والشارع لين قالوا قال الشارح اصحابنا الحنابلة من هو السارح صاحب الشرح الكبير ابن ابي عمر طبعا نادر يذكر باسمه يذكرون بوصفه وفي الشرح وفي الشرح او يقولون وقال السادة والمقصود ابن ابي عمر - 00:48:57ضَ

وهو اظن اسمه عبد الله ابن ابي عمر وهو ابن اخ لابن قدامة ابن قدامة عمه ابن قدامة صاحب المغني ابو محمد ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي هو عمه. وابو عمر واخوه اخوه بن قدامة. طيب - 00:49:16ضَ

وجزاك نعم ها اعيدها بشكل سريع ابشر نقول القسم الاول طبعا هي هو ذكرها الشيخ مختصرة انا يمكن اضافة بعض الامثلة وبعض وانا ذكرت على الراجح والشيخ ذكرها على المذهب - 00:49:41ضَ

وذكر اه ابن الماوردي في الحاوي ايضا ثلاثة اقسام وذكر النووي في المجموع عدة اقسام لكن احسن من ذكرها الحقيقة مثل ما قلت لكم ابن ابي عمر في الشرح الكبير الشرح الكبير هذا شرح اي كتاب - 00:50:11ضَ

الشرح الكبير ما هو اشهر متون الحنابلة اشهر متن حنبلي المقنع المقنع لابن قدامة هذا الشرح على المقنع والمقنع له ثلاثة شروح مشهورة كبيرة من يذكر شروح المقنع الثلاثة المشهورة كلها مطبوعة ومتداولة - 00:50:35ضَ

المبدع ها لا لا المبدع ايش الممتع الممتع شرح ايضا للمقنع ابن المنجى بس مهوب يعني تلك الشهرة في شيء اشهر منه اللي هو شرح ابن ابي عمر الشرح الكبير - 00:51:08ضَ

والثالث اللي هو كتاب الان الانصاف المرداوي اذا الشرح الكبير والانصاف والمبدع كلها شروح ايش للمقنع كلها شروح للمقنع واظن الشيخ عبد الله التركي جمعها في كتاب واحد طبعة المشهورة - 00:51:36ضَ

ايه طيب نعم ها؟ ايه ايه نعم لا لا ما لها اي متروك هذا لا لا ماشي العلماء على ان خلاف السنة ثابت الاحاديث الصحيحة ان صلى العيد من غير اذان ولا اقامة. هذا احاديث عديدة تدل على هذا. طيب - 00:52:04ضَ

الفائدة الرابعة وهي هذا الحديث يبين صفة الاذان اجمالا يبين صفة الاذان ايش اجمالا ودلت الاحاديث الاخرى على بيان صفة الاذان تفصيلا واشهبها حديث عبد الله ابن زيد حديث عبد الله حديث عبد الله ابن ايش - 00:52:35ضَ

زيد ابن ماذا ابن عبد ربه واما صاحب الوضوء فهو عبد الله ابن زيد ابن ابن عاصم وكلاهما انصاري وهو الاذان المعروف الذي نعرفه اليوم هذا هو اذان بلال هذا هو اذان بلال - 00:53:06ضَ

بالتكبير اربعا وكونه مثنى مثنى في جميع اذكاره الا في اخره فيقال لا اله الا الله مرة واحدة وهو خمس عشرة جملة. خمس عشرة ايش؟ جملة والاقامة احدى عشرة جملة. احدى عشرة جملة وهي الاقامة المعمول بها الان وفي اكثر اقطار المسلمين - 00:53:30ضَ

هذا هو اذان بلال واقامة بلال ورد من الصفات الاذان اذان ابي محذورة رضي الله عنه وهو تسعة عشرة جملة. تسع عشرة ايش جملة وهو مثل اذان بلال مثل اذان - 00:53:59ضَ

بلال لكن يفرق عنه زيادة كم جملة اربع جمل ما الفرق بين اذان بلال وابي محذورة؟ اذان ابي محذورة فيه ما يسمونه العلماء بالترجيع يسمونه ايش الترجيع في الاذان. ما الترجيع في الاذان - 00:54:31ضَ

الترجيع في الاذان مم ان يقول بصوت عالي ثم يقول العكس ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفض اسمعوا لجنبه ثم يأتي بهما مرة اخرى بصوت مرتفع للجميع هذي يسمى ايش؟ لماذا سمي الترجيع؟ لان فيه عودة ورجوع - 00:54:55ضَ

الى الشهادتين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعا الاشهر وقيل يقولها مرتين والحديث جاء في بعض رواياته التكبير فيه مرتين التكبير فيه مرتان وجاء في بعض رواياته التكبير فيها اربع مرات - 00:55:20ضَ

وكما يقول بعض العلماء الاقرب ان روايات المرتين سقطت من بعض الرواة. لان في روايات صحيحة صريحة من حديث ابي محذورة انه قال هل علمني الاذان تسع عشرة جملة وهذا لا يكون الا بكون التكبير اربع - 00:55:49ضَ

اربع والاقامة سبع عشرة جملة طيب المقصود انه يكبر اربعا ثم يقول بصوت منخفظ اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعيدها بصوت مرتفع - 00:56:10ضَ

فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اه اشهد ان محمدا رسول الله ثم بقية الاذان سواء طيب آآ هذا طبعا اختلف العلماء منهم من يختار اذان بلال ومنهم من يختار اذان ابي محذورة والصحيح القاعدة المعروفة عند - 00:56:36ضَ

المحققين من العلماء ان كل ما ثبت بالسنة فهو سنة. فلك ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا تفعل هذا احيانا وهذا احيانا لكن لا تفعله في في المساجد وكذا ينكرون عليك الناس اذا اردت حنا نسوي احيانا نطلع مع - 00:57:09ضَ

انا مع طلابنا في البر نأتي بهذا الاذان. نفعلها باذان ابي محذورة. فانت لا تجي الاشياء التي يستغربها الناس وبخاصة اذا كنت لازم طالب علم صغير لا تعرف لا كذا ما يأخذ عنك الناس هذا. يرون انك مبتدع انك تخترع اشياء في الدين - 00:57:28ضَ

وانت لا عندك زود معلومة لكن هم ما يفهمون هذا. ولذلك اذا طلعتوا في البر ولا في استراحة ليس عندكم مسجد او ما اشبه ذلك. فلك ان تؤذن كان ابي محظورة - 00:57:47ضَ

طيب قوله امر بلال اخذ منه بعض العلماء هذا امر بالصفة. قال قال بعظهم وهو دلالة على ان الموصوف واجب وهو الاذان نفسه. وعلى كل حال ليست دلالته قوية. لكن اختلف العلماء في حكم الاذان على اقوال - 00:57:58ضَ

فقال بعض العلماء هو فرض كفاية وهذا هو الصحيح ان الاذان فرض كفاية هو مذهب مذهب احمد وجمع من المحدثين وقال اخر من العلماء الاذان سنة مؤكدة وبعضهم يفسر السنة المؤكدة بالواجب. وبعضهم يقال لا سنة مؤكدة سنة مؤكدة - 00:58:25ضَ

وقال اخرون بل الاذان والاقامة شرط لصحة الصلاة. وهذا القول غريب جدا هذا القول وان قال به الظاهرية وبعض اهل العلم ويذكر شيء منه عن مجاهد عطاء والاوزاعي على تفصيل عند الاوزاعي. وبعضهم يسقط على الاقامة - 00:58:51ضَ

لكنه قول غريب وليس بصحيح واصح ما قيل ان الاذان فرض كفاية فرض ايش؟ كيف اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين فاذا اذن في الحي واحد سقط عن البقية اذا اذن في القرية واحد سقط عن الباقي. والافضل والسنة والكمال ان كل - 00:59:18ضَ

الجماعة تصلي مستقلة في مسجد او في موضع مستقل انها تؤذن لنفسها ولا تكتفي باذان غيرها لكن لو دخل الانسان المسافر مسجد اقامة او دخل الانسان المتأخر مسجد الناس قد صلت فيه - 00:59:45ضَ

وهو في وقت الصلاة وشهد الاذان وسمع الاذان فانه لا يظهر ان السنة انه يؤذن انما يكتفي باذان من سبقه ويصلي بالاقامة فقط. لكن لو دخل المسجد بعد صلاة الناس بساعة او ساعتين لم يشهد هو الاذان ليس في القرية انما جاء مسافرا لم يسمع اذانا ولم يشهده - 01:00:05ضَ

ولم ينادى به فالاولى ان يؤذن. الاولى ان يؤذن والصحيح والله اعلم ايضا ان الاذان والاقامة الاذان الاذان فرض كفاية في جماعة الحظر اما جماعة السفر فهو سنة مؤكدة سنة مؤكدة. لكنه في البلد لانه شعار الاسلام للبلد فيجب ان ينادى في البلد بالاذان - 01:00:35ضَ

ما في السفر فليس هذا يعني بموضع شعار لانه ينتقلون. لا لكن ينبغي ان يؤذنوا. وهكذا كل جماعة في سفر او في بر ونزهة يتأكد في حقهم الاذان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن في السفر ولم يحفظ عنه انه - 01:01:05ضَ

وكان يترك الاذان في السفر وقد اوجبه بعض اهل العلم لكن الجمهور لا يوجبونه لما تقدم. والله اعلم ومن الادلة على مشروعيته في السفر حديث ما لك ابن الحويرث الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لصاحبه اذا - 01:01:25ضَ

الصلاة فاذن واقيما. وليؤمكما اكبركما وهو حديث متفق على صحته هل يشرع الاذان ولو كان سيصلي في الطيارة مثلا نقول نعم يشرع الاذان ولو صليت في الطيارة. طيب يشرع ولو صليت في المطار؟ نعم ولو صليت في المطار تؤذن - 01:01:44ضَ

لكن اذا كان المكان ليس الطيارة ما هي بطيارة مسلمين او المطار مهو بمطار مسلمين فانك تؤذن لنفسك ولمن معك اذان يسمعونك اللي جنبك ثم تقيم اقامة يسمعك من حولك - 01:02:16ضَ

لكن ما تروح تسجد الاذان باعلى صوت في بلد كفار ليس لها ليس فيها اذان اصلا هي قد استغرب هذا منك قد تؤذى بسببه لكن تؤذن لك ولمن حولك وهكذا في الطيارة اذا كانت طيارة غير المسلمين اما اذا كانت طيارة المسلمين فارفع صوتك بحيث تذكر الناس بالاذى تذكرنا وان لم يكن بالظرورة - 01:02:34ضَ

ان ترفعه رفعا يعني كثيرا جدا يقصد انك تعذب بحيث يسمعك الناس فيصلون وهذا سنة يعني اه تركها اكثر الناس في السفر وفي البر لا تكاد تجد الا طلاب علم وانا رحت مع ناس كثر يعني لا يكاد يؤذنون في سفر حتى بعضهم ناس على استقامة وعلى خير - 01:03:02ضَ

لا يؤذنون في السفر ولا في البر لان حضر وقت الصلاة وصلوا له اذنوا. ولذلك ينبغي نشر هذه السنة ينبغي ان تنشر تنشر هذا بل ان الانسان المسافر او في البر او في المرعى حتى لو كان وحده - 01:03:32ضَ

تأكد في حقه ان يؤثر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا كما في حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه والمقصود ان الاذان شريعة ينبغي الحرص عليها وعدم تركها لا في السفر ولا في الحظر ولا في البر ولا في - 01:03:52ضَ

نزهة ولا في غير ذلك والله اعلم اما بالنسبة للاقامة فالاقرب والله اعلم كما تقدم الاشارة الى هذا انها سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة وهي الصق بالصلاة من الاذان فلذلك تقدم انه آآ - 01:04:19ضَ

يؤذن الاولى من مجموعتين لكن تقيم للثانية وهكذا الفوائت وهكذا اذا دخلت في مسجد قد صلي فيه تقيم وتصلي لا تترك الاقامة لا تترك الاقامة طيب ما الحكمة من شفع الاذان واطالته - 01:04:43ضَ

وايتار الاقامة قال العلماء لان الاذان ينادى به الشخص البعيد ولذلك شرع فيه ان يزاد في الفاظه لكي يسمعه الناس بخلاف الاقامة فالاقامة مشروعة للحاضرين فخفف فيها لان القصد هو اعلامهم بوقت القيام للصلاة - 01:05:18ضَ

من فوائد الباب الحقيقة ان الاذان شيء اختصت به هذه الامة الاذان والاقامة من خصائص هذه الامة وانت اذا تأملت في الاذان وجدت انه توحيد ودين خالص وفطرة عظيمة. وهو دلالة على عظمة الصلاة. وعظمة ما ينادى له فقد - 01:05:48ضَ

الفاظا عظيمة منها التكبير وهو اعلان بربوبية الله عز وجل وتفرده جل وعلا وانه جل وعلا اكبر من كل شيء وهذا توحيد للربوبية وتضمن ايضا توحيد الالوهية في الشهادتين. وتو ضمن ايضا توحيد - 01:06:27ضَ

المتابعة وتوحيد الطريق في شهادة ان محمدا ايش رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضمن الاعلان بدخول وقت الصلاة وحضور وقت الصلاة وحضور الصلاة. باجمل الالفاظ واحسن النداء. فيقال حي على الصلاة - 01:06:55ضَ

اه ثم ذكر انها هي الفلاح والكلمة الفلاح كلمة جامعة لكل خير قال تعالى قد افلح من زكاها قال تعالى فاولئك هم المفلحون. قال تعالى قد افلح المؤمنون فالفلاح كلمة جامعة لكل خير - 01:07:19ضَ

فمن افلح فقد انجح وقد نجى ولذلك نفى الله عز وجل الفلاح عن طبقات وفئة من الناس مما يدل على ضلالهم وكفرهم. فقال تعالى ولا يفلح الساحر حيث ايش اتى فنفي الفلاح المطلق يدل على كفره وضلاله العظيم - 01:07:42ضَ

طيب ثم ختم الدعاء ايضا بتكبير الله عز وجل وتوحيده وانت ايضا اذا تأملت ان الصلاة في كل صلاة قبلها وفي اثنائها وفي بعدها وبعدها عشرات التكبيرات يدلك على ان المسألة عظيمة جدا. فانت في الاذان تكبر وفي الاقامة تكبر وفي كل خفض ورفع تكبر. وبعد - 01:08:15ضَ

الصلاة تكبر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين شف كم تكبر في اليوم والليلة شيء لا يحصى كثرة شيء عجيب ما يدلك على ان الصلاة امرها كبير وجليل فينبغي ان تعظم كما عظمها الله عز وجل وان تكون اكبر الاعمال التي يهتم بها الانسان - 01:08:53ضَ

ولك اختار الله عز وجل لها هذا اللفظ قبلها وفي اثناءها وبعدها. فينبغي الحرص الحقيقة هو التأمل في مثل هذا. والله المستعان طيب وفيه الاشارة الى انه ينبغي التخلي لاجل الصلاة عن جميع - 01:09:16ضَ

غير الدنيوية فانت في امر جليل كبير ومهم وعظيم. ولذلك اختص بهذا النداء الله اكبر. لان الصلاة حقيقة انما امر بها لاجل ذكر الله عز وجل. قال تعالى واقم الصلاة ايش؟ لذكري. ولذلك اعظم الذكر الصلاة - 01:09:37ضَ

طيب آآ طبعا احكام الاذان كثيرة جدا لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر واختم بفائدة يعني على عجالة ايضا ذكرناها في مواضع لكن لا بأس ان نتحفكم بها ولا نخليكم منها - 01:10:01ضَ

قال العلماء يسن لمن سمع او استمع الاذان خمس او ست سنن السنة الاولى ان يقول كما يقول المؤذن يعني يتابع مع المؤذن الا في الحيعلتين فيقول ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله. السنة الثانية ان يقول بعد الشهادتين - 01:10:30ضَ

وقيل بعد انتهاء الاذان بعد التهليل الاخير من الاذان قولان للعلماء ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 01:10:58ضَ

الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واكمل صفة للصلاة على النبي وسلم الصفة التي تقال في الصلوات الابراهيمية في الصلاة وهي ما ثبت في حديث كعب بن عجرة وغيره - 01:11:19ضَ

حديث كعب ابن عدة وغيره اللي هو اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. هذا اكمل ولو قلت اللهم صل وسلم على نبينا محمد - 01:11:40ضَ

كفى الرابع ان تقول بعد الاذان اللهم ربع هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا روى البخاري في الصحيح من حديث جابر - 01:11:54ضَ

وروي انك لا تخلف الميعاد جاءت عند البيهقي وغيره وجود اسنادها بعض اهل العلم ولكنها شاذة وخامس ان تدعو بما يتيسر لك. فالدعاء مستجاب عند سماع الاذان وبعد الاذان فتدعو - 01:12:18ضَ

بما تيسر جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره الاخير وهو السادس ها ان تبادر اذا كنت من اهل الجماعة بالصلاة في المسجد. وان لم تكن من اهل الجماعة يصلي في البيت سواء كان امرأة - 01:12:41ضَ

او مريض ان يبادر ايضا بالصلاة في اول وقتها المبادرة بالصلاة في اول وقتها هو السنة الا فيما يستثنى الا فيما يستثنى كالصلاة في شدة الحر في غير يعني نعم على كل حال لها تفصيل لعله يأتي في موضع اخر - 01:13:05ضَ

هذا ما يتعلق بما يشرع لمن سمع الاذان وهي ست سنن ذكرناها باختصار شديد ذكر ابن القيم منها خمس في زاد المعاد الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وانا زدت الاخيرة وهي مذكورة عند بعض اهل العلم وهي السادسة - 01:13:30ضَ

نكتفي اليوم بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونفتح المجال المسائل في الدرس او خارج الدرس كما هو المعتاد في الاسئلة الاخيرة. اللي عنده سؤال وهكذا الاخوة اللي يتابعونا على - 01:13:56ضَ

الشبكة لكن تكون الاسئلة كتابية لا احد يرسل لنا سؤال صوتي وهكذا في جميع من يسألنا نرجو ان ما احد يرسل لنا رسائل صوتية يعني لان تحتاج الى وقت لاستماعها - 01:14:15ضَ

واللي يبغانا يعني نقرا سؤاله ونجاوب عليه بسرعة قدر ما نستطيع طبعا واذا كان عندنا علم فيكتبه كتابة واضحة اما الرسائل الصوتية فيصعب علينا كالمعتاد احنا نبدأ بالقارئ سواء سؤاله الخاص او المجموعات صار عندنا مجموعتين الان - 01:14:33ضَ

اذا كان فيها اسئلة تعطيناها يا شيخ نعم اي نعم نب ما يحتاج سواء من شقين يا شيخ هل فسر الترجيع؟ ها؟ هل فسر الترجيع تفسير بينما ذكرت هذا السؤال الاول يا شيخ. انا ما اذكر له تفسير اخر. عندك تفسير اخر انت - 01:14:58ضَ

انا ما اعرف له تفسير اخر يا شيخ يعني او الصبا الصبا يعني ترداد قد يكون بعض التكبيرات بس ما اظنها. اه يعني الاهتزاز لا لا غلط هذا مو صعب. الترجيع - 01:15:22ضَ

اللي يقصد به الاهتزاز هذا في قراءة القرآن. لكن ايش انه يمدها يمدها كذا مد بس يعني بشيء من نعم. ابن ملقن في يا شيخ كانه جاب اشياء جميلة لكن نسيتها يا شيخ. الشق الثاني يا شيخ. مم. من رجع في هذا الزمان الان - 01:15:42ضَ

هل يمكن عليه من رجع في هذا الزمان سؤاله ثامن هل ينكر عليه؟ لا كيف ينكر عليه وهو سنة؟ انما ينكر العوام انا نخشى من انكار العوام وان تستغربه قلوبهم لجهلهم اما اهل العلم لا يستنكرونه استنكار السنة غلط - 01:16:02ضَ

ما دام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انكارها. اذا اذنتمونا اخونا الجليل الشيخ مبارك يرفع ايده فتسمحوا لنا نقدمه يا شيخ. يأتي بمكانته وسنه يعني. ليس منا. اذا سمحتم. ها؟ نسمع - 01:16:23ضَ

ايه. تبي تروح طيب لا بأس لا بس نكلف واحد اخر واحد يحل محل الشيخ عشان يقرأ في اسئلة ولا ما فيه؟ في المجموعة واحد من الاخوان يجي هنا عشان المكبر تفضل - 01:16:43ضَ

طب يا ابو مشعل. السلام عليكم. واياك فرحنا بجيتك يا ابو مشعل انقطعت عنا فترة. اعانك الله اعانك الله. سم اذن يقول ان ابو مشعل انه كنا في سفر فاحد الاخوة اذن واحنا في السيارة هل فعله صح؟ نقول فعله هو من - 01:17:03ضَ

جمهور الفقهاء كما ذكرت قبل قليل لكن السنة مقدمة وذكرت الخلاف قبل قليل وذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول كنت افعل هذا. ثم تركته لما تبينت لي السنة - 01:17:34ضَ

الصحيح انك تؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة وتؤخر الاذان هذا هو السنة الثابتة وذكرنا الادلة عليها قبل قليل طيب تفضل سؤال في المجموعة ولا؟ الحين سورة القارئ بنقدمك يا شيخ - 01:17:51ضَ

بس عاد لان الاخ اذنت له ونرجع لك. ابشري. سم. اه هل هنالك مقدار معين للمد في الاذان هل هناك مقدار معين للمد في الاذان؟ المد الذي لا يعد تمطيطا. واكثر المد هو ستة احرف ستة - 01:18:11ضَ

يسمونه ايش ؟ ست حركات ست حركات. هذا اكثر المد. فما زاد فيعتبرونه تمطيط نعم ايش عندك يا شيخ؟ اه السؤال هنا احسن الله اليك يقول السائل كيف كيف يمكن - 01:18:30ضَ

جمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم افلا يغدوا احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ومن ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء لا يرد - 01:18:49ضَ

بين الاذان والاقامة فادعوا وذكر التخدير ما في تعارض حتى نجمع بين هذا وهذا الحديث الاول حديث القراءة هذا في فضل الذهاب الى بيت الله عز وجل وقراءة القرآن. وهذا لا يتعلق بوقت الصلاة اصلا بل هو - 01:19:09ضَ

في اي وقت واما الدعاء بين الاذان والاقامة فيسن الدعاء بين الاذان والاقامة وهو من مواضع اجابة لكن لا الزم ان ان ان ان ان يملأ الدعاء ما بين الله ادع دقيقة ادع دقيقتين ادع ثلاث وان - 01:19:31ضَ

بين كون الاذان كون الدعاء بين الاذان والاقامة في السجود فهو احسن واحسن بعض الناس يستعجل في السجود وفي الصلاة عسى يدعو بين الاذان والاقامة ويرفع يديه لا ادعو في سجودك فانت في موضع اجابة - 01:19:51ضَ

وفي وقت اجابة فتجمع بينهما هذا افضل او تدعو في التحيات انت في موضع اجابة وهو الصلاة وفي وقت اجابة ايضا فكله خير ولا يلزم منه ان ان تستوعب ما بين الاذان والاقامة - 01:20:08ضَ

وبخاصة اللي ما له اوقات للورد القرآن نقول ادعوا دقيقتين ثلاث اربع ثم الحمد لله ابدأ اقرأ وردك والله اعلم ما في اي تعارض بين النص هذا وهذا نعم عندك سؤال ثاني؟ تفضل - 01:20:31ضَ

هل ابن ام مكتوم وسعد القرظ صفة خاصة في الاذان لم يرد نص خاص فيما اعلم الان لكن ليظهر ان اذانهما اذان بلال. لان هو الاذان الاشهر في المدينة وما حولها. وحتى سعد القرض صار يؤذن في موضع بلال بعد ذلك. والله اعلم. سؤال اخر يا شيخ. عطنا - 01:20:48ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل آآ يسأل عن الجمع اذا كان من الرياض بظلمة لشغل نرجع بنفس اليوم. نعم. كم تبعد الظرما عن الرياض الله اعلم خمسة وسبعين خمسة وسبعين على كل حال يسأل عن - 01:21:22ضَ

خرج من الرياض الى ظرما هل يجمع ولا لا؟ انا الان لا ادري بالظبط كم تبعد ظرما عن الرياض لكن كانها ستين سبعين ثمانين كيلو فلا بأس له ان يترخص من حدود الرياض مسافتها ستين ونحوها فله ان يترخص بالجمع والقصر - 01:21:50ضَ

اما اذا كانت اقل من هذا يعني انا لما نروح المزاحمية المزاحمية الان صارت قريبة من الرياض يمكن ثلاثين او اربعين كيلو. ما نترخص فيها الحقيقة الا لمن اراد ان يقيم فيها ثلاثة ايام او يومين او اربعة ايام فله ان يترخص. اما يروح ويجي في اليوم نفسه لا يترخص المسافة القريبة - 01:22:10ضَ

واما المسافة البعيدة فاذا ذهب ورجع في اليوم نفسه مئة كيلو ثمانين كيلو اقل اكثر من هذا فله ان يترخص نعم؟ اقول في الجوال طلع واحد وثمانين كيلو. ها؟ واحد وثمانين كيلو. ايه اذا واحد وثمانين كيلو من حدود الرياض - 01:22:30ضَ

لا شك انه يتلخص. لا بأس انه يترخص. نعم ماشي. انتم ان شاء الله اليوم يلا ما لا بأس لا بأس. اه يصح الاذان بدون اقامة؟ هل يصح الاذان بدون اقامة؟ نعم. الاذان عبادة مستقلة - 01:22:53ضَ

والاذان عبادة مستقلة فتصح الاقامة بدون اذان ويصح الاذان بدون اقامة. طيب نعم. في ثلاثة اسئلة. ما شاء الله ما صحة ان التسليم اليمنى تكفي عن اليسرى؟ ما صحة ان التسليمة اليمنى تكفي عن التسليمة اليسرى - 01:23:13ضَ

هذا السؤال نعيده بصيغة اخرى ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة؟ هل هي واجبة او لا عامة الفقهاء على ان التسليمة الثانية سنة. وهو قول في مذهب الحنابلة وهو الصحيح. فالتسليم - 01:23:33ضَ

الثانية ليست واجبة وان كان اصحابنا الحنابل يرون انها واجبة. او انها ركن في الصلاة وبعضهم يقول في الفرض دون النفل والصحيح صحيح انها لا تجد مطلقا لا في الفرض ولا في النفل وهذا مذهب الجمهور وعامة الفقهاء حتى الظاهرية يرون - 01:23:53ضَ

انها غير واجبة لان لم يرد نص يوجب تسليمتين انما جاءت النصوص باجابة تسليم فاذا سلمت مرة وعدك ف والتسليمة ثاني سنة متأكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة. فالسنة تسليمتان لكن من سلم تسليمة واحدة تكفي ان شاء - 01:24:13ضَ

الله وهو مذهب الجمهور. بل نقله بعضهم اجماعا لم يخالف فيه الا احمد في رواية واظن اسحاق ابن راهوية اظن ولست متأكدا نعم هذا ما يتعلق بالتسليم الثاني نرجع لحظة بس نرجع الاسئلة اللي هنا عندك شي - 01:24:36ضَ

في مجموعتين شف تأكد ان ما في احد في المجموعتين عطنا السالفة ارجع لك ابشر. تفضل يا كثيري المؤذن قصدك الصلاة هل يتابع الانسان الامام وهو في بيته لا الا لو اتصلت الصفوف - 01:25:01ضَ

ففتح باب بيته وتابعهم في الحوش وهو آآ خلف الامام فلا بأس او عن يمين الامام او عن يساره اما يصلي في بيته لا يجب عليه ان يصلي مع الناس ولو كان مسجده ولو كان بيته بجانب المسجد لازم يصلي في المسجد والا - 01:25:25ضَ

يصلي في بيته وكفته لكن اذا امتلأ المسجد مثل يوم الجمعة واتصلت الصفوف الى حد بيته فلا بأس ان يصلي في بيته يفتح الباب حتى يرى الناس يرى الجماعة ويكون منحازا لهم. ما يكون في اقصى البيت يكون قريب من الجماعة يعني - 01:25:45ضَ

لا بأس تجويد الاذان وترتيبه. لكن لا يبالغ في هذا حتى لا يشبه الحان الغنى. لا بأس الامر سهل تجميل الصوت الاذان حسن بدون مبالغة ولا تمطيط والله اعلم تفضل - 01:26:05ضَ

واليك من اذن ثم صلى من غير اقامة فالصلاة صحيحة ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى طيب كمل تفضل يا ابو مشعل نعم ينبه اخونا ام مشعل الى اخطاء المؤذنين في الاذان وهي عديدة - 01:26:33ضَ

منها وهي اسوأها ان بعضهم اذا تلفظ بالتكبير يزيد حرفا بعد الباء فيقول اكبر فيمد الباء. وهذا لا يجوز وهو محرم لان المعنى يختلف تماما بل المعنى ضلال مبين الحقيقة لان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل كما في كتب اللغة - 01:27:04ضَ

اذا قلت الله اكبر بهذا المعنى والعياذ بالله هذا معنى كفري وظلال مبين ولذلك يجب الحذر الحقيقة وكثير من الجهلة لا يميزون يقول الله اكبر وهذا غلط ولا يجوز. حرام هذا - 01:27:36ضَ

والواجب ان تقول الله اكبر. ولا تمد ما في اي الف هنا ولا في اي نوع من انواع المد. بعد الباء ومن اخطاء المؤذنين العطف. بين لفظ الجلالة الله بين اكبر. فتكون - 01:27:53ضَ

كأنهما كأنهما جملتان مختلفتان كانهما جملتين مختلفتين. يقول بعضهم الله واكبر الله واكبر. وذلك يشبع ضمة اللي على الهاء الله واكبر. ثم بعضهم يصرح بالواو وهذا معنى باطل. كانك تقول الله ومعه اخر هو اكبر. وهذا معنى غلط - 01:28:11ضَ

بل المعنى الله اكبر صفة لله عز وجل انه اكبر وحذف المتعلق فلن يقال الله اكبر من كذا يفيد التعميم فمعناه الله اكبر من كل شيء دائما اذا حذف المتعلق دل على العموم. هذا من الالفاظ المفيدة في لغة العرب. فلما تقول - 01:28:41ضَ

الله اكبر لا تقول الله اكبر من من من الناس ولا تقول الله اكبر من المخلوقات الله اكبر من كذا ولا شيء بل تقول اكبر فيفيد انه اكبر ايش؟ من كل شيء. من كل شيء. هذا فائدة الحذف هنا. فلذلك لا يجوز مثل هذا يعني. الله اكبر - 01:29:06ضَ

طالب العلم يعلم هذي يمكن الخطأين اهم الاخطاء ولا هم ذكروا عدة اخطاء في الحركات وفي كذا لكن في ظني يعني هو خطأ لغوي لا تقول اشهد ان لا ان لا اله لكنه لا يؤثر في المعنى - 01:29:26ضَ

في عدة اخطاء لغوية يعني لكنها لا تؤثر في المعنى هذا اللي اذكره الان من الاخطاء الشنيعة التي لا ينبغي للمؤذن ان يرتكبها والله اعلم واكبر يشبع يشبع يشبع الظمة فتنقلب الى واو واحيانا موب يشبعه الا يصرح بالواو تصريحا - 01:29:58ضَ

اذا اشبع الظم قال الله اكبر وفيه يحطها واو يعني يقلبها الى واو يعني زيادة في المد مكروهة عند العلماء لانها تدخل في باب التمطيط لكنها لا تفسد الاذان ايه هذا احسنت احسنت هذي من الاخطاء الشنيعة رقم ثلاثة مد همزة الله - 01:30:24ضَ

فتكون استفهاما الله كأنك تسأل هل الله اكبر وهي خبر هذا نعم احسنت هذا خطأ شنيع ايضا. هذا خطأ شنيع لانه يغير المعنى يغير المعنى والله المستعان. نعم ماشي باقي عندك اسئلة جيد. طيب نكمل بس نكمل نكمل نكمل تفضل. ها لحظة هنا. هم - 01:30:54ضَ

اذا كنت سمعت المؤذن وانت منشغل بشيء او سمعت اخر الاذان فتقضي اوله. تأتي به من اوله الله اكبر وتستعجل فيه حتى تلحقه على اخره. ولا ولا تتابع في الاخير فقط لا تأتي باوله قضاء - 01:31:23ضَ

هكذا لو كنت مثلا مشغول بقضاء حاجتك تقضيه تماما تقضي تماما فانت اذا كنت مشغول تقضي او شغلت عن اوله تأتي باوله ثم تتابعه في اخره. والله اعلم. نعم. الثاني - 01:31:43ضَ

اذا كان في مؤذنين تتابع المؤذن اللي هو مؤذن مسجدك اللي بتروح تصلي معه هذا احسن تنجبه هو. اما اذا كنت في السيارة تارة فتتابع اللي تسمعه اوضح من غيره - 01:32:03ضَ

اذا كنت تسمع واحد بوضوح والثانية يا الله تسمع تتابع اللي تسمعه اي دعاء هل الدعاء المستجاب خاص بالمسجد لا يظهر انه خاص نصوص عامة. فلو دعا بين المرأة مثلا دعت بين والاقامة في بيتها فلا حرج. او - 01:32:19ضَ

ما الافضل بالنسبة للامام ان يبكر او يتأخر السنة في حق الامام ان يتأخر الى الاقامة هذا هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عامة الاحاديث سواء في الفروض او في يوم الجمعة - 01:32:41ضَ

يتأخر الى الاقامة يحظر عند الاقامة هذا هو السنة وان جاء مبكرا فلا بأس. خاصة اذا كان اذا قعد في البيت استفيد من وقته ينشغل في اشياء غير مفيدة يجي في المسجد يقرأ ورده من القرآن يراجع حفظه فهذا يكون لاجل هذا افضل لكن - 01:33:06ضَ

السنة الظاهرة تأخر الامام يوم الجمعة وفي جميع الفرائض انت امام ولا مؤذن ولا يعني بعض العامة اسأل اخوانا نايف عن مسألة الجمع في المطر يعني وبعض الناس يتساهلون في الجمع والمطر - 01:33:25ضَ

وبعض الائمة ما عنده فقه يقولون له مثلا الناس اجمع واجمع على كلام الناس هو ما يعرف حكم الجمع متى يجمع ومتى لا يجمع والحقيقة ان فيه تساهل كبير ونرى ان ان بعض الائمة طب دعونا من عالم يجتهد نحن لا نتكلم عن عالم له رأي وله اجتهاد نتكلم عن شخص ما عنده - 01:34:03ضَ

معلومة ولا هو عارف الفقهاء يقولون انما يجمع اذا وجدت اذا وجد المطر الذي يبل الثياب وتحصل معه المشقة او وجد بعد المطر وحل. والان في حكم الوحل الان ان ان تمتلئ الشوارع التي حول المسجد في الحي - 01:34:29ضَ

ما في تصريف مثلا فتمتلئ الشوارع ما يستطيع الناس يروحون ويجون للمسجد. فيكون في مشقة عليهم خلاصة الكلام ان الجمع ليس بسنة وانما هو رخصة للحاجة. فمن جمع من غير حاجة - 01:34:52ضَ

فقد صلى الصلاة قبل دخول وقتها. فتكون صلاته باطلة لم تنعقد اصلا. فيجب عليه ان يعيدها. ولذلك كثير استفتاني الباب ارح فقلت تعيدون الصلاة. لانه في الاحياء اللي نعرفها او نسأل عنها نقول كيف الوضع عندكم؟ يقول لي كذا كذا. بل بعظهم يقول واقف - 01:35:09ضَ

والشوارع نظيفة. بس جمعنا كذا. هذا ما هذا لعب في الدين يعني. هذا تلاعب المقصود انه لا يجوز الجمع الا اذا كان السبب واضحا. طيب لو اشكل على الامام شك هل يجوز الجمع ولا لا؟ وش نقول؟ نقول - 01:35:29ضَ

لانك تبني على الاصل والاصل ان كل صلاة في وقتها. والاصل عدم وجود السبب. فاذا شككت في سبب الجمع تلغيه. ولذلك هل يجب على الائمة الا يتساهلوا في الجمع لا يجوز لهم التساهل في الجمع واريد ان ابين بعض الاخوة يظن انه - 01:35:46ضَ

ان هذا ليس بالسنة الجمع انما هو رخصة عند الحاجة. ليس سنة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمع في المطر البتة ايعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح انه جمع في المطر البتة. انما الفقهاء يذكرون حديث رواه ابن النجار في التاريخ. وهو ضعيف - 01:36:08ضَ

وغاية ما عندهم ان ابن عمر كان يجمع مع امراء المدينة هذا اكثر ما يستدل به الفقهاء. وايضا قد يستدلون بحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف - 01:36:28ضَ

ولا سفر وهذه الرواية المشهورة جاء في رواية مسلم ولا مطر وهذه الرواية متكلم في صحتها اصلا تشعر ان الرسول كان يجمع للمطر لكنها ليست بقوية هذه الرواية. ولذلك لما سئل مالك وهو من اشهر واقوى رواة الحديث - 01:36:45ضَ

لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لعله من اجل المطر هو ليس في الرواية المشهورة في الصحيحين. ولا في روايات الخبر المشهورة الصحيحة. ولذلك ابن عباس لما سئل عن هذا - 01:37:05ضَ

وهو راوي الخبر قال اراد ان لا يحرج امته ولهذا نقول اذا وجد الحرج جاز الجمع اذا لم يوجد الحرج لا يجوز الجمع. بعض الناس الان بعض الائمة الذين يجمع - 01:37:22ضَ

في وجود الغيم بس انا اعرف ائمة اذا وجد الغيم جمع وهذا لا يجوز ولا يكاد يقول به احد الا قول لا يكاد يوجد في الكتب يذكر عن بعض الناس من العلماء المتقدمين وهو قول باطل. الغيم ذا ما هو من اسباب الجمع - 01:37:38ضَ

فلذلك الحقيقة يجب الحذر من التساهل بالجمع وقد ثبت في عدة احاديث صحاح اشهرها حديث انس في الصحيحين ان المطر كان في المدينة جمعة او اسبوعا ولم يجمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:01ضَ

مطر اسبوع كامل شتوقع يعني والمدينة ما كان فيها ما شاء الله مساييل ولا كانت ولا فيها زفت ولا فيها عرظ يعني جرد. ومع ذلك ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:19ضَ

اسبوع كامل لم يحفظ عنه انه جمع بهذا الاسبوع وفي حديث عتبان ايضا ذكر انه يأتي المطر فيحول بينه وبين المسجد ولم يذكر ان النبي كان يجمع في مثل هذه - 01:38:33ضَ

احوال فدل على ان الجمع في المطر ظيق وانه لا يتوسع فيه وانه خلاف الاصل ولذلك الحقيقة يعني نقول للائمة لا تتساهلون في الجمع لا في المطر ولا في غيره. لا في مطر ولا في غبار ولا - 01:38:46ضَ

انما اذا وجد شيء يشق على الناس والامام اذا كان طالب العلم يجتهد في تنزيل الاحكام النظرية على الوقائع العملية. فاذا رأى انها تنطبق واجتهد طبقها اصابها واخطأ هو في هذه الحالة بين اجر واجرين. اما مجرد ان الناس قالوا - 01:39:06ضَ

لا يجوز ولذلك اذا جمع الناس وانت لا ترى الجمع اطلع واتركه معلم الامام انا البارحة حبسني المطر كنت رايح مشوار وما قدرت اوصل مسجدي يعني من زحمة في بعض المواضع للاسف الشوارع ما تمشي - 01:39:26ضَ

لكن كان المطر خفيف جدا واكثر الاحيان ما فيها شي لكن الشوارع كثير منها قد يكون في في تصريفها ظعف او سوء او انسداد يعني تتأخر السيارات صليت في مسجد في الطريق - 01:39:43ضَ

وقلت في نفسي ان جمع تعلمته بما ارى وطلعت وتركته لكن ما شاء الله ترك الجمل وبعدين سبحان الله طلع واحد من طلابي وتكلمت في المسجد القيت كلمة وقلت له هالكلام قلت انا خفت انك تجمع قال لا انا ما نجمع في هالامور هذي ما نجمع يقول انه يعني على قولته على - 01:40:02ضَ

الشاهد انه الجمع لا يتساهل فيه لانه خلاف الاصل خلاف الاصل. وانما يجمع اذا وجد السبب. اذا وجد السبب والله اعلم نعم عطنا اللي عندك والله كلهم سألنا فقيل لنا كذا والذي يسألني انا ووضعه مثل وظعنا امس انا ارى انه يعيد الصلاة لانه صلى الصلاة قبل وقتها صلى - 01:40:23ضَ

الصلاة قبل وقتها او من صلى الصلاة قبل وقتها لم تنعقد صلاته قلبت نفلا. نعم. بحسب بحسب اذا وجد الحي فيه مياه فيه كذا بس اكثرها يعني ما فيه لهالدرجة. والحمد - 01:40:55ضَ

الشوارع مزفتة. ومنارة ومضاءة ما في اي حرج ولا مشقة نعم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء؟ يجوز يسأل عن قراءة القرآن من الجوال من غير وضوء - 01:41:09ضَ

جائز لا بأس بذلك لانه لا يشترط مس الجوال على طهارة لان الجوال ليس مصحفا. والله اعلم. نعم. السؤال اه يقول احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الترديد مع اذان مدينة اخرى كالترديد مع مؤذن الحرم في مكة وهو في الرياض عبر الراديو - 01:41:29ضَ

هل يؤذن آآ اذا اذن المؤذن على الهواء مباشرة؟ وليس مسجلة في بلدة غير بلدتك يعني عندنا المملكة ينقل احيانا اذان الرياض على الهواء او اذان مكة او اذان المدينة فهل تردد - 01:41:49ضَ

وانتم في غير البلدة مسألة محتملة والحقيقة انه مؤذن. يؤذن فاذا رددت فالامر سهل. لكن اذا كان لم يدخل وقت اذانك صلاتك يحتمل ان يقال لا. واذا انتقدت قد صليت فيحتمل ان يقال ايضا لا تردد - 01:42:09ضَ

انتهى اذانك وانتهى الاذان اللي هو مشروع لك فهذا الاذان بالنسبة لك ليس اذانا مشروعا بالنسبة لك انت. لانه بعد صلاتك او قبل دخول وقت الصلاة عندك. لكن اذا كان في وقت صلاتك وانت لم تصلي فالاذان ترديد معه واضح انه - 01:42:29ضَ

سائق اما في غير هذا فالمسألة محل نظر الذي يظهر لما ذكرته قبل قليل والله اعلم احسن الله اليك يقول السائل اذا اخطأ عامل محطة البنزين بالتعبئة مثلا قلت بعشرين ريال واخطأ وقام - 01:42:49ضَ

بتعبئة ثلاثين ريال ما الحكم؟ وما المخرج؟ يقول اذا قلت لراعي البنزين المحطة عبي بعشرين وعبى بثلاثين اما الحكم الحكم انك تجي بجزاك الله خير لي وتشفط مقدار العشرة ذي وتعطيه اياه ويرجع لك فلوسك - 01:43:07ضَ

تبي تروح بالبنزين وتقول انت غلطان هذا بغير حق. فانت طلع البنزين اللي انت اخذته وعطه اياه وقل له عطني عشرتي ما لك حق فيها. اما تبي تاخذ البنزين تروح تقول انت تبرعت هذا ما تبرع لك - 01:43:29ضَ

هذا لم يتبرع لك بشيء. فالواجب انك تعطيه قيمة البنزين الزائد. ان كنت ما تبيه رجع له البنزين ويرجع لك الدراهم تبي تقول اخذ البنزين ولا احاسب عنه هذا حرام ولا يجوز - 01:43:47ضَ

واذا انت حريص ولا معك الا هالدراهم لاحظه واكد عليه قلت ترى بس بعشرة ما معي الا عشرة وعطه الدراهم قبل حتى ما يزيد عليك بعضهم يسمعك خطأ وانت قاعد تكلم بالجوال وهو ما انتبه لك. فالمقصود هذا هو الحكم والله اعلم. وبعدين انا اقول ينبغي الانسان انه - 01:44:04ضَ

يتساهل هذولي اكثرهم ظعوف ومساكين بعظ الناس يتغطرس عليهم يتجبر ويتكبر بحكم انهم ظعفاء اه قد يسبهم ويشتموا هذا لا يجوز هذه معاملة ما اذا اخطأ يصلح الخطأ بالحكمة وبالعدل ما عندك دراهم قل لا والله انا قلت لك ترى بعشرة وان زدت وانا ما معي - 01:44:26ضَ

الان الحمد لله صار كل شي الكتروني. طلع ذا الشبكة افرظ ما معك يصير دين في ذمتك. تجيبه له ولابد. اما تبي تاكل البنزين ولا تعطيهم الدراهم ذا موب صحيح - 01:44:49ضَ

الله اعلم. عاد عنده الشي هنا تفضل متابعة الاذان هل الافضل هل يتابع المؤذن شهرا او جهرا او سرا؟ الامر واسع لكن الاذكار عادة او شرط طبعا يعتدل فيها. فيردد بينه وبين نفسه بحيث يسمع نفسه - 01:45:02ضَ

كما قال الله عز واذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل من القول بالغدو والاعصار. يعني لا يرفع الصوت ولا يردد في قلبه لان ترديده في القلب هذا ليس ترديدا. فينتبه لهذا بعض الناس يقول بقلبه لا بقلبك ما ردت تراك - 01:45:30ضَ

انما الترديد يكون على ثلاث مراتب اما باللسان مع الشفتين او مع اسماع النفس او ما هو اه اه ارفع من اسماع النفس اسماع من بعدك ومن وراءك. او الجهر وهو مرحلة رابعة ليست مشروعة هنا مطلقا. في هذه الحالة لان الاذان ينادى - 01:45:49ضَ

بس انت ليش ترفع صوتك والله اعلم. نعم يقول هل آآ يعني ورد ان عمر رضي الله عنه آآ امر بلالا ان يؤذن في بيت المقدس؟ هذا ذكر في بعض التواريخ لكنه ليس بالمشهور ليس بالمشهور وبعضهم يقول لا يصح اصلا هذا ان هذا لا يصح - 01:46:10ضَ

وعلى كل حال الله اعلم بصحته نعم. باقي عندك شيء؟ تفضل. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل قبل أيام فقدنا شيخنا صالح الحيدان هل تعليق لديكم؟ نعم الشيخ الشيخ صالح بن محمد - 01:46:47ضَ

الحيدان احد العلماء الفضلاء الاجلة. وله جهود معروفة ومباركة. يعني لا شك ان موت العلماء مما يؤلم اهل الاسلام ولذلك ينبغي على طلاب العلم حقيقة ان يحرصوا على عدم الانقطاع - 01:47:07ضَ

عن اهل العلم هؤلاء العلماء يذهبون واحدا واحدا اذا كان الطلاب ينقطعون فمتى يتعلمون؟ ومتى ينتشر العلم ولذلك يعني ان الله كما ثبت في الصحيح ان الله لا يقبض عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من الناس - 01:47:27ضَ

ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا قبض او قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولذلك حياة هذه الامة بحياة العلماء فينبغي لطلاب العلم ان يحرصوا بخاصة الاذكياء. الاذكياء منهم والناس اللي عندهم التفرغ والقدرة - 01:47:47ضَ

حتى يكونوا هم علماء المستقبل. حتى لا ينقطع هذا العلم عن الامة ولا تنقطع اه اه العلوم الشرعية الصحيحة ولا يطلع فينا اناس جهلة اهل بدع واهل ضلالات وحتى تنتشر السنة وينتشر العلم الصحيح. فنصيحتي لطلاب العلم - 01:48:13ضَ

ان يلتفوا حول اهل العلم وان يجتهدوا في طلب العلم وان يحضروا انفسهم ليحلوا محل العلماء الذين بدأوا يعني يتساقطون واحدا تلو الاخر. والحمد لله لا يزال في الامة خير كثير. ولا يزال هناك علماء طيبون - 01:48:33ضَ

ومباركون لكن لا شك انه قد ذهب اكابر اجلة. لكن لا يزال في الامة منهم علماء ومنهم مباركون لكن ننصح الجميع بامرين. الامر الاول ننصح طلاب العلم واهل العلم ان يبذلوا علمهم. بجميع انواع - 01:48:53ضَ

البذل الممكنة لانك للاسف تلاحظ ناس فيهم علم وفي عندهم علم وفيهم فضل لكنهم قد اوكوا على علمهم فلا يكاد يعلمهم يجلس في بيته لا يعلم الناس ولا يدرس ولا يعظ ولا يذكر حتى في مسجده الذي هو فيه قد يكون اماما او مسجدا الذي يصلي فيه - 01:49:13ضَ

دائما قد تجد يمر الشهر والشهرين الثلاثة لم يحدث الناس حديثا ولم يتكلم معهم بكلمة. وهذا لا شك انه من التقصير العظيم والعلماء يجب عليهم ان يبذلوا العلم على جميع الاحوال فكيف في في حالنا اليوم مع كثرة الجهل؟ وقلة العلماء وكثرة - 01:49:33ضَ

المتعالمين وكثرة الفتاوى الضالة والمضلة فيجب عليه يتأكد الوجوب عليهم ان ينشروا علمهم وان تجلس للطلاب حتى يعلموهم ويشرحوا صدورهم لهؤلاء الطلبة حتى ينتفعوا بعلمهم فان بعض العلماء قد يكون - 01:49:53ضَ

فينفر منه الطلاب. فلذلك ينبغي ان يشرح العالم صدره. وان يشرح الشيخ صدره. وان يشرح طلاب العلم صدورهم طلاب العلم ما استطاعوا لذلك سبيلا. النصيحة الثالثة لطلبة العلم ان يلتفوا حول العلماء ويحضروا دروسهم ويجتهدوا - 01:50:13ضَ

وفي ملازمتهم في العلم يحتاج الى وقت طويل وملازمة طويلة ما يأتي فيه يوم او اه يومان او شهر او شهران او سنة او سنتان يحتاج الى عشر وعشرين وثلاثين سنة حتى يصير الانسان عالما يرجع اليه وحتى يتجاوز مرحلة ان يكون مجرد طالب علم يتلقي - 01:50:33ضَ

بعد ذلك يستطيع انه يدرس ويفتي ويعلم اه العلم للناس. فاذا وصل الى هذه المرحلة صار ينبغي له ويتأكد في حقه ان يبذل ما استطاع من العلم وان يجلس للطلاب وان يحرص على تعليمهم وان يبث - 01:50:53ضَ

فعلمه ما استطاع الى ذلك سبيلا. والان ما شاء الله ايضا تيسرت هذه السبل الحديثة. ولكن يحتاج منا جميعا الى التعاون قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الان تجد اهل الباطل - 01:51:13ضَ

يتعاونون على باطلهم ويدفعون الاموال بل الملايين المملينة لنشر الباطل ونشر الفساد ولو لم يكفي ولو لم لكم في هذا الا ما نراه ونشاهده باستمرار في هذه القنوات الكثيرة الذي الغالب فيها للاسف نشر الباطل ونشر للسوء - 01:51:33ضَ

ننشر الاشياء التي لا نفع فيها للامة. وتأتي في المقابل لاهل الخير وطلاب العلم والدعاة تجدهم كلها ضعيفة. امورهم يسيرة قليلة اللي يستطيع ان يبذل فليبذل. والتجار القادرون على البذل يجب عليهم ان يبذلوا في الدعوة الى الله عز وجل. وفي يكفي - 01:51:53ضَ

انه قد لا يستطع ان يعلم بنفسه فيعلم الناس بماله. يوظف موظفين للدعوة الى الله عز وجل. ينشر اه اه علوم العلماء سواء كتب او مقالات او عبر قنوات او عبر التسجيلات بانواعها او طرق التواصل - 01:52:13ضَ

كثيرة الان وكل هذا خير وهو من التعاون على الخير والبر والتقوى احد عنده السؤال ولا نكتفي بهذا القدر منصور عندك شيء طيب عندك شي؟ تفضل. بالنسبة بعض الاذان ثم يريد ان يتابع هل اشراك حقي القضاء - 01:52:33ضَ

يقضى كما قبل قليل. من كان مشغولا عن اول الاذان او ما انتبه له او لم يسمعه. في اوله فانه به من اوله قظاء ثم يتابع معه البقية والله اعلم. ها؟ في اسئلة. فيه؟ نعم. تفضل عطنا. احسن - 01:52:53ضَ

سؤالها الاخر يقول كيف نجمع انتهاء العلم بقبر العلماء واحاديث لا تزال طائفة من امتي الى اخر الحديث على كل حال لا تزال طائفة من امتي هذا قائم والطائفة قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة ولكن - 01:53:13ضَ

اه في نهاية الزمان يقبض كل هؤلاء العلماء ثم يقبض جميع اهل الايمان فلا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله في الحديث الاخر فلا تقم الساعة الا على لكع ابن لكع. لكن الكلام على غربة الدين فانه في بعض المواضع تجد الدين غريب جدا - 01:53:33ضَ

وتجد قلة في العلماء بل قد تجد الغالب علماء سوء. وعلماء بدع وعلماء ضلال كلام على ان ان هؤلاء المراد الطائف هم علماء اهل السنة ودعاة اهل السنة. فينبغي الحرص على ان تكون من هذا الركب المبارك والله اعلم وقد ثبت - 01:53:53ضَ

في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. نعم. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل اذا كانت صلاة الجنازة اكثر من اربع تكبيرات. فماذا يقال فيها؟ اذا زاد الامام تكبيرة خامسة في صلاة - 01:54:13ضَ

الجنازة او سادسة فتدعو فيها للميت تدعو كل التكبيرات الزائدة يدعى فيها للميت والله اعلم يقول السائل بعض المبتعثين وكذلك بعض المسلمين في في بعض البلاد غير الاسلامية يواجه مضايقا في اداء العبادة - 01:54:33ضَ

هل يحق له الجمع خصوصا احدى الدول تمنع اداء شعائر اي دين داخل المدرسة او العمل والله يا محب الجمع الدائم هذا لا لا يصح الا للمسافر. اذا كان الانسان مسافرا - 01:54:53ضَ

فله ان يجمع اما اذا كان لا استقر بعد للسنة في تلك البلاد لا يجمع جمعا دائما لكن يجتهد في اوقات الصلوات ويجتهد. يجتهد الا اذا كان عنده اختبار ولا يقدر يخرج فانه يجمع في وقت الاختبار فقط - 01:55:11ضَ

لكن يجب عليه ان يكون الجمع في وقت الصلاتين. والا اذا كان هذا العمل او هذه الدراسة تمنعه من الصلاة دائما حتى تخرجها عن جميع اوقات الصلوات ما يستطيع يصلي جمعا ولا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فنحن نرى له ان يترك هذا العمل - 01:55:31ضَ

او ان يترك هذه الدراسة يبحث عن شيء لا يقطعه عن الله عز وجل. ولا يقطعه عن شريعة الله عز وجل والحمد لله ليس هذا ضرورة حتى تباع فيها المحظورات وليس هذا مثل صلاة الخوف الشديدة حتى صلاة الخوف يجب ان تصلى في الوقت. الا الخوف الذي لا - 01:55:51ضَ

الدراسة الدراسة بدالها الف دراسة وظيفة الوظيفة بدالها الف وظيفة فالانسان الاصل ان يقدم الدين على الدنيا كما قال الله وللاخرة خير لك من الاولى. وكما قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن - 01:56:11ضَ

الله اليك. فالمقصود ان الانسان يوازن الامور ودائما اذا اه صارت الدنيا او الاخرة اه اه ظرتان فيقدم الاخرة كما جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه الامام احمد الدنيا والاخرة ظرتان فاثر ما يبقى على ما - 01:56:31ضَ

ما يفنى او كما قال عليه الصلاة والسلام فمن قد الدنيا والاخرة ظرتان فمن اثر دنياه على فمن آآ الدنيا والاخرة اخرة ضرتان المقصود انه مثل ما تقدم اخر الحديث فاثروا ما يبقى على ما يفنى. رواه احمد - 01:56:51ضَ

وغيره من حديث ابي موسى رضي الله عنه باسناد فيه ضعف يسير وله شاهد يتقوى به والله اعلم. انتهى يا شيخ. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم جميعا - 01:57:26ضَ