باحث

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اما بعد اه الاسبوع الماضي تحدثنا عن مقدمات ما يتعلق بالجمعة اليوم بس نقرأ الحديث ونشرح مباشرة تفضل يا شيخ ابو ثامر - 00:00:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين عن جندب ابن عبادة ان في الجمعة لا نزال - 00:00:41ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه الجمعة اثنين ايوه ما شاء الله عليه صعبة عيسى متابع اكثر منك يا ابو ثامر يلا - 00:01:11ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم كأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما غرب بقرة. ومن راح فكأنما قرب كبشا - 00:01:31ضَ

من راحت الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح بالساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج حضرت الملائكة يستمعون الذكر. احسنت جزاك الله خير. طيب ندخل مباشرة في الفوائد والاحكام - 00:01:51ضَ

الفائدة الاولى دل هذا الحديث على مشروعية الاغتسال يوم الجمعة قبل الذهاب الى الصلاة صلاة الجمعة. والاغتيال مثال يوم الجمعة لصلاة الجمعة مشروع باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم. فقد اجمع العلماء على - 00:02:11ضَ

استحباب الغسل يوم الجمعة وان اختلفوا في الجملة في حكمه لكن كلهم متفقون على ان مشروع وانه ينبغي لك ان تغتسل يوم الجمعة. لكن بعضهم يقول سنة وبعضهم يقول سنة مؤكدة - 00:02:51ضَ

والصواب انه سنة مؤكدة. ينبغي الحرص عليها وعدم تركها هذه السنة الفائدة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الاغتسال يوم الجمعة ليس شرطا من شروط صحة صلاة الجمعة. قد نقل هذا - 00:03:11ضَ

جماعة منهم ابن رجب في فتح الباري والمرداوي في الانصاف فمن صلى الجمعة بالوضوء فصلاته صحيحة. باتفاق اهل العلم الفائدة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة هذا مشعر - 00:03:51ضَ

عدم الوجوب ولذلك فعامة العلماء رحمنا الله واياهم على ان الغسل يوم الجمعة ليس واجبا. قد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء. قال لم يخالف فيه الا قوم من الظاهرية. شددوا في هذا الباب - 00:04:31ضَ

ونقله غير واحد عن عامة العلماء. ممن نقله الامام الامام الترمذي في كتابه سنن فذكره ايضا الامام بن قدامة في المغني اتفقت عليه المذاهب الاربعة. اتفقوا على ان الاغتسال يوم الجمعة سنة وليس بواجب - 00:04:51ضَ

ولا يكاد ينقل القول بالوجوب الا عن بعظ الظاهرية ورواية غير مشهورة عن الامام احمد رحمه الله. هي خلاف المذهب عند الاصحاب والذي استقرت عليه المذاهب الاربعة ان الغسل ليوم الجمعة سنة لا يجب. هذا هو الراجح. وينقل القول - 00:05:21ضَ

الوجوب عن بعض السلف كأبي هريرة رضي الله عنه. وعلى كل حال فعامة العلماء على عدم الوجوب ومن صوارف الوجوب لانه جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:01ضَ

غسل الجمعة واجب على كل محتلم. استدل به على الوجوب. لكن عامة العلماء يرون ان المقصود بالوجوب هنا التأكيد. قالوا كقول العرب حقك واجب علي يعني متأكد. فكلمة واجب لا يلزم ان يكون المراد بها الوجوب الشرعي ومن صوارف الوجوه - 00:06:21ضَ

وبان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في عهد ابي هريرة في صحيح مسلم قال من توظأ يوم الجمعة ثم راح فانصت ولم يلغو كتب غفر له سبعة غفر ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. فذكر الوضوء فقط - 00:06:51ضَ

وايضا حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما الشوائي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا الحديث في اسناده ضعف فانه من رواية الحسن عن جابر وهو لم يسمع من جابر - 00:07:21ضَ

ولكن له شواهد ذكر ابن الملقن في البدر المنير له سبعة طرق ولذلك حسنه جماعة من العلماء بطرقه وشواهده. وان كان فيها ضعف كلها. لكن بعضها يشد بعضا. كما ذكر ذلك العلامة الشيخ - 00:07:51ضَ

نصر الدين الباني في صحيح سنن ابي داوود وحسنه ايضا في صحيح الجامع حسنه ايضا جماعة من اهل العلم. فالحديث وان كانت اسانيده ضعيفة. الا انه يشد بعضها بعضا الصادف الثالث من صوارف القول بالوجوب الاجماع الذي نقله ابن عبد البر كما تقدم. الصارف - 00:08:11ضَ

هذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي كان بعضهم يعمل في الزراعة فكانوا يأتون الى الجمعة فيكون الصيف فيكون لهم رائحة فقال له النبي لو اغتسلتم - 00:08:41ضَ

في هذا اليوم وهذا اللفظ يدل على عدم الوجوب. فيدل على تأكيد الاغتسال لمن يعمل في ذلك اليوم او يكون له رائحة كريهة. ولهذا اوجب بعض اهل العلم الغسل على هذا - 00:09:01ضَ

الصنف من الناس وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام من هو هذا الرجل؟ ها؟ ابو العباس من هو ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام وامام الدنيا رحمه الله تعالى - 00:09:21ضَ

فهو يختار هذا القول ان من كانت له رائحة لانه يجب عليه الاغتسال وهذا قول قوي وجيه في هذه النصوص ولعموم النصوص التي تنهى عن الاضرار بالمسلمين وايذاء المسلمين فنقول ينبغي ويتأكد حتى يصل الى درجة الوجوب - 00:09:51ضَ

ان من كانت له رائحة كريهة انه يغتسل وكلما كانت هذه الرائحة اسوأ كلما كان الغسل اوجب. فان كانت ليست بتلك فيقال يتأكد تأكيدا شديدا في حقه بحسب رائحته وعلى كل حال لا ينبغي للمسلم ان يترك - 00:10:21ضَ

في يوم الجمعة قبل ذهابه الى الصلاة الفائدة الرابعة دل قوله في الحديث يوم الجمعة على ان الغسل يكون في يوم الجمعة لا قبله ولا بعده. ودل قوله ثم راح - 00:10:51ضَ

او ثم غدا او غيرها من الروايات الحديث هذا لا اكثر من لفظ. على ان الغسل ينبغي ان يكون قبيل الرواح الى الجمعة ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الغسل لا يصح الا اذا كان - 00:11:35ضَ

قبيل الذهاب الى الجمعة. وصى انه يصح من بعد الفجر. فاذا طلع الفجر صح ان اليوم الجمعة فلك ان تغتسل بين الاذان والاقامة من صلاة الفجر غسل غسل الجنابة وتنوي به غسل الجمعة فيجزي عن ذلك غسلا واحدا. ويحصل لك ثواب هذا وهذا - 00:11:55ضَ

ولك ان تغتسل بعد صلاة الفجر ثم تنام ثم اذا استيقظت تتوضأ ولكن اكمل ذلك ان تغتسل قبيل الرواح هذا اكمل واحسن. بنص هذا الخبر انه اغتسل ثم راح. الى الجمعة - 00:12:25ضَ

الفائدة الخامسة ايضا دل الحديث على ان الغسل لمن راح الى الجمعة. لكن الذي لا يروح الى الجمعة كالمرأة مريض فذهب كثير من العلماء الى انهم لا يستحب لهم ان يغتسلوا - 00:12:55ضَ

لان الغسل جاء مقيد ذنب الذهاب الى الجمعة وذهب ابن حزم الظاهري واظن معه غيره الى انه لا فرق تغتسل قبل الصلاة او بعد الصلاة الى غروب الشمس. وهذا القول غلط. هذا غلط. يعني عامة الاحاديث فيها ذكر - 00:13:25ضَ

غسل ثم ايش؟ الرواح. فالغسل مقصود به الصلاة. لكن نقول من فاته ذلك فاغتسل في بقية يوم الجمعة يرجى له خير ان شاء الله. وهو يعني اولى من الترك المطلق - 00:14:05ضَ

لكن لا نقول انه قبلها وبعدها سوالا الغسل للصلاة الجمعة. لكن من فات او لاي سبب فان اغتسل الظهر او العصر قبل المغرب فحسن. حتى يكون قد اغتسل في يوم الجمعة لان في بعض الاحاديث - 00:14:25ضَ

اطلاق. فاما ان يحمل هذا المطلق على المقيد. واما ان يقال المقيد ورد في الافضل والاحسن والاكمل والذي ينبغي فيكون هذا على مراتب وقد ذكرتها قبل في الاسبوع الماضي الفائدة السادسة ها ان الاحسن والاكمل في الغسل ان يكون - 00:14:45ضَ

كغسل الجنابة. لقول من اغتسل غسل الجنابة وغسل الجنابة على نوعين او على مرتبتين. المرتبة الاولى الغسل الكامل والمرتبة الثانية الغسل المجزئ وقوله اغتسل غسل الجنابة هذا التشبيه وقد ذكرناه في السابق. وهذا فيه - 00:15:15ضَ

تأكيد على انه يغتسل غسلا كاملا لا يدع شيئا من بدنه لم يغسله. لان هذا الغسل الذي لا بد منه لكنه على مرتبتين كما تقدم الغسل الكامل وهو الذي يأتي فيه بعشرة اشياء - 00:15:45ضَ

او عشرة اعمال ذكرناها لكم قديما وهي صفة الغسل الكامل ولعلي ان الله شاء وذكرت او الان انزلها لكم في المجموعة مفتوحة المجموعة يا شباب والغسل النوع الثاني الغسل المجزئ - 00:16:05ضَ

الغسل المجزئ هو الغسل الذي يأتي فيه بالشيء الواجب فقط نزلنا لكم صفة غسل الكاملة. في المجموعة. وصلت ولا ما وصلت وصلت. هذي كنا كتبناها قديما. جاب الله بها الاجهزة. ها سهلت - 00:16:35ضَ

سبحان الله العظيم انا وضعت مفكرة هذي اراحتني روح دور في الكمبيوتر فكل بحث او مقال او كتيب كتبته وضعته في المجموعة هذي. وكل من طلب مني احد الكتب هذي ارسلته - 00:17:27ضَ

اليوم ارسلنا سألني عن بعظ الاشياء فارسلنا له لقيناها بسرعة يعني معك في السفر والحظر فالاستفادة من التقنية بالنسبة لطالب العلم حسنة يعني. ينبغي ان تستفيد من التقنية قدر ما تستطيع - 00:17:47ضَ

طيب طيب من فوائد الحديث ايضا مشروعية الرواح الى الجمعة. وتكلمنا في الاسبوع الماضي عن معنى راحة الى الجمعة. الرواح الى الجمعة واجب بمعنى الذهاب الى الجمعة. وهي اي الجمعة واجبة. فالجمعة واجبة باجماع المسلمين - 00:18:07ضَ

لا يجوز لمسلم بالغ عاقل حاضر غير مسافر وقيل حر غير ليس عبدا رجلا ليس امرأة ان يتخلف عن الجمعة الا ان يكون له عذر اما المرأة فلا تجب عليه صلاة الجمعة بالاجماع. والمسافر ايضا لا تجب عليه صلاة الجمعة. والمريض - 00:18:47ضَ

تسقط عنه صلاة الجمعة. وكذا العاجز يسقط عنه او تسقط عن صلاة الجمعة ذكرنا لكم في الاسبوع الماضي بعض الادلة في الترهيب من ترك الجمعة فلا نعيدها وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم - 00:19:27ضَ

الجمعة ايش؟ فاسعوا. الى ذكر الله. وذروا البيع وهذا يدل على الوجوب. وجوب السعي الى الجمعة. ويجب السعي الى الجمعة على كل في البلد سواء اكان المسجد قريبا ام لا. وسواء اكان يسمع النداء او لا. لان - 00:19:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اصحابه بالجمعة فكانوا يحظرون الى مسجده من جميع انحاء المدينة. حتى من كان قريبا منها كانوا يحضرون اليها. وهذا بخلاف صلاة الفرض الصلوات الخمس فالبعيد - 00:20:27ضَ

لا تلزمه الجمعة. اما الجمعة فمن كان في البلد لانه لا تصلى الا في في موضع واحد هذا هو الاصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن السلف الصالح. انما تعددت المساجد بعد - 00:20:47ضَ

تعاظم المدن الفائدة التالية واظنها الثامنة دل الحديث على مشروعية التبكير الى الجمعة تبكير لقوله من راح في الساعة الاولى في الساعة الثانية الرابع الخامس ذكرنا لكم بالتفصيل الساعات في الاسبوع الماضي فهذا الحديث يدل - 00:21:07ضَ

على ان التبكير الى الجمعة سنة مؤكدة. وهذا قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم خلافا للامام مالك ولاصحابه. فانهم قالوا لا يسن التبكير. وانما يسن الرواح. ثم اختلفوا في الرواح. فقيل في الساعة السادسة - 00:21:57ضَ

وقيل بعدها وهو قول ضعيف. والصواب مذهب عامة العلماء وجمهور الفقهاء. حتى ان بعض انكر هذا القول على مالك رحمه الله وهو من حبيب المالكي من اصحاب مالك فعلى كل حال - 00:22:27ضَ

يسن المبادرة الى صلاة الجمعة وذكرنا لكم في الاسبوع الماضي الخلاف متى تبدأ ساعات الجمعة والاقرب انه بعد ارتفاع الشمس قيد رمح. فالساعة الاولى تبدأ بعد ارتفاع الشمس اسقد رمح يعني بعد الشروق بربع ساعة تقريبا. هذي الساعة الاولى وذكرنا بالتفصيل الساعات - 00:22:47ضَ

لا نعيدها. ومن اراد فليرجع الى التسجيل فهو ان شاء الله موجود طيب من فوائد الحديث ايظا ان الداعي الى الله جل وعلا ينبغي ان يرغب الناس بذكر فضائل الاعمال - 00:23:17ضَ

وهذا ما يسمى عند العلماء بالترغيب وظده ايش الترهيب وقد هذا وهذا قد ثبت في احاديث كثيرة جدا متواترة فينبغي على الدعاة الى الله عز وجل ان يستخدم هذا اسلوب دعوي قرآني نبوي متفق عليه - 00:23:39ضَ

ان يستخدموا اسلوب الترغيب. حيث يناسب الترغيب واسلوب الترهيب حيث يناسب الترهيب وهذا اسلوب شرعي متفق عليه ولكن الخطأ الذي يقع فيه بعض الدعاة انهم يرغبون او يرهبون بالمكذوبات والموضوعات - 00:24:01ضَ

والاحاديث الضعيفة وهذا لا يجوز انما يرغب بما ثبت في الكتاب او ثبت في السنة وايضا بعد التأكد من المعاني الصحيحة وعدم التعجل وتفسير النصوص بما يظنه الرجل من غير رجوع لاهل العلم وهذا غلط - 00:24:24ضَ

هذا من قفو ما ليس لك به علم. وقد قال الله جل وعلا ولا طاق اف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فينبغي على طلاب العلم وعلى الدعاة ان يستثمروا هذه الاساليب النبوية والاساليب القرآنية لكن بالعلم لا - 00:24:52ضَ

الجهل فانه لا يجوز الدعوة الى الله عز وجل بالجهل. الدعوة الى الله بالجهل حرام. لا تجوز باتفاق العلماء قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس - 00:25:17ضَ

ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا رواه الشيخان بل هو متفق عليه من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما - 00:25:41ضَ

من فوائد الحديث ايضا ان الثواب يوم الجمعة يتفاوت بحسب حضورك المبكر للمسجد فهو متفاوت. متفاوته كما بين المشرق والمغرب فافضلهم من قرب بدنة واقلهم من قرب بيضة. والبدنة الان خمسة الاف واربعة الاف وستة الاف وسبعة الاف - 00:26:06ضَ

والبيضة بريال الاربع فرق كبير ولا شوي هرق اظعاف اظعاف مظاعفة ومع ذلك قل من يحصل البدنة قل من يحصلها فاجتهدوا ولو ان انا قلت لكم الاسبوع الماضي بادروا وبكروا - 00:26:43ضَ

من منكم طبق وبادر وبكر في يوم الجمعة الماضي اللي هو امس. ها لا لا في مساجد تفتح واذا بغيت افتحوا لك اي لا تدور عذر يا ابو احمد نعم في مساجد تفتح مبكر بعضها ما تسكر من الفجر اصلا - 00:27:07ضَ

المقصود انه اجتهدوا اجتهدوا قلنا لكم يعني على الاقل بكر عما كنت تفعله في الجمعة الماضية يعني حتى تعمل بالعلم ايش فائدة العلم اذا لم تعمل به؟ ذكر لو نصف ساعة زود لو ربع ساعة زود بس ما تجي احدى عشر ونص ولا اثنعشر الاربع - 00:27:36ضَ

لا وتظن انك مبكر يعني نعم وفيه ايضا ان افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل البدن البدن وهي الابل وذلك لانها اعظم اه اغلى واكثر لحما قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب - 00:27:56ضَ

وعامة العلماء على ان الافضل في الهدي البدن. لان النبي اهدى بدء بدنا واختلفوا في الاضاحي فالجمهور على ان الافضل فيها الشياه. لان النبي حافظ على الشياه. وذهب اخرون من العلماء الى ان الافضل - 00:28:27ضَ

البدنة او البدن بما تقدم من التعليلات وقياسا على الهدي والذي يظهر ان الشياه افضل لان هذا هو الذي حافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي لكن لك ان تضحي بواحدة بثنتين بثلاث باربع بخمس لا بأس - 00:28:45ضَ

اذا الله وسع عليك وسع على نفسك وعلى ال بيتك خاصة من كان لعنده اربع زوجات وعنده ستون ولدا هذا شاة ما تكفيهم فيضحي باربع لكل بيت واحدة مثلا لا بأس - 00:29:15ضَ

او لكل بيت ثنتين لا بأس يا اخي لا يجوز قصد المباهاة. وهكذا من كان يجتمع عنده اهله واقاربه بعض الناس الله معطيه ويجتمع فيه جميع عنده في يوم العيد او في ليلة اول العيد ليلة ثاني العيد او اللي هو مساء العيد او - 00:29:33ضَ

يوم اول في في ليل اول العيد التي هي ليلة ثاني العيد قد يجتمع عنده امم من اقاربه اولاده واحفاده وازواجه بناته وما اشبه ذلك احيانا عمومته وابناء عمومته و - 00:29:57ضَ

بعض الناس ما شاء الله فاتح الله عليه وفاتح بابه فيجيه مئة شخص مئتين شخص طيب تكفيهم وحدة ثنتين لا يذبح ضحي بعشر لا بأس عشرين لا بأس اهم شيء لا يقصد ايش - 00:30:16ضَ

المباهاة ولا المفاخرة يقول انا سويت انا حطيت لا لانه ينبغي له ان يكون كل ما يذبحه في هذه الايام اضاحل. حتى يعظم اجره وثوابه قد كان الصحابة منهم من يضحي بواحدة ومنهم يضحي بثنتين - 00:30:32ضَ

كما قال ابو سريحة الغفاري رضي الله عنه وفيه ايضا من الفوائد ان الكبش الاقرن افضل في الذبح. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح في الاضحية. كان يضحي بكبش ايش - 00:30:51ضَ

اقرن فحيل يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضحي بشاة واحيانا بشاتين كان احيانا يذبح واحدة واحيانا يذبح ايش؟ ثنتين وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة - 00:31:14ضَ

ثبت انه ضحى بكبشين وثبت انه ضحى في واحد اللي يظهر انه كان احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا امة بحسب الحاجة او بحسب القدرة او من باب التنويع من باب ايش - 00:31:48ضَ

التنويع فيكون من السنة ان تنوع احيانا هكذا وهي احيانا هكذا وفيه من الفوائد انه لا يستحقر الانسان الصدقة ولو كانت يسيرة من اين اخذناها من البيضة بيضة نص ريال من اول. الحين يمكن زادت شوي ريال الا ربع - 00:32:13ضَ

ما يستخسر الانسان ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن ايش من المعروف شيئا. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو ايش؟ بشق تمرة. شق تمرة يمكن ان تنقذ - 00:32:49ضَ

من النار. وقال الله عز وجل ها ها يعني بس في شيء اصلح واوضح من هذا وما انفقتم ايش؟ من شيء شيء نكرة فتفيد ايش؟ اي شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وايضا قال الله عز وجل فمن - 00:33:04ضَ

مثقال ذرة فمن يعمل مثقال ايش ذرة خيرا يره ذكر مالك في الموطأ وغيره ان رجلا جاء الى ام عائشة رضي الله عنها يسأل كان عندها قطف عنب فاخذت عنبة واعطته - 00:33:31ضَ

فكأن الخادمة يعني استغربت هذا فقالت عائشة رضي الله عنها كم فيه من مثاقيل ايش الذر وجاء هذا عن سعد ابن ابي وقاص ايضا وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:52ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من تصدق بصدقة من مال طيب فان الله عز وجل يربيها له كما يربي احدكم فلوه ينميها ينميها لها رب العالمين نعم طيب - 00:34:09ضَ

نعم نعم ايضا سبق درهم الف درهم ان صح الخبر ان صح الخبر فان في اسناده ضعفا طيب فيه ايضا من الفوائد ان الملائكة عليهم السلام لهم وظائف ولهم اعمال وانه يجب الايمان بالملائكة وان من وظائف الملائكة - 00:34:35ضَ

كتابة المبكرين ليوم الجمعة. وان لذلك ملائكة خاصة غير الملائكة التي تكتب بقية الاعمال فان هؤلاء ملائكة متخصصون فقط في كتابة مبكرين يوم الجمعة ولذلك هذا النوع من الملائكة يتركون الكتابة - 00:35:04ضَ

اذا حضر الامام ويجلسون يستمعون الذكر ويطوون الصحف. اما ملائكة الذين يكتبون الاعمال هذولي لا. هذولي يكتبون يكتبون من جاء متأخرا ومن جاء في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية هذولي ملائكة يكتبون عموم الاعمال اما هؤلاء ففقط - 00:35:24ضَ

يكتبون ايش؟ المبكرين فيا حسرة على من طويت عنه الصحف راحت عليك الصحف. فلذلك يا معشر طلاب العلم احذروا ان تطوى عنكم صحف هؤلاء الملائكة فانهم يكتبون اسمائكم وتكون لكم شهادة عند الله عز وجل - 00:35:44ضَ

وفيه ايضا ان الملائكة الكرام عليهم السلام يحبون الذكر ويجلسون يستمعون الذكر وانه ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على استماع الذكر وبخاصة هذا اليوم العظيم. ومن الفوائد التي اشار اليه حديث ذكرته لكم يبدو الاسبوع الماضي لكن اعيدها لاهميتها - 00:36:09ضَ

ان حضور الخطبة واجب وانه يجب الاستماع الى الخطبة وقد ذكرت مرارا انه يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات لحظة انت كرت الاسبوع الماضي ذكرت ابي واحد من غير احمد ما هي تفضلت - 00:36:34ضَ

احسنت بارك الله فيك جميل جدا الحضور نقلت لكم كلام بعض العلماء ذلك اليوم والانصات والاستماع. ذكرنا اظن ادلتها بالتفصيل نقلت كلام جماعة من اهل العلم في هذا الباب الاحظوا ان النبي قال ولم يقل ايش - 00:37:09ضَ

يسمعون فما الفرق بين الاستماع والسماع وما هو اولاهما هنا؟ ها احمد لا بأس هو في ذهنك بس بغيت تعبر عنه وانغلق وهذا وضع طبيعي احيانا الواحد ما يقدر يعبر عما في خاطره ها ها - 00:37:42ضَ

ها يا شيخ النية ايوه احسنت ها احسنت نعم وانت ايش عندك جزاك الله خير يا شيخ كلام جميل اقول كلام جميل اثابك الله سم يتقصد السماع اي نعم نقول الاستماع ان تتقصد - 00:38:05ضَ

السماع تنتبه له واما السماع فان يعبر الى اذنك من غير قصد ولذلك قالوا يسجد المستمع ولا يسجد السامع يسجد المستمع للسجدة التلاوة اما السامع فلا وقالوا يأثم المستمع لاصوات المكاء والتصدية - 00:38:25ضَ

ومزامير ابليس واما السامع فلا يأثم لكن لا يجوز له ايش ان يبقى في الموضع لكن لو مر فسمع ولم يستمع معليش شيء معلش ولكن الورع ان يفعل كفعل ابن عمر - 00:38:55ضَ

يعني ايش يشد اذنيه قالوا لماذا لم يأمر نافعا يعني هذا ورع هذا موب سماء مو باستماع هذا ايش سماع فهو ورع من ابن عمر وانه لا يأثم زود حرص وزود دين. ويثاب على الورع يثاب المسلم على الورع. الورع هذا مرتبة عظيمة في الدين. يثاب عليها لكنه - 00:39:19ضَ

الواجب الورع عن غير المحرمات. اما الورع عن المحرمات فهو وراء واجب طيب طيب اه باقي فوائد اخرى سأذكرها ان شاء الله لكن افتح مجال للسؤال اللي عند السؤال يتفضل - 00:39:45ضَ

تفضل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج الامام هل المقصود انه خرج من البيت؟ او الى المنبر المراد خرج الامام يعني خرج الى الناس. فهو داخل بالنسبة لنا الى المسجد او خارج - 00:40:12ضَ

الى الناس حيث يشاهدونه ويرونه. قال بعظهم لعل الامام كان يبقى في موظع فيخرج منه. غرفة خاصة او موظع خاص المقصود انه يعني دخل المسجد فهذا هو المراد عند العلماء. وان لم يصعد المنبر من يوم يدخل المسجد - 00:40:37ضَ

تبدأ الملائكة خلاص تترك نعم تفضل اللي يلعب في المسجد يوم الجمعة بفرشه يخطط ويلعب ويمعط هذا حكم حكم من لغى من لغى ومن لغى فلا جمعة له لا يجوز اللغو يوم الجمعة وهو العبث - 00:40:58ضَ

ولذلك يجب الحذر من اللغو بانواعه نعم صوت ها رائحة كريهة وين نروح طيب في المسجد يعني محل جهة ثانية. نعم من صلى يسأل الاخ يقول من صلى مثلا تبين ان عند شخص له رائحة كريهة لم يطقها - 00:41:29ضَ

له ان يغير مكانه ويقطع الصلاة نقول الاصل انه لا يجوز قطع الصلاة هذا الاصل. طيب ماذا تصنع يعني لك ان تتلثم وانا قد صنعت هذا مرة صلى بجانب شخص رائحته لا تطاق. لا تطاق - 00:42:09ضَ

فتلثمت وصكيت على خشمي صك والحمد لله يعني خفت لكني كنت ناوي عقب الصلاة اتولاه بنصحه يعني ما ني بالطقة بس ابنصح النصيحة الشديدة يبدو انه شعر بهذا انا في التسليمة الاولى وهو عند الباب - 00:42:31ضَ

هرب وبعض الناس ما يستحي قلة حيا يعني اذا كان عندك رائحة سيئة لا تجي المسجد رح لبيتك غير الريحة هذي يجب بل الحقيقة انه يجب اخراجه من المسجد او يتأكد نقول يتأكد اخراجه من المسجد. فان النبي امر باخراجهم وكانوا - 00:42:57ضَ

يخرجون الى البقيع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن احنا صرنا نراعي الناس خلهم يصلون. ولا والله في روائح خاصة بعض العمال الظهر والله اني احيانا انا ادخل المسجد ما عاد اقدر اتنفس - 00:43:23ضَ

خاصة في الصيف شتسوي بها الناس؟ وهذا لو تنصحه ما عاد صلى بعد لكن فيهم ظرر على الناس. وقد نهى النبي عن هؤلاء يأكل ثوم ويأكل كراث. وبصل نهاه ان يأتي الى المسجد يعني - 00:43:44ضَ

حتى يغير هذه الرائحة وقد ذكرت انا في موضع هذا هو موضع يتكلم عنه الان ان هذي عقوبة لهم وحرمان لهم من فظل الجماعة حتى يصححوا وظعهم وليس انها تسقط عنهم. ما الذي يظهر لانه يأثم - 00:44:01ضَ

بترك صلاة الجماعة واجبة. لكن هنا لاجل حق المصلين منع من الصلاة عقوبة له وتعزير قال له لكن بعض الناس ما يفهم انه تعزير يظن انها كرامة له انه معذور لا والله ما انت معذور - 00:44:22ضَ

رح تنظف تمصد ولا تأكل هذه الاشياء حتى لا تضر الناس وتؤذي الملائكة. تؤذي الناس وتؤذي الملائكة. هذا نص الحديث. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وينبغي على الائمة اذا شعروا بهذا ان ينبهوا لكن - 00:44:44ضَ

مثل ما يقول المشايخ صياح مقبرة نبه ولا ما تنبه بعض بس نبه على كل حال. نبه. نبه حتى تبرأ ذمتك. وحتى تدعو الى الله وحتى لا تعلم ليس عليك ايش - 00:45:08ضَ

هداهم ولكن الله يهدي من يشاء تفضل ما حكم شرب الماء اثناء الخطبة يجوز؟ يجوز ان تشرب اثناء الخطبة والاحسن للي محتاج يعلم من نفسه مثل ما السكر وكذا انه يجيب قارورته معه او يأخذها من المسجد قبل ما يجلس - 00:45:26ضَ

بحيث انه ما يحتاج يقوم اثناء ايش؟ الخطبة. فلان قيامه من الخطب يشغل الامام انا حين انا خطيب لو واحد يقوم اشغلني ما عاد عرفت احكي وبيشغل المصلين بيقعدوا يناظرونه - 00:45:51ضَ

ايش فيه؟ عاد الناس بعضهم عنده زود شفاحة يعني وش فيه؟ وش عنده؟ قام ويقعد يناظرونه. وانا بطبيعة الحال لما تكون خطيب وتشوف الناس التفتت عنك تبي تسكت طبعا الخطيب اللي يحترم خطبته - 00:46:10ضَ

او على الاقل يهاوش الناس. يقول خلوكم معي مثل ما قال بعض العلماء انتوا جايين لي ولا جايين للفيل جايين لطلب العلم يعني هذي بعد خطبة الجمعة على كل حال يحظر مويته يحظر ماءه قبل ان يجلس او الخطبة - 00:46:25ضَ

هذا احسن لكن لو احتاج اثناء الخطبة وكان لابد من هذا فلا بأس طيب نعم تفضل ثنائيات وان شاء الله من جوايا يا ابتسام هل يجب على من حضر الجمعة ان يصلي الجمعة - 00:46:47ضَ

فيه تفصيل ان كانت الجمعة ساقطة ان كانت الجمعة ساقطة عنه ثم حضرها فيجب عليه ان يصليها وان كانت الجمعة لا تجب عليه فحضرها فانه لا يجب عليه ان يصلي الجمعة - 00:47:19ضَ

من الذي فهم يرفع ايده لا تتكلم من الذي فهم يرفع ايده اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب ما الذي لم يفهم؟ يرفع يده عشان اذا هذا شرح تها لكم بس هذا ترى القصد يعني - 00:47:42ضَ

يعني اكثر كثير اجل لم يفهموا انا ذكرت قبل قليل في اثناء الكلام ان في اشخاص لا تجب عليهم الجمعة وفي اشخاص هي واجبة عليهم لكن تسقط عنهم بسبب العذر - 00:48:05ضَ

فلو ان امرأة حضرت المرأة تجب عليها الجمعة ولا ما تجب؟ مات فلما خطب الخطيب ضاق صدره ولا جاه النوم ولا انعست ولا طول الخطيب قالت والله بروح اهل بيتي تأخرت على غداي الحين يطلع رجلي - 00:48:22ضَ

او ما اعجبتها الخطبة هل يجب عليها ان تبقى؟ لا ما يجب عليها خلاص روح لانها ما تجب عليها الجمعة المريض تجب على الجمعة ولا تسقط عن الجمعة هي واجبة لكنها تسقط للعذر - 00:48:45ضَ

للعذر فاذا حضر المريض الجمعة وجب عليه ان يصلي الجمعة لان ما عاد له عذر العذر لاجل ايش؟ الحضور صعب عليه لكن اذا حضر يقول ابى اقعد ماني مصلي المرة حتى لو - 00:49:04ضَ

ما صلت ما عليها. لكن لو تضاعف مرضه او اشتد فهذا عذر يجيز له الخروج المسافر تجب عليه الجمعة ابتداء ولا هي لا تجب عليه ابتداء؟ لا تجب عليه. فلو حضر - 00:49:20ضَ

الجمعة ونواها ظهرا حتى يجمع اليها العصر هل يجوز؟ الصحيح انه يجوز الصحيح انه يجوز ان ينوي الجمعة ظهرا لكي يصلي معها العصر بس يكون يقول والله انا ودي احظر خطبة الشيخ فلان استفيد - 00:49:42ضَ

من علمه لكني ودي اصلي عشان بسافر الساعة ثنتين اجمع فنقول انوى ظهر صلها ركعتين ثم صلي بعدها العصر وضح من السائل كويفر. وضح لك انت تعيد كلامي لا تعيد كلامي انا ما احب هذا الاسلوب احب اذا ما اشكل عليك اسأل سؤال حتى ادري وش تبي انت - 00:50:01ضَ

اما تعيد كلامي ما له فايدة يعني حتى في الاسئلة بعظ الناس يسألني في الواتس اب واقول له مثلا كذا يعني كذا انا اسفه ذا ايش يعني كذا؟ عادي ما فهمت اعد ولا قل لي ما فهمت - 00:50:33ضَ

يعني ما هو مناسب هذا الاسلوب الاسلوب السليم اذا ما فهمت اشكل عليه تقول والله ما تبينت لي او في الجزئية الفلانية انا فهمت كلش بس هذي الجزئية ما فهمتها - 00:50:53ضَ

الا لو كان مثلا في لقاء خاص او محدود يعني لا بأس. يعني بس لما يكون اللقاء عام ما في وقت للتفاصيل هذي او ومع ذلك يا ابو ياسر على عيني وراسي اذا تحب هالاسلوب انك تطبقه - 00:51:07ضَ

ما عندك مشكلة نقدر طلابنا قد ما نقدر ها فالله اهم شي عندي انكم تفهمون وتدركون ما اريد وايضا يقولون عني صح ما تنقلون عني خطأ بس احسن اسلوب انك تبين وش اللي اشكل عليك - 00:51:25ضَ

ها لا بأس سم احوال ايش احوال ايش الاستخلاف انا ذكرتها متى انه ايش؟ انت يا ياسر انا تراي تشبير السمع يعني ما ودي يعني ودي تقرب قد ما تقدر لو تجي هنا مثلا يبدو صوتك ضعيف او اله صدى يعني جزء - 00:51:48ضَ

من كلامك ما فهمته يرحمك الله الاستخلاف يوم الجمعة يوم الجمعة ايوه يوم الجمعة هل يصلونها ظهرا؟ كل جمعة؟ جميل واضحة الان فهمت انتوا فهمتوا السؤال ولا اعيده؟ طيب السؤال ناس يصلون يوم الجمعة مع الامام فجأة انقطع الكهرب - 00:52:37ضَ

وهم مثلا في السطح او الامام اغمي عليه ما انقطع الكهرب. الامام يصلي واغمي عليه ولا جته سخونة ولا انتقض وضوءه وطلع وراح وخلاهم ماذا يصنعون ماذا يصنعون؟ طبعا اولا ينبغي على الامام ان يقدم احدا يكمل بهم الصلاة - 00:53:12ضَ

اما في حالة انطفاء الكهرب فنقول ان كانوا صلوا مع الامام ركعة فيتمونها ايش؟ جمعة. وان كان ما صلوا معه الا جزء من الركعة الاولى الجمهور في هذه الحالة يرون انهم ايش؟ ما ادركوا الجمعة فيصلون اربعا ظهرا. والحنفية - 00:53:42ضَ

يرون انهم لهم ان يتموها جمعة. لانه يكفي عندهم ادراك ايش؟ جزء من الصلاة. وانا يمكن ذكرت لكم في درس العمدة اني اميل الى مذهب الحنفية وهو رواية عن الامام احمد. فمن عمل بهذه الرواية وهذا القول فهو وجيه. وقول - 00:54:08ضَ

ولا اثرب عليه. ومن اخذ برأي الجمهور احتياطا فلا حرج ايضا ولا يثرب عليه وذكرنا تفصيل الكلام فيها سابقا ما نحتاج نعيدها الان طيب فان قدموا احد فهذا الذي تقدم بهم - 00:54:28ضَ

يكمل بهم جمعة على جميع الاحوال. لانه هو امام جمعة اما الذين هم جزء من الجماعة فوق مثلا او واللي انقطع عنهم الكهرب مثلا فهؤلاء نفس الكلام السابق. لا يصلون جمعة على الخلاف - 00:54:52ضَ

انما بالتفصيل الذي ذكرته لكم. اما من ناب عن الامام الاساسي هؤلاء يصلون جمعة على جميع الاحوال. لانه ينوب عن الامام نفسه والله اعلم هذا جواب السؤال وضح طيب نعم - 00:55:12ضَ

صوت هل يشرع يعني دائم اختصروا الاسئلة لا تجد لي مقدمة لا فائدة منها يعني لو انك قلت هل يجوز للامام ان يرتل الايات في خطبة جمعة؟ مو بس هذا واوظح هذا. تعطيني مقدمة وشرح انا ما احتاج لها - 00:55:37ضَ

انا فاهمه لو تجيبه كذا احسن من هالمقدمة. طبعا انا اعلمكم الاسلوب الافضل انتم طلابي تتعلمون انا غلطان اذا ما علمتكم ترى فلا تعيد هذا الاسلوب عطني السؤال دغري. بعض الناس - 00:56:08ضَ

اذا جا يسألك سؤال يعطيك قصة حياته. انا ولدت في الشام وانت قلت الى الاردن ثم عشت في لمدة عشرين سنة ثم اخذت الجنسية السعودية يا اخي وش دخلني في القضايا ذي عطني السؤال قال لا اصبر لاني طلقت امرأتي ثلاث - 00:56:28ضَ

باللهجة يا حبيبنا ما له علاقة بالموضوع هذا قل لي طلقتها ثلاثا وانا اقول لك كيف ولا السؤال فيها نسأل وبعض الناس واحد مرة قام يقص عليه قصة حياته فقلت قف يا اخي انا ما ادري ماذا تريد. على الاقل اعطني السؤال وبعدين اعطني القصة. قال لا - 00:56:48ضَ

يا خي اجل ما اقدر اسمعك انا قال ما فيك خير. قلت نعم ما فيني خير قال وانت منتب من اهل العلم قلت انا من اجهل الناس سب ما شئت انا لا يهمني - 00:57:12ضَ

لست اول من سب ولن اكون الاخير قد سبوا محمد عليه الصلاة والسلام. قلت خلاص جزاك الله خير. مع السلامة صكيتي صكت السماعة من اول نقول صكتها صكت السماعة. اغلقت - 00:57:27ضَ

وبعد يجي دقيقتين خمس ويكلمني عرفت رقمه ما رديت عليه ما عاد عندي استعداد ارد عليه خلاص ويرد يكلمني يرد يكلمني. ثم يرسل لي رسالة واتس اب اشغلني الحقيقة. فقلت له - 00:57:43ضَ

انا قد حللتك ولكني لن ارد عليك سل غيري فليس عندي استعداد للرد عليك الان ليش؟ لانك اتهمتني اني لا اعرف وانا جاهل ولا يجوز لك ان تستفتي الجاهلين واحد جاهل انت تقول له جاهل. ليش تستفتي - 00:58:03ضَ

طبعا وما لقى احد يرد عليه ما لقي احد يتكلم وهو ناشب بالطلاق. فقلت له لا يمكن ان ارد عليك ابدا. وفعلا ما رديت عليه استاهل مثل هذا انك ترد عليه - 00:58:23ضَ

الشخص اللي يجهلك وشو شلون بيقبل منك العلم ومع ذلك نصبر ونتحمل يا كثر اللي يسيئون الادب في التليفون وفي الرسائل كثيرون جدا ليش؟ لان اكثرهم ما تعلموا ادب العلم - 00:58:37ضَ

قبل امس واحد سألني سؤال فجاوبته جواب العاقل يفهمه بسبب فقال لي انت كذاب انت كذا قلت جزاك الله خير انتهينا وهذا طبعا كثير انا بعد اقول هذا انتوا طلاب العلم انتوا علماء المستقبل - 00:58:56ضَ

فلا بد تتربوا على الاذى من الناس لان هذا طبيعي. هذا طبيعي ان يؤذي لكن بحمد الله قلة هؤلاء. شذاذ اكثر الناس فهم محترمون واكثرهم مؤدبون واكثرهم يحترمون اهل العلم ويحترمون المشائخ ويحترمون هذا هو الغالب على المسلمين - 00:59:17ضَ

لكن يجيك في كل الف واحد مسيكين ومع ذلك انصحهم مع الصبر انصحه اقول له انا اذا اساء الادب جاوبته وقلت يا ولدي ينبغي ان تتأدب عاد بعضهم يقول وش سويت انا؟ انا مؤدب. خلاص سكتنا ما عاد نقود الشي. ما دامه يرى ان فعله هذا ادب - 00:59:37ضَ

ويعاند انتهينا وبعضهم والله نسفه ما نقول له شيء نرد عليه ونسكت اسعد بحسب حجم قلة الادب طيب نرجع ايش كنا نقول يا احمد؟ نقول سؤال اعد سؤالك الله يحفظك. طبعا انا لي قصد ولا عارف سؤالك اعد سؤالك - 01:00:00ضَ

هات شوف السؤال ما اجمله ما اجملك انت الان بانك استعملت الكلام اللي قلناه ما شاء الله يا احمد محافظ على الدرس وجميل في الادب والان يثبت لنا هذا ما شاء الله الله يحفظك. بدون حواشي - 01:00:22ضَ

بدون حواشي بدون حواشي بركة. خلاص يا احمد في كلمتان متظادتان يقولون من اخذ الحواشي ما حواشي اناس من اخذ الحواشي حوى كل شيء والله عاد ما ادري من هو اصدقهم ولا اكذبهم. حواشي الكتب يقصدونها - 01:00:43ضَ

وبعضهم يقول اذا اسود الكتاب اضاء اذا اسود الكتاب بالحواشي اضاء صرت تفهمها يعني وهذا اقرب لكن بعض الحواشي ما لها قيمة. فيصدق عليها ما حواشي. وبعض الحواشي ما شاء الله لها قيمة مثل حاشي بن قاسم عندنا مثلا - 01:01:09ضَ

الحاشي من اعظم الحواشي حقيقة لكن في بعض الحواسيب ترديد كلام مثل ما يقولون بلغة المعاصرة قص رزق يا اخوي شالفايدة انك تقص وتلزق ايش جبت لي؟ موجود هل كل الكلام في الكتب - 01:01:28ضَ

ايش تجمع علي قص ولزق هذا؟ عطني فائدة انا مرة قريت حاشية اظنها عشرة مجلدات او شرح عشر ما فيها الف يمكن الا فائدة واحدة او فائدتين. والباقي كله قص لزق - 01:01:46ضَ

لا شيء ظياع وقت بس ضيع وقتك ويضيع فلوسك ويضيع اللي اللي بيألف يا يجيب شي مفيد ولا لا يألف يريحنا من يخسرنا دراهم ويضيع اوقاتنا بدون فايدة. يجيب شي مفيد للناس ويتعلم طرق التعليف. اما مجرد الجمع اللي ما فيه فايدة - 01:02:02ضَ

اتركه احسن له طيب طلعنا بكم اليوم طلعات احيانا قد بعضكم يقول وش لنا ايش لنا في هذا يا ابن ودعان؟ عاد شنسوي هي؟ جت كذا الليلة يا ابو ثامر - 01:02:26ضَ

وش وصلنا له الحين؟ سؤال احمد شو يقول؟ ترتيل الترتيل. شوفوا يا اخوان بعض المشائخ المعاصرين قالوا ان ترتيل الايات في الخطبة بدعة وهذا القول الشديد والحقيقة انه ما هو بدعة - 01:02:46ضَ

لكن ما هو سنة ان شئت ان ترتل رتل وان شئت الا ترتل لا ترتل. لا ندعوك للترتيل ولا ندعوك لتركه وقد يقال ان الترتيل اولى من عدمه لان الاصل في القرآن هو الترتيل ولا يحتاج الى نقد خاص - 01:03:08ضَ

يحتاج نقل خاص. قال الله عز وجل ورتل القرآن ايش؟ ترتيلا لكن الترتيل في الاية الاشهر في معناه عند المفسرين ليس كما يقوله اهل التجويد فالترتيل عند جميع المفسرين هو قراءة القرآن بتمهل وعلى تؤدة - 01:03:29ضَ

بتمهل وعلى تؤدة بدون عجلة. هذا معنى الترتيل عند المفسرين. لا يكاد يكون بينهم هذا ويفسره قول الله جل وعلا فرقناه لتقرأه على الناس على ايش؟ على مكث. هذا معناه الا مكث. هذا يبين - 01:03:54ضَ

فيعني اقرأه قراءة ليست سريعة ولذلك ايضا في الاية الاخرى قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. فالعجلة في القرآن مذمومة. في قراءة القرآن ولذلك يعني الاستدلال بالاية على وجوب التجويد غير صحيح - 01:04:25ضَ

والصحيح ان التجويد لا يجب انما هو مستحب وليس كله مستحب ايضا ولكن بعضه واجب. وهو ما لا يتم المعنى الا به وقد ذكرت هذا ان مفصلا في بعض الدروس - 01:04:50ضَ

ان ان التجويد على ثلاثة اقسام قسم منه واجب وهو ما لا تتم القراءة الا به. مثل اخراج خروج الحروف ليش؟ من مخارجها ومثل اعراب الكلمات والحركات وما اشبه ذلك - 01:05:10ضَ

والنوع الثاني ما هو مستحب وهما تكمل به القراءة كالمدود والغنن وما اشبه ذلك غير تكلف والقسم الثالث ما لا ينبغي في القراءة وهو المتكلف مثل بعظ ما يذكرونه في الاشمام والروم وما اشبه ذلك. بعظه متكلف تكلفا شديدا تكاد تجزم انه لم يثبت - 01:05:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم ولا يكاد عنه باسانيد صحيحة. فلربما صار فيه نوع من التكلف والله اعلم. واصحابنا الحنابلة يذكرون ان من التكلف الادغام الكبير لابي عمرو - 01:05:59ضَ

والامالة ايضا لحمزة. وما اشبه ذلك يذكرونها في احكام القراءة. وينصون ان الامام احمد كرهها. وان كان بعض الناس تكلم بكلام غير مناسب في هذا المقام وليس هذا ايضا مقام هذا الكلام - 01:06:20ضَ

والله اعلم طيب نمشي تفضل لعل اخر سؤال وعشان نكمل وبعدين نفتح مجال اخر للاسئلة. نعم. الاول. واليك. اذا خطب الخطيب لا بأس لا بأس اذا انتقض وضوء الخطيب فله ان يكمل الخطبة ثم بعد الخطبتين - 01:06:44ضَ

يتوضأ ويصلي بالناس اماما ينتظرونه الناس ويصلي بهم. لا بأس بهذا لا المساجد كلها فلا يقربن مساجدنا في رواية مساجدنا جميع المساجد ليس خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:07:19ضَ

نعم نعم طيب ماشي من الفوائد المتعلقة بالحديث وبالجمعة آآ ان الحديث دل على فضيلة يوم الجمعة من وجوه متعددة. منها هذه الفضائل العظيمة الواردة في الحديث للتبكير للجمعة. ومنها حضور - 01:07:42ضَ

ملائكة ومنها تخصيص نوع من الملائكة لكتابة هذا النوع من العمل الصالح. ومنها الامر بالاغتسال في يوم الجمعة وللجمعة فضائل كثيرة خصها بعض العلماء بمؤلفات اشهرها كتاب اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي رحمه الله - 01:08:09ضَ

نعم؟ اللمعة في خصائص الجمعة وذكر جزء منها ابن القيم في كتابه زاد المعاد. اظن في اول الكتاب في اول الكتاب ذكر قول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء. ويختار ثم استرسل - 01:08:35ضَ

خصائص الجمعة طيب من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث حكم خطبة الجمعة الحديث فيه ذكر الخطبة لكن ما في ذكر حكمها قال ثم جلست الملائكة يستمعون الذكر المراد بالذكر هنا ايش - 01:08:54ضَ

خطبة الجمعة طيب ما حكم خطبة الجمعة؟ خطبة الجمعة واجبة وهي شرط لصحة صلاة الجمعة عند الفقهاء فلا بد من خطبة الجمعة قبل صلاة الجمعة فلو صلوا من غير خطبة لم تصح صلاتهم جمعة. ويجب عليهم ان يخطبوا خطبتين ثم يصلوا صلاة - 01:09:24ضَ

الجمعة هذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم الا ان الحنفية يقولون تجزئ خطبة واحدة والجمهور انه يجب خطبتان ايضا دل الحديث على ان من تأخر عن خطبة الجمعة - 01:09:52ضَ

انه قد فقد ثوابا عظيما وحرم من ثواب عظيم وهو ما رتبه الشارع على التبكير لصلاة الجمعة الحكمة من مشروعية صلاة الجمعة. هي الاستعداد لهذا اليوم العظيم. ففيه تعظيم لصلاة الجمعة - 01:10:25ضَ

وفيه ايضا تعظيم الشعائر التي يحضرها الناس. وفيه ايضا احترام مشاعر المؤمنين وفيها ايضا عدم ايذاء المؤمنين كل هذه من حكم مشروعية الاغتسال اليوم الجمعة في الحديث اشارة الى مشروعية التزين ليوم الجمعة وذلك بالاغتسال. وقد دلت الادلة الاخرى على مشروعية التزين لها - 01:10:56ضَ

آآ بالطيب واللباس الحسن. ولذلك نقول احرصوا على لبس احسن الملابس ليوم الجمعة واحرص على التطيب في يوم الجمعة وفيه ايضا من الفوائد ان السنة للامام يوم الجمعة ان يتأخر عن الحضور فلا يحظر الا عند الخطبة - 01:11:28ضَ

والحديث واضح في هذا وهو قول صلى الله عليه وسلم فاذا خرج الامام حضر آآ طوت الملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فمعناه ان الامام لا يحضر الا عند ايش خطوة الجمعة وذلك والله اعلم لان الامام مشغول - 01:12:11ضَ

باعداد الخطبة ولكن ايضا ظاهر السنة ان الامام دائما في جميع الصلوات لا يحضر الا عند اقامة هذا هو السنة. وهذا ظاهر السنة فانه عليه الصلاة والسلام كان دائما يحضر عند اقامة الصلاة - 01:12:29ضَ

وقد يكون من الحكم في هذا اقول قد يكون قد يكون انه ممكن ان يجلس يستعد بمراجعة الحفظ وما اشبه ذلك الصلاة بطبيعة الحال لا يراجع حفظه لكن هو يسنه للناس. ونحن نقول هي الحكمة لكن نقول قد قد يكون من - 01:12:50ضَ

المناسب للامام انه يجلس يراجع حفظه لكي يعني قد يقال هذا في الظهر والعصر لا يوجد يعني يقرأ من يعني سرا نقول له قل يمكن احنا ما نقول هي الحكمة نقول قد قد - 01:13:10ضَ

والله اعلم بالحكمة في هذا من فوائد الحديث ان كل من اتى الجمعة يسن له امران التبكير والاغتسال. حتى لو كان امرأة فلو حضرت المرأة الجمعة فنقول بكري واغتسلي فالنص هذا عام للرجال وايش؟ وللنساء ليس هناك ما يخص الرجال دون - 01:13:28ضَ

النساء من فاتته صلاة الجمعة في مسجده القريب فهل يجب عليه ان يذهب الى مسجد اخر يظن انه لا يزال يصلي الجمعة؟ نقول نعم يجب عليه ليس معنى ان تفوتك في هذا المسجد انها تسقط عنك - 01:14:07ضَ

لان صلاة الجمعة واجبة وواجبة على كل من حضر في البلد وهي لا تصح من المنفرد البتة. فنقول يجب عليك ان تسعى الى اخر تظن انه يصلي الجمعة وجوبا وجوبا - 01:14:45ضَ

اخر فائدة من فاتته صلاة الجمعة فلم يصلها فانه يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر. يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر اربعا وهكذا من كانت الجمعة غير واجبة عليه كالمرأة. او من سقط عنه وجوب الجمعة - 01:15:04ضَ

كالمريض والكبير فانهم كلهم يصلون صلاة الجمعة. يصلون يوم الجمعة ظهرا. يصلون يوم الجمعة ظهرا هذه اهم الاحكام المتعلقة بالجمعة وصلاتها طبعا الجمعة لها احكام كثيرة ولها تتعلق بها مسائل كثيرة وفيها مؤلفات كثيرة فيها اكثر من ثلاثين او اربعين كتابا - 01:15:25ضَ

في احكام الجمعة وفي بعض تفاصيلها. بقي مسألة قلت لكم ذكروني بها وهي مسألة سنة الجمعة قد سأل عنها بعضكم في الاسبوع الماضي فقلت ذكروني بها هذا الدرس سنة الجمعة يعني الصلاة المسنونة في يوم الجمعة - 01:15:53ضَ

اختلف العلماء في هذا فكثير من العلماء يقولون الجمعة مثل الظهر اربع قبلها واربع بعدها او اربع قبلها وركعتان بعدها والقول الثاني ان الجمعة مختلفة عن الظهر وهذا هو الصحيح لا ريب - 01:16:23ضَ

طيب هل يسن قبلها شيء؟ نقول نعم يسن قبلها شيء ولكن شيء غير معين صلاة غير معينة. اقلها ركعتان وليس لاكثرها ايش؟ حد فمن صلى حتى يخرج الامام صلى ركعتين ركعتين الى ان يخرج الامام فهو افضل شيء - 01:16:41ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام فدل على انه يصلي حتى يخرج الامام ورتب عليه الفضائل التي في الحديث فلا نحدها بحد لا نقول ركعتان - 01:17:06ضَ

فقط ولا اربع ولا ست ولا عشر ولا عشرين نقول صل ما تيسر من غير عدد لكن هل هي سنة؟ نقول نعم سنة بعض العلماء يقول ليس لها سنة وهذا التعبير تجوز. ويقصدون به انه ليس لها سنة ايش؟ محددة ومعينة. لكن الصواب ان نقول - 01:17:27ضَ

لها سنة ولكنها غير محددة. لان الشارع امر وحث على الصلاة قبلها. لكن لم يحدد شيئا طيب هذا الصلاة قبل الجمعة. نقول خلاصة لها سنة ولكن غير محددة بعدها لها سنة ومحددة - 01:17:49ضَ

وانت مخير بين ثلاث خيارات كلها سنة ولك ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. فلك ان تصلي ركعتين وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته - 01:18:11ضَ

ولك ان تصلي اربع ركعات والافضل تكون في بيتك في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. وفي لفظ الترمذي صلوا بعد الجمعة اربعا - 01:18:40ضَ

والمراد ركعتين ركعتين مثنى مثنى الخيار الثالث لك ان تصلي ست وهذه رواها ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر انه صلى ستا بعد الجمعة وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 01:19:03ضَ

وهذا جاء عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونص عليه الامام احمد كما نقله ابن رجب وغيره ابو احمد اعتمد فيه على الاثار واقواها صلاة الاربع من جهة الثبوت فهي في صحيح مسلم ومن جهة - 01:19:25ضَ

الافضلية لانها وردت بالامر القول واما من حيث الثبوت فقط فحديث ابن عمر في الصحيحين. لكنه فعلي ليس قولي ولذلك من اراد ان يقتصر على شيء فنقول صل اربع ولك ان تصلي احيانا ركعتين واحيانا اربع واحيانا ست ركعات. ولك ان تحافظ على احداها. الامر فيه سعة - 01:19:48ضَ

كل سنة وبهذا نختم درس اليوم وفقنا الله واياكم لما في الرظاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل المعتاد نبدأ بابي ثامر اذا كان عنده سؤال تقديرا للقارئ - 01:20:16ضَ

وحفظا لمكانه في الدرس الا ما هم انك ذكرت فيه سمع مني في علة حديث آآ الحسن من صلى بها ونعمت. نعم. ايه. عن سمرة ها التي من رواية الحسن عن سمرة ايه منقطع يقول استاذه منقطع لان من روايات جابر ابن دعاية الحسن اه - 01:20:38ضَ

جابر بن سمرة الشوائي رضي الله عنهما والحسن لم يسمع من جابر الى حديث العقيقة كما نص عليه كثير من العلماء. لكن القول سمع اربع احاديث يا شيخ. ها بعض المحققين الشيخ سمع اربعة احاديث. بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول كتاب. اي نعم. كتاب. هم. ذكره ما حررت - 01:21:12ضَ

هذا اذا عندك شي محفظ او بحث جيد انا نستفيد منه هل هذا الحديث مما ذكره انه هو؟ الاربعة هذا من الاولى ذي يا شيخ لكن مو من الاربعة ها؟ ايه. عندك فيها بحث؟ فيه اه العراقي هذا - 01:21:32ضَ

الفحل ياسر الفحل لا لا لا الشايب قديم اظنه اسمه بشار عواد؟ لا لا قبله قبله رأيته انا جاي الرياض مرة اه يا شيخ كبير سندهور له محيي الدين عبد مم محي الدين السلفي محيي الدين - 01:21:52ضَ

محيي الدين يحيى عبد الحميد السلفي لا ليس عند الشيخ سعد رأيته يا شيخ كبير سني شيخ قديم لكنه في رسالته كانه رجعها اربعة يعني لا بأس ان تبصر لك ان تيسر لك الله استفيد منكم يا شيخ - 01:22:12ضَ

السلام اهلا وسهلا. طيب نبدأ باليمين. تفضل يا شيخ لاباس من فاتته الجماعة جماعة الصلاة في مسجده القريب. هل يجب عليه ان يذهب الى جماعة مسجد اخر؟ نقول اذا كان قريبا يجب - 01:22:32ضَ

اما اذا كانت المساجد كلها بعيدة فلا يجوز اما الجمعة لا يجب ما دام في البلد مسجد الله اعلم. الثاني هل سنة الجمعة خاصة بمن يحضر الى المسجد لا يظهر هذا لا يظهر هذا. انا جاوبت عنه جواب سئلت عنه الاسبوع الماضي الظاهر وجاوبت عنه جواب وكان في ذهني شيء يمكن احسن من اللي في ذهني الان - 01:22:58ضَ

ايه ايه اللي سألني قال الامام الامام هل يسن له ان يصلي على كل حال لعلي ازيد فيها النظر والتأمل الامام او غير الامام ممن يتأخر. هل له يسن له ان يصلي او هي خاصة بمن - 01:23:29ضَ

اكتب لي هذا وارسله ننظر فيها كلام العلماء وفي ادلتها ان تبين لنا شيء جيد ان شاء الله. تفضل واياك يا الله تفضل عندك ايش عند عدم اتزان ما يقدر ايش - 01:23:49ضَ

نعم الله يثيبك. هل يجوز هل يجوز ان تعتمر عنه؟ نعم يجوز. الشخص المعذور الذي لا يستطيع الذهاب الى مكة لك ان تحج عنه تعتمر. نعم. تفضل. واليك نعم نعم - 01:24:16ضَ

هل لقيام المصلين لصلاة الجمعة وقتا محددا؟ هل لقيام المصلين وقت محدد ما في وقت محدد ما في وقت متى ما قاموا يقومون اذا اقيمت الصلاة اهم شي اذا انتهت الاقامة يكون قد - 01:24:52ضَ

تقام في الصف وقاموا جميعا لا بأس لا بأس اللي يقومون للصلاة قبل الاقامة اكثرهم يتقدمون يبحثون عن اماكن في الصفوف المقدمة لان الصفوف عندما يقوم الناس تتخلخل الصفوف لا بأس بهذا ان شاء الله لا بأس لكن لا يتخطى رقاب الناس ويؤذي الناس هذا منهج - 01:25:15ضَ

ما حكم التشبيك اثناء الخطبة مكروه وكراهيته في المرتبة الثانية انا ذكرت لكم التشبيك له كم مرتبة ايوه ثلاث مراتب تعطينا ابو ياسر احسنت نعم احسنت اذا التشبيك والفرقعة لها ثلاث مراتب كلها مكروهة لكن بعضها اشد من بعض - 01:25:42ضَ

المرتبة الاولى عندما تخرج من الصلاة متطهر الى الصلاة متطهرا. هذا يكره لانك في صلاة الثانية عندما تنتظر الصلاة هذي اشد من الاولى لانك ايضا في صلاة لكنها اشد من اقوى من الاولى - 01:26:24ضَ

والملائكة تصلي عليك ايضا وتستغفر لك. وانت في صلاة ما زلت تنتظر الصلاة ما لم تحدث. المرتبة الثالثة اشدها كلها اشد كلها وهي اذا كنت في اثناء الصلاة سواء السنة الراتبة او تحية المسجد او الفريضة فهذا اشد الثلاثة كراهية - 01:26:43ضَ

هذه ذكرها ها نعم ذكرها الشيخ في الاقناع الشيخ موسى ابو النجا الحجاوي يعلق عليها العلامة الشيخ منصور ابن يونس البهوتي انا قد اكون ما رأيتها الا عنده انا على الاقل الان لا اذكر وهي فائدة جميلة انا وقفت عليها من قديم فاستفدتها وهي متوافقة مع الاصول - 01:27:03ضَ

لها واصل ذلك كله حديث كعب ابن عجرة في في سنن ابي داوود واظنه ايضا في مسند احمد في النهي عن تشبيك الصلاة تشبيك اثناء الذهاب للصلاة نعم هل التشبيك اثناء الخطبة يعتبر من اللغو - 01:27:33ضَ

لا يظهر لي هذا الا اذا كان يعبث اما مجرد التشبيك نتكلم على العبث هذي حركة خارجة عن الفظيلة انزين لكنها لا يظهر لي انها تعد من اللغو والله اعلم - 01:27:58ضَ

نواصل احد عنده سؤال تفضل نعم من وجه ذلك ممكن يعني جيد جيد من وجه يعني اخر انه جيد يعني من فضيلة ليست الامامة الان الخطابة فضيلة الخطابة ان الملائكة يستمعون الى الخطيب ولذلك نقول يا ايها الخطيب ترى الملائكة تستحضر مجلسك - 01:28:18ضَ

وتستمع الى خطبتك فهيئ نفسك لخطبة حسنة ينفع الله عز وجل بها. جميل هذا حسن تفضل صوت نعم هل يجوز للانسان يسلم ويصافح نقول لا لا تسلم ولا تصافح لا تسلم لفظا ولا تصافح يدويا - 01:29:03ضَ

كل هذا ينهى عنه اثناء الخطبة. لانه يشغل الناس واشده الكلام الصحيح انه حرام لا يجوز اذا كان من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت. انصت امر بالمعروف والامر بالمعروف قد يكون واجبا. وفي هذه الحالة ظاهر الحديث - 01:29:33ضَ

انه في الاصل واجب ان يمنع الانسان من من العبث في الخطبة او الكلام او ترك الاستماع وهو واجب هذا كما تقدم. ومع ذلك قال لا فالسلام اللي هو ما هو واجب سنة - 01:29:53ضَ

هيكون محرما في هذا الحال ولا يجوز هاي الشغل هذا يشغل واحد السلام يشغل امه من جد قال السلام عليكم الخطيب نفسه ها بعض الناس عاد ما شاء الله جهولي الصوت - 01:30:09ضَ

يقال جهولي وجهير. ولا تقل جهوري الصوت نعم لا يسلم ولا يرد السلام بعض العلماء يقول لو سلم احد يرد بالاشارة لكن نقول لا يسلم اصوات تفضل نعم تفضل ها - 01:30:26ضَ

ايه ايش فيه؟ جاوبنا عليه تو ولا لا؟ خلاص لا لا ترد السلام لا ترد لانه لا يستحق ردا لانه لا ينبغي ان يسلم الصلاة غرزنا عندكم ها يسن الناس - 01:31:02ضَ

التأمين على الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر في الخطبة لكن بصوت منخفض بينك وبين نفسك حرك لسانك وشفتيك من غير صوت ما له داعي تصوت - 01:31:27ضَ

طيب نكمل عندك شي يا عيسى؟ ما في شي دار تفضل ما عندك شي؟ تفضل نايف التجمع على الخطيب اثناء الخطبة هو الافظل وهو السنة. وقد كان الصحابة يفعلونه لكن هذه سنة متروكة مهجورة. الله اعلم - 01:31:41ضَ

والله يا ابن الحلال اذا كنت عدد محدود وفي مكان يقبلونه الناس ولا بتتهاوشون معك الخلق انهم يقتربون من الامام فاذا قاموا كل عاد لان الغرض طبعا قد يقال انه الان ما عاد لها حاجة بسبب ايش - 01:32:11ضَ

المكبرات لانه من اول ما في مكبرات يدنو الناس من الامام حتى يستمعون البعيد ما يسمع قد يقال ان هذه الان المكبرات يعني كفت عنها يقال هذا يعني احتمال قوي يعني - 01:32:32ضَ

انه ليس المقصود التحلق لذات التحلق المقصود الاستماع. وفي فائدة والله اخرى في فائدة اخرى يعني هو الاكمل الاكمل من حضر الجمعة ان يستمع وان يشاهد الخطيب. يعني انا احيانا كخطيب انا في الخطبة احيانا - 01:32:50ضَ

لا استطيع ان اعبر يعني ما تحضرك عبارة فتكتفي بالاشارة ثم احيانا تذكروا ان في ناس فوق فتكلف ان ابحث عن عبارة تعرف خاصة اللي يلقي على صدره احيانا ما تجي معه عبارة بسرعة - 01:33:15ضَ

فتكفيه الاشارة الى هنا ترفع يديك الى وتفعل كذا فتكفي ثم يتذكر احيانا تجي معك عبارة واحيانا فالذي انظر حتى حركات الامام اشاراته كثيرا ما نشير مثلا هنا ثلاثة اركان هنا خمسة اشياء ينبغي ان الاول كذا والثاني - 01:33:32ضَ

كذا والاشارة مهمة للخطيب. حتى الناس تفهم عليه وتنتبه له ما تنام بخلاف الخطيب اللي صاك ايديه ولا يتحرك له طبعا ايظا ما له داعي كثرة الحركة يعني لا وكسة ولا شطط - 01:33:52ضَ

يعني ولا كثرة الالتفات يلتفت ويقلل الالتفات ويتحرك ويقلل الحركة يعني قدر ايش؟ قدر الحاجة لكن بعض الناس تحرك اشغلتنا بالحركة ما ادري وش تقول وفي ناس لا حاط يديه في مشلحة مثلا ولا - 01:34:12ضَ

المقصود انه افادة الناس. طريقة الخطبة انا ذكرته هذا مرارا. طريقة واسلوب الخطبة ما هو عبادة في ذاته انما هو اسلوب وفن لا تقل عطني دليل على ان الخطيب يشير او لا يشير. انا عندي دليل عليها ولا هو داعي اني استدل لك - 01:34:31ضَ

مع انه وجد في السنة اذا كان النبي اذا دعا ايش؟ اشار بالسبابة هذي اشارة فالمقصود انه يعني ليس بالضرورة ان تقول لي والله كل شي تقوله في الخطبة عطني عليه دليل لا لان الاسلوب - 01:34:52ضَ

ليس تعبد طريقة الخطبة ما هو تعبد. وردت في السنة نقاط في طريقة الخطابة. من عمل بها فهو على خير بس ما هو ما هو لازم الا تفعل الا هي - 01:35:08ضَ

من بعض المشايخ اشوف بعض طلاب العلم يعني بعضهم يقول لا يجوز ان تأتي بالشعر في الخطبة مين لك هذا الاستشهاد بالشعر حسن وجيد ليش تمنع الناس منه؟ يقال ما في دليل ما في يا خويا النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بحاجة لاستشهاد بالشعر وما - 01:35:24ضَ

علمناه الشعر وما ينبغي. حتى الاستدلال في ذا ما هو بصحيح. الشاهد ان بعض طلبة العلم احيانا يبالغون في قضايا انها تعبده ما هي تعبد. يعني مثل مثل التضييق في باب الرقية - 01:35:45ضَ

يا جماعة الرقية ما هي تعبد ما هي عبادة الرقية طب الرقية الرقية طب ما هو عبادة انما هو طب كان موجود في الجاهلية وموجود عند اليهود وموجود في بعد الاسلام وموجود في الامم. هو نوع من انواع الطب - 01:36:05ضَ

ولذلك نقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الرقى جائزة باي طريقة ما لم تكن محرمة. والدليل حديث عوف ابن مالك اشجع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. هذا عام - 01:36:26ضَ

واضح ولا لا ويقول اعرض على الرقاب رقاكم رقاكم اللي كنتم تعرفونه في الجاهلية ولا بعد الاسلام. كل واحد له رقية وكان بعض اليهود يرقي عائشة يهوديات عفوا فالمقصود انه لا نشدد في هذا الباب ونقول والله كذا وكذا وكذا لا في امور طبعا في من يرى كذا من العلماء - 01:36:45ضَ

لكن العبرة دائما بالبراهين. العبرة دائما بالبراهين. عندك برهان الله يحييك. ما عندك الا رايك رأيك لك حنا مانا ملزمين باراء الرجال كانوا من كانوا في اي عصر وفي اي مصر - 01:37:11ضَ

فلا احد يجي يقول لي والله فلان قال انا اعرف وش قال فلان وش قال فلان معلومات معروفة هذي بس لا تجي تقول لي وانا ابي في القضايا الحوار والنقاش - 01:37:30ضَ

لا تقل قال فلان قل قال الله وقال رسوله في باب التقليد بكيفك التقليد رح ارقد المقلدة ينامون. لا يرتقون الى الاعلى هذا المقلد رضي بالدون. وهي مرتبة دنيا مرتبة الجاهل. لان المقلد عند العلماء ما هو عالم. باتفاق العلماء - 01:37:40ضَ

ان المقلد ليس من العلماء البتة. العلماء المقلدة ليسوا علماء. والمصيبة ان بعض المقلدة يقلدون يخترعون اقوال ويجتهدون وهم يقولون نحن مقلدة. والتقليد واجب والاجتهاد حرام. ويجتهدون في غير بابهم ويجون - 01:38:03ضَ

دعوا الطامات وهذا موجود ولو جئت اذكر لكم بعض البدع التي يخترعها المتأخرون من الفقهاء لكتبنا فيها مجلد. وقد هممت بهذا يوما لكني خشيت السهام وما اكثر السهام! قال له فكونا منه. لكني انا عندي جزء من المشروع في بعض المؤلفات الخاصة. وادعو - 01:38:23ضَ

ويا ليتني استطيع وانا عندي اصل هذا الباب ادعو لكتابة الاقوال المخترعة في الفقه وهي كثيرة جدا في جميع المذاهب لا استثني مذهبا وذكرت انا في دروس متعددة امثلة على هذا - 01:38:51ضَ

وهي كثيرة كثيرة جدا. وانا بصدد مشروع كتاب في هذا الباب لكني قد لا اتيسر لي لكني كل ما ورد علي شيء جمعته في الفترة الاخيرة ولا تركت اشياء كثيرة يعني لكن حقوق الكتابة - 01:39:10ضَ

غير محفوظة انا ذكرت هذا مرارا حتى في بعض كتبي ذكرت هذا في بعض الحواشي ومن شاء فان يكتب فليكتب ما عندي مانع اتعاون معه في هذا. سواء بالاشتراك او بالانفراد - 01:39:26ضَ

والله اعلم لكن ليس بالضرورة ان اعطيه ما عندي قد قال استاذي ومعلمي وشيخي الفقير علامة. الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم رفع الله قدره في الدارين كنت في كلام معه حول الابيات الحاصرة - 01:39:42ضَ

الابيات الحاصرة تعرفونها يعني الابيات التي تحصل لك مثلا شروط كذا اركان كذا تساعدك على الحفظ مثلا مثل القواعد الفقهية خمس مقررة قواعد مذهب اذا هذا حاصل يسمون الابيات الحاصلة فيها عدة مؤلفات مطبوعة - 01:40:04ضَ

ولشيخنا كتاب كبير جدا يمكن يطلع في اربع مجلدات ويمكن اكثر فقلت له يعني كنا نتكلم في موضوع الابيات الحاصلة والمؤلفات فيها فقال ان الشيخ فلان طلب مني ما عندي من الابيات الحاصرة - 01:40:22ضَ

اعتذرت منه لان الذي عندي اكثر مما اتى به هو. وانا عندي هي يقول فيها مشروع كتاب كنت اشتغل عليه ايام في التسعينات الهجرية من قديم يعني من يوم الشيخ شاب - 01:40:45ضَ

التسعينات وش يكون الشيخ تسعة وسبعين تسعة وثمانين تسعة وتسعين ما يعني الشيخ في الثلاثينات تقريبا من عمره ولا ادري الشيخ اكمله ولا لا لانه يعني لكن ان شاء الله انه يخرجه قريبا يعني - 01:41:00ضَ

واظنه سيخرج في ثلاث اربع مجلدات لانك اللي جمعه الشيخ كثير جدا يعني تفضل والله لم افهم من كلامك حرفا تعال هنا يا ابني تعال هنا فهمت اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ وش غيره - 01:41:20ضَ

ايوة. نعم لا الاستدلال هنا ما له وجه يعني اسأل نايف يقول هل يمكن نستدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر حسان رضي الله عنه على القاء الشعر في المسجد حتى لما عارظه عمر قال قد كنت القي فيه الشعر وفيه من هو خير منك يعني النبي - 01:41:50ضَ

هل يستدل به على جوازه في الخطبة؟ لا الدلالة ما هي بواضحة. الا طبعا من بعيد يعني يقول دل على جواز القاء الشعر. وما دام جاز القاؤه في يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز القائه مطلقا ومن ذلك في الخطبة - 01:42:20ضَ

فمن منعه في الخطبة فعليه الدليل. من هالناحية ممكن بس هم يخالفون في الجواز المطلق هم يخالفون في الجواز الخاص. وهم قلة يعني قلة واظنه رأي فقير يعني اظنه رأي مخترع ايضا - 01:42:39ضَ

اظن منع ذلك رأي مخترع. يعني ما له اصل عند العلماء او ذكره احد من العلماء انما وقفت عليه لبعض المعاصرين يعني واظنه رأي مخترع لا اصل له باقي شي يا نايف - 01:42:54ضَ

تفضل ها؟ الحماس والخطيب نعم نعم ينبغي للخطيب ان يتحمس بس بقدر مناسب وللموضع في الموضع المناسب لان النبي كان اذا خطب كما يقول جابر قال على صوته واحمرت عيناه كانه - 01:43:11ضَ

منذر جيش يقول صبحكم مساكم ايش غير؟ وش اكبر من هذا الحماس؟ اجل مثل الخطيب اللي يقرأ الورقة اه والناس نايمة ما هو صحيح يا اخي انت نومت الناس الخطيب ان لم يكن متحمسا للخطبة فينام الناس - 01:43:37ضَ

لذلك يعني كل ما امكن الخطيب انه لا يقرأ يلقي من صدره افضل واحسن بس يحظر صح ولو قرأها فلن ينبغي له ان يغير في الالقاء يرفع صوته احيانا ويسكت احيانا - 01:44:01ضَ

ويخفض احيانا ويسأل احيانا ثم يجيب يجيب بايش؟ مشوقات للخطبة يجيب قصة بين الفينة والاخرى اطرح اسئلة يجيب احصائية زين؟ يشير بيده اشارة مفهمة يغير في الاسلوب كل خطبة يعني ما هو - 01:44:21ضَ

اسلوب رتيب. بعض الناس اسلوبه رتيب ودائما. الناس تنوم عنده ما فيها الله المستعان. الخطيب ينبغي له ان يحسن الاعداد ويحسن الابقاء كلاهما. يعني القاء بدون اعداد ما يصلح. اعداد بدون القاء جيد برضو ما يصلح. فلابد ان - 01:44:41ضَ

وتحسن. القاء اعدادك ثم القاءك. وفي ثالثة وهي حسن اختيار الموظوع. في ناس كل موضوعات تقليدية وعرضهم تقليدي واسلوبهم تقليدي الناس لما يسمعون خطبته يقول يا اخي ثلاثين سنة سامعها - 01:45:06ضَ

كررها بعض الناس يقولون يقولون يقولون ان فيه خطيب في دولة من الدول العربية سميت لنا بس ما نحتاج نذكرها. والله اعلم بصحتها. هذي مو كانت يقولون ما عنده الا خطوة واحدة يكررها. سنة كاملة - 01:45:28ضَ

جاء رجل طبعا اول الناس عندهم يعني يعني شيء من قلة العلم بعضهم ما وبعض وجزاهم الله خير يحترمون الشيخ ما حد انكر عليه ولو اخطأ يعني احيانا تصير في قصور. لا احد من الناس يعني ما نقول تلقف تشجع. وقال ابقول له يا اخوي ملينا من هالخطبة قل نفس - 01:45:52ضَ

فجاه بعد الصلاة وقال يا شيخ الله يجزاك خير يعني سنة كاملة وانت تردد الخطبة نفسها عاد هالشيخ شين وقوات عين. قال انت الحين عملت بهذه الخطبة اللي قلناها ولا لا؟ قال لا والله يا مولانا ما عملت بها. قال اجل - 01:46:14ضَ

تعمل بها نغيرها ان شاء الله. تفضل يا شيخ اللهم صلي وسلم نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ قاف في خطبة الجمعة. هذا ثابت في صحيح مسلم - 01:46:32ضَ

بعض الصحابيات نسيتها الان قالت ما حفظت ما حفظت سورة قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكررها في يوم الجمعة نعم فيسن الخطيب احيانا ان يقرأ هذه السورة ويذكر فوائدها او يفسرها تفسيرا مختصرا. اما - 01:46:55ضَ

قراءتها انا لا اقول صلاتك خطبتك باطلة ولا غلط ولا لكن اقول لا تناسب الناس اليوم فالصحابة كانوا تقرأ القرآن يفهمونه الناس اليوم تقرأ عليهم القرآن ما يفهمون منه كبير شيء. فلا بد ان تبين لهم بس بدون اطالة - 01:47:18ضَ

الخطيب في اللغة الخطيب في اللغة هو الذي يلقي الخطبة. هذا معنى الخطأ وليس المفوه لا الخطيب هو الذي يوقفه والخطبة هي الكلام العام الذي يشبه الوعظ والتذكير يذكر فيه اشياء واوامر وكذا يعني معروفة عرفا وعرفها بعض الفقهاء واكثر يبدو من تكلم عليها المالكية لانهم يقولون - 01:47:36ضَ

يكفي في الخطبة ان تكون خطبة بدون شروط ولا. الخطبة ان تكون خطبة. وهذا اختيار الشيخ بن سعيدي وغيره وهو مش صحيح. اما الشروط الذي يذكرها الفقهاء والاركان الذي يذكرون عفوا الاركان التي يذكرونها فاكثرها ليس عليها دليل - 01:48:08ضَ

انما فيها دليل يدل على استحبابها. وبعضها ما فيها دليل اصلا على استحبابها فضلا عن كونها ركن من اركان الخطبة. طيب نكمل نكمل نكمل تفضل السنة البعدية اربع ركعات نعم. ما الدليل على ان الاربع بعد الظهر مثنى مثنى؟ الدليل عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 01:48:24ضَ

رواه ابو داوود من حديث ابن عمر باسناد صحيح. وصححه البخاري كما نقله عنه البيهقي في السنن الكبرى. وضعفه تلميذه مسلم لكن اسناد الصحيح ولكن اختلفوا هل هي لفظة شاذة؟ اما اللي متفق عليه فهو صلاة الليل مثنى مثنى. لكن الخلاف في زيادة والنهار - 01:48:53ضَ

الله اكبر. مع كثرة الاحاديث الثابتة في ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهي كبيرة نعم بسم الله الدعاء ومع ذلك لو قيل لو قيل انه يصليها اربعا سردا كالظهر فارجو انه لا حرج. وهذا مذهب الحنفية في الجملة لا ادري عن صورة هذه المسألة عندهم. لكن الحنفية وهذا ثابت في - 01:49:15ضَ

في الاربع قبل الظهر يسن احيانا ان تصليها اربعا مثل الظهر. هذا جاء في حديث ابي ايوب عند احمد في حديث آآ اه في حديث ابي ايوب وحديث علي ابن ابي طالب - 01:49:41ضَ

عند احمد والنسائي في الجملة وفي حديث ثالث ما خانتني الذاكرة وهو حديث لا بأس به في الجملة فيسن احيانا تصليها اربعا في سلام واحد والله اعلم. نعم بسم الله - 01:49:55ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة هل يشرع رفع اليد الدعاء اللي بعد الاذان طبعا ورد ان بعد الاذان كما عبد الله بن عمرو عند ابي داوود يعني ثم ادعو يستجاب لك او يستجاب لك فيسن بعد - 01:50:11ضَ

الاذان وبعد اذكاره ان تدعو وهو من الامور من المشروعات الخمسة او الستة التي بعد الاذان وانا ذكرتها مرارا في الدروس وكتبتها ونزلناها مرارا ايضا. ولا ما تذكرون منصور؟ احد يذكر - 01:50:40ضَ

ذكر ابن القيم منها خمسة وذكرها في كشاف القناع واظن ايضا في الاقناع اصله. واخذوها من ابن القيم في زاد المعاد وانا اضفت لها واحد فهي ستة وكتبتها وهي موجودة في بعض كتبنا وفي بعض التعليقات ونشرتها مرارا فاذا تبونها اعيد نشرها في المجموعة لكن لا اظنها الان - 01:50:59ضَ

معي في الجوال لانها ليست مؤلفا انما هي فائدة اظنها ما هي موجودة نعم لكن اذا تبون ذكرني اي واحد يذكرني انا انزلها المجموعة انا ما ارى انك ترفع يديك ما ارى رفع اليدين لكن المسألة محتملة - 01:51:22ضَ

محتملة. رفع اليدين في هذا الدعاء والاولى انك لا ترفع. لان هذا الدعاء ورد ولم يرد فيه الرفع. فتركه اولى والله اعلم سأل ماذا مثل يعني ايش اه انت عكست السؤال شفت توضيح؟ او هكذا فهمت - 01:51:41ضَ

عكس ولا لا يا حيدر؟ انت عكست عشوة موب انا لحالي. شفت ابتسمت؟ فظننت انك فهمت ما فهمت نايف ما هو بمعنى فهمت طيب ما مشكلة ان شاء الله يظيع الوقت - 01:52:21ضَ

اذا سأل الخطيب الناس هل لهم ان يجيبوا؟ لا انما سؤال انتباه ولا يجوز لهم ان يتكلموا. لكن لو سأل عن موضوع يخص الخطبة او يخص المسجد او عن موضوع مهم - 01:52:42ضَ

يحتاج ان يسأل عليه مثل انا مرات اسأل الجماعة انا احس اني محتار. في الخطبة. واحس انهم حرانين فما ودي اقول الخادم افتح يبردون فاحيانا قبل الخطبة او اثناء الخطبة اقول انتو حرانين يا جماعة ولا بردانين - 01:52:58ضَ

جاوبوني هذا شيء مهم بالنسبة له حاجة يعني يترتب عليه اقول صك المكيف الفلاني والا افتح المكيف الفلاني وضح لك اما اني كذا اللي هي اسئلة الخطيب صار درس هذا ما صار اسئلة. وانا والله احيانا اسأل واخاف يتكلمون واحد يتلقف - 01:53:18ضَ

فلذلك ابادر على طول بالجواب. مو مرة بس يعني اذا خشيت واللي انا اكثر مو اكثر افعل هذا يعني احيانا لاني ارى انه مفيد اتدرون من كذا؟ ها؟ ثم تسكت هذا مفيد في الخطبة يعني. حتى في المحاضرات احيانا مفيد. يعني امس كان عندي - 01:53:40ضَ

في جدة او قبل امس يعني قلبتها خطبة الحقيقة في بعض المواضع لاني شفت الجماعة احيانا يشردون مني فيشردوا عطيتهم شي رفعت الصوت واعطيتهم انتبهوا معي طبيعي يروحون ويجون الخطيب والمحاضر لابد انه كل ما راحوا ناس يرجعهم له. عشان يستفيدون منك ولا انت قاعد تكلم - 01:54:03ضَ

جدران وفعلا هذا اسلوب مفيد جدا يعني. وانا درست اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الخطابة واستفدت منه. لا اقول او بالكامل لكني استفدت منه والله فوائد كثيرة. وكنت ساكتب هذا الاسلوب لكن ما تيسر لي. ولا زلت افكر اني اكتبه ودرست اسلوب - 01:54:29ضَ

اثنين او ثلاثة اي من اشهر خطباء العالم الاسلامي اليوم. واستفدت منهم الحقيقة ولذلك ادعو الخطباء الى دراسة اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الخطابة اسلوب اشهر الخطباء قديما وحديثا. حتى يطوروا الخطبة يعني - 01:54:49ضَ

واهم شيء ان الخطيب يركز على ثلاث. الموضوع والاعداد والالقاء ثلاثة ايها الخطيب ركز على ثلاثة. حسن اختيار الموضوع حسن الاعداد حسن الالقاء. باقي احد يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير - 01:55:08ضَ