باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وبعد ذات الكسر تسحب الخبر لام ابتداء النحو اني لوزرت. نقرأ الابيات مع - 00:00:00ضَ

وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لا مبتداء النحو اني لوزر ولا يليذ اللام ما قد نفي ولا من الافعال وقد يليها معقد كأن ذا لقد سمع للعدام مستحوذا. وتسحب الواسط - 00:00:18ضَ

الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر. ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبق والحقت وتلزم اذا ما تهملون. نعم. هنا اني اتكلم وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لا مبتداء سيتكلم عن لام الابتداء. ولام الابتداء قلنا لا تجتمع الا مع ان - 00:00:38ضَ

لا تجتمع مع ان تذكرن. نعم. قلنا لا تجتمع لام الابتداء مع ان اذا دخلت اللام يجب كسر ان. لذلك قالوا وبعد ذات الكسر وبعد ذات الكسر تصحب الخبر. لاحظوا بعد متعلق بتصحب - 00:01:23ضَ

فهذا حظر بالنسبة لبقية اخواتها. اذا اللام لا تدخل مع ان ولا تدخل مع ليت ولا لكن ولا لعل ولا غيرها من اخواتي ان فهذا الحصر بالنسبة لبقية اخواتي ان لذلك قدم الظرف هنا وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء سميت لام الابتداء لانها في الاكثر تدخل على - 00:01:38ضَ

او ما اصله المبتدأ اه على ماذا تدخل؟ تدخل هذه اللام؟ تدخل على المبتدأ كما تقول لزيد. اه قائم مثلا لزيد قائم. وتدخل على الخبر لكن ان تقدم لقائم زيد لا يصح زيد لقائم - 00:02:04ضَ

ان زيد قائم يصح تدخل عالمرتدى لكن لا تدخل على الخبر ما دام متأخرا اذا تقدم الخبر تدخل عليه تقول لقائم اه زيد لقائم زيد. تدخل ايضا على خبر ان - 00:02:25ضَ

سواء كان أسما مفردا ان زيدا لقائم. او كان جارا مجرورا نحو ان زيدا لفي الدار او ظرفا ان زيدا لعندك او جملة اسمية مثل ان زيدا لابوه اه قائم ان زيدا لابوه قائم. وتدخل على الجملة الفعلية المضارعية مطلقا. ان ربك - 00:02:41ضَ

لا يحكم ان ربك لا يحكم وتدخل على الماضوية الجامدة طبعا غير غير ليس لان ليس منفي. يشترط ان يكون مثبتا. فنقول ان زيدا لنعمة الرجل. وتدخل على الفعل المتصرف الماضي لكن بشرط ان تدخل عليه قد ان زيدا لقد رضي - 00:03:03ضَ

لكنها لا تدخل على الماضي بدون قد اذا كان متصرفا لا تقول ان زيدا لرضي. اذا قلت ان زيدا لرضي ماذا تكون اللام هنا لان زيدا لرضي اذا قلنا لرضي. نعم - 00:03:26ضَ

تكون لها مقاسا يكون لاما قسم. اه هل تدخل على على اسم ان؟ نقول تدخل على اسم ان بشرط ان يتأخر. يتأخر. اه ان في ذلك لا عبرة وان تأخر حتى بمعمول خبر يعني اذا اجزنا - 00:03:45ضَ

تقدم المعمول الخبر تقدم معمول الخبر اذا كانت جارة مجنونة يصح ايضا. عرفتم؟ هذه المواضع التي تدخل عليها لام الابتداء وتدخل ايضا على ضمير الفصل ان هذا لهو القصص الحق. ان هذا لهو القصص الحق - 00:04:02ضَ

تدخل على معمول الخبر اذا تقدم ان زيدا لطعامك اكل او ان زيدا لفي الدار قائما. هذه مواضع دخول لام الابتداء. من يلخصها لنا مرة ثانية نعم سيدي تفضلوا تدخل على المبتدأ - 00:04:19ضَ

وعلى وعلى الخبر على الخبر لكن بشرط ان لا يصح زيد اللقاء لقائم زيد ممتاز وتدخل على المضارع ان ربك ليحكم. نقول تدخل على خبر ان على المضارع نفسه لا تدخل - 00:04:42ضَ

ليجلسن زيد ليجلسن زيد هادي لام قسم عرفتم لكن متى تدخل عن مضارع ان كان في خبر ان نقول اولا وعلى الخبر ان تقدم هذا في غير باب النا تدخل عن الخبر - 00:05:00ضَ

لكن على اي خبر تدخل ان كان مضارعا تدخل ان ربك ليحكم؟ قبل مضارع الاصل ان تدخل على الاسماء. ان زيدا لقائم قائم او على الجملة الاسمية ان زيدا لابوه قاهرا. عالجملة الفعلية تدخل على المضارع سواء كان متصرفا او غير متصرف - 00:05:20ضَ

اسمع وتدخل على الماضي الجامد ان زيد لنعم رجال جامد لماذا؟ جاز دخوله على ماضي الجامد لان الاصل في لام الابتداء انها للحال ولا تستعمل للمستقبل الا مع قرينك الجماعة من العلماء صاحب جامع الدروس العربية ماذا يقول؟ اذا دخلت على مضارع اذا دخلت على المضارع - 00:05:40ضَ

المستقبل فهي لتحقيق الوقوع. لتحقيق الوقوع. مثلا ان ان ربك ليحكم متى يحكم يوم القيامة ابن عاشور وجماعة قالوا دخولها على المضارع على المستقبل هذا لقرينا الذي يوجب ان تكون للحال قال لماذا دخلت ان ربك ليحكم؟ قال لتحقيق الوقوع كأن الحكم قد حصل وانتهى. كان الحكم - 00:06:07ضَ

قد حصل وانتهى. واضحة الفكرة اذا تدخلوا على المضارع نعم وتدخلوا على الماضي الجامد لان الجامد ليس فيه زمن. نعمة نعم الرجل يعني انت تمدحه في كل وقت. فلا يتنافى مع اللعن. وما في زمن فتدخل - 00:06:33ضَ

على اي لعبة لكن لماذا لا يدخل على الماضي المتصرف بدون قتل الماضي. نعم لانه هو لان الفعل ماضي يدل على الماضي ولام الابتداء تدل على الحال. على الحال فيتنافيان - 00:06:50ضَ

عرفته؟ طيب مع قد ما الذي سهله مع قد رأفت لان قد ماذا تفعل؟ تريد التحقيق. لا ليس فقط تحقيق هي تفيد تقريبا ماضية. تقريبا ماضي للحال طبعا تقريب الماضي يأتي على معنيين اما انه - 00:07:05ضَ

سيحدث قد قامت الصلاة او اي قد ستغرب. او قد مات زايد تختلف عن ما تزايد. مات زايد يعني يحتمل حال احتمل ماضي قريب وماضي بعيد. لكن اما اذا قلنا قد مات زيد فهي الماضي القريب. اذا نعيد تدخل على المبتدأ يا شيخ رافع تدخل على الخبر - 00:07:27ضَ

وتدخل واسمي الجملة الاسمية مطلقا هو الفعل مضارع مطلقا وعلى الماضي الجامد او الماضي الذي معه قط. قد اما الماضي الذي بدون قدر المتصرف لرضي هذه لام ايش ايضا تدخل على اسم ان تأخر اسمي ان تأخر باي وسيلة تأخر سواء تأخر بعد - 00:07:49ضَ

الخبر ان في ذلك لعبرة او تأخر بمعمول جاء معمول مثلا ان زيدا لقائم في الدار فقلنا ان لزيدا قائم يصح يتأخر لاي سبب اما تأخر بتقدم الخبر او تأخر بتقدم معمول الخبر. وتدخل ايضا على ضمير ضمير الفصل ان ان هذا لهو قصص حق. ان هذا لهو القصص - 00:08:15ضَ

ايضا تدخل على معمول معمل الخبر. الخبر بشرط ان تأخر. يتوسط. يتوسط. يتوسط. معمول خبر جار مجرور او ظرف او غيره ايضا يشمل ما رأيك هل هذا خاص بالجار مجروح؟ - 00:08:43ضَ

لا لا وغيره ان ان زيدا لفي الدار قائم لو ان زيدا ان زيدا لطعامك ان زيدا لطعامك اكل واضحة الفكرة. هذه مواضع لام الابتداء. وهي فقط تكون مع ان المكسورة. وبعد ذات الكسر. تريد الحصر - 00:08:58ضَ

لكن بالنسبة الى بقية اخواتها والا قد تدخل بعد غير ذات الكسر مثل زيد قائم. ولا قائم زيد الحصر بالنسبة لاي شيء هنا التقديم بالنسبة لوقيتي اخواتها تصحب الخبر لا مبتدأ النحو اني لوزر الوزر يعني - 00:09:18ضَ

ولكن وزر فيه الحصن القوي كان يقول انا حصن قوي لمن؟ لجأ الي واستعان. ولا يليذ اللام ما قد نفي. اين الفاعل واين المفعول به مفعول به وما اللامة هذه لام ابتداء. يعني ما شرط هذا الخبر الذي تدخل عليه - 00:09:36ضَ

ما شرط الخبر مما اخذنا اخذنا بعض الشروط اولا الخبر ان يتأخر صح؟ نعم. يعني لا يصح الخبر ان يتقدم وندخل عليه انا. يعني مثلا ان زيدا في الدار لا يصح ان نقول ان لفي الدار زيدا - 00:10:01ضَ

اذا تقدم لانه لا نريد ان تقترن ان واللعن يعني ان يأتي مؤكدان في مكان واحد. لا نريد ان يجتمعا. هذه العلة حقا عرفتم؟ الشرط ولن يتأخر الخبر. الشرط الثاني ان يكون غير - 00:10:21ضَ

مثبتا غير منفي. ان يكون مثبتا غير منفي. فلا يصح ان نقول ان زيدا لما قام او لن او لما لن لا لا عندنا ادوات نفي لم لن مثلا ان - 00:10:34ضَ

لماذا؟ لانه لم يرد على العرب وايضا سبب اخر حتى لا تجتمع الامان. تقول لا لا لا لم في نوع اه ثقل. والشرط الثالث الا يكون فعلا ماذا؟ ماضيا. لم تدخل عليه. قد عرفتم - 00:10:51ضَ

فهذه يعني شروطه. نعم. والا يكون ايضا جملة شرطية. اضاف العلماء الا تكون اه الجملة الفعلية ابتداء لا تدخل على ادوات آآ الشرط لا على فعله ولا على جوابه فهي اربعة شروط نعيدها - 00:11:09ضَ

ان يتأخر الخبر لا يتقدم؟ نعم ان يكون مثبتا غير منفي. ان يكون مثبتا غير منفي. لا يكون ماضيا. ان لا يكون ماضيا. متصرفا لم تدخل عليه القات. الشام لا يكون جملة اه شرطية. وان لا يكون جملة اه شرطية. نعم. الان معمول الخبر ماذا يشترط في دخول اللام عليه؟ ان يكون - 00:11:31ضَ

متقدما متوسطا ان يكون متوسطا. وان يكون الخبر خاليا من اللام لكن لابد ان يكون قابلا لها يكون خاليا الخبر من اللام يعني لا يصح دخول على المعمول وعلى الخبر - 00:11:56ضَ

يعني مثلا ان زيدان قائم في الدار. اوباس قائم يقوم في الدار. ان زيدا يقوم في الدار. لا يصح ان تقول ان زيدا لفي الدار ليقوم حتى لا تجتمع الاعمال. لا لا. لكن لابد ان يخلو الخبر من اللام لكن لابد ان يكون قابلا لها - 00:12:14ضَ

ما معنى هذا الكلام ايش معنى لا بد ان يكون معمول خبر خالية من اللام لكن لابد ان يكون قابلا لها. متى لا يقبلها لم يتوسط مثلا لو قلنا ان زيدا لرضي او لقام في الدار مثلا - 00:12:35ضَ

ان زيدا لقام في الدار هل هذه جملة صحيحة على انها لا مبتداء لا على انها قسم صحيح عبدالله لقام في الدار لا يصح لماذا؟ لانه قام فعل ماض. فعل ماضي. ولم تدخل عليه قط. قد فلا يصح - 00:12:56ضَ

طب الان لا يصح في هذه الحالة ايضا يدخل على معمول خبر لان دخوله على معمول خبر فرع عن دخولي على الخبر اذا الخبر نفسه لا يصح ان تدخل عليه النار. فكيف تدخل على معموله؟ فلا يصح ان نقول ان زيدا لفي الدار قامة - 00:13:16ضَ

ما لا يصح ان زيدا لقام اه في الدار. واضح هذا اذا ما شروط دخولي على معمول الخبر؟ لا متأخرا ولا متقدما. ان يكون الخبر من اللام لكنه قابل لها. وان لا توجد اللام ايضا في الخبر. لا تدخل على الخبر - 00:13:34ضَ

هذا معنى قولنا وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لامبتداء النحو اني لوزر ولا يلي ذلام ما قد نفي هذا الشرط هذا شرط ولا من من الافعال ما رضي ايش ما كان رضي فعل ماض متصرف - 00:13:58ضَ

وقد يليها بقدر التقليل مع قد اذا قد لماذا يليها معقد؟ لانها تقرب الماضي للحال. ولام الابتداء الحال فلا يتنافيان اذا معقد او مع فعل جامد لكن في الفعل جامد نشترط الا يكون ليس - 00:14:14ضَ

وقد يليها مع قد كان ذا لقد سمع على العدا حال كونه مستحوذا. والمستحوذ الذي يسيطر على فرس خذوا احوزيه يعني ويسيطروا عليه. ومما استحوذ عليهم الشيطان فانساهم. فهو مسيطر تماما - 00:14:31ضَ

على على الاعداء وتصحب الواسطة معمول الخبر يعني الواسطة حال كونه معمول الخبر او بدل معمولة. الواسطة مفعول به ومعمولة حال او بدل اذا تسحب تصحبه معمول الخبر لكن اذا توسط - 00:14:50ضَ

والفصل واسما حل قبله الخبر. وتصحب الواسطة هنا في الوسط مفعول به ومعمولة لنا ان نجعلها آآ حالا او ان نجعلها بدلا. وتسحب الواسطة معمول الخبر بدل ممكن ان تجعلها بدلا اذا قلت هو معمول معرفة بس هو اضافة لفظية - 00:15:11ضَ

نعم كانك تستطيع تضعها مكان الواسط كانك تقول وتسحبه مع مول الخبر. والفصلة ايش هذا ضمير الفاصل باختصار؟ يختلف ضمير فصل يختلف عن ضمير في ضمير الفصل اخوة شاركونا بين المبتدأ والخبر او ما اصله - 00:15:35ضَ

المبتدأ والخبر بين الخبر والصفة. اولا نقول هي تدخل على المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ؟ والخبر صحيح هل ما هي الشروط في دخوله او ما وظيفته اولا؟ يعني ما وظيفته؟ ضمير الفاصل؟ الوظيفة الاولى - 00:15:58ضَ

انه يميز بين الخبر والصفة او بقية التوابع ليس فقط الصفة. نعم. بقية التوابع في الاغلب يفصل بين الخبر لكنه ايضا يفصل بين الخبر والبدل اذا قلت زيد العالم ماذا يتوهم - 00:16:18ضَ

انه اما صفة او خبر. تفضل. يعني لو قلنا زيد عالم وسكتنا فهو خبر اذا قلنا زيد العالم قادم فهي نعت اه اذا قلت زيد هو العالم كيف من اول الامر هذا يظهر انه ماذا؟ فلذلك ماذا نسميه؟ نسميه ضمير فصل او نسميه فصلا وماذا يسميه - 00:16:35ضَ

عمادا. نعم. لانه يعتمد عليه في تمييز النعت. الخبر عن بقية التوابع. واضح هذه وظيفته الحصر والتأكيد كذلك. الحصر. الان ولن نسميه ضمير فصل وفصلا ونسميه عمادا وماذا نسميه ايضا - 00:16:58ضَ

لماذا يسمى دعامة انه يدعموا الاول اي يقويه يقوي الاسم الاول ويدعموه تمام؟ الان من امثلته كنا نحن الوارثين كنت انت الرقيب عليهم. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا - 00:17:17ضَ

تمام؟ هذا من امثلته ان كان هذا هو الحق من عندك. الان ما شروط ما وظائفه؟ الوظيفة الاولى قلنا التمييز الفصل بين الخبر وبين التوابع لا سيما النعت الوظيفة الثانية شيخ رأفت قال ماذا؟ الحصر. الحظر. الحصر. مثل ان ربك هو يفصل على القول بجواز دخوله على الفعل - 00:17:38ضَ

المضارع كما جازه جماعة او ماذا يفيد ايضا يفيد ماذا؟ قلنا الفصل. الفصل. ويفيد تمييز. وقلنا هذا التمييز. وقلنا يفيد الحصرة. او تأكيد الحصر ايش معنى تأكيد الحصر؟ اذا قلنا اولئك المفلحون هل تفيد الحسرة هنا - 00:18:02ضَ

اولئك المفلحون. لا. لا. نعم. تفيد بتعريف الجزئين. اه نعم انت انت الكريم. نعم هذا انت تفيد بتعريف الجزئين اي لا كريمة الا اذا قلنا اولئك هم المفلحون اكد الحصر - 00:18:22ضَ

الفائدة رابعة انها تؤكد النسبة اي تؤكد فلاحهم واولئك هم المفلحون ماذا اكد افادتنا ميزت ان ما بعدها خبر من اول الامر وثانيا افادة اكدت الحصر وثالثا اكدت النسبة الحاصلة. تمام؟ ما شروط - 00:18:39ضَ

ضمير الفصل. ما شروط ضمير الفصل؟ اولا ان هل هو اسم او حرف على الاصح حرف على الاصح. جميل. فتسميته ضمير مجاز لذلك يقال النحو الوافي الاحسن ان نسميه حرف فصل - 00:19:00ضَ

على صورة الضمير لانه. لانه عصورة الضمير لكن في الاصح هو حرف لا محل له. من الاعراب. وقيل هو اسم لما اختلفوا. هل نجعل اعرابه مبتدأ مثلا او نعرب على حسب ما قبله اذا كان ما قبله مرفوعا نرفعه. نقول في محل رفع او ما قبله منصوبا نقوله في محل نص على خير - 00:19:20ضَ

احسنها ان نجعله لا محل له من الاعراب. ما الذي يدلنا انه لا محل له من اعراب لانه في مثل ان كان هذا هو الحق لا يمكن ان تقوله مبتدأ - 00:19:40ضَ

لماذا لا يمكن ان تقول هو منتدى لماذا بعده منصوب. ولا يمكن ان تقول هو توكيد. لماذا ان الضمير لا يؤكد الظاهر لا يؤكد الظرف. لا يبقى عندنا الا ان نجعله ضمير فصل لا محل له. من العراق. وهذا هو الاحسن. اذا ما شروطه اولا؟ ان يكون على - 00:19:52ضَ

ضمائر الرفع. صورته كصورة ضمائر الرفع المنفصلة. انا نحن انت انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن فليس واحدا من ضمائر النصب ولا الجر ولا شيء. انما هو فقط من ضمان رفع المنفصلة - 00:20:16ضَ

الثاني ان يكون مطابقا لما قبله في التكلم والخطاب والغيبة. يعني مثلا كنت ناصح كنت هو الرقيب عليه لازم كنت ماذا انت يا خطاب مع خطاب ان ترني تكلم مش انت راني هو انا - 00:20:35ضَ

اه واياك انت راني انا. اقلك كنا تكلم تكلم هنا على صيغة الجمع كنا نحن الوارثين. فلا بد ان يطابق ما قبله في الافراد والتثنية والجمع والغيبة. فلا يقال كان زيد انت الكريم - 00:20:54ضَ

كان زيد هو الكريم. فماذا يشترط في ضمير الفصل الى ان يكون على صورة الرفع المنفصلة. والشرط الثاني المطابقة ما قبله. في الغيبة والخطاب والتثنية والجمع. ان يكون هذا الشرط فيه هو - 00:21:14ضَ

ماذا يشترط في الاسم الذي قبله معرفة يعني هنا معرفة لا نكرة ان يكون معرفة لا نكرة وان يكون مبتدأ او ما اصله المبتدأ ليش ما اصله المبتدأ يعني؟ الاسم ديالنا - 00:21:33ضَ

اسم كان ظن جيد. احد مفعولي ظنا. لماذا اشترطنا ان يكون مبتدأ او معصوم مبتدأ انت تؤكد ان لان ما هدفه الاصلي اصالة؟ ليميز الخبر او النعت نعم. او التوابع - 00:21:50ضَ

فاذا لا بد ان يقع بينهم تداول خبر ليحصل هذا التمييز او ما اصله المبتدأ والخبر؟ طبعا حصول التمييز هذا اغلى لينتبه يعني احيانا لا يحصل لا يتوهم انه نعت. مثلا ان ترني انا اقل منك هل يتوهم ان اقل نعد - 00:22:13ضَ

لا. كنا نحن الوارثين. كنا الوارثين لا يتوهم انه نعد قولنا لتمييز بين النعت الخبر ما اصول الخبر او النعت هذا اغلبي يعني عرفتم؟ اذا هو يشترط فيه شرط ان - 00:22:31ضَ

ان يطابق وان يكون ضميرا. اه ضمير رفع المنفصل يشترط فيما قبله ان يكون معرفة وان يكون مبتدأ او ما اصله؟ المبتدأ والخبر. طب ماذا يشترط في الاسم الذي بعده - 00:22:46ضَ

ان يكون معرفة او ما يشبه المعرفة. ما هو الذي يشبه المعرفة؟ ما هو الذي يشبه المعرفة افعل التفضيل. افعل التفضيل اذا جاء بعدها منك. تعرفون افعل التفضيل الصيغ التفضيل اسم تفضيل - 00:23:01ضَ

له اربع حالات اذا جاء بعده من لا يقبل ويلزم الافراد والتذكير. نقول زيد احسن من عمرو والزيداني احسن من عمرو والزيدون احسن من عون فهذا اشبه المعرفة في ماذا؟ بانه لا يقبل - 00:23:21ضَ

فاذا اما ان يكون معرفة او اسم تفضيل مثل ان تراني انا اقل منك مالا وولدا واضح هذا؟ هل يصح ان يأتي بعده الفعل المضارع اجازه جماعة من المحققين؟ نحو ان ربك هو يفصل فجعله ضمير - 00:23:38ضَ

اه عرفنا الشروط ان يكون خبرا او ما اصله؟ الخبر الخبر كان خبر ان مفعول ثاني ظن ان يكون معرفة او ما يقارب المعرفة. مثلا زيد هو اسرع من عمرو - 00:23:56ضَ

خالد الشمس هي اكبر من القمر مثلا فهمنا؟ طب لماذا اشترط ان يكون معرفته لان اللبس اين يحصل متى يلتبس مع النعت؟ اذا كان معرفة لو قلت زيد كريم مباشرة يعرف انه خبر. لكن اللبس اين يحصل فيه زيد الكريم - 00:24:14ضَ

بمثل هذا هو الذي يحصل فيه اللبس. تمام؟ الان هل هو قلنا هذا ذكرناه هل هو حرف او اسم انه حرف وقيل اسم واخذنا كيف يعرب احيانا طبعا في اعراباته اذ اخذنا في النحو الوظيفي - 00:24:36ضَ

يعني احيانا يتعين ان يكون ضمير الفاصل ان كان هذا هو الحق من عندك هذا قطعا هذي درسناه في نحو وظيفة لا نعيده. لكن لو اخذنا بسرعة لو قلنا ان كان هذا هو الحق وماذا يتعين - 00:24:54ضَ

ضمير فصل طيب اذا قلنا كنا نحن الوارثين كنا نحن الوالدين كم وجها فيها؟ ضمير فصل والوارثين خبر كان او توكيد. توكيد للكنة احسنت. توكيد لكنا. ان ترني انا اقل - 00:25:10ضَ

ضمير فصل او توكيل. او توكيد او توكيد. كنت انت الرقيب ضمير فصل او توكيد كان زيد هو العالم هو العالم بالرفع يتعين وكان زيد هو العالمي يتعين مبتدأ هنا يتعين ان يكون مبتدأ لا يصح ان يكون ضمير فصل اذا رفعناه - 00:25:29ضَ

كان زيد هو العالم كما اذا قلنا كان زيد هو العالم يتعين ماذا؟ قبل الفصل. الفصل وهذا يعني اه اخذناه ودرسناه في النحو. الوظيفة نعم. هذا معنى قولي وتصحب الواسط معمول الخبر معمولة بدل من الواسط - 00:25:58ضَ

والفصلة واسما حل قبله الخبر. ما معنى قولنا؟ واسما حل قبله الخبر انها تدخل اذا تأخر احسنتم تدخل على الاسم اذا تأخر. اهم شيء يعني نريد ان لا تجتمع ان مع الله. في مكان واحد. فنقول مثلا ان في ذلك - 00:26:17ضَ

لا عبرة لكن هل يشترط واسما حل قبله الخبر. طب اذا ما حل قبله الخبر لا تدخل عليه مطلقا تدخل متى اذا تقدم معمول الخبر مثلا ان زيدا ان في الدار - 00:26:37ضَ

ان في الدار لزيدا يقوم. يصح اهم شيء ان لا تأتي يا اما على اللام وهناك فروق ان شاء الله سنتوسع فيها في اريد ان نمشي. يعني في نأخذ فروقا دقيقة. بين ان واللام لكن باختصار - 00:26:56ضَ

هناك فرق بين ان واللام. اللام يؤتى بها للرد. انها بازالة الشك والانكار. لكن اللام يؤتى بها لقلب اعتقاد المخاطب مثلا اذا واحد رأى امرأة جميلة كافرة قد يحبها ويترك المؤمن - 00:27:14ضَ

المؤمن المؤمنات غير الجميلة. والله يقلب له اعتقاده فيقول له لامة مؤمنة خير من مشركت واضح. بعض الناس يظن ان اليهود والمنافقين يعني اقوياء ولا يخافون. فالله يقول لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يؤتى بها لقلب الاعتقاد. هذه اللام - 00:27:30ضَ

اه طبعا اذا ماذا نسميها اذا وقعت في الخبر؟ نسميها لاما مزحلقة لانها تزحلقت كان اصلها لان زيدا قائم اجتماع مؤكدين فاخروها. طب لماذا اخرنا اللام ولم نؤخر النا لها معنى التوحيد. ان اقوى لانها عاملة واللام غير عاملة. نقول طب لماذا ما يجتمعان كما نقول؟ نعم جيري. من باب - 00:27:53ضَ

لفظي نقول معنيان مختلفان اولا في المعنى هذه هذه للنزالة الشكوى والانكار وتلك للرد وقلب الاعتقاد وان معناها انا اؤكد وهذه اللام ليس معنى اؤكد انما تأكيد النسبة نعم لكن ليس تماما هي مثلها يعني. نعم. هذا حاصل - 00:28:19ضَ

الموضوع. نقرأ الان ما قاله ابن عقيل. وتصحب الواسطة معمول الخبر. والفصل وسما حل قبله الخبر ثم بدأ الموضوع اخر قالوا وصلنا بذي الحروف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين - 00:28:39ضَ

وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام الابتدان تسحب الخبر لام ابتداء لام ابتداء لا سائل نحو اني لوزى. نعم. يجوز دخول لام الابتداء على خبر ان. ان المكسور نحو ان زيدا - 00:29:04ضَ

قايم لقائم بشروط ما هي الشروط قلنا في الخبر ان تكون مؤخرا مؤخرا نعم مثبتا مثبتا شرطية ولا شرطية طبعا تأخر الخبر هل يشترط بتقدم الاسم او بغيره ممكن تأخر الخبر هل يشترط - 00:29:24ضَ

ان يكون بتقدم الاسم او تأخر الخبر ولو على المعمول المعمول نعم. على المعمول. ولو على ان في الدار اه زيدا ان في الدار زيدا هنا تقدم الخبر ان يكون مؤخرا عن الاسم فان تقدم لا يصح ان في الدار زيدا لا يصح. اذا يكون مؤخرا اولا. فاذا - 00:29:53ضَ

تقدم الخبر ان في الدار زيدا لا يصح الان تأخر الخبر باي طريقة يعني. ان يتأخر الخبر فاتاني يعني لو تقدم عليه معمول الخبر لم تمتنع اللام مثل ان ربهم بهم يومئذ لخبير. شف ان ربهم اسم ان صح؟ ما شاء الله. بهم معمول لخبير. دخلت لهم - 00:30:15ضَ

تقدم هذا لا يمنع دخولها نعم سيدي يجوز الدخول الهامي على خبر ان المقصورة. نحو ان زيدا لقائم. لقائم. لقائم وهذه اللام حقها ان تدخل على اول الكلام لان لها صدر الكلام - 00:30:38ضَ

فحقها ان تدخل على ان نحن لان زيدا قايم. لان الاصح لانه نحن نتكلم عن ان صورة هنا خطأ طباعي لان زيدا قائما هذا. نعم لان زيدا قائم. لكن لما كانت اللام للتأكيد وان للتأكيد كرهوا الجمع بين - 00:31:04ضَ

حرفين بمعنى واحد. حرفين باقيين على الصورة. اما اذا ابدلت انا الى الهاء يصح. مثلا لانك قائم لو ابدلنا الهمزة فقلنا لهنك قائم يصح ما دامت باقية على صورتها. اما اذا ابدلت همزها ان يصح. نعم سيدي - 00:31:29ضَ

ولما كان لما كانت اللام للتأكيد وان للتأكيد كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد تأخروا اللعب الى الخبر. طبعا ولكون الان اقوى من اللام قالوا انها هي المتقدمة لانها عاملة واللام واللام غير عاملة فاخروها. نعم - 00:31:49ضَ

ولا تدخل هذه الليلة لا تدخل ولا تدخل هذه ولا تدخل هذه اللام على خبر باقي اخواتك ان باقي اخواتي ان لا يصح لماذا لانه اللام هي الابتداء والتأكيد صح؟ لام الابتداء للتأكيد - 00:32:13ضَ

وايها التي للتأكيد هي ان اما كأن هذه التشبيه لكن استدراك مثلا ليت الثمانية ليس لها دخل يعني بماذا؟ باللام هذه فاذا رأينا مظاهره انها دخلت في خبر واحدة غير ان نقول هي لام زائدة - 00:32:31ضَ

خلافا للكوفيين الذين جوزوا هذا. نعم سيدي ولا تدخلوا هذه اللام على خبر باقي اخواتي ان فلا تقولوا لعل زيدا لقايم. وهذا نأخذه من تقديم الظرف. بعد ذات الكسر ما قال تصحب الخبر بعد ذاك. بعد ذات الكسر - 00:32:52ضَ

تقدموا للحصر بالنسبة لبقية اخواتها لا بالنسبة لكل المواضع. نعم ولا تقولوا لعل زيدا لقائم واجاز الكوفيون دخولها في خبر لكن. لكن لكن نعم. وانشدوا يلومونني في حب ليلى عوادلي. ولكنني من حبها لعميد. يعني قال محمد محي الدين - 00:33:15ضَ

المسموع يعني عن الائمة فقط ولكنني من حبها لعميد والعلماء يعني نصوا انه لا يعرف له قائل هذا. ولا تتمة له ولا نظير. يعني اوله لا يعرف لا يعرفه احد يعني اذا قال النحاه انهم لا يعرف له قائل وليس له صدر - 00:33:44ضَ

حتى قال النحاس ذهب الكوفيون الى جواز دخول كذا واستدلوا ولكنني وهذا لا يعرف قائله ولا اوله وايضا ابن الانباري قال ولا يعرف له قائل ولا تتم لكن ابن عقيل يقول ان من اثبت مقدم على النافلة هو اثبته اكيد اطلع عليه - 00:34:08ضَ

وحقيقة المقدمة صدر البيت مناسبة جدا للاستدراك فلا وجه للاعتراض اننا لم نعثر على المقدمة ابن عقيل ثقة ومطلع والبيت يعني مناسب جدا يلومونني في حب ليلى عوادلي ولكنني من حبها لعميد. فالمعنى يعني منسجم تماما. وعميد - 00:34:28ضَ

خذ من عمده العشق اذا هده. فالمعنى واضح هم يلومونني هل انا وافقتهم؟ يقول لا لكنني لا اسمع قولهم لكنني من حبها لعميد ويعني كانه كسره العشق وهو يحبها جدا - 00:34:49ضَ

على كل حال لو حتى اثبتنا هذا الان اما ان نخرجها على لغة اكلون البراغيث. لانه يلومونني عواذلي الفاعل مذكور مثل قام الزيدان وقام الزيدون فنقول يلوم يلومون فعل مضاف مرفوع بثورة النون والواو احسنت - 00:35:08ضَ

عوالي لماذا تكون فاعل؟ او نقول عواديلي مبتدأ والجملة قبله خبر اذا اردنا ان نخرجها عن اللغة الاكثر او تقول واو فاعل وعواد لي بدل انه في حب ليلى ولكنني من حبها لعميد. الكوفيون اجازوا دخولها في خبر لكن البصريون منعوا هذا لانه ان لا يناسب - 00:35:26ضَ

اولا ولا نثبت قاعدة ببيت واحد من الشعر لا يعرف قائله فنقول هذه اللام زائدة. اللام هي ليست لام الابتداء بل هي لام زائدة افادت التأكيد لكن هي غير لام الابتداع - 00:35:50ضَ

وانشدوا كيف نجيب عالبيت اما ان نقول لهذا البيت لا يصح ولم ينقله الاثبات. او نقول هذه اللام زائدة او نقول هي لام الابتداء ولكنها لم تدخل في على خبر لكن انما اصل لكن اصلها لكن - 00:36:06ضَ

كما قالوا في لكنها هو الله لكنه والله ما اصلها لكن انا هو الله. وهنا اصلها لكن انني من حبها لعميد فحذفنا الهمزة تخفيفا فاجتمعت. اربع نونات احداهن اه نون ولكنه اثنتان نونان ان والرابعة نون الوقاية. فبقي الكلام فظنت انها ظنت انها اه لكنه - 00:36:28ضَ

نعم سيدي وانشدوا او نقول هو ضرورة شعر نعيد الاجابات البيت اللام زائدة زائدة فقط او نقول لكن انني فهي في خبر ان وليست في خبر لكن الهمزة او انه صحيح هذا البيت لكنه - 00:36:55ضَ

نثبت به قاعدة وهو شاذ. وهو شاذ. نعم سيدي تفضل ايش قلتم في احد تكلم السيد يقول انه في كمان قالوا انه هي انا اصلها انا ايضا. لكن انا من حبها لعميل - 00:37:21ضَ

اذا قلنا لكن ان انني من حبي لعميد لكن انني حتى ينفع لكنني لكن لكنني ثم حذفنا فصارت لكني. اما لكن انا لا هذا يكفي لكنه هو الله. اصلها لكن انا هو الله. هنا لا يمشي هذا - 00:37:36ضَ

وانشدوا يلومونني في حب ليلى عوادلي. ولكنني من حبها لعميد. نعم. من عمده العشق. نعم. الداوود وخرج على ان اللام زائدة كما شد زيادتها في خبر امس. انتبهوا هنا. نحن في امسى دخلنا في اي - 00:37:54ضَ

كان كان. فهذا من باب النظير كانه يقول لهم خمسة نحن متفقون ان امسى واخواته كان لا تدخل عليها اللام نحن وانتم ايها الكوفيون متفقون وماذا عددنا اللام في التي جاءت بعد امس في امس لمجهودا مال عددناها؟ - 00:38:19ضَ

فبما اننا اعددناها زائدة. وكذلك في ما زلت من ليلى لدن ان عرفتها لك الهائم المقصى بكل سبيل جاءت بعد ما زال توقعت بعد ما زال وبعد امسى ونحن وانتم متفقون انها ليست لام ابتداء - 00:38:41ضَ

فلتكن هذه ايضا كذلك عرفتم كيف الحجة يعني هو قال هم استدلوا بهذا البيت وخرجناها على انها زائدة. كما شذت زيادتها. كما انتم تسلمون ونحن نسلم. انها لا تقع في خبر امس او وقعت بعد امس ووقعت بعد - 00:39:02ضَ

ما زال وقعت ايضا في خبر المبتدأ مثل ام الحليسي العجوزة وهذه كلها عندنا وعندكم هي لام لام زائدة فلتكن هذه مثلها وخرج على ان اللام زائدة كما شذ زيادتها في خبر امسى - 00:39:19ضَ

نحو قوله نحو قوله نحو قوله من البسيط ان البسيط لديه ابسط الامل مستفعل فاعلون مستفعل فاعلوا مروا عجالة فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من سئلوا. الرواية التي في الخضر سئلوا محمد محي الدين من عادته انه يصحح المتون - 00:39:42ضَ

لوجد شيئا يعني يصححه. لذلك الخضري قال مرسوم في النسخ بالياء بعد السين فيفيد بناءه للمفعول. هو يصح من حيث المعنى. سألوا وسئلوا كما سياتينا فقال من سئلوا امسل مجهودا. يصح من سئلوا من سألوا يعني ومروا عجالة فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من - 00:40:06ضَ

سئلوا يعني من سئلوا انا سألتكم وانتم سئلتم فانتم اجبتم طب من سأله كيف نخرجها؟ الذي يسأل يجيب كيف يصح من سأله من سأل عنه. من سألوه وقال من سألوه - 00:40:30ضَ

المسئول هنا من سألوه على حذف العائد خمسة لا مجهودا فهمنا اذا الخضري قال الذي في ابن عقيل مكتوب بالياء. طبعا اذا قرأناها سئلوا يكتب على نبرة وذكرناها سألوا تكتب كما هي مكتوبة امامنا الان - 00:40:51ضَ

الخضري يقول هو مرسوم في النسخ بالياء لكن قيل الرواية بالبناء الفاعل. فحقه ان يرسم بالالف. لما قال هذا ومحمد محي الدين رسمها بالالف على ما قيل يعني عرفت انه كلاهما صحيح ما في مشكلة - 00:41:09ضَ

طبعا من سألوا بالافراد يعني لانه من يصح ان يراعي لفظها او معناها امسال مجهود اي من العشق من شدة العشق ان امسى متعبا تعبا شديدا. نعم سيدي موضع الشاهد يعني اه انه يعني ادخلنا - 00:41:24ضَ

في خبر امسع الا. ونحن انتم متفقون على انها ليست لام الابتداء. فهذا يدل على ان البيت السابق اه في قولنا ولكنني من حبي العميد اللام زائدة وليست لا ماء الابتداء. نعم سيدي. ده عجالة مش عجالة سيدي صح؟ - 00:41:46ضَ

نعم اسيدي عجالة نعم. اه هو ذكر هذا محمد محي الدين في عجالة اه قال عجلان تجمع على عجالة وعجالة لا يصح ولذلك بعض الكتب يعني ضبطوها عجالة وبعضهم عجالة كلاهما صحيح. وجمع عجلان - 00:42:02ضَ

رجل من عجلان هذا لا يؤثر على الوزن يعني. نعم اه فقالوا كيف سيدكم؟ فقال من سألوه او سئلوا امس لمجهودا. تفضل سيدي نحو قوله مروا عجالى فقالوا كيف سيدكم ويصح عجالة جمع عجلة نعم - 00:42:24ضَ

فقال من سألوا امس لمجهودا. يعني من العشق والحب. امسى مجهودا وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا كقوله ام الحليثي ام الحليث العجوز ام الحليس لعجوز شهربت ترضى من اللحم بعظم الرقبة - 00:42:43ضَ

وام الحليس هذا تصغير حلس تعرفون الحلس هذا يوضع الحمير يوضع تحت البرذعة ولكن اه والمراد به انثى الحمار اللي هي الاتام فاطلقها على هذه المرأة تشبيها لها بالاتاه الذي هو انثى - 00:43:08ضَ

الحمار ام الحليس لعجوز شهرب. قال شهرب المراد الكبير الطاعنة في السن نرضى من اللحم في عظم الرقبة الان لاحظوا عظم الرقبة واللحم اذا قدرنا مضافا ترضى من اللحم بلحم عظم الرقبة - 00:43:24ضَ

هنا من تبعيضية اذا ما قدرنا مضافا ترضى بدل اللحم بعظم الرقبة في قوله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. يعني بدلكم لكن هي ليست تماما معنى بدلكم - 00:43:42ضَ

لانه يزيلكم ومن مكانكم يضعه يبتدأ وضعهم في مكانكم هذا ادق في التعبير من بدلاكم طربة من اللحم بعظمه الرقبة. هنا ايضا فيه دليل على الكوفيين يعني هنا دخلت اللام - 00:44:00ضَ

اذا دخلت اللام على الخبر يعني فيها حكمان نقول هي زائدة ولا يصح دخوله على الخبر الا اذا تقدم لو قال لعجوز شرب ام الحليس يصح. نعم وفي دليل ايضا لنا اننا قلنا هنا زائدة فلنقل في في البيت الذي دخلت على لكنها ايضا زائدة. نعم سيدي - 00:44:18ضَ

واجاز المبرر لمجرد هذا عند الكوفيين ينطقونها المبرد استهزاء المبرد وكان يغضب من هذا نعم لأ هو خطأ طباعي يبدو لكن قال المبرد احسن واصح يعني لذاك الشيخ علي زينه صححها - 00:44:39ضَ

وهذا هكذا هو يحب يعني مبرد وليس المبرد. نعم. ارجعوا لكلام محمد عبدالخالق عضيم في تحقيقه المقتضب تكلم عن هذا باتساع. نعم وسيدي علي عائلته هكذا المبرد ولا لقب هذا سيدي ولا ؟ اه هو يعني اختلفوا لماذا سموه المبرد يعني على ممكن خمسة اقوال - 00:44:59ضَ

الكوفيين يقرأون المبرد حتى يستهزؤوا به حتى يستأذوا بيك. اما الباصين يقرأون لأ مبرد في ثلاثة اقوال نسيتها الان ممكن ان ترجعوا لها ان شاء الله ذكرها في اول مقتضب - 00:45:23ضَ

وجاز المبرد دخولها في يبرد دخولها في خبر ان المفتوح وقد قرأ شاذا الا انهم ليأكلون الطعام ان هذا مخالف لجمهور العلماء لكن نقول لا بأس بأن نأخذ به لتوجيه القراءات الشاذة يعني هو من - 00:45:37ضَ

نادر جدا والقراءات الشاذة ليست قرآنا يعني قراءة سعيد بن جبير تمام؟ فيقول يجوز لكن لابد ان يكون على قلة شديدة جدا العلماء لم يعتدوا بهذه القلة ومنعوها. لكن تفيدنا حقيقة في توجيه القراءات الشاذة. فنجيزها نادرا جدا يعني لتوجيه مثلي هذه - 00:45:58ضَ

في القراءات الى ان ان نقول هي زائدة ولا نجيزه نقول هي زائدة وانتهى نعم. وقد قرأ شاذا الا انهم ليأكلون الطعام بفتح ان ويتخرج ايضا على زيادة الله. نعم - 00:46:20ضَ

ولا يلي ولا يلي ذلام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا. اذا ما هي الفاعل وذه هو المفعول به واللام بدل. نعم سيدي وقد يليها مع قد فان ذا لقد سمع على العيد مستحوذا اذا ولا يلد اللام ما قد نفي - 00:46:40ضَ

المنفي لا تدخل عليه اللعن. ولا من الافعال ما كرضي الفعل الماضي المتصرف الذي لم تدخل عليه قادة وقد يليها معقد قليلا الا انه يقربه من الحال كان ذا لقد سمع للعدا مستحوذا. هذا الصدق - 00:47:05ضَ

اذا كان خبر ان منفيا لم تدخل عليه اللام فلا تقولوا ان زيدا لما يقوم وقد ورد لماذا؟ لانه لم يرد. وللثقة الذي فيه. ومع بقية ايضا لما لم لاق. جميع ادوات - 00:47:20ضَ

النفي. نعم سيدي وقد ورد في الشعر كقوله واعلم ان تسليما وتركا لنا متشابهان ولا سوا ولا سواء لنا متشابهان ولا سواء تسليما مما اراد به التسليم على الناس يكون معنا ان التسليم على الناس وترك التسليم لا يستويان - 00:47:40ضَ

لان التسليم يورث المحبة والنبي صلى الله عليه وسلم حض عليه او تسليم الامور الى اصحابها وعدم الدخول فيما لا يعني لا يستوي مع من يتدخل فيما يعنيه. لا لا متشابهان ولا سواء. وهنا نقول - 00:48:04ضَ

نحن على ماذا خرجنا اللام طب اذا كانت زائدة هل تعلق هل تعلق لو كانت زائدة ايها التي تعلق معلق الفعل. شو يعني مش علم في اعلم. نعم. هذا يتعلق - 00:48:22ضَ

يحصل له التعليق باللام الزائدة ام بلام ابتداء؟ لام بلام الابتداء طب نحن الان ماذا نعد اللام هنا؟ لام الزائدة. لام الزائدة. لذلك اختلف العلماء. هل ننظر للظاهر؟ هي في الظاهر لم بلا - 00:48:44ضَ

ان نراعي الظاهر فنقرأها واعلم ان تسليما وتركا او ننظر للحقيقة ونقول هذه اللام زائدة فلا يعلق ونقرأها. واعلم ان تسليما وتركا لك ان تراعي الظاهر لو تراعي الاصل الحقيقة فتفتح - 00:49:00ضَ

لذلك حصل الخلاف بين العلماء. فظاهر كلام الرضي وصريح كلام ابن هشام ان الهمزة مكسورة نقول لماذا مكسورة؟ قالوا لوجود الله. نقول هذه اللام ليست آآ لام ابتداء. يقول وان كانت ليست لها ابتداء لكنها في صورة لام الابتداء - 00:49:22ضَ

وابن عصفور تبع الفراء الهمزة مفتوحة. نقول له لماذا مفتوحة؟ يقول هذه اللام اه زائدة ولا فلا تعلق الفعل لا تعلقوا الفعل. نعم سيدي لقوله واعلم ان تسليما وتركا واعلم واعلم ان تسليما وتركا للام تشابهان - 00:49:42ضَ

سواء. نعم واشار بقوله ولا من الافعال ما كرضي. طبعا لماذا لم نجزه؟ لانه لم يرد على العرب. وللثقل توالي اللامات للم لا لا لاحظوا لا لا فيه اه ثقة تقول اه في بقية حروف الناس مثل ان لا يحصل ثقل. نقول طردا للباب - 00:50:07ضَ

اذا ما السبب الحقيقي في المنع؟ عدم الورود على العرب ونعلله ايضا لانه يحصل به ثقل لان اكثر حروف النفي فيها لام لم لا لم يحصل نقول طب ان ليس فيها اللام؟ قالوا هذا للباب نعم سيدي - 00:50:30ضَ

وايضا اللام هي لتأكيد الاثبات وليس لتأكيد النفي لتأكيد الاثبات. تأكيد النفي استعمل لاولادنا في الجنس او غيرها من الادوات واما نحن الان نؤكد الناخي فليس موضع موضعا لها النفي. نعم - 00:50:51ضَ

واشار بقوله ولا من الافعال ما كرضي الى انه اذا كان الخبر ماضيا متصرفا غير مقروء لم تدخل عليه اللام فلا تقولوا ان زيدا لرضي. لا تقول على انها لام ابتداء - 00:51:08ضَ

اما على انها لا من قسم يصح لا تقول على انها لام على انها القسم يصح. نعم ولا فلا تقولوا ان زيدا لرضي. واجاد ذلك واجاز. واجاز ذلك بالزاي. نعم. واجاز ذلك الكسائي - 00:51:29ضَ

وهشام. وهشام. اذا هشام هشام الضرير هو من الكوفيين. اجازوا لكن كيف اجازوا؟ قالوا على تقدير قد على تقديري قد نحن لماذا منعنا؟ لان لام الابتداء في الاصل للحال. والماضي ماض ينافيه. فقد تقرب الماضي الى الحال - 00:51:47ضَ

اذا لم توجد اللام نقول هذه لام قسم لان لام القسم الاغلب تكون للمستقبل تالله لاكيدن وهي للتأكيد لا ليست للحال وقسم هشام الضرير والكسائي اجازه لكن بتقديري قد نعم سيدي - 00:52:07ضَ

فان كان الفعل مضارعا دخلت لام عليه اللام دخلت دخلت اللام عليه. اذا المضارع متصرف تصرفا تاما تصرفا ناقصا جامد. اه كله تدخل عليه اللام طبعا احسن كتاب استوفى جميع الافعال جامدة جامع الدروس العربية في اول جزء - 00:52:27ضَ

جمع جميع الافعال الجامدة. فحاولوا ان تراجعوه. يعني بعضها جامدة بلفظ الماضي مثل ليس ونعمة. بعضها جامدة بلفظ مضارع بعضها بلفظ الامر نعم فجمعها كلها. المهم الجامد يصح لماذا؟ لانها ليس فيها زمن فلا تنافي اللام. نعم سيدي - 00:52:52ضَ

فان كان الفعل مضارعا دخلت اللام عليه. ولا فرق المتصرف ولا فرق بين المتصرف نحو ان زيدا لا يرضى وغير المتصرف نحو ان زيدا ليذر الشر يعني ما عندنا متصرف - 00:53:14ضَ

تصرفا تاما وتصرف تصرفا ناقصا جامد كله تدخل عليه لام لانه ما في منافاة بين الحال لا مرتدة للحال والمضارع للحال لكن نحن لا نسلم ان يذر ليست متصرفة. طبعا يذر يذر اصلها وذرة - 00:53:31ضَ

الراغب يقول يعني ما درى اصل اللحم الفاسد فلا تستعمل يذر وذرة الا في الترك الشيء الحقير لكن هذا منتقد من على الراغب انتقده التحقيق المصطفى انتقده المعجم الاشتقاقي قال هذه القاعدة ليست مضطردة - 00:53:48ضَ

نقول لماذا؟ نقول لان يذر يعني معناه الترك التام ليس شرطا ان يكون فيه تحقيق قد يكون فيه تحقيق وقد لا يكون فيه بدليل ذرني ومن خلقت وحيدا عرفتها؟ فيها الترك التام. الان وزر هل سمعت؟ قليل - 00:54:08ضَ

لكن بعض العلماء يقول اماتتها العرب. يعني كانت مستعملة ثم اميتت بعضهم يقول اورد وذر قليل يظهر ورد منها الماضي ورد منها المضارع وورد منها الامر ذرهم فكيف قال هي جامد؟ - 00:54:27ضَ

نقول قصده يعني هي متصرفة تصرفا ناقصا حتى نعلل لابن عقيل او نصحح عبارة ابن عقيل الغير متصرف قصده غير متصرف تصرفا تاما لانها متصرفة التصرفا ناقصا وذر قليل يذر كثير ذر - 00:54:43ضَ

كثير بل ورد المصدر وذرا. وذر وذرا. نعم سيدي الحاصل انها تدخل على المضارع مطلقا. بخلاف الماضي ففيه تفصيل. نعم هذا اذا لم تقترن به السين او سوف فان اقترنت به نحو ان زيدا سوف يقوم او سيقوم ففي جواد دخول اللام عليه - 00:55:02ضَ

خلاف لا يجوز اذا كان السوف على الصحيح واما اذا كان السين فقليل نعم اذا ابن عقيل وكذلك الخضري اختار ان لام الابتداء تدخل على السين وصوفا في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى على كلام ابن عقيل - 00:55:29ضَ

وافقه الخضري قالوا هذه لام ماذا ابتداء لكن خالفهم كثير من المحققين الالوسي خالفهم النحو الوافي وكثير محققين فقالوا الاصح انها لام قسم ويدل على ذلك ان القرآن في سورة الضحى اقسم على اثباتين ونفيين - 00:55:57ضَ

قال والضحى والليل اقسم نعم بشيئين على اثباتين ونفيين والضحى والليل اذا سجى. قسمان ما ودعك ربك وما قلى نفيان ما ودعت ربك ما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى اثباتا - 00:56:20ضَ

الظاهر ان الله اقسم على كل هذا والضحى والليل اذا سجى اقسم على اربعة امور ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك السلام على الاصح يا لام قسم. اللامئ الداخلة - 00:56:44ضَ

على الصين وسوف لا سيما ان اللام لان لام الابتداء للحال كيف تتوافق مع السين وسوف المعارض لما عليه الجمهور ان الاصل فيها ان تدخل على الحال وان اجاز جماعة ان يدخل عالمستقبل اني ليحزنني ان ربك ليحكم - 00:57:02ضَ

وبعضهم اجازه بدون تأويل وبعضهم قال نزل المستقبل منزلة المحقق فهمتم؟ فنحن لسنا مع هذا القول حقيقة لا سيما ايضا ان ظاهر كلام سيبويه هذا واضح انا ظاهرة كلامي سي بويهي - 00:57:19ضَ

هذا ايضا وهو مذهب الكوفيين وانا نقلت في تفسيري لسورة الضحى ممكن ان ترجعوا اقوال العلماء هناك ما الذي قال القسم؟ لكن واضح جدا من التوزيع ان القسم يوجد طريقة في الترجيح - 00:57:36ضَ

يغنيك عن كثير من الاقوال وتجزم لك وتحسم الخلاف هذه الطريقة ان ترى الهندسة كيف هندسة السورة وكيف ترتيب السورة والتقابلات في السورة؟ دايما في تقابلات يعني اذا طبقت ما قاله سعيد حوا وما قاله البقاع وما قاله - 00:57:55ضَ

تطبق يعني ترى ترتيب الضحى الليل عند قسمان اثباتان توزع وترى ايش تقابلات مثلا اذا اردت ان ترجح في نفس السورة وسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك ينظر التقابلات؟ الم يجدك يتيما؟ فاوى - 00:58:15ضَ

وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى تمام انظروا هنا امامي لاعرض امامكم. فسأعطيكم كيف هذه الطريقة مفيدة جدا قد تغنيك يعني او تحسم الخلاف في كثير مما اختلف فيه العلماء - 00:58:36ضَ

من هنا والضحى والليل اذا سجما ودعاك انظروا الم يجدك يتيما ماذا قابلها كيف اما اليتيم قابلها فاما اليتيم انظروا التقابلات الم يجدك يتيم؟ بما انك وجدك يتيما فاواك فانت في المقابل ماذا عليك ان تفعل؟ اما اليتيم فلا تقهر - 00:58:55ضَ

تمام وجدك ضالا فهدى. وجدك عائلا فاغنى. طب الان وجدك ضالا فهدى وجدك عائدا فاغنى. ماذا قابل؟ وجدك عائلا فاغنى اما السائلة فلا تنهر وجدك ضالا فهدى. ماذا قابلها واما بنعمة ربك فحدث. انا ذكرت لماذا خالف هذا الترتيب - 00:59:14ضَ

القرآن لماذا قدم واخر في المقابلة؟ ذكرت سره في التفسير لكن الان طب الان بنعمة ربك فحدث. بعض المفسرين فسره بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى كيف تحدث بنعمة الله ان تدعو الى الله - 00:59:42ضَ

فسره ان انك اذا نزلت بك نعمة ان تحدث الناس بها الان اذا نظرنا في التقابل ماذا قابل واما بنعمة ربك فحدث؟ الم يزدك قالها فاما اليتيم ووجدك عائلا فاغنى قابلها واما السائلة - 00:59:58ضَ

فلا تنهر. طب ماذا قابل واما بنعمة ربك فحدث وجدك ضالا فهذا يرجح ان من معاني ان من نعمة ربك ان تدعو الى الله وان تخرج الناس من الضلال وبالآن السائل هل مراد به السائل المال او سائل العلم - 01:00:16ضَ

يريد في قولان ممكن نرجح في مقابلة لاي شيء وجدك عائلة فاغنى فلما تقابل عائلا فاغنى فالارجح ان السائل هنا سائل مال وان كان في عموم الاية قد ندخل سائل العلم - 01:00:34ضَ

انظروا هذه التقابلات وبما رجحنا به ايضا ان هنا في نفيان واثباتان رجحنا ايضا نوع اللام. هذه الطريقة عجيبة في الترجيح بل قد نرجح ايضا في مقابلة اول قرآن بسورة في اخر القرآن. لانه في تقاظم. ففي شيء عجيب يعني في التقابلات وفي المناسبات في القرآن - 01:00:51ضَ

تحسم كثيرا من الخلافات نرجع الان اذا نحن لسنا مع ابن عقيل ولا مع الخضري في جعلهم هذه اللام لام ابتداء بل هي لام القسم واذا كان ماضيا غير متصرف نعم. فظاهر كلام المصنف جواز دخول اللام عليه - 01:01:15ضَ

فتقول ان زيدا لنعم الرجل. وان عمرا لبئس الرجل. لماذا ظاهر كلام المصنف؟ لماذا؟ لانه ماذا قال وقد يليها قال ولا ولا من الافعال ما ك رضي. فعل متصرف. نفهم منها ان غير المتصرف تدخل عليه - 01:01:39ضَ

مثل ان زيد لنعم الرجل. نعم سيدي. وهذا مذهب الاخفش والفراء والمنقول ان سيبويه لا يجيز ذلك. لا يجيز ذلك. ذلك. لكنه ما ذهب اليه الفراج جميل جدا والاخفش لا سيما انه - 01:02:02ضَ

لا ينافي الله. نحن لماذا منعنا المنافاة مع اللام وهذه الافعال لا تدل على زمن فلماذا نمنعها؟ نعم سيدي وان قرن الماضي المتصرف بقدر جاز جاز دخول اللام علي وهذا هو المراد بقوله. وقد يليها مع قد. نحو ان زيدا لقد قام. نعم - 01:02:21ضَ

وتسحب الواسطة معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر. الواسط المتوسط من وسط القوم اي توسطهم نقول وسط القوم فلان اي توسطهم. فتسحب المتوسطة معمول الخبر. معمول الخبر لك ان تعربه بدلا - 01:02:49ضَ

يصير معنا تصحبه كأنك قلت تصحبه مع مول الخبر. او ان تعربه حالا. تقول كيف اعربه حالا وهو معرفة؟ نقول هذا اضافة لفظية لا تفيده. التعريف نعم سيدي يدخل لام الابتداء على معمول الخبر اذا توسط بين اسمي بين اسم ان والخبر - 01:03:08ضَ

نحو ان زيدا لتعامك عاقل. ان زيدا لطعامك اكل. سواء اذا كان جارا مجرورا او ظرفا او غير ذلك نعم وينبغي ان يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه - 01:03:30ضَ

كما مثلنا. اذا الشرط الاول ان يتوسط. نعم الشرط الثاني ان ان الخبر يصح ان تدخل عليه لام بالا يكون ماضيا متصرفا لم تدخل عليه قادة. لماذا؟ لانه اذا الخبر نفسه لا تدخل عليه اللام في ان زيدا لرضي. فكيف تدخل على معموله؟ باب العمود. نعم - 01:03:48ضَ

نعم. فان كان الخبر لا يصح الدخول دخول اللام عليه لم يصحوا لم يصحوا. صح يصح لا يصح لك الا وجهان. يصح او يصح. لا يصح ولا نقول اذا صحة او يصحي. هم. يصح. لانه صح يصح - 01:04:10ضَ

فلك ان تقول هي صحة وهي صحي او تفك الادغام نعم فان كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح دخولها على المعمول كما اذا كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقدر - 01:04:26ضَ

لم يصح دخول اللام على المعمول فلا تقولوا ان زيدا لطعامك اكل. اكل. اكل. اكل. لكن لو قال قد اكل يصح. يصح ان طعامك قد اكل يصل فلا تقولوا ان زيدا لطعامك اكلا. واجاد ذلك واجاز ذلك بعضه. بعضهم - 01:04:47ضَ

كالكساء وهشام والكسائي وهشام اجازوا ان زيدا لرضي ابتداء. نعم وانما قال المصنف وتصحب الواسطة اي المتوسطة. اذا هذا شرط. اذا تسحب الواسط حتى يقول لك هي لا تدخل على معمول الخبر اذا تأخر بل اذا نعم - 01:05:14ضَ

وتسحب وانما قال المصنف وتصحب الواسطة اي المتوسط تنبيها على انها لا تدخل على المعمول اذا تأخر فلا تقولوا ان زيدا اكل لطعامك لطعامك. اذا كم آآ شرطا عندنا الان؟ كم شرطا عندنا؟ الشرط الاول ان - 01:05:38ضَ

المعمول التوسط بينما بعد ان سواء كان التالي لان هو الاسم ايش بعدينا ان زيدا لطعامك اكل اول خبر جاء بعد النا ان عندي لفي الدار زيدا هو يتوسط ليس معنا يتوسط ولازم يأتي الاسم. ثم المعمول ثم الخبر. لا. التوسط يعني سواء كان المتقدم اسما بعد انا اللي هو ليس - 01:06:02ضَ

ان زيدا لطعامك اكل او بعد النا الخبر. مثل ماذا؟ ان عندي ان عندي في الدار زيدا هونا جاي العكس تمام؟ او حتى التوسط بمعمول خبر اخر. يعني عندنا معموولان للخبر - 01:06:33ضَ

وحصل التوسط بمعمول اخر للخبر مثلا اذا قلنا ان زيدا جالس جالس في الدار عندي ان زيدا جالسا في الدار عندي. عندنا معمولان الخبر عندي وفي الدار تقدمنا باحد المعمولين فقلت ان عندي - 01:06:51ضَ

وترد زيدا جالس نفس الترتيب ان عندي زيدا جالس يصحنا ان اتي بالمعمول الاخر متوسطا فاقول ان عندي لفي الدار زيدا جالس الحاصل انه لابد ان يكون في الوسط جاء الاسم اولا ثم الخبر في الوسط المعمول. او جاء الخبر ثم الاسم وفي الوسط المعمول او جاء معمول ثم معمول الخبر ثم الاسم والخبر - 01:07:13ضَ

كله جائز. ما مثال ان زيد الاطعام كاكل. هذا الاسم تقدم ان عندي لفي الدار زيدا. الخبر تقدم. او ان عندي لفي الدار زيدا جالس. هذا الشرط الاول وتصحب الواسطة - 01:07:43ضَ

الشرط الثاني ما هو؟ ان يكون الخبر مما يصح ان تدخل عليه اللعن فلا يكون ماضيا بدون قدر تمام؟ الشرط الثالث لا تدخل اللام على الخبر. في وقت واحد فبأن نقول ان زيدا لطعامك لآكل. لا يصح - 01:07:58ضَ

والشرط الرابع اضافوه الا يكون المعمول حالا. ولا تمييزا فلا يصح ان زيدا لراكبا حاضرا ولا ان زيد عرقا يتصبب. هذا تمييز وفي المفعول مطلق والمفعول لاجله خلاف جماعة من العلماء منعوا وجماعة اه اجازوا. ابو حيان منع ان يدخل على المفعول المطلق ايضا مفعول اه لاجله. فلا - 01:08:19ضَ

يصح ان زيدا لركوب الامير راكب مفعول مطلق. او ان زيدا لا تأديبا ضارب ابنه. نعم سيدي تفضل واشعر قوله بان اللام اذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر - 01:08:47ضَ

من اين عرفنا هذا؟ من اين اشعر وقال تصحب الواسطة يعني فقط الواسطة. واسطة تصحى بالواسط يفهم منها انها لا تصحبوا الخبر او الاسم. بنفس الوقت يعني لا تصحبوا غير هنا. نعم - 01:09:05ضَ

واشعر قوله بان اللام اذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر ولا تقولوا ان زيدا لطعامك لآكل وذلك من جهة انه خصص دخول اللام بمعمول الخبر المتوسط وقد - 01:09:24ضَ

وقد سمع ذلك قليلا وحكى من كلامه من كلامهم اني لبحمد الله لصالحون. اصلها اني لصالح دخلت على الخبر وادخلوها على معمول خبري اصله اني لصالح بحمد الله. فقالوا اني لبحمد الله لصالح - 01:09:49ضَ

وكأنها سره انه اراد التأكيد كان الذي امامه يشك يعني يظن انه ليس يعني بصحة جيدة فقال اني لبحمد الله لصالح نعم واشار بقوله والفصل والفصل والفصل والفصل الى ان اللام ان الى ان لام الابتداء تدخل - 01:10:11ضَ

فعلى ضمير الفصل نحو ان زيدا له ولقائم. وقال الله تعالى. قال الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق في هذين الاسلوبين هنا يتعين ان يكون ضمير فصل لا محل له من الاعراب. وهذا شرحناه. نعم - 01:10:40ضَ

فهذا اسم فهذا اسم ان وهو ضمير الفصل. ودخلت ودخلت عليه اللام والقصص خبر ان. نعم وسمي ضمير الفصل. لا نقول سمي ضميرا لانه سمي تتعدى الاتنين فاذا بنيناه المجهول يبقى المفعول الثاني نعم. وسمي ضمير - 01:11:01ضَ

لانه يفصل بين الخبر والصفة. ليس فقط صفة والتوابع. يعني لو قلنا اللفظ هو المركب لو حذفنا هو وقلنا اللفظ المركب المفيد ماذا يتوهم؟ انه الصفة ولا البدل الكلام هو اللفظ المركب لو قلنا الكلام اللفظ - 01:11:23ضَ

الكلام اللفظ قد يتوهم انه بدر وقلنا الكلام هو اللفظ فيعرف انه خبر وبقية التوابع ايضا هو يفصل بين الخبر وبين التوابع لكن اكثر ما يكون بين الخبر والناتج. نعم - 01:11:46ضَ

وسمي وسمي ضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر والصفة وذلك اذا قلت زيد هو القائم ولو لم تأتي بهوى لاحتمل ان يكون القائم صفة لزيد وان يحتمل في اول الامر. اما في نهاية الامر ستعرف لو قلت زيد العالم - 01:12:02ضَ

انت ستعرف انا هو خضر لكن في اول امر سيلتبس عليك. قبل ان اسكت انت من اول الامر تفصل انه خبر. نعم هنا فوائد رائعة جدا ودقائق لا اريد ان اطيل فيه حتى نمشي. ان شاء الله لعلنا نأخذها في الاشموني. في الاشموني. نعم - 01:12:28ضَ

فلو لم تأتي بهوى لاحتمل ان يكون القائم صفة لزيد وان يكون خبرا عنه فلما اتيت بهوى تعين ان يكون القائم خبرا عن زيد. هذا هذه الفائدة الاولى وهذه اغلبية - 01:12:49ضَ

ولا يأتي هذا في ان ترني انا اقلق والفائدة الثانية قلنا لافادة الحصر اذا اجزنا ان تدخل على الفعل المضارع في مثل ان ربك هو يفصل او لتأكيد النسبة مثل ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا. هل افادت الحصر - 01:13:07ضَ

هلأ فادت الحصر لا لانه ليس المعنى تجد هذا العمل فقط هو خير هل افادت تأكيد الحصر؟ لا ماذا فادت تأكيد النسبة ستجده قطعا اه هو خير وتجده قطعا اعظم اجرا - 01:13:26ضَ

وتفيد تأكيد الحصر في مثل اولئك هم المفلحون. لان اولئك المفلحون تفيد بتعريف الجزئين الحصر فهي اكدت النسبة واكدت الحصر وفصلت بين الخبر والنعت. نعم وشرط ضمير الفصل ان يتوسط بين المبتدأ والخبر - 01:13:46ضَ

نحو او ما اصله المبتدأ هو الخبر. اسم ان وقت خبر ان واسم كان خبر كان. وظن واخواتها. نعم وشرط ضمير الفصل ان يتوسط بين المبتدأ والخبر. نحو زيد هو القائم او بينما اصله المبتدأ والخبر - 01:14:07ضَ

ذكرنا هذا قبل قليل نعم انه ان زيدا لهو القائم واشار بقوله اخذنا شروط ضمير الفصل ان يطابق وان يكون دستور الضمير رفع المنفذ ضمير او ان يطابق واخذنا شروط المبتدأ ان - 01:14:26ضَ

معرفة ويكون ابتداء اشرت الخبر او ما بعده ان يكون خبرا او ما اصل الخبر ان يكون معرفة او اسمه تفضيل او فعل مضارع عند الجماعة. تمام؟ هذا اخذناه كله كله. نعم سيدي - 01:14:45ضَ

واشار بقوله واسما حل قبله الخبر. الى ان الى ان لام الابتداء تدخل على الاسم اذا تأخر عن الخبر ليس شرط عن الخبر اذا تأخر. اذا تأخر مطلقا يعني عالخبر مثل ان في ذلك لعبرة - 01:15:00ضَ

دخلت على الاسم لانه تأخر. بسبب الخبر. او اذا تقدم المعمول على القول بالجواز وهو الاصح ان في الدار زيدا جالس. مش قلنا الاصح يصح تقديم الجار مجرور. فاذا قلنا ان في الدار لزيدا جالس. يصح - 01:15:19ضَ

المهم ان لا يأتي بعد الا يعني. نعم سيدي واشار بقوله واسما حل قبله الخبر الى ان لام الابتداء تدخل على الاسم اذا تأخر عن الخبر. نحو ان في الدار لزيدا - 01:15:39ضَ

قال الله تعالى وان لك لاجرا غير ممنون. ان لك لاجرا غير ممنون. ممنون هنا من مننت الحبل هو الذي قطعته تمام واصله من المني المنيين عندنا العرب كانت تضع حبلين في - 01:15:56ضَ

هناك حبل لا يوثق به ضعيف وحبل اخر كانه يقويه حتى اذا انقطع هذا الحبل يبقى الحبل الاخر. انظر اشتقاقها في معجم اشتقاقها له كلام جميل عن المنين الحبل هذا - 01:16:16ضَ

غير ممنون اي انه اجر مستمر تام لا ينقطع وليس كما قيل غير ممنون بك به عليك. لان الله له المنة وايضا لا يصح غير ممنون من البشر لانه الكلام عن اجر الله - 01:16:33ضَ

غير ممنون اي انه مستمر قوي متين يوثق به ولا ينقطع مأخوذة من المنيين هذا الذي يرفع الدلو اقرأوا عن موضوع المنين في معجم اشتقاق. نعم سيدي وكلامه يشعر ايضا بانه اذا دخلت اللام على ضمير الفصل او على الاسم المتأخر لم - 01:16:48ضَ

تدخل على الخبر. تدخل. لم تدخل. لم تدخل لم تدخل على الخبر وهو كذلك فلا تقولوا ان زيدا له ولقائم قائم لقايم ولا ان لفي الدار لزيدا. نعم ومقتضى من هذا تحصيل حاصل يعني. نعم - 01:17:14ضَ

ومقتضى ومقتضى اطلاقه في قوله ان لام الابتداء تدخل على المعمول ومقتضى اطلاقا في قوله ان لام الابتدائي تدخل على المعمول المتوسط بين الاسم والخبر ان كله. نعم ان نكون ان كل معمول اذا توسط جاد جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح - 01:17:36ضَ

والجار والجار والجار نعم. والظرف والحال. هذا صحيح. لكن فيه تقييد قلناه وقلنا تدخل على المفعول تدخل على الجار مجهول تدخل على الظرف لكن لا تدخلوا على الحال ولا تدخلوا على التمييز - 01:18:02ضَ

ولا تدخلوا على المفعول المطلق ولا المفعول لاجله عند ابي حيان وايضا لا تدخلوا على المستثنى. نعم يعني حتى لا تدخل عالمستثنى من الخبر ولا على المفعول معه. نعم. كل هذا لا تدخل عليه. نعم - 01:18:19ضَ

وقد نص النحويون على منع دخول اللام على الحال. فلا تقولوا ان زيدا لضاحكا راكب واخرنا امثلة البقية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:18:37ضَ