باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في المعارف اخذنا من المعارف الضمير لا نأخذ العلم. تفضل السيد. احسن الله اليكم. قال رحمة الله تعالى عليه ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدنيا والاخرة. قال ثم العلم وهو اما شخصي كزيد. او جنسي - 00:00:00ضَ

تمام واما اسم كما مثلنا او لقب كزين العابدين وقفة او كنية كابي عمرو وام كلثوم ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا او مخفوضا باضافته ان افرد كسعيد كرز. اذا العلم اما شخصي وله تقسيمات كثيرة - 00:00:20ضَ

له تقسيمات كثيرة اما شخصي واما جنسي. العالم ما وضع لمعين. العلم ما وضع لمعين. ان كان التعيين خارجي فهذا علم شخص. وان كان التعيين ذهنيا فهذا عالم جنس اذا العلم - 00:00:37ضَ

ما وضع لمعين لا يتناول غيره. ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعيين خارجيا فهذا علم شخص. وان كان التعيين ذهنيا فهذا علم جنس. يعني ما معنى هذا؟ يعني الان اعلام الاشخاص - 00:00:57ضَ

زيد هند زينب رقية مريم هذا كله اعلام اشخاص اعطوني اسماء مدارس مثلا الإتحاد مدرسة الإتحاد هذا علم شخص اسماء بلاد الأردن سوريا فلسطين هذا علم شخص انهار دجلة الفرات هذا علم شخص. اعطوني اسماء كواكب - 00:01:17ضَ

زحا البلوتة علم شخص مثلا لو سميت سفينة او قطتك التي في البيت اسما معينا ايش تسمون القطط مثلا لوسي وموسي هذه الاشياء هذا كله علم شخص خطوش مثلا هذا علم شخص - 00:01:42ضَ

هذا علم شخص سواء كان اذا علما لاشخاص لبلاد لانهار لمصانع لشركات هذا كله علم شخص اما علم الجنس العلماء لو انت كنت في الغابة ورأيت اسدا هل تستفيد من تسمية هذا الاسد باسم معين - 00:01:58ضَ

لماذا لا تستفيد ممكن لن تلتقي به مرة اخرى ولن تعرفها. وممكن من يسميه اسماء شخص. العلماء الذين يدرسون يضعون مثلا اجهزة على هذا الاسد يسمونه باسماء شخصية هم يستفيدوا من ذلك. اما ما عدا ذلك لا تستفيدوا من تسميته - 00:02:16ضَ

فما الحل اذا؟ ان تسميه اسم جنس. اسم يعم الجنس كله. رأيت فيلا فتسمي كل الفيلة ماذا تسمي كل الفيلة ابا خرطوم مثلا. ابو خرطوم مثلا السلحفاة ماذا تسميها انطبق كل السلحفاة انطبق - 00:02:34ضَ

كل السلحفاة انطبق. وهكذا يعني كل واحد تلاحظ فيه شيئا ابو صابر مثلا حمار ابو صابر مثلا او الجمل مثلا هذا علم جنس تسمي الجنس كله تسمي الجنس كله. فالان علم الشخص ما كان التعيين فيه خارجيا. وعلم الجنس - 00:02:53ضَ

المدعين ذهنيا لماذا العلماء اخترعوا هذا القسم عالم الجنس؟ انظروا هاي نقطة دقيقة نحن اتفقنا ان نكر النظر فيها للذهن او للخارج؟ للخارج الذهن هذا اسم الجنس فنفرق بين اربعة امور. اسم الجنس - 00:03:14ضَ

النكرة علم الشخص وعلم الجنس. لابد ان نفرق بين هذه الامور الاربعة علم الشخص سهل زيد عمرو خالد هذا المعين خارجيا انت ابوك عندما ولدت رآك بمشخصاتك فسماك زيدا فهو - 00:03:29ضَ

مشخص يعني اسم مشخص وموضوع لمشخص معين في الخارج اسم الجنس هذي البرمجة الذهنية وانت طفل برمجت ذهنك. الاطفال قالوا هم اذكى من الذين يخرجون للفضاء. يحفظون بسرعة يعني ويتعلمون اللغات بسرعة. اطفال يبرمجون هذا حاسوب هذا مثلا هذه كاميرا هذا - 00:03:48ضَ

اسد هذا رجل. هذا البرمجة الذهنية هذا اسم جنس. هذا النظر الى الداخل. هل في استحضار ما في استحضار. لا نستحضر في بداية الطفولة نستحضر بعد ذلك اذا قلت لك اسد نمر لا تحتاج ان تستحضر صورته لتفهم المعنى - 00:04:12ضَ

فاسم الجنس يعامل معاملة نكرة ام المعرفة نكرة. نقول يعني اسد اسد نمر هذا هذا لا يمنع من الصرف ونكر انا اكره تماما نكرة نعم نعم اسم الجنس لا اسم الجنس ليس عالم الجنس - 00:04:28ضَ

انا سأتكلم عن اسم الجنس. اسم الجنس في وانت طفل استحضرت لكن بعد ذلك انا اقول لك الان حاسوب هل تحتاج ان تستحضر الحاسوب لتفهمه اتحتاج الان في علم الشخص اسم الجنس النكرة. في نوع غريب هذا في اللغة. انتم الان كونوا مكان النحام - 00:04:49ضَ

قالوا اسامة سموا كل اسد اسامة وكل ذئب ذؤالة مأخوذ من ماذا؟ قال من الذئلان وهو المشي في خفة وميس ذؤالة وسموا كل سلحفاة ام طبق وهكذا. لكن من حيث اللفظ عاملوه كالمعارف - 00:05:09ضَ

غريب يعني كل اسد اسامة الاصل ان اعامله كاسد. لكن فرقوا في المعاملة بين اسد واسامة عملوا اسد كنكرة وعاملوا اسامة كمعرفة كيف كم اعرفها؟ ايش هي احكام معارف؟ هل المعرفة تدخله قال - 00:05:31ضَ

لا يدخلوا قل وهذا من اخطاء الاعاجم القاتلة. يقولون سورة المريم سورة الياس سورة يدخلون ال على كل علم ليس كل عالم يقبله. البعض على مثل حسن العباس الاصل على من لا تدخله هل هل علم يضاف - 00:05:50ضَ

الاصل الا يضاف العلم الا اذا كثر على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم فلا يضاف لا تدخلوا العالم اذا وجد فيه علة اخرى يمنع من الصرف ام لا يمنع اسامة في عالمي وتأنيث منع من الصرف يقول مررت باسامة - 00:06:07ضَ

ايضا يأتي بدون مسوغ يعني مبتدأ يأتي مبتدأ بدون مسوغ اسامة مقبل الاصل في النكرة لا تأتي نكرة مبتدأ الا بمسوغ. يأتي الحال منه من غير ان يتأخر يعني هو كالمعارف - 00:06:26ضَ

بواحد يستشكل طب اسد كاسامة لماذا فرقتم بينهما لو كنت مكان النحاة ماذا ستفسرون هذا التفريق يعني اسد يطلق على كل اسد واسامة يطلق على كل اسد ومع ذلك جعلوا اسامة ممنوعة من الصرف وعاملوك المعارف - 00:06:41ضَ

واسد صرفوه وعاملوه كالنكرات طب هل هذا يقبله الطلاب هكذا لن تستطيعوا اقناعهم لابد ان تخترعوا شيئا حتى يعني تقنع الطلاب. لا. جيد. يعني هنا لاحظ شيئا معينا انه في الذهن - 00:07:02ضَ

اسامة هو موضوع للخارج ام للذهن للذهن. كيف قال الجنسية؟ بس حتى اقرب لكم الصورة. في عندنا العهدية والجنسية. من يعطينا مثال العهدية هذا الرجل صح؟ جاء الرجل معهود اذ هما في الغار. قال الجنسية كيف نقول المغنيسيوم كذا الانسان حيوان ناطق هذا جنس - 00:07:22ضَ

فالجنسية يلاحظ فيها ماذا؟ الماهية. لكن مع استحضار يعني ذلك قال الزمخشري في الحمد لله الحمد المعروف ما هو بتعرف الحمد؟ تقول لك اعرف اقول لك استحضر حقيقة الحمد هي لله - 00:07:46ضَ

الاسد اقوى من الثعلب يعني استحضر حقيقة الاسد تقول له اعرف الاسد يقول لك استحضر حقيقته هو اقوى من الثعلبة. ففائدة ال الجنسية انها تعطي قوة الكلام لذلك الله عز وجل في حق عيسى قال تخلقوا من الطين. تعرف الطين؟ اقول اعرف. استحضر حقيقة الطين - 00:08:02ضَ

هذا كان عيسى عليه السلام يخلق منه اما في حق الله من طين لا يحتاج استحضار فالجنسية فائدتها استحضار. الان علم الجنس قال العلماء موضوع الحقيقة الذهنية بقيد الاستحضار قال العلماء - 00:08:22ضَ

علم الجنس انت تستحضر هذه الحقيقة تستحضر هذه الحقيقة فهو موضوع الحقيقة لكن بقيد الاستحضار فنحن قلنا العالم ما تعين في الخارج او تعين في الذهن. فلما تعين في الذهن - 00:08:37ضَ

كانك تستحضر هذه الحقيقة صار معرفة. اما اسم الجنس لا يستحضر فصار نكرة ففي عالم الجنس نوع تأكيد يعني حتى نقربها لكم كما فعل النحو الوافي. قال تعرفون الجندي المجهول - 00:08:54ضَ

الجندي المجهول رأيته عند ابي ايوب الانصاري واضعين زي قبر كاتبين هذا لكل جندي قتل في سبيل الله لم يعرف يعني. وعندنا جندي مجهول يضعون صورة جندي. هذا الذي قتل ولا يعرف - 00:09:10ضَ

فكأنك تستحضر هذا ممثلا كل جندي مجهول. مجهول. وهنا انت تستحضر الحقيقة المشيرة لهذه الافراد لكن علم الجنس هالموضوع للخارج او للجنس للجنس اصالة. للحقيقة موضوع الحقيقة لذلك قال تستحضر صورتها يعني كانك تستحضر هذه الحقيقة - 00:09:25ضَ

فالاستحضار جزء من حقيقتي وضع علم الجنس تستحضروا هذه الحقيقة التي تمثل الافراد. طبعا عالم الجنس هو بقطع النظر عن الافراد ولا يهمه الافراد. الحقيقة بقيد الاستحضار واسم الجنس للحقيقة لا بقيد الاستحضار - 00:09:48ضَ

هذا نقنع الطلاب وننظم لهم عقولهم بهذا. نقول النكرة اين النظر في النكرة للخارج اذا ينطبق على هذا وهذا نكرة اين النظر لاسم الجنس للذهن للحقيقة الذهنية المجردة من غير استحضار لصورته في الذهن - 00:10:05ضَ

من غير ان يتخيل صورة بالذهن ان حقيقة المجردة يسمونها الحقيقة الذهنية المجردة وعلم الجنس الحقيقة الذهنية لكن بقيد الاستحضار بقيد الاستحضار. علم الشخص للخارج. معين في الخارج ذاك عرفوا اسم الجنس قالوا هو الاسم الموضوع للمعنى الذهني المجرد من غير استحضار لصورته في الذهن. يعني المعنى المجرد الحقيقة - 00:10:27ضَ

الذهنية المجردة من غير ان يتخيل صورة فرد اي فرد كان وان كان ذهنيا بان كان الموضوع له معينا في الذهن ملاحظ الوجود فيه كاسامة فهو علم الجنس فهو للماهية - 00:10:56ضَ

حاضرة في الذهن هذا تفريق رائع يعني بسهولة العلم ما دل على معين في الخارج او معين الذهن. فاذا سألك الطالب لماذا عاملوا اسامتك المعارف؟ ماذا تجيبهم؟ لانهم لاحظوه في لانه موضوع للحقيقة المعينة في الذهن - 00:11:13ضَ

وكانه في الخارج يعني لابد لا هو علم الجنس ليس له نظر للخارج انما انطباقه على الخارج من باب انطباق الكلية على اجزائه ليس اكثر انما النظر على استعماله حتى في الافراد عندما تقول هذا اسامة مقبلا هذا مجاز ليس حقيقة - 00:11:31ضَ

انتبهوا هذا اسامة مقبلا مجاز لماذا مجاز عمل في غير موضع له. لان الموضوع اصالة الحقيقة. نعم. فانت استعملته في الافراد. استعماله في الافراد مجاز. استعماله في الافراد مجاز. الا - 00:11:49ضَ

من حيث وجود الحقيقة فيه وصدقها عليه يكون حقيقة اذا اطلاق علم الجنس على الافراد مجاز لانه موضوع للماهية والحقيقة الذهنية. الا اذا نظرنا من حيث وجود الحقيقة في في هذا الفرد وصدقها عليه يكون حقيقة بهذا الاعتبار فقط. والا فهو مجاز. خلافا لابن هشام - 00:12:05ضَ

عكس الامر بن هشام هنا شوش علينا قليلا فهمتم من الفكرة؟ هي موضوع سهل. اذا تعين في الخارج ماذا نسميه؟ نكرة. نكرة تعين عالم اذا طبق على كل فرد في الخارج نكرة - 00:12:29ضَ

ان اردنا الحقيقة الذهنية المجردة عن الاستحضار. اسم جنس وان استحضرنا علم جنس. فاذا سألتكم زيد تقولوا علم شخص اسد اذا نظرت للخارج اذا نظرت للخارج نكرة نكرة اذا نظرت للذهن - 00:12:47ضَ

اسم جنس. اسامة وابو خرطوم ام طبق ذؤالة عالم جنس. عندنا وظيفة احضروا لنا عشرة من علام الاجناس عشرة من اعلام الاجناس من النحو الوافي. يلا عشرة من اعلام الاجناس. نعم - 00:13:07ضَ

تفضل السيد احسن الله اليكم. واياكم قال وينقسم باعتبارات مختلفة الى اقسام متعددة فينقسم باعتبار تشخص مسماه وعدم تشخصه الى قسمين عالم شخص وعلم جنس. فالاول كزيد وعمرو. والثاني كاسامة للاسد وثعالة للثعلب منعها من الصرف لاحظ. كاسامة - 00:13:23ضَ

وثعالة وذئالة كلها ممنوعة من الصرف العالمية و التأنيث يعامل كالمعارف. نعم. احسن الله اليكم فان كلا من هذه الالفاظ يصدق على كل واحد من افراد هذه الاجناس تقول لكل اسد رأيته هذا اسامة مقبلا لكن هذا الاستعمال لكل اسد رأيته انتبه يا ابن هشام شوش علينا الامر. حقيقة هنا - 00:13:46ضَ

يعني لا يحسن ان نأخذ باب علم الجنس من ابن هشام هنا. اقرأوه من الصبان الاسموني واضح. اما هنا مشوش الباب. لماذا اتقول لكل اسد كانه يوهمك انه يطلق على الافراد وانه موضوع للافراد مع انه موضوع للحقيقة اصالة - 00:14:10ضَ

هو موضوع اصالة للحقيقة واستعماله في الافراد جائز لكن باب المجاز نعم احسن الله اليكم اياكم قال ويجوز ان تطرقها ان تطلقها نعم. ويجوز ان تطلقها بازاء صاحب هذه الحقيقة تقول لكل اسد حتى نفهم. احسن الله - 00:14:28ضَ

قال تقول لكل اسد رأيته هذا اسامة مقبلا وكذا البواقي ويجوز ان تطلقها بازاء صاحب هذه الحقيقة من حيث هو. فتقول اسامة اشجع من ثعالة. كما تقول الاسد اشجع من الثعلب. اي صاحب - 00:14:47ضَ

هذه الحقيقة اشجع من صاحب هذه الحقيقة. هنا في اشكال في تعبيراته اولا جعل الاصل هو الاطلاق على الافراد معنى الاصل انه يطلق على الحقيقة ثم قال ويجوز ان تطلقها بازاء صاحبي هذه الحقيقة من حيث هو. من صاحب هذه الحقيقة من حيث هو جيد يجوز ان تطلق على - 00:15:03ضَ

صاحب الحقيقة هي تطلق على الحقيقة اصالة. واطلاقها على افرادها هذا من باب المجاز. لانها معاكسة. فتقول اسامة اشجع من ثعالة يعني حقيقة الاسد اشجع من حقيقة الثعلب فهذا حقيقة يعني في تعكيس للامر. نعم - 00:15:24ضَ

يا شيخنا هو لو لو لم يعبر بصاحبه يعني الاصل الاصل ان يقول هي موضوع الحقيقة الذهنية كما نقول الحمد لله. جنس الحمد مستحق له. كما نقول الانسان حيوان ناطق يعني حقيقته الانسان حيوان ناطق. الحصان حيوان صاهل. حقيقة الحصان. فهي - 00:15:46ضَ

قال للحقيقة واستعماله للافراد مثل هذا اسامة مقبلا هذا مجاز. مم. نعم احسن الله اليكم واياكم ان شاء الله قال اي صاحب هذه الحقيقة اشجع من صاحب هذه الحقيقة ولا يجوز ان تطلقها على شخص غائب - 00:16:06ضَ

لا تقولوا لمن بينك وبينه عهد في اسد خاص ما فعل اسامة؟ هذا خطأ ايضا. انتقده المحشون. هم. لا يجوز ان تطلق على شخص غائب وكأنه نظر كيف قال الجنسية؟ - 00:16:24ضَ

قال عهدية وقال الجنسية فنظر ان علم الجنس كال الجنسية وعلم الشخص ماذا يشبه العهدية فلم يجز ان يطلقها على من بينك وبينه عهد به. قال ولا يجوز ان تطلقها على شخص غائب لا تقل لمن بينك وبينه عهد على اسد - 00:16:38ضَ

خاصا ما فعل اسامة الشجاعي قال هذا قد علمت مما تقدم ان علم الجنس موضوع للماهية مع التعيين. وكأن الشارح فهم تبعا لبعضهم ان هذا التعيين يرجع للمخاطب وهو خلاف الصواب بل التعيين راجع للواضع - 00:16:58ضَ

وحينئذ فلا مانع من الاطلاق المذكور فحقيقة ان لنا ان نطلقه على اسد معهود او اسد موجود وكلاهما من باب المجاز. واطلاقه على الحقيقة انا نقول مثلا اسامة قوي او شجاع. يعني الاسد قوي او شجاع. او اسامة حيوان مفترس. اي هذه الحقيقة يعني اذا اردت ان تعرف الحقيقة ماذا تعرف - 00:17:17ضَ

كيف تقول الاسد حيوان مفترس الحصان حيوان صائل. الحقيقة من حيث هي. فالاصل اطلاقه على الحقيقة من حيث هي. ولك ان تطلقه على موجود او على معهود لا اشكال في ذلك - 00:17:42ضَ

هذا الباب هنا يعني فيه تشويش اقرؤه من الصبان تفهمونه بغاية الدقة انصحكم بذلك. نعم احسن الله اليكم اياكم احفظوا فقط الان ان العالم من حيث التشخص ما معنى تشخص المشخصات؟ خارجية يعني ما المشخصات لمحمد عيسى له شعر - 00:17:57ضَ

شكله كذا شوارب هذه الاشياء التي تجعله مميزا عن حيوان ناطق. يعني كلكم حيوان ناطق لكن كل واحد له مشخصات فان نظرنا للاشياء التي تشخصك في الخارج والى الخارج فهذا علم شخص. ونظرنا للحقيقة والماهية مع التعيين هذا علم جنس - 00:18:17ضَ

فكلاهما في تعيين لكن هذا في الخارج وهذا في الذهن. الان سنقسمه الى تقسيم اخر من حيث اللفظ من حيث اللفظ. تفضلوا احسن الله اليكم اياكم قال وباعتبار ذاته الى مفرد ومركب. فالمفرد كزيد واسامة - 00:18:37ضَ

فالمفرد كزيد واسامة والمركب ثلاثة اقسام اولا مركب تركيب اضافة كعبد الله وحتى يجرها كعبد احسن الله اليكم. مركب تركيب اضافة كعبد الله وحكمه ان يعرب الجزء الاول من جزئيه بحسب العوامل الداخلية - 00:18:56ضَ

عليه. ويخفض الثاني بالاضافة دائما الثاني ومركب تركيب مسجد كبعلبكة وسيبويه وحكمه ان يعرب بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وجرا كسائر الاسماء التي لا تنصرف. هذا اذا لم يكن مختوما بويه كبعلبك - 00:19:14ضَ

فان ختم بها بني على الكسر كسيبويه الثالث ومركب تركيب اسناد وهو ما كان جملة في الاصل كشاب قرناها وحكمه ان العوامل لا تؤثر فيه شيئا بل يحكى على بل يحكى على ما كان عليه من الحالة قبل النقل. سهل جدا. الان تقسيم اخر - 00:19:35ضَ

من حيث لفظه. نحن قلنا المفرد في باب الاعراب ما هو ما ليس لا في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة. اعد يا شيخ محمد - 00:19:55ضَ

ما لا يصير مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا ما المفرد هنا؟ ما المفرد هنا؟ ما ليس مركبا تركيب اسناد ولا مسج ولا اه خاص لا تركيب اسناد ولا مز ولا اضافة - 00:20:11ضَ

هذا المفرد هنا في هذا الباب. فالان قالوا باعتبار ذاته الى مركب ومفرد ومركب. فالمفرد كزيد واسامة يعني سواء كان علامة جنس او علم شخص كلاهما مفرد. لماذا؟ لانهم لفظ واحد - 00:20:28ضَ

والمركب ثلاثة اقسام. المركب تركيبة اضافة. اعطوني تركيبة اضافة عبدالله. عبدالرحمن عبدالوهاب هذا كله تركيب اضافة. كيف يعرب الجزء الاول على حسب العوام. جاء عبد الله ورأيت عبد الله ومررت بعبد الله. والجزء الثاني دائما مضاف - 00:20:42ضَ

الى ايه؟ نعم ومركب تركيب مز ما هو تركيب مزج ان تمزج كلمتين بحيث تكون الثانية كتاء التأنيث من الاولى. احفظوا هذا التعريف ان امزج كلمتين مع بعضهما بحيث تكون الثانية كتاء التأنيث - 00:20:59ضَ

كيف كتاء التأنيث؟ يعني ما قولها دائما مفتوح ويجعل الاعراب على التاء. صحيح وهنا التركيب المزج سواء كان اصلهما فعلا فاعل اولى يعني مثلا نمزج بعل وبكى بعل صنم وبكى صاحب الصنم. فبعلبك صارت كلمة واحدة نجعل الاعراب على نهايتها - 00:21:19ضَ

حضرموت حضر موت لكن مزجناهما صار الاعراب على الثانية. فنزلنا الثانية منزلة تاء التأنيث مثلا جاردن سيتي جاردن حديقة وسيتي مدينة صح نيويورك مثلا ركبناها تركيبة مزن. نعم. هاتوا لنا كلمات. نعم - 00:21:37ضَ

حضرموت قلناها بعلبك. نعم. جيد مثلا تمزجك المخازن دار سلاح دار هذا كله من بكيب المسجد. الحصكة فيه جيد هذا التركيبة انا ركبناها تركيبة مسجن. فنجعل الاعراب على الثانية وكيف تعرب تمنع من الصرف. الا اذا كانت لماذا تمنع - 00:22:02ضَ

الصرف العالمية والتركيب المسجد الا المختومة بويه فنبنيه على الكسر. المختوم بويه نبنيه على الكسر. نعم قال بعلبك ما الفرق بين بعلبك بعلبك ممنوعة من الصرف مبنية على الكسر. ومركب الاسناد - 00:22:25ضَ

فعل وفاعل او مبتدأ وخبر. اذا سألنا الشيخ عبد الصمد هل سمع مبتدأ وخبر لم يسمع انما قاسه العلماء قياسا فعل وفاعل مثلا واحد وضع تحت ابطه سيفا وذهب فسألوا امهم اين ذهب؟ قال تأبط شرا. فسموه تأبط شرا. فنقول جاء تأبط شرا ورأيت - 00:22:47ضَ

تأبط شرا ومررت بتأبط شرا. كيف يعرض؟ مرفوع وعلامة رفعه الضمة منصوب وعلان اسمه الفتحة مجموعها جري الكسر منع من ضوء حركة الحكاية ان تحكيه كما كان قبل العالمية. واحدة شابة قرناها يعني جانبا رأسها او ضفائرها - 00:23:10ضَ

قال يا ابناء شاب قرناها. فجاءت شاب قرناها ورأيت شابة قرناها ومررت شابة قرناها مرفوع ومنصوب مجرور. بحركات مقدرة مانعة من ظهورها الحكاية اذا جاد الحق جادل حقه او جاد المولى او جاد الله - 00:23:27ضَ

منع من ظهورها حركة الحكاية. اذا الفرق ان المركبة تركيبة اضافة نعرب على اول الجزء اول جزء والثاني مضاف اليه تركيب المزج نمنعه من الصرف الا المختوم والتركيب الاسنادي بحركات مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية. نعم - 00:23:44ضَ

احسن الله اليكم قال وينقسم الى اسم وكنية ولقب. هذا تقسيم اخر بحيث اصل الوضع والدلالة على المدح او الذم او تصدره عدم تصدره. تقسيم اخر. التقسيم الاول قسمناه من حيث التشخص وعدم التشخص - 00:24:04ضَ

التقسيم الثاني من حيث اللفظ التقسيم الثالث من حيث ما هو الذي يتقدم وانه اشعر بمدح او ذم صدر باب او ام او لا. نعم قال رحمه الله وينقسم الى اسم وكنية ولقب - 00:24:24ضَ

وذلك لانه ان بدأ باب او ام كان كنية كابي بكر وام بكر وابي عمرو وام عمرو. بعض زاد بنت وابنة وبنت وايضا زاد عم وعمة كل هذا يدخلونه في - 00:24:41ضَ

الكن يعني. نعم. احسن الله اليكم. والا فان اشعر برفعة المسمى كزين العابدين او ضعته كقفة. طاعته عكس الرفعة. من الموضوع نعم احسن الله اليكم حياكم قال فان اشعر برفعة المسمى كزين العابدين او ضاعته كقفة وبطة وانف الناقة فلقب. والا فاسم كزيد وعمرو - 00:24:56ضَ

هذا الضابط غير مانع حقيقة غير مانع. في اشكال. لذلك عندنا ضابط اسهل من ذلك. ان ننظر ما الذي وضعه لك ابوك ابتداء الذي وضعه لك ابتداء هذا اسم في اليمن يقولون ابو بكر يسمونه ابا بكر ابو بكر. هذا اسم او كنية - 00:25:19ضَ

اسم لانه وضع ابتداء. اشعر بمدح او ذم او لم يشعر اسم فضل عباس ماذا هاته قال لها اسماء محمد فاروق. يعني في مدح او ذمه في الاغلب لابد ان يكون مدحا. فيه اب او ام هذا اسم - 00:25:40ضَ

ثم ننظر ثانيا ما وضع ثانيا ان صدر باب وام وابن وابنة وعم وعمة هذا ماذا نعتبره كن يثاب والا فهو لقب والاصل ان يشعر بمدح او ذم هذا الضابط الدقيق في هذا. اذا ما وضع اولا ما هو؟ اسم بغض النظر انه صدر او لم يصدر اشعر او لم يشعر - 00:25:55ضَ

ثم هو ما وضع ثانيا ابو او ابن او ابن هذا كنية. وما عدا ذلك هذا لقب. فعندنا عمر اسم الفاروق لقب ابو حفص كنية نعم قال نقرأ العبارة وينقسم الاسم الى كنية ولقف وذلك لانه ان بدء باب او ام كان كنية كابي بكر وابي عمرو وامه عمرو والا فان اشعر - 00:26:21ضَ

رفعة المسمى كزين العابدين اوضعته كقفة. قفة هي التي يحمل فيها. وبط وانف الناقة هذا ابوه كان متزوجا عدة نساء فكان نصيب امه رأس الناقة فوضع اصبعه في انف الناقة وجرها فلقبوه انفى الناقة. وبقي ذما لهم حتى جاء شاعر فقال قوم هم - 00:26:48ضَ

الانف قوم هم الانف والاذناب غيرهم. ومن يسوي بانف الناقة الذنبة فصارت رفعة فصارت رفعة. نعم قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة ذنبا. فصار رفعة هذا الحطي الذي ذم كل احد - 00:27:13ضَ

مدحه وحول ذمه الى مدح. نعم. احسن الله اليك. الان عند اجتماعهما الكنية لا ترتيب لها مع الاسم واللقب الكنية لا ترتيب لها. فتقول ابو حفص عمر ابو حفص الفاروق او عمر ابو حفص او الفاروق ابو حفص - 00:27:34ضَ

الكنية سهلة تقبل التقدم والتأخر. المشكلة في اللقب اللقب لما كان يشبه النعت يشبه النعت. النعت هل يتقدم على المنعوت لا نقول تولمان صح؟ لا نقول طويل رجل نحن نقول رجل - 00:27:53ضَ

طويل كذلك اللقب لا يتقدم على الاسم في الاصل الا اذا اشتهر اذا اشتهر فالاصل ان نقول عمر الفاروق الا اذا اشتهر الفاروق وهو قد اشتهر فلك ان تقول الفاروق عمر - 00:28:11ضَ

المسيح عيسى اشتهر؟ الاصل ان تؤخر. الاصل عيسى المسيح لكن لما اشتهر المسيح يجوز ان يقدم المسيح عيسى فقط في المشتهر اما الذي لم يشتهر واحد مثلا اعرج لقبوه بالاعرج - 00:28:27ضَ

زيد الاعرج لابد ان تقول زيد الاعرج ولا تقول الاعرج زيد لامرين لانه كالنات ولانه تحصيل حاصل لانه تحصيل حاصل اذا ذكرت الاعرج فذكر زيد كانه لا فائدة فيه. نعم - 00:28:43ضَ

احسن الله اليكم قال واذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب في الافصح تقديم الاسم وتأخير اللقب ثم ان كانا مضافين كعبد اذا فهمنا هذه مسألة انتهينا منها اذا الكنية هل لها ترتيب - 00:29:01ضَ

لا تكذب. اللقب له ترتيب مع الاسم فقط لماذا؟ لانه كنات ولانك لو قدمت اللقب هو يدل على الاسم والزيادة يكون ذكر الاسم كتحصيل الحاصل الان موضوع جديد اذا كان مفردين الاصح انه يجوز الاضافة والاتباع - 00:29:15ضَ

بان تقول واحد اسمه لقبوه بكرز يعني خرج الراعي تعرفون الخرج؟ هذا الذي يعني يوضع على الحمار يكون له جهتان يضع الراعي فيها اغراضه هذا خرج فكرز معنى خرج الراعي. لقبوه بقرز. فلنا ان نقول جاء سعيد كرز. ورأيت سعيدا - 00:29:35ضَ

كرزا ومررت بسعيد ماذا نعرب كرز؟ عطف بيان او بدلا وجامد عطف بيان او بدل ولنا الاضافة جاء سعيد كرز سعيد كرزن ورأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيدي كرز. هل هذا من اضافة الشيء الى نفسه؟ هذا وظيفة عندكم. كيف جاز اضافة الشيء الى نفسه - 00:29:58ضَ

نقول ليس من اضافة الشيء الان سيقول عبد الصمد ذات فانتم بينوا لنا ما معنى الاضافة؟ هذي وظيفة عندكم ان حتى تجوز هذه الاضافة. شعب عبدالصمد اعطاكم مفتاح قال في ذاته في لقب - 00:30:22ضَ

فليس متحدين. طيب. اذا اذا كان مفردي ما الجائز الاتباع والاضافة. الا اذا فيه ال. تعرفون هل لنا ان نقول الكتاب زيد لواحد اسمه العباس ولقبناه بكرز هل لنا ان ان اضافة هنا - 00:30:37ضَ

لا تجتمع الاضاءة. تمتنع الاضافة لانه لا يجوز ان تقول الكتاب زيد صح وجود ال التعريف الاول او فيهما ال. اذا فيهما ال او في الاول ال لا يجوز الاضافة - 00:30:58ضَ

طب لو في الثاني قال هارون الرشيد هل يجوز اضافة؟ هل لك ان تقول كتاب الرجل قيسوا على كتاب الرجل انظروا ثلاث حالات انا اقول لكم وانتم تقولون ما الصواب وما الخطأ؟ كتاب الرجل - 00:31:09ضَ

الكتاب الرجل الكتاب رجل وواحد يصح ما هو؟ كتاب الرجل فقط وهنا نفس الشيء اذا الف الاول والثاني مثلا العباس الرشيد مثلا العباس الرشيد هل يصح الاضافة؟ لا يصح العباس كرزم - 00:31:26ضَ

لا يصح. لا يصح. هارون الرشيد يصح فالاصل اذا اذا كانا مفردين ان يجوزا وجهان الا اذا وجدت الف الاثنين او في الاول مثل كتاب وزيد يصح الكتاب زيد لا يصح الكتاب الرجل لا يصح - 00:31:46ضَ

نعم وانا كره نكره ما عندنا مشكلة. معرفة هارون الرشيد هنا يجوز الى اللقب يجوز للتعريف كانك تقول هارون الملقب بكرز او بالرشيد زيد الملقب بكورز وهارون ملقب الرشيد. اجبتكم عن السؤال الذي اعطيتكم اياه. بارك الله فيك. طيب اذا كان مفردين - 00:32:04ضَ

يجوز وجهها بشرط ذكرناه. طب اذا كانا مركبين ما رأيكم؟ واحد اسمه عبد الله ولقبه زين العابدين هل يصح الاضافة لا يصح. لا يصح. لو قتلت كتاب رجل ثم وضعت اضافة اخرى لا يضاف اربع اضافات يعني - 00:32:29ضَ

فاذا كان مركبين لا تصح الاضافة بل يجب الاتباع. وبالاول مفرد والثاني مركب لو قلت لك كتاب عبد الله هل يصح الاضافة؟ يصح كتاب عبد الله يصح الاضافة او لا؟ صح. فاذا اول مفرد والثاني مركب - 00:32:47ضَ

يصح الاضافة ويصح الاتباع. مثلا واحد اسمه زيد. ولقبه زين العابدين. هل يصح ان اقول زيد زين العابدين يصح او زيد العابدين. قيسوها على انا ما عطيتكم جديدا هذا كله قواعد موجودة عندكم - 00:33:04ضَ

طيب اذا كان الاول مركبا والثاني مفردا كتاب زيد ثم يأتي اسم مفرده لا يصح الاضافة. اذا الحالات كلاهما مفرد ماذا يجوز وجهان اضافوا الاتباع. كلاهما مركب فقط اتباعه لا توجد اضافة - 00:33:20ضَ

الاول مركب والثاني مفرد لا يصح الاضافة. الاول مفرد والثاني مركب يصح. قيسوا على كتاب وزيد كتاب عبد الله. قسوا على هذا نعم نقرأ هذا الكلام تفضل احسن الله اليكم. حياكم. واذا اجتمع الاسم مع اللقب اذا انتهينا منه. قال ثم ان كانا معليش اقرأها مرة ثانية. نعم. احسن الله اليكم. واذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب في الافصح - 00:33:39ضَ

تقديم الاسم وتأخير اللقب ثم ان كانا مضافين كعبد الله زين العابدين او كان الاول مفردا والثاني مضافا كزيد زين العابدين او كان الامر بالعكس كعبد الله قفة وجب كون الثاني تابعا للاول في اعرابه. اما على انه بدل منه او عطف بيان عليه - 00:34:03ضَ

هل وافقنا في كل شيء اذا كان مضافين يجب الاتباع. نقول جاء مع بعض جاء عبدالله زين العابدين رأيت عبدالله زين العابدين مررت بعبدالله زين العابدين. ثاني بدل او عطف بيان. ولا يجوز الاضافة. نحن متفقون هنا - 00:34:25ضَ

الاول مفرد والثاني مضافا. زيد زين العابدين الاصل ان نقول جاء زيد زين العابدين رأيت زيدا زين العابدين مررت بزيد زين العابدين. لكن هل يوجد اشكال ان نقول جاء زيد زين العابدين - 00:34:41ضَ

انا اقول كتاب زين العابدين؟ لا اشكال. لا اشكال. حقيقة هذا القسم نقول يجوز فيه الوجهان زيد زين العابدين يجوز فيه الوجهان. قياسا على كتاب زين العابدين في اشكال في كتابه زين العابدين - 00:34:56ضَ

هنا نقول اسم نفس الشيء. الحقيقة يجوز فيه الوجعان. طب العكس الاول مركب والثاني مفرد هذا لا يصح فذن في حالتين لا يصح ما هما اذا كانا مركبين او الاول مركب والثاني مفرد اما الاول المفرد والثاني مركب ما الاشكال - 00:35:13ضَ

نعم احسن الله اليكم. حياك الله قال وجب كونه الثاني تابعا للاول في اعرابه. اما على انه بدل منه او عطف بيان عليه وان كانا مفردين كزيد قف كزيد قفة هنا قفة ممنوع من الصرف صح - 00:35:31ضَ

نقول جاء زيد قفته ورأيت زيدا قفته ومررت بزيد قفتان لنا الاتباع ولنا الاضافة نقول جاء زيد ذو قفة ورأيت زيدا قفة ومررت بزيد بزيد قفة. مم. لنا الاضافة. هذا الاضافة والاتباع جائزة عند الكوفيين. ومنع - 00:35:49ضَ

البصريون الاتباع. نعم بماذا؟ مطلقا. في المفردين. في المفردين. سيأتينا الان. نعم. احسن الله اليك. واياكم ان شاء الله. قال فالكوفيون والزجاج يجيزون فيه وجهين احدهما اتباع اللقب للاسم كما تقدم في بقية الاقسام - 00:36:12ضَ

والثاني اضافة الاسم الى اللقب وجمهور البصريين يجيبون الاضافة والصحيح الاول والاتباع اقيس من الاضافة والاضافة اكثر. لام انظروا هل فعلا سيبويهي منع الاتباع بوسيبوي تكلم عن الاضافة تكلم عن الاضافة - 00:36:29ضَ

وسكت عن الاتباع فابن ما لك قال ولماذا سكت عن الاتباع؟ لانه اصلا جائز في كل علم ولا يمنعه ذاك ابن مالك يقول مذهب الكوفي وابنه هشام اصح من مذهب البصريين - 00:36:48ضَ

لكن ابن مالك يقول اصلا هو هذا مذهب سيبويه بدليل يعني سيبويه تكلم عن الاضافة معناه انه اوجب الاضافة لا هو سكت على الاصل ما هو الاتباع جائز اصلا. فسكت عنه فابن ما لك يدعي - 00:37:00ضَ

ان هذا ايضا مذهب سيبويه وهذا مذهب البصريين هكذا يقول ابن مالك مذهب سيبويا على الاقل نعم. اذا ماذا فهمنا؟ اذا كانا مفردين يجوز وجهان. اذا كانا مركبين يجب الاتباع الاول مركب والثاني مفرد يجب الاتباع. الاول مفرد والثاني مركب الاصح انه يجوز الوجهين. والصحيح الاول والاتباع اقيس من الاضاءة - 00:37:13ضَ

فلماذا الاتباع؟ اقيس من الاضافة في المفردين؟ يعني هو يقول اتباعه اقيس من الاضافة للاضافة تحتاج الى تأويل الاول احنا نعطيكم اياه الاول تؤوله بالمسمى زيد كرز يعني زيد هو المسمى - 00:37:36ضَ

والثانية تؤوله بماذا؟ بالاسم لماذا؟ حتى لا تلزم اضافة شيء الى نفسه. فمعنى زيد كرز او سعيد كرز يعني كانك تقول سعيد الملقب بكنز فانت تضيفه من اضافة المسمى لاسمه - 00:37:55ضَ

من اضافة مسمى لاسمه. فيحوجنا الى تأويل الاضافة تحوجنا الى تأويل بخلاف الاتباع لا تحوجنا الى تأويل. فلذلك قال الصحيح الاول والاتباع اقيس من الاضافة والاضافة اكثر من حيث القياس لاتباع لا يحتاج لتأويل. فهو اقيس - 00:38:14ضَ

والاضافة اكثر لكنها ليست الاقيس لانها اولا اضافة علم الى علم. وايضا تحوجنا كانها اضافة الشيء الى نفسه ندفع هذا ان الاول مسما والثاني اسم. فتحوجنا الى تأويل. في ذلك الاتباع اقل ولكنه اقرص. والاضافة - 00:38:32ضَ

اكثر لكنها ليست الاقياس. نعم وقبل الاشارة بس انبه على شيء. ام كلثوم هل نقرأها؟ انظروا المتن وام كلثوم ولا وام كلثومة ونونها نعم امي كلثوم او كل ثومة كيف تضبطونها - 00:38:52ضَ

الشيخان يقول كلثومة ماذا تقول يا شيخ عبد الصمد ماذا تقولون يقول على مؤنث لابد ان اضيفه ان نمنعه من الصرف قول كامل على مؤنث بس كلثوم وحده مذكر. ذكرنا - 00:39:17ضَ

كلثوم وحده مذكر فهنا لا يراعى انه علم كامل فتقول ام كلثوم تجره لان كلثوم مذكر هنا نعم تفضلوا. الاشارة سهلة جدا. يعني عندنا الاناث لهن عشر اشارات والذكور مساكين واحد فقط. هم. ذال مذكر. ذا ذاك ذلك - 00:39:34ضَ

طبعا الاشارة ثلاث مراتب تمام ثلاث مراتب عند الجمهور. ذا القريب ذاك المتوسط ذلك للبعيد الاناث ماذا لهن؟ اكتبوا عندكم ذه ذهي ذهي ته تهي تهي وعندك ذات و في وتي. يعني العلماء يعني قالوا حتى نضبطها - 00:39:59ضَ

منها ما هو مبدأ بالتاء ومنها ما هو مبدوء بالذال المبدوء بالتاء نأخذها مع بعض ته كم مجموعها خمسة والتي مبدوءة بالذال ذهي ذي وايضا عندنا ماذا يضاف لها وذات خمسة - 00:40:25ضَ

فخمسة مبدوءة بالذال وخمسة مبدوءة بالتاء. نعيدها خمسة بالتاء تي تا والته تهي تهي. والمبدوء بالذال خمسة ذه ذي ذي. عمركم الساعة كملتم ذا دايما تستعملوها هذه هي نفسها هذه - 00:40:52ضَ

ذه ذه ذه وماذا نقول ذي ذاته هي ذاته نادرة يعني ذاته الاصل بتستعمل معناه صاحب او ذات معنى ذات التي معنى التي الطائية. اما استعماله اسم اشارة هذا نادر - 00:41:12ضَ

لذلك قال ابن مالك بذال مفرد مذكر اشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر. نعم. ساتي الان للكلام تفضل اقرأ كلام الشيخ احسن الله اليكم طبعا ماذا تستعملون المثنى - 00:41:30ضَ

ماذا تستعمل المثنى؟ ذاني. ذاني. للمثنى مذكر وذين في النصب والجر. نعم. وتاني المثنى مؤنث وتين في حالة النصب والجر. ماذا نستعمل الجمع الجمع. زين. اولاء. اه اولئك. بالمد او اولى بالقصر - 00:41:46ضَ

فهذه اسماء الاشارة. مم. المفرد اخدنا عشرة المؤنث وذال المذكر واحد فقط. مم. لازم نعمل جمعية حقوق الرجال في هذا الزمان. طيب ثم المثنى المذكر ماذا نستعمل له وذين والمؤنث تاني وتين وللجمع اولائي او اولى بالقصر. مم. اولى او اولائي. اتفضلوا - 00:42:05ضَ

احسن الله اليكم. عليكم. باب الاشارة قال ثم الاشارة وهي ذا للمذكر وذي وذهو تيوته وجال المؤنث ودان وثان للمثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واولاء لجمعهما والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا او مقرونة بها الا في المثنى مطلقا - 00:42:29ضَ

وفي الجمع في لغة من مده وفيما تقدمت وفيما تقدمته التنبيه نسيت الى شرحونا احسن الله اليكم. قال الثالث من انواع المعارف اسم الاشارة وينقسم بحسب المشار اليه الى ثلاثة اقسام. ما يشار به للمفرد وما يشار به للمثنى وما يشار به للجماعة - 00:42:49ضَ

وكل من هذه الثلاثة ينقسم الى مذكر ومؤنث. نعم. لو قلت لكم هذا زيد. لما استعملينا هذا؟ مفرد مذكر. مفرد مذكر. طب هذا فريق وهذا الجمع. مفرد جمع استعملها مفرد او جمع - 00:43:08ضَ

هذا الجمع مم وهذا الفريق وهذا الجيش مهم هو مفرد من حيث اللفظ وجمع من حيث المعنى. هذا داخل في المفرد لانه ليس فيه علامة جمع ولا في صيغة صيغته جمع. هذا نسميه اسم جمع. يعامل معاملة المفرد هذا نسميه مفردا حكميا - 00:43:25ضَ

مفردا حكميا. قال عوان بين ذلك من يعطينا الاية؟ قال ادعو الى ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر فارض بكر واحد ولا اثنين - 00:43:48ضَ

اثنان ثم قال عوان بين ذلك. ايش ذلك الفارط والبكر لكن كيف جاز ان يعود له المفرد عوان بين ذلك لانه مؤول معنى المذكور احيانا ترجع الضمير لاشياء كثيرة وترجع لها ضميرا مفرد باعتبار المذكور - 00:44:03ضَ

لا اريد ان اعطيكم وظيفة في هذا خلاص انتم وحدكم ان شئتم ارجعوا لهذا. اذا المفرد قسمان مفرد حقيقي ومفرد حكمي والمفرد الحكم قسمان. اما لفظه مفرد معناه جمع مثل هذا الجيش وهذا هذا مثل فريق واما مفرد - 00:44:26ضَ

كن تأويلا تأويلا تؤوله بمعنى المذكور. هذا كله داخل في المفرد. نعم سيدي قال في المفرد المفرد حقيقي وحكمي المفرد حقيقي وحكمي ثم الحكم قسمان اما ما يكون مفردا في اللفظ جمع في المعنى اما ان يكون مفردا في اللفظ ويكون جمعا في المعنى واما مثل هذا الجيش وهذا - 00:44:45ضَ

الجمع واما ان يكون مفردا تأويلا بمعنى المذكور يأول بمعنى المذكور مثل عوان بين ذلك. والاول مش تأويل؟ الاول لا لا هو مفرد. هو لفظه مفرد لكن معناه جمع. اسم الجمع لفظه مفرد لانه ما في علامة - 00:45:09ضَ

جمع. معناه جمع. لكن معناه جمع. نعبر عنه بايش؟ نقول وحكمي هذا حكمي. فقط يعني حكمي ان يكون مفردا في اللفظ وهو جمعه في المعنى والثاني مفرد تأويل داخل في الحكمة - 00:45:27ضَ

نعم احسن الله اليكم حياكم قال فللمذ قال فللمفرد المذكر لفظة واحدة وهي ذا وهي مفردة المؤنثة عشرة الفاظ خمسة مبدوءة لكثرة ما كانوا ينادون الاناث ويشيرون لهن احتاجوا لكل هذه الاشارات. نعم. ما شاء الله - 00:45:38ضَ

احسن الله اليكم. قال خمسة مبدوءة بالذال وهي ذي وذهيب الاشباع طبعا تكتب ذه وتشبع كم كيف في القرآن نضع ياء هي لا تكتب الياء في الاصل. نعم وهي ذي وذه بالاشباع - 00:45:58ضَ

وبه بالكسر وذه بالاسكان. وذات وهي اعربها نعم. هذا اسم التفضيل لا يفهم منه ان بقيتها غريب وهي اغربها. مهم. بل هذا كما تقول فلان القوم وليس فيهم عادل الا هو. هم. فهنا التفضيل مزال عن اصل التفضيل - 00:46:16ضَ

ليس البقية غريب وهي اغربها. هم. لكن هي الغريبة الوحيدة. هم. نعم احسن الله اليكم. واياك. قال وانما المشهور استعمال ذات بمعنى صحيح. فمال ذات هي ذات لا تنون لماذا؟ لانها ملازم الاضافة - 00:46:39ضَ

لكن هنا ممكن ننوهها لانها لم تضاف والا ذات لم تسمع منونة ابدا لانها دائما مضافة كيف تقول هذه امرأة ذات صلاح مم. جاءت امرأة ذات صلاح. رأيت امرأة ذات صلاح. مررت بامرأة ذات صلاح. يعني بمعنى صاحبة. نعم - 00:46:54ضَ

احسن الله اليكم قال كقولك ذات جمال او بمعنى التي في لغة بعض طيء حكى الفراق. ايش الضيئ؟ يستعملون ذو مكانة اسماء الموصول جميعا. هم. نقول جاء ذو اكرمته رأيت ذو اكرمت ومررت بذو اكرمته وذو اكرمتها وذو اكرمتهم وذو اكرمتهن - 00:47:11ضَ

فيستعملون الذوق لكلها ويبنونها على السكون في لغة عند الطيب تعربه يعني تشكل هذه تقول ذو ذو ذوي الذات ذوات اه تصرف ذو كتصريف يؤذي التي من الاسماء الخمسة عرفنا ذوق؟ اولا اذا سألتكم ما انواع ذو - 00:47:34ضَ

اما ان تكون بمعنى صاحب واما ان تكون موصولة. ذو الطائية. ما هي ذو الطائية؟ بمعنى الذي والتي واللذان جاء ذو اكرمته وذو اكرمتها وذو اكرمتهم وذو اكرمتهن الان ما مؤنث ذو - 00:48:00ضَ

ذات ذاته صاحبة وذو الطائي بعض العرب تصرفها. ماذا يقولون؟ جاء ذو اكرمته. وذات اكرمتها. وهكذا يصرفونها فهي على لغة بعض طي. مم. معنى التي فيقول لك ابن هشام ذات ثلاثة اقسام - 00:48:14ضَ

قسمان كثيران وقسم نادر. ما هما القسمان الكثيران بمعنى صاحبة. نعم. والطائية. نعم. والنادرة ان تستعمل بمعنى اسم الاشارة كيف تقول هذه امرأة تقول ذات امرأة تبنيها على الضم تقول ذات امرأة هذه نادرة الاستعمال. نعم - 00:48:36ضَ

احسن الله اليكم قال او بمعنى التي وانما المشهور احسن الله اليكم. قال وانما المشهور استعمال ذات بمعنى صاحبه. كقولك ذات جمال او بمعنى التي في لغة بعض طيئ حتى بين قوسين ضعوها. بمعنى التي بين قوسين التي نعم - 00:48:58ضَ

طيب ماذا حكى الفراء؟ حكى الفراء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به. يعني واحد يريد مالا يسأل مالا يقول للغني هذا الغني اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به - 00:49:18ضَ

والكرامة التي اكرمكم الله بها فماذا قال؟ بالفضل ذو فضلكم الله به. يعني اسألكم بالفضل الذي فذوه اسم موصول مبنية على السكون في قالي نجرب صفة وبالكرامة ذات فهي اسم موصول مبني على الضم في محل جر صفة. اكرمكم الله به - 00:49:36ضَ

ايش اصل به بها كيف صارت بها؟ به يلا قولوا كي صارت بها به نقلنا حركة الهائلة الباء بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان الهاء والالف فحذفنا الالف الالتقاء الساكنين فصارت به - 00:50:05ضَ

فاصله اسألكم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها. اذا واحد سألكم لماذا تقولون ذات معناها وذو مع انها ما قبلها مجرور. ماذا تجيبون لا هي مبنية عند الطير. هم. في اللغة طيء الاشهر انها مبنية - 00:50:27ضَ

ذو مبنية على السكون وذات مبنية على الضم. اذا ثلاث درجات عند طيب. الدرجة الاولى يستعملون ذو للكل. ويبنون على ماذا السكون. السكون. الدرجة الثانية يصرفونها ويبنونها. فيقولون ذو. مبنية. وذاته. هم - 00:50:52ضَ

في درجة ثالثة يعربونها كذو وذا وذي يعربونها ثلاث لغات في لغة رابعة هذه اشهر لغاتهم اللغة الاولى ذو للكل. اللغة الثانية تصريف لكن مع البناء اللغة الثالثة تصريف مع الاعراب. الكل مبنية ولا معربة؟ مبنية. هنا مبنية. نقول ذو مبنية على السكون. وذاتهن مبنية على الضم. حتى تفهموا بس الاعراب - 00:51:09ضَ

من اين اتى هذا الاعراب؟ لماذا بناه على السكون هنا؟ وبنى ذاته هذه في لغة من لغاتهم. اذا الاولى مبنية على السكون دائما لا اللغة الاولى تقول ذو للكل ذو. اه. جاء ذو اكرمتها وذو اكرمته وذو اكرمتهما وهكذا. الاعراب. والثانية - 00:51:31ضَ

تصرفها وتبنيها وثالثا تصرفها وتعربها. لا نريد اللغات انا اريدكم. احسن الله اليكم. فقط ان تفهموا هذا الكلام هنا. نعم احسن الله واياكم ان شاء الله قال اي التي اكرمكم الله بها - 00:51:51ضَ

فلها حينئذ ثلاثة استعمالات وخمسة مبدوءة بالتاء وهي تي وتهيب الاشباع وتهيب الكسر وتيه بالاسكان وتاء ولتثنية المذكر ذان بالالف رفعا كقوله تعالى فذلك برهانان ودين بالياء جرا ونصبا كقوله ربنا ارنا الذين. هنا في اشكال ما هو - 00:52:05ضَ

مم في اشكال ما هو اسم موصول هذا هذا ليس اسمه اشارة. هم. فابن هشام مثل الاشارة بالموصول في اشكال. لو مثل لها قراءة بعض القراء ان هذين لساحران في بعض القراء يقرأ ان هذين لساحران لكان تمثيلا افضل وادق بل هو ادق يعني - 00:52:30ضَ

هو مثل الموصول ونحو كلامنا في الاشارة الا انه في ملاحظة جميلة العلماء يقولون اصل الموصول اشارات لانه اصل الذي الذين دين ذي الذي اصلها في والتي اصلها تي. هذا الاصل القديم يعني. نعم - 00:52:57ضَ

ولتثنيته بسرعة احسن الله اليكم قال رحمه الله ولتثنية المؤنث تان بالالف رفعا كقولك جائتني هاتين او هاتان قال وتيل قولك اقرأها مرة ثانية ولتثنية المؤنث تان بالالف رفعا كقولك جائتني هاتان - 00:53:14ضَ

وتين بالياء جرا ونصبا كقولك احدى ابنتي هاتين. ابن هشام تبع ابن مالك ابن مالك يقول هذان وهاذين وهاتان وهاتين غلبت معربتان وملحقتان بالمثنى الجمهور يقولون لا هي مبنية مبنية في كلها - 00:53:36ضَ

فاذا هو جعلها تثني وجعلها معربة وغيره وجمهور العلماء يجعلونها ليست تثنية بل صيغة ويجعلونها صيغة موضوعة ابتداء يعني انتما صيغة موضوعة ابتداء واللتين صيغة موضوعة ابتداء ومبنية فهو مشى على مذهب ابن مالك انتبهوا لذلك. نعم - 00:53:54ضَ

احسن الله اليكم. قال ولجمع المذكر والمؤنث اولئك قال تعالى واولئك هم المفلحون. وقال تعالى هؤلاء بناتي. هنا لا يحسن قال تعالى يعني كان عليه ان يقول حكاية عن لوط او يقول في التنزيل اما قال تعالى هؤلاء بناتي مو مهم شوي نعم - 00:54:15ضَ

احسن الله اليكم. قال وبنو تميم يقولون اولى بالقصر وقد اشرت الى هذه اللغة بما ذكرته بعد من ان لا تلحقه في لغة من مده. اذا عندنا لغتان لغة المد اولائي ولغة القص هي لغة بني - 00:54:37ضَ

تميم وقيس ربيعة واسد يقولون اولا لكن هل هذا نسميه مقصورا عند النحاة قال لغة القصر النحاه لا يطلقون المقصور والممدود الا على المعرب المبني لا يسمونه مقصورا وممدودا. هذا اصطلاح اللغويين. اصطلاح اللغويين. نعم - 00:54:52ضَ

لا مرات قلنا الاشارة عند الجمهور ثلاثة قريب متوسط بعيد ابن مالك قال لا ما عندنا الا قريب وبعيد فقط العلماء بادلة كثيرة جدا. ابن هشام مشى على مذهب ابن مالك ماذا قال؟ نعم. احسن الله اليكم. قال ثم المشار اليه اما ان يكون قريبا او بعيدا - 00:55:15ضَ

فان كان قريبا جيء باسم الاشارة مجردا من الكاف وجوبا ومقرونا بها التنبيه جوازا. تقول جاءني هذا وجاءني ذا. ويعلم ان التنبيه تلحق او تلحق اسم الاشارة بما ذكرته بعد من انها اذا لحقته لم تلحقه لام البعد - 00:55:35ضَ

وان كان بعيدا وجب اقترانه بالكاف. اما مجردة من اللام نحو ذاك او مقرونة بها نحو ذلك. يلا مع بعض اكتبوا عندكم ذا يلا صرفوا ضعوا ثلاثة جداول. مم. نريد ثلاثة او ثلاثة خانات - 00:55:53ضَ

ثلاث خانات ذا يلا مع بعض قريب متوسط بعيد ذا ساعدوني متوسط ذاك بعيد ذلك اكتبوا تا تساعدني تا اه تاء متوسط تافهة. تاكة وبعيد لا تا لما تقول تالكة او تقول تلكة - 00:56:09ضَ

ان سكنت الله ماذا تقول تلكة ان سكنت اللام لان سيلتقي ساكنان او تالكة ان لم تسكنها لا للقريب؟ ذا قريب ذاك متوسط ذاك بعيد تاء قريب تاء كمتوسط تالكة او تلكة - 00:56:43ضَ

للبعيد تي ساعدوني بسرعة تي تيكا تيكا او تلك ما الاشهر عندنا تلك فلو قال لك شخص اعرب تلك تقول اسم اشارة مبني على السكون حذفت الياء لالتقاء الساكنة. لك ان تقول او تلك - 00:57:03ضَ

للبعيد؟ للبعيد متوسط ذيك على خلاف فيها وذلك هاي ذكرها جماعة من العلماء. هاي نادرة لا استعملها عادة نعم ذكرها هي ذي الكبسة اللي ثبتت اثبتها اي وذيك وذلك بالضبط - 00:57:27ضَ

تيه تهي تهي ذه ذه ذه لا يأتي بعدها لا متوسط ولا بعيد لا تستعمل لا متوسط ولا بعيد لا يأتي بعد ذه ذه ذه ته تهته لا تستعمل المتوسط ولا للبعيد - 00:57:49ضَ

طيب اذاني وذين وتاني وتين ماذا نستعمل المتوسط ماذا تقولون ذلك وذينك وتانك وتينك. هاتوها البعيد اه لا يقاذان لك ولاتان لك لا يقال. نعيدها الان اذا نعيد من الاول مع بعض مع بعض ذا ذاك ذلك - 00:58:05ضَ

تيتي تي كتلك او تلك تا تا تالكة او تلكة. تلكة. في ذيك ذيلكة ته ته ته ذه به لا تستعمل المتوسط المتوسط والبعيد ذاني نقول ذاني ذلك ذينك تاني - 00:58:34ضَ

تانيكة تينكة ولا يقال تقال البعيد لا يقال ذانيلك ولا تانلك كما سينص ابن هشام. يعني متوسط فقط متوسط فقط. الثاني ذلك دينك تاني تانكتينك الان اولى في لغة قصر لغة مد صحيح - 00:58:57ضَ

خذوا لغة القصر لاحظوا اولى تكتب بواو ولا تلفظ هذه الواو تكتب واو ولا تلفظ هذه الواو. فنقول اولى ولا متوسط ماذا نقول اولئك لا اريد الممدودة لغة القصر اريد لغة القصر اولى اولاك. اولاك اولئك اولئك - 00:59:16ضَ

اولى اولاك اولالك طب اولئك اولئك ماذا تقولون فيها اولئك ولا يقال اولئك لا يقال اولئك هنا هناك هنالك هنا هناك هنالك. اذا نعيدها مع بعض يلا ذا ذاك ذلك تا تا كتالكة او تلكة - 00:59:39ضَ

اتيك تلك لا تستعمل الا لها ذان ذانك وذينك وتان تانك وتينك ولا يقال ذان لك وثاني لك. اولى بالقصر اولاك واولالك. اولئك لا تستعمل الا اولئك وهنا هناك وهنالك. وهذا الذي جعل ابن ما لك يرجح انها قريب وبعيد. قال اولئك طب ما هي تستعمل بعيد كيف تقولون هي فقط - 01:00:10ضَ

المتوسط وثم ذلك لا يوجد لها بعيد في اشكالات هذا التقسيم لذلك قال هي قريب وبعيد طب نقول له طب ما الفرق بين ذا وذاك وذلك؟ يعني تأكيد البعد تكون - 01:00:44ضَ

نعم. الان كيف نعربها على مذهب ابن مالك ذلك كيف تعربونها؟ تقول ذا اسمه ايشار البعيد واللام على مذهب الجمهور قريب متوسط بعيد ماذا تقولون في اللام للبعد والكاف حرف خطاب - 01:00:59ضَ

عند ابن مالك اللام لتأكيد البعد والكاف حرف خطاب اذا ابن مالك وابن هشام قريب وبعيد وهذا التقسيم فيه اشكال كما لاحظتم. ليست مضطردة انه في قريب متوسط بعيد. لذلك ابن مالك اراد اضطراده فقال قريبه بعيد - 01:01:16ضَ

فقط قريب وبعيد كيف نعربها ذا اسم اشارة لام البعد والكاف حرف خطاب هذا على تقسيم الثلاثي اما اذا قسمناه قريب وبعيد ما الذي يفيد البعد الكاف واللام لتأكيد البعد - 01:01:32ضَ

نعم. نقرأ كلام الشيخ تفضلوا احسن الله اليكم انا واياكم ان شاء الله قال ثم المشار اليه اما ان يكون قريبا او بعيدا وتمتنع وخلاص قرأنا هذا نعم في ثلاث مسائل قال وتمتنع قبل قليل. مم. نعم. احسن الله اليكم. وتمتنع اللام في ثلاث مسائل احداها - 01:01:48ضَ

تقول ذلك وتانك ولا يقال ذان لك ولا تان لك. بالضبط لا تستعمل الا للمتوسط. نعم. الثانية الجمع في لغة من مده تقول اولئك لا تستعمل الا متوسط عند من؟ عند الجمهور. نعم. اما عند ابن مالك هذا بعيد. مهم. ذلك بعيد عنده. نعم. هم - 01:02:07ضَ

ولا يقال ذان لك ولاتان لك. الجمع في لغة من مد وفي المد في اولئ واولئك. ما في اولئك هذا بعيد حقيقة عند ابن مالك وهذا معه حق. نعم. اذا الثانية الجمع في لغة من مده تقول اولئك اولئك - 01:02:26ضَ

ولا يجوز اولئك ومن قصره قال اولالك ما معنى من قصره؟ قال اولالك. لغة القصر لك ان تقول اولى اولاك اولئك. هم. الثالثة الثالثة اذا تقدمت عليها ها التنبيه تقول هذاك جاءت هذا التنبيه لا يأتي البعد لماذا؟ لانه المنبه قريب - 01:02:44ضَ

والكاف البعيد لا تجتمع فلا تقول هاء ذلك يعني تجمع بين الثلاثة الثلاثة لا تجتمع. ها واللام والبعد لا تجتمع واللام ان قدمتها ممتنعة. نعم. واللام ان قدمتها ممتنعة. نعم - 01:03:06ضَ

بهذا نكون قد اخذنا اسماء الاشارة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:03:23ضَ