باحث

قال بسم الله الرحمن الرحيم. لها اه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن سليمان المنقري البصري. قال حدثني عبدوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول - 00:00:00ضَ

لا حاجة بارك الله فيك نقرأ اسرع اه رواية عبوس بن مالك العطار بحمد الله رواية متصلة الاسناد بالامام احمد وهي ثابتة ثابتة اليه. وقد رواها جمع من المحدثين قد رواه اللالكائي - 00:00:28ضَ

في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. كما رواها ايضا ابن الجوزي في مناقب الامام احمد. ونقل قطعا منها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه فنسبتها نسبتها الى الامام احمد اه مقطوع بها بحمد الله - 00:00:54ضَ

ماذا يقول احمد رحمه الله؟ يقول اصول السنة عندنا الاصول جمع اصل والاصل هو ما يبنى عليه غيره. كما يقال اصل الجدار فهذا هو معنى كلمة اصول ويقابل الاصول الفروع - 00:01:13ضَ

والسنة لها تعريفات متنوعة. فلها تعريف عند المحدثين ولها تعريف عند الاصوليين ولها تعريف عند الفقهاء ولها تعريف عند المشتغلين بالعقائد فاما تعريف السنة عند المحدثين فهي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقدير او صفة - 00:01:34ضَ

خلقية او خلقية لان المحدثين همهم البحث في كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. بصرف النظر عن الاحكام. بل حاول الشمائل والسير والاوصاف فهي بهذا التعريف تكون اوسع التعاريف - 00:02:00ضَ

واما تعريف السنة عند الاصوليين فهي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير لان الاصوليين همهم ما يتعلق بالاحكام وبالتالي فما يتعلق بالصفات الخلقية - 00:02:21ضَ

والخلقية لا يتعلق بالاحكام فلا آآ يعتبرونه من السنة. واما عند الفقهاء فالسنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه سنة عند الفقهاء آآ هي خطاب الشارع للمكلفين للمكلفين لا على وجه الالزام - 00:02:37ضَ

فهي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه. يعني انها بمعنى المستحب واما السنة عند المتكلمين في العقائد فانهم يريدون بها اصول الدين يريدون بها اصول الدين ومباحث الاعتقاد دون مباحث الفقه والفروع - 00:03:02ضَ

هذا هو معنى قوله رحمه الله اصول السنة عندنا. ومن يقصد بقوله عندنا؟ يعني عند اهل السنة والجماعة اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الافتراق وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في - 00:03:24ضَ

النار الا واحدة فقيل له من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فاولئكم هم اهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وتابعوهم باحسان - 00:03:44ضَ

وهذا وهذه السلسلة الذهبية لن تنقطع بحمد الله تعالى. لا تزال وستبقى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خدع لهم. ولا من خذلهم. يعني لا يضرهم من خالفهم علميا. ولا من خذلهم عمليا - 00:04:02ضَ

فهم باقون ثابتون. الا انهم يختلف حالهم من زمان لزمان ومن مكان لمكان فتارة يقوون ويكثرون وتارة يضعفون ويقلون لكنهم لا ما اصول السنة التي ذكرها الامام؟ قال اولها التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

والاقتداء بهم. نعم التمسك والذين يمسكون بالكتاب ومعنى التمسك يا كرام اي التشبث والعلق والاخذ بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة يؤخذ هذا اللفظ من وصية النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه صلى بهم الصبح ذات يوم - 00:04:50ضَ

خطبهم ووعظهم موعظة بليغة ذرف وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. ولو تأمر عليكم عبد حبشي - 00:05:19ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ عضوا عليها بالنواجذ لان النواجذ هي اخر الاضراس. فاذا كان الانسان يعض على شيء بنواجذه فمعنى ذلك انه متمكن من غاية التمكن - 00:05:38ضَ

والشاهد قوله تمسكوا بها. لهذا قال الامام التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم ومن هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين اختارهم الله تعالى لصحبته. ليكونوا وزراءه واعوانه - 00:06:01ضَ

والدابين عن دينه المنافحين عن شرعته الذين يشهدون معه الغزوات والمواقف وحد الصحابي عند العلماء من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو حد الصحبة - 00:06:25ضَ

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا بد من لقية ولا يلزم من ذلك رؤية لانه ربما كان اعمى مؤمنا به فلو لقيه الشرك فانه لا تثبت له الصحبة حتى ولو اسلم بعد ذلك. ولو امن به ولم يلقه كالنجاشي واخر - 00:06:43ضَ

فانه لا يسمى صحابيا بل يسمى مخضرما اه وكذلك ايضا لابد ان تكون اللقية حال الحياة واليقظة فلو رآه بعد موته كما وقع لابي دؤيب الهذلي هاجر الى المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي - 00:07:04ضَ

صلى الله عليه وسلم فرآه مسجل. فهذا مختلف في صحبته لكن لابد ان يكون يراه في حياته كذلك ايضا لو رآه في المنام فانه لا يثبت له صحبة ومات على ذلك. يعني ان يموت على الاسلام - 00:07:25ضَ

حتى لو تخلل ذلك ردة. فلو انه امن به ثم ارتد لا شك ان الردة محبطة لكل شيء. لكن لو من الله تعالى عليه كعادة اسلم فان وصف الصحبة يرجع اليه. هذا هو حد الصحابي ولا ريب ان اصحاب النبي - 00:07:44ضَ

الله عليه وسلم على درجات على درجات وسيأتي بذلك مزيد بيان. قال والاقتداء بهم لما لان الصحابة رضوان الله عليهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وتتلمذوا وتربوا على يد النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا كان فعل الصحابي عند بعض العلماء حجة - 00:08:04ضَ

الصحيح ان فعل الصحابي مقدم ويحتج به الا ان يعارضه فعل صحابي اخر قول الصحابة ليس كقول غيرهم وقد عبر بعض العلماء بقوله اذا جاء الخبر عن الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء - 00:08:28ضَ

عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء ممن بعدهم فهم رجال ونحن رجال فلا ريب ان للصحابة منزلة خاصة. فيقتدى بهم ويتأسى بهم رضوان الله عليهم - 00:08:50ضَ

قال وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة بقية حديث العرباض ابن سارية قال واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من المحدثات - 00:09:08ضَ

والمحدثات هو ان ان يخترع الانسان في الدين ما ليس منه. من قول او اعتقاد او عمل استحسن راق له فاراد ان يدخله في الدين فيقال له دونك حدك الله تعالى قد اكمل الدين واتم النعمة. فلا مجال لاحد ان يضيف - 00:09:31ضَ

وقد تقدم معنا في كلام الامام الشافعي رحمه الله قدر كبير من بيان هذا المعنى والاصل في آآ هذا قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فهذا المبتدع - 00:09:57ضَ

حينما يقول بلسان حاله لا بلسان مقاله. الدين لم يكمن. النعمة لم تتم. ولاجل ذا اقترح ما اقترح واضاف ما اضاف ولو ان قلبه امتلأ يقينا باكمال الدين واتمام النعمة ما اقترح واضاف شيئا من عند نفسه - 00:10:14ضَ

والاصل في تعريف البدعة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:10:35ضَ

اذا ينبغي ان يكون هذا واضحا بينا عند كل احد انه ليس لاحد كائنا من كان ان يضيف الى دين الله ما ليس منه قال وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. اي والله بهذا فاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق - 00:10:54ضَ

وعن الهوى وقد عرف الشاطبي رحمه الله البدعة بقوله طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى هذا تعريف اصولي يقول طريقة في الدين. اذا لو كان امرا مبتدعا من امور الدنيا كأن يغير الناس منازلهم من الطين الى - 00:11:15ضَ

المباني الحديثة او مراكبهم من الدواب الى السيارات ونحو ذلك فهذا ليس من البدع ليس من البدع في الدين فهي طريقة في الدين مخترعة يعني على غير مثال سابق اما اذا كان لها اصل في الدين فتم تجديده - 00:11:44ضَ

فهذا ليس ببدعة. ومن ذلك صلاة التراويح فان اصلها كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما خشي ان تفرض ترك صلاتها جماعة فلما جاء زمن عمر ورأى الناس يصلون فرادى ومثنى - 00:12:03ضَ

جمعهم على قارئ واحد فهذه وان قال عنها بدعة لكنها بدعة لغوية. ليست بدعة في الدين. بل اصلها موجود في الدين وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا معنى مخترعة اي على غير مثال سابق - 00:12:23ضَ

قضاة الشرعية يعني انها تشابه الامور المشروعة. فلذلك تجد ان المبتدعة يلبسون بدعهم صبغة دينية كما يفعلون في الموالد والاوراد وآآ غير ذلك من الامور التي احدثوها يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. يعني ان هؤلاء الذين ابتدعوا هذه البدع زعموا انهم - 00:12:42ضَ

في التعبد لله تعالى ووالله لو اشتغلوا بالسنن المحكمة لاغناهم ذلك عن البدع المحدثة وما قامت بدعة الا ماتت سنة قد كفينا بحمد الله فعلينا ان ان نستغني بما جاء عن الله وعن رسول الله وندع ما احدثه اهل الاهواء والبدع - 00:13:10ضَ

قال رحمه الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. اي والله هذه طريقة سلفية ينبغي لطلبة العلم ان يدركوا وان يستوعبوها وان يستلهموها. وهو ترك المراء والجدال ليس من شأن السلف رحمهم الله عقد المناقشات - 00:13:35ضَ

المناكفات والرأي والرأي الاخر في اصول الدين هذه امور محكمة. هذه امور مقطوعة. ليست في مهب الريح. ليست مزادا علنيا ينادى عليها. كما يريد بعض اهل الاهواء والبدع ان يتناول محكمات الدين واصوله ومبادئه لكي تكون تحت مضبع الجراح. لا ولا كرامة - 00:13:55ضَ

هذه اصول ليست قابلة للتفاوض. حظها منا البيان والا فهي حق مقطوع به نسمع من بعضهم احيانا من يقول الحقيقة نسبية يتحدلق بالكلام ويقول الحقيقة نسبية ليس لاحد ان يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة. يقولون هذا الكلام المزخرف - 00:14:26ضَ

مزوق وهم يريدون من وراء ذلك الطعن في اصول الدين هذا لا يسلم لهم ولا يقبل فيقال لهم ان من الحقائق ما هو قطعي ما هو آآ محسوم ليس مجالا لا مجال فيه للنقاش والخلاف. ويجب الايمان به كالايمان بالله وملائكته وكتبه - 00:14:50ضَ

ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وسائر المغيبات التي جاء بها ناطق الكتاب وصحيح السنة وهناك امور قابلة للبحث والاجتهاد وفيها مسرح للنظر. كالامور الفرعية التي يختلف فيها العلماء او الامور - 00:15:15ضَ

العشية التي يتباحث فيها الناس علينا معشر طلبة العلم الا نبتلع الطعم ونسلك مثل هذه المقالات بدعوى احترام الرأي والرأي الاخر هذه اه مزالق يستزل بها اهل الاهواء والبدع من زنادقة العصر. الناس ليجروهم الى ضلالاتهم - 00:15:34ضَ

والحادهم قال وترك المراء والجدال والخصومات في الدين وقد مر بنا من كلام اه الامام الشافعي رحمه الله شيء كثير آآ يرجع اليه في آآ الدروس الماضية. كيف انهم كانوا آآ لا يتيحون مجالا لاهل البدع ان - 00:15:59ضَ

اه يلقوا بذور الشك في النفوس وكان بعضهم يطلب من الائمة ان يناظره كما وقع لمالك رحمه الله حينما قال له آآ رجل تعال فقال له مالك ارأيت ان غلبتك؟ قال اتبعك. قال ارأيت ان غلبتني؟ قال تتبعني. قال ارأيت ان جاء ثالث فغلبنا؟ قال نتبعه - 00:16:21ضَ

قال يا هذا ان الله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق واراك تتنقل بين الاديان. لا حاجة لي بك وكذا يروى عن بعض السلف انه آآ تبعه احد هؤلاء وقال كلمة قال ولا نصف كلمة - 00:16:45ضَ

فعلينا ان نكون على حذر والا آآ نتيح مجالا لهؤلاء المرضى والمهووسين ان يلقوا بذور الشك بين المسلمين علينا ان نطهر فناء المسلمين من غثائياتهم وافكارهم الضالة ولا يتاح لهم امتطاء المنابر الاعلامية ببث هذه السموم والافكار الضالة فان الامر بحمد الله قد احكم. ونبينا - 00:17:01ضَ

صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك قال وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. وقد ذكرنا طرفا من هذا لان في الجلوس معهم تعزيز لمكانتهم - 00:17:32ضَ

لا يشتغلون بالاثار ليس عندهم حدثنا واخبرنا وانبأنا ليس عندهم الا مجرد كلام يستجرون ويعيدون فيه ويبدعون. ليس عندهم علم صحيح ليس عندهم اثارة من علم نبوي حتى يسقى اليهم ويستمع لهم. وانما هي - 00:17:49ضَ

وسوسات الشياطين وخطرات عقول لا تغني ولا اه تجدي شيئا قال والسنة عندنا يعني اذا لم يكن ذلك فما السنة اذا؟ قال والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي والله. الله تعالى قد بعث محمدا بالهدى ودين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:18:15ضَ

الحق فالهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. ونحن مأمورون بان نتبع ولا نبتدع واقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتداع اقتصاد في اتباع خير من اجتهاد في ابتداع - 00:18:42ضَ

اذا جاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنطب به نفسا ولنقر به عينا. هكذا كان سلف هذه الامة كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف يعني من كل جيل عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين - 00:19:00ضَ

وانتحال المبطلين لم ينقطع بحمد الله هذا المتن الكريم. وظل ظلت الاثار النبوية يحتمل وتؤدى. كما في الحديث نظر الله امرأ سمع مني مقالة فوعاها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع - 00:19:22ضَ

وفي رواية فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. وفي الحديث وتأملوا ايها الكرام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة - 00:19:47ضَ

قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء. فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. وكان منها قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني الله به من الهدى والعلم فعلم وعلم. هذا يقابل ماذا؟ يقابل الطائفة الطيبة - 00:20:07ضَ

التي قبلت ماء السماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير يقابلهم من المحدثون الفقهاء كالائمة الاربعة والسفيانين والاوزاعي وابي ثور وغيرهم رحمهم الله البخاري واصحاب السنن فهؤلاء جمعوا بين والدراية فمثلهم كمثل الارض الطيبة التي قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير - 00:20:33ضَ

طيب وكان منها اجادل الاجانب هي آآ الغدران التي تمسك الماء لكن لا تنبت. لكنها تنفع غيرها بان يرد الناس عليها فيستقون منه ويشربون ويزرعون من يقابل هؤلاء في اطباق الامة؟ المحدثون الذين لا لم ينقل عنهم فقه وانما كانوا اوعية - 00:21:04ضَ

للعلم حفاظ يحفظون الاحاديث ويؤدونها لغيرهم بقية الطائفة الثالثة اجارنا الله واياكم. قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. قوم لا يرفعون رأسا بالعلم ولا يكترثون به ولا يتفقهون في الدين. ولا - 00:21:29ضَ

شيئا وانما همهم الدنيا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعظري جوا سخاب بالاسواق جيفة بالليل خمار بالنهار جاهل بامر دين عالم بامر دنياه فلهذا - 00:21:50ضَ

كان هذا المثل النبوي مثلا بديعا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. اي لم يكن علما وله شهرة. ككثير من المحدثين رحمه الله - 00:22:09ضَ

ثم بقي ماذا؟ ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به وهو النوع الثالث هذه قسمة ثلاثية تقابل آآ يقابل بعضها بعضا قال رحمه الله والسنة تفسر القرآن. وهي دلائل القرآن. نعم السنة كما بيناها في مستهل حديثنا - 00:22:30ضَ

ما منزلة السنة من القرآن؟ هي الوحي الثاني الله تعالى انزل على نبيه الكتاب والحكمة. فالكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة وقال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:22:53ضَ

والسنة هي الاصل الثاني. لكن ليس معنى انها الاصل الثاني انها اقل رتبة من حيث الدلالة. لا. اذا صح الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم فدلالته بمنزلة دلالة القرآن سواء بسواء لانه رسول الله يتلو كتاب الله وقد قال الله - 00:23:12ضَ

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو مطهرة فيها كتب قيمة. فالبينة مجموع الامرين رسول الله يتلو كتاب الله ويبينه للناس. وانزلنا اليك الكتاب - 00:23:32ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. ولهذا من انكر السنة فقد كفر هناك قوم يقال لهم او يسمون انفسهم زورا وبهتانا القرآنيين. يزعمون انهم يكتفون بالقرآن عن السنة ظهروا في شبه القارة الهندية وصار لهم اتباع في في المشرق العربي. ولا زالوا يعملون لهم قنواتهم وكتبهم وغير ذلك - 00:23:52ضَ

يلقبون انفسهم القرآنيين وما هم من القرآن في شيء اذ القرآن يدحضهم. فالقرآن فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي القرآن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر - 00:24:20ضَ

الله كثيرا. اذا السنة يفسر القرآن وتبينه يعني تبين مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عمومه وتدل عليه بل بشيء ليس في القرآن هذا امر معروف وشواهده كثيرة. مثلا اضرب لكم مثلا - 00:24:40ضَ

هل نجد في القرآن ان صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر اه اثنتين من اين ذلك من السنة بل هناك في السنة اه احكام ليس ليس لها ذكر في القرآن. بخصوصها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:05ضَ

عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها في القرآن الجمع بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فتبين بهذا ان ان السنة تأتي بامر زائد على ما في القرآن - 00:25:33ضَ

سيندرج تحت قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما اكثر الاحكام التي استقلت بها السنة لهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على احتمال وقع فقال - 00:25:49ضَ

الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. وفي رواية ومثليه معه وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:06ضَ

اذا هذه منزلة السنة من القرآن وهي دلائل القرآن يعني انها تدل على القرآن تدل على ما يدل عليه القرآن وتعبر عنه مطلقة وتفصل وتفصله وتخصص عمومه تزيد عليه ايضا - 00:26:26ضَ

قال رحمه الله وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هو والاتباع وترك الهوى. قال ليس في السنة قياس اراد به القياس العقلي المجرد - 00:26:47ضَ

اي ان امور العقائد والغيبيات والاحكام لا قياس فيها لا قياس في العبادات ولا قياس في العقائد هذه امور اه لا لا يجري عليها قانون القياس. لكن في بعض مسائل الفروع تم قياسي - 00:27:06ضَ

لان القياس نوع من الاحتكام الى اصل فان القياس يعني اه اتفاقه او اشتراك فرع مع اصل في حكم لعلة جامعة بينهما فالقياس احد مصادر الاستدلال بلا ريب في الفروع. فمراد الامام هنا بالسنة السنة عند اهل العقائد ليس - 00:27:28ضَ

فيها قياس يدخل فلا مجال للعقل في اثبات العقائد. فلا يستقل العقل باثبات العقائد فان العقول اقصر من ذلك. مثال لو ادمنت التفكير لتثبت دون النص ان الله استوى على العرش لم تستطع - 00:27:53ضَ

لولا ان الله اخبرك انه استوى لما علمت انه استوى بمحض العقل لو اردت ان تثبت الصفات الخبرية لله كالوجه واليدين والعينين. بمحض العقول ما استطعت الى ذلك سبيلا. فانه لا - 00:28:15ضَ

خلل العقل في اثبات الصفات ولا مجال فيه للقياس هذا انما يتلقى من النص. هذا مراد الشيخ بقوله وليس في السنة قياس. ولا تضرب لها الامثال اه شبيهة بالجملة قبلها ولا تدرك بالعقول - 00:28:31ضَ

فان العقول تقصر عن تقصر عن تركها ولكنها لا تردها فانه اذا جاءت السنة بشيء فان العقل لا ينفيه لكنه لا يستقل باثباته وهذا هو معنى قول قول شيخ الاسلام ابن تيمية النصوص محارات العقول لا محلات العقول - 00:28:54ضَ

النصوص محارات العقول. يعني تتحير العقول في اثباتها لكن ليست من حالات العقول يعني لا يقول العقل السليم لا هذا مستحيل اما العقائد الفاسدة فنعم يردها العقل السليم. فاذا قال النصارى الاب والابن وروح القدس اله واحد. واحدة في تثليت - 00:29:20ضَ

في وحدة قالت العقول لا الثلاثة لا تكون واحدة اما ما جاء به الوحي الالهي من عقائد فلا يمكن ان ان ترده العقول وان كانت العقول لا تستقل بدركه واثباته - 00:29:42ضَ

قال رحمه الله انما هو الاتباع وترك الهوى تبعوا ولا تبتدعوا وعلى الانسان ان يحذر من الهوى فان النفس لها اه تلون ولها وتزين لصاحبها وتسول وهذا هو الهوى فيجب الانسان ان يحذر من هذا وان يعتصم بالنص. وما زال السلف رحمهم الله يوصون بالاعتصام بالكتاب والسنة - 00:30:00ضَ

يتمسكون بالنصوص ويبتعدون عن التأويل والتحريف والتجني على النصوص بل يعتصمون بما عليه النصر ولا يتعدونه. لهذا عصي قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها - 00:30:31ضَ

يعني لما قدم رحمه الله بهذه المقدمة الجزلة الفخمة في تعظيم السنة والاتباع شرع رحمه الله في ذكر مسائل السنة الكبار خصوصا التي جرى فيها خلاف في زمنه وقبل زمنه - 00:30:55ضَ

فابتدأ بمسألة القدر. فقال رحمه الله الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيفا. انما هو التصديق والايمان بها. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله - 00:31:14ضَ

قد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له. مثل حديث الصادق المصدوق. ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها هذا مثال ابتدأ به المؤلف وهو مسألة القدر - 00:31:34ضَ

ذلك ان من البدع المبكرة التي ظهرت في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم بدعة قدرية ويعنى بهم منكر القدر فانه قد ظهر في البصرة رجل يقال له معبد الجهني. كما جاء ذلك في اول حديث في صحيح مسلم - 00:31:54ضَ

حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر قال خرجن حاجين كان اول من تكلم بالقدر في البصرة رجل يقال له معبد فخرجنا حاجين او معتمرين ورجونا ان يوفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلنا المسجد فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب - 00:32:17ضَ

رضي الله عنه وعن ابيه فاكتنفته انا وصاحبي. وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان الامر انف يعني مستأنف على الله بمعنى ان الله امر ونهى ولا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه. بمعنى بزعمهم ان الله لن يقدر الطاعات والمعاصي - 00:32:43ضَ

تحدثه عبدالله بن عمر بحديث ابيه حديث جبريل المشهور والشاهد منه قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال لهما اذا لقيتما احدا من هؤلاء فاخبراه اني بريء منه وانه بريء مني. تبرأ من القدرية - 00:33:12ضَ

وقال قولا غليظا فيهم فهذا فهذه البدعة بدعة قدرية ظهرت في اواخر عهد الصحابة وانكرها عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وجابر ابن عبدالله وآآ يعني صغار الصحابة الذين امتد بهم العمر - 00:33:32ضَ

فيجب على الانسان ان يؤمن بالقدر بقدر الله السابق. وانه وان الله تعالى قد فرغ من العباد وقدر المقادير ويصدق الاحاديث الواردة في ذلك ولا يعترض عليها كلمة لم؟ ولا كيف - 00:33:52ضَ

لما تتعلق بالافعال. وكيف تتعلق بالصفات؟ يجب على المؤمن ان يحذر من لما وكيف؟ فلا يقول لشيء فعله الله لم كذا؟ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يقول كيف في الصفات. فاذا وصف الله نفسه بوصف لا يقول كيف كما قال الرجل - 00:34:10ضَ

بابي عبد الله مالك ابن انس كيف استوى؟ فلا يقول لم في باب الافعال. ولا يقول كيف في باب الصفات؟ انما هو التصديق والايمان. يجب على كل الانسان ان يصدق بما جاءت به السنة بل وما جاء به الكتاب من اثبات القدر السابق - 00:34:39ضَ

هب انه لم يستوعب ولم يفهم. فما الواجب عليه؟ قال رحمه الله ومن لم يعرف تفسير الحديث عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له. يعني اذا ضاق عطنه وضاق افقه - 00:35:01ضَ

عن ادراك معنى ذلك فعليه ان يسلم للنص ويتهم عقله وفكره. لا ان يتهم النص ويحمله على غيره في محمله ونتم بيان هذه الفقرة بين الاذان والاقامة ان شاء الله - 00:35:21ضَ

- 00:35:38ضَ