باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. كذا الشفاعة سواء الشفاعة الخاصة لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثلاثة انواع الشفاعة العظمى لاهل الموقف ان يقضى بينهم والشفاعة - 00:00:00ضَ

لاهل الجنة في دخول الجنة والشفاعة لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. او الشفاعة العامة التي يشترك فيها مع النبي صلى الله الله عليه وسلم سائر الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين مثل الشفاعة في من استحق النار من عصاة - 00:00:30ضَ

الموحدين الا يدخلها. ومن دخلها من عصاة الموحدين ان يخرج منها. والشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم هم اهل الاعراف ان يدخلوا الجنة. والشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة. والشفاعة لبعض المؤمنين ان يدخل الجنة بلا حساب - 00:00:50ضَ

ولا عذاب. كل هذا ثابت بالاحاديث الصحيحة المتواترة. قال والايمان بالعرش والكرسي. والعرش غير الكرسي. فالعرش هو اكبر المخلوقات واعظمها واجلها واعلاها وهو سقف الكون. وفوقه وفوقه رب العالمين. والكرسي ورد عن ابن عباس انه - 00:01:10ضَ

القدمين. قال والايمان بمنكر ونكير قد جاء في بعض النصوص وحسنها بعض اهل العلم انهما ملكان يسودان ازرق يسألان المرء في قبره عن ربه ودينه ونبيه. وان اسم احدهما منكر والاخر نكير - 00:01:30ضَ

الحديث في الصحيح لكن تسميتهما بمنكر ونكير عند الترمذي وحسنه الالباني. قال وعذاب القبر اي وجوب الايمان بعذاب القبر. كما دلت على ذلك الايات. كما كقول الله تعالى عن ال فرعون - 00:01:50ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. واما من السنة فكثير ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر. مع ادلة اخرى كثر تقدم ذكرها. قال والايمان بملك الموت انه - 00:02:10ضَ

يقبض الارواح. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. قال ثم ترد في الاجساد في القبور سألونا عن الايمان والتوحيد والرسل. الايمان يعني من ربك؟ آآ نعم والتوحيد نعم يعني الايمان والتوحيد والرسل - 00:02:30ضَ

هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ والايمان بالنفخ في الصور. آآ والصور قرن ينفخ في انفخ فيه اسرائيل. كما قال الله عز وجل ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. وقول الله تعالى - 00:02:50ضَ

اه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وقد اختلف العلماء هل هما نفختان ام ثلاث؟ بل بعضهم قال اربع وخمس وآآ الخلاف القوي هو هو هل هما - 00:03:10ضَ

ظاهر القرآن يدل على انه مثنتان. وذهب بعض اهل العلم الى ان تم نفخة ثالثة هي نفخة الفزع. كما قال الله عز وجل ففزع من في السماوات والارض. اه قال وان القبر الذي بالمدينة قبر محمد صلى الله عليه - 00:03:30ضَ

وسلم معه ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب الفاروق رضي الله تعالى عنهما. هذا هو الحق الذي لا مرية فيه. وقلوب العباد بين اي من اصابع الرحمن كما نطق بذلك الحديث الصحيح قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء - 00:03:50ضَ

فيجب الايمان بها بهذه الصفة لله تعالى. ولا يجوز استشناعها وتأويلها من تلقاء النفس رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واعلم بما قال فلا محوج لان يستدرك عليه احد ونثبت لله ما اثبت - 00:04:10ضَ

لنفسه على الوجه اللائق به لا نكيف ذلك ولا نمثله. فكما اننا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات فلنثبت صفات لا تشبه فان الكلام على الصفات فرع عن الكلام في الذات. فاذا كنت تثبت ذاتا لا تشبه الذوات فلتثبت صفات لا تشبه - 00:04:30ضَ

وكما تثبت لله سمعا وبصرا وعلما وكلاما وقدرة وارادة وحياة فلتثبت لله ايضا اليدين العينين والاصابع وغير ذلك مما صحت به النصوص. قال والدجال خارج في هذه الامة لا مأ لا محالة كما جاء - 00:04:50ضَ

الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها انه ما من خلق بين خلق ادم الى قيام الساعة اعظم من خلق وذكرنا من حاله في المجلس السابق آآ جملة صالحة. قال وينزل عيسى ابن مريم من السماء الى الارض فيقتله - 00:05:10ضَ

بباب ند كما دل على ذلك حديث النواس بن سمعان اه رضي الله عنه فانه اخبر بان مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة في باب لد يطعنه بحربته ويري اصحابه اثر دمه. وان ذاك يذوب كما يذوب الملح. قال وما انكرت العلماء من - 00:05:30ضَ

اهل السنة من الشبهة فهو منكر. نعم يعني ما انكر العلماء من اهل السنة من الشبهات التي اه استحدثها المبتدعة اه فانه حقيق بالانكار فان كل من احدث في الاسلام قولا او اصطلاحا - 00:05:50ضَ

آآ في اصل الدين فانه يرد عليه ويمكر ويقال لا كما كان الامام احمد يقول لا اعرف هذا لا اعلم هذا لانه قول محرم فعلى آآ اهل العلم والاسلام ان يلتزموا بالالفاظ الشرعية. وان يتجنبوا الالفاظ المحدثة - 00:06:10ضَ

الموهبة المجملة التي تحتمل حقا وباطلا فيتوصل بها المبتدعة الى انكار الحق واحقاق الباطل. قال احذروا البدع كلها يعني البدع العقدية والبدع العملية ما يتعلق باصل الدين وما يتعلق في فروعه فكل محدثة ضلالة. فالبدعة هي الاحداث في الدين. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه - 00:06:30ضَ

فهو رد فيجب البقاء على الاصل الاول وعلى السنة القديمة وعدم الصيرورة الى شيء من المحدثات قال ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ابي بكر الصديق ولا بعد ابي بكر عين تطرف خيرا من عمر ابن الخطاب - 00:07:00ضَ

ولا بعد عمر عين تطرف خيرا تطرف خيرا من عثمان ابن عفان ولا بعد عثمان ابن عفان. رضي الله وعنه عين تطرف خيرا من علي ابن ابي طالب آآ رضي الله عنهم اجمعين. هكذا ترتيبهم - 00:07:20ضَ

الذي استقر عليه امر اهل السنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. على اننا ذكرنا انفا انه قد وقع بين بعض اهل السنة خلاف في المفاضلة بين علي وعثمان لا يضلل فيه المخالف ولا يبدع. ثم قال - 00:07:40ضَ

احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون. فان نبينا صلى الله عليه وسلم قد قال في حديث العرباض بن ساري عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فحلف احمد رحمه رحمه الله انهم هم هؤلاء الاربعة هم - 00:08:00ضَ

الراشدون المهديون لكن هذا لا يدل على انحصار هذا الوصف بهم فكل من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح فهو خليفة راشد قال وان نشهد للعشرة بالجنة وهم ابو بكر ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد - 00:08:20ضَ

وسعيد يعني سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد. وعبدالرحمن ابن عوف الزهري وابو عبيدة ابن الجراح. هؤلاء جميعا عدهم النبي النبي صلى الله عليه وسلم سردا على المنبر بانهم في الجنة. قال ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة - 00:08:47ضَ

كعبد الله بن سلام وبلال وعبدالله بن عمر وغيرهم قال وثابت بن قيس بن الشماس اه واخرون قال ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات. رفع اليدين في الصلاة الرفع المقارن او السابق او اللاحق للتكبير. وذلك يكون في اربعة مواضع اه عند تكبيرة الاحرام وعند التكبير - 00:09:07ضَ

الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. هذه اربعة مواضع ترفع فيها الايدي. وقد جاءت السنة بان الرفع اما ان يكون مقارنا للتكبير او يكون سابقا له او يكون لاحقا له. كل ذلك جاءت به السنة فينبغي للانسان ان يأتي بالسنة على جميع - 00:09:35ضَ

بوجوهها وان ينوع في الاداء. قال والجهر بامين عند قول الامام ولا الضالين. فان هذا ايضا مما ثبتت به السنة التأمين ويكون ذلك بعد قول الامام ولا الضالين لا بعد ان يقول الامام امين. كما قد نقل عن بعض - 00:09:55ضَ

معاصرين وان كان قد رجع رحمه الله عن هذا القول آآ فان الصواب انه اذا قال ولا الضالين فقال آآ المأموم امين. غفر له. يكون قوله امين بعد قول الامام ولا الضالين. فورا. قال - 00:10:15ضَ

هو الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. لان في صلاحهم صلاح للامة. ويروى ان الامام احمد رحمه الله قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة فصرفتها للسلطان. فينبغي الدعاء لهم بالصلاح. لانهم اذا صلحوا صلح الناس بصلاحهم. فينبغي الاجتهاد في الدعاء لهم - 00:10:35ضَ

بالصلاح. قال ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة. نعم من اه عقيدة اهل السنة والجماعة عدم الخروج على الولاة بالسير لان في منابذتهم بالسيف اثارة للدهماء وازهار سبك للدماء - 00:10:55ضَ

آآ حصول مفاسد كثيرة لا تخفى. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة المحمدية قال انه لا يكاد يعرف طائر خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم مما كانوا يرجونه من الخير. والتاريخ والواقع يشهد بذلك - 00:11:15ضَ

عن دلالة الشرع. اذا ما الواجب؟ الواجب المناصحة. ان يبذل الانسان النصيحة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هذا هو الواجب. واما فانه يترتب عليه من المفاسد آآ امور كثيرة يترتب عليها فساد في الارض آآ - 00:11:35ضَ

كما اسلفنا فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج الا باربعة شروط انتقال. قال الا ان تروا كفرا بواحا عند فيه من الله برهان. فلا بد من رؤية محققة فلا يعتمد على البلاغات والاشاعات. وان يكون كفرا فلا يكون فسقا. وان - 00:11:55ضَ

واحد يعني ظاهرا باديا مستعلنا لا خفيا سريا. وان يكون عندنا فيه من الله برهان. يعني عندنا بينة وحجة ظاهرة اية محكمة حديث صحيح لا يكون بالظن وباقوال مختلفة. لا بد ان يكون كالشمس في رابعة النهار. واضافة - 00:12:15ضَ

كل هذه الشروط الاربعة لا بد من القدرة. والا يلقوا بانفسهم الى التهلكة كما قال الله للمؤمنين في مكة الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم لانهم ما كانوا يعني قادرين على آآ ان يواجهوا المشركين. قال - 00:12:35ضَ

ولا نقاتل في الفتنة هذا هو الواجب الكف عن القتال في الفتنة لئلا تتسع رقعتها. بل يعتزل الانسان الفتنة حتى تنطفئ باذن الله. قال ولا تتألى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنة. وفلان في النار الا العشرة الذين - 00:12:55ضَ

شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى لا تتألى يعني من الالية وهي الحلف. كما قال الله ولا يأتل اولو الفضل منكم وسع وانما سمي الاله الى لان آآ المولي يحلف الا يطأ زوجته. فلا يتألى على - 00:13:15ضَ

احد من المسلمين فيقول فلان في الجنة. يقول والله ان فلان في الجنة. او فلان في النار. فانه كما مر بنا لا يجوز القطع عين بجنة ولا نار الا من شهد له او عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وان الله تعالى سميع عليم نصفه - 00:13:35ضَ

بما وصف به نفسه وان في عن الله ما نفاه عن نفسه. نعم هذا هو المنهج في باب الاسماء والصفات ان نصف الله بصفات الكمال ونعوت الجلال التي ووصف بها نفسه لا نزيد عليها ولا ننقص. وان ننفي عن الله ما نفى عن نفسه من صفات النقص والعيب - 00:13:55ضَ

المخلوقين. فهذا هو المسلك الرشيد. وآآ المهي عن الحميد الذي يسلم سالكه. فليس لاحد ان يسلك مسلك التمثيل ولا التأويل ولا التعطيل ولا التجهيل. بل يسلك مسلك الاثبات والاقرار والامرار قبول النصوص على ما جاءت به. قال والصلاة على من مات من اهل هذه القبلة وحسابهم على - 00:14:19ضَ

الله عز وجل مراده بذلك ان يصلى على كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبل القبلة اه اكل ذبيحتنا فان فانه من اهل القبلة له احكام المسلمين. وان كان قد اه تلبس ببدعة غير مكفرة - 00:14:49ضَ

او تلطخ بكبيرة من الكبائر. فانه يصلى عليه ويستغفر له. لكن كما قد ذكرنا انفا قد يحسن لولي الامر او القاضي او آآ اهل العلم ان يدعوا ذلك من باب آآ التعذيب والتأديب آآ لمن شابهه في الفعل - 00:15:09ضَ

قال والخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة. نعم. آآ وان استنفرتم فانفروا. فاذا ندب الامام اي امر المسلمين المسلمين الى الخروج معه الى الغزو او الحج فانه يستجاب له ويحج معه ويجزى معه. قال والصلاة - 00:15:29ضَ

قال فكل بر وفاجر وصلاة الجمعة وصلاة العيدين. اي لا يستنكف المسلم ان يصلي خلف امام وولي فاسق لان في صلاته خلفه اظهار لاجتماع كلمة المسلمين. وقد صلى عبد الله بن عمر بن الخطاب على - 00:15:49ضَ

وورعه اتباعه للسنة خلف الحجاج ابن يوسف واتخذه اميرا له في الحج آآ من باب الطاعة مع بغضه اياه. قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحدثوا بفضائلهم - 00:16:09ضَ

وامسكوا عما شجر بينهم. نعم قد تقدم تقرير هذا وكما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. وواجب المؤمنين هو ما حكى الله تعالى عن التابعين والذين جاءوا من بعدهم يقولون - 00:16:29ضَ

يا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. بل الواجب بفضائلهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق. والامساك عما شجر بينهم. لا سيما وان كثيرا مما يروى في - 00:16:49ضَ

مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. فلهذا ينبغي الحذر من الوقيعة فيهم رضوان الله عليهم قال ولا تشاور احد من اهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك اي والله كيف تشاوره في دينك وهو لم ينفع نفسه فمن لم - 00:17:09ضَ

نفسه ليس حريا ان ينفع غيره. فليس اهلا للمشاورة. ولهذا قيدها قال في دينك. مما فلو كان الامر يتعلق باستشارة دنيوية صاغ ذلك فيما يحسن. قال ولا ترافقه في سفرك لان مرافقته تعود عليك باثر - 00:17:34ضَ

غير حميد. قال ولا نكاح الا بولي. كما جاء في الحديث لا نكاح الا بولي. هذا هو القول الصحيح. وان الولي من اركان للنكاح والا لاصبح الامر فوضى وصارت المرأة تزعم بانها زوجت نفسها للرجل ويقع فساد كبير - 00:17:54ضَ

الا بولي وخاطب وشاهدي عدل اراد ان تستكمل اركان النكاح وشروطه فلا يكون النكاح آآ اه ملعبة سلما يرتقي عليه كل فاسق وفاسقة. قال والمتعة حرام الى يوم القيامة اراد - 00:18:14ضَ

هنا متعة النساء التي تدعيها الروافض. حيث يزعمون انه يجوز ان يستمتع الرجل بالمرأة الى حين فهذه قد نسخت وان كانت قد احلت حينا من الدهر لكن نسخت الى يوم القيامة. فنكاح المتعة زنا وفجور - 00:18:34ضَ

ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره. هكذا كان الامر آآ يعني على المذاهب الاربعة ان من طلق ثلاثا فقد وقع ولو في لفظ واحد فقد وقع طلاقه - 00:18:54ضَ

فاذا قال الرجل لامرأته انت طالق ثلاثا. انت طالق بالثلاث. فقد ذهب الامام احمد رحمه الله الى انها قد حرمت عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. نكاحا صحيحا لا يقصد به التحليل. ويقع بينهما عشرة تامة. فان طلقها الاخر - 00:19:15ضَ

رغبة عنها وحلت للاول ان اراد اصلاحا. هكذا عاملها كما تعامل من طلقت من طلقت ثلاثا طلقة اثر طلقة وهذا يتناول من طلقها ثلاثا بلفظ واحد. ويتناول ايضا من قال انت طالق. انت طالق انت طالق. من باب اولى - 00:19:35ضَ

القول الثاني في هذه المسألة ان من طلق ثلاثا بلفظ واحد او بثلاثة الفاظ انها تقع طلقة واحدة فذهبت بين هذا بعض الفقهاء وقول ثالث في المسألة انه ان قال انت طالق ثلاثا فانها تقع واحدة وان قال انت طالق انت - 00:20:00ضَ

طالق انت طالق وقعت ثلاثا وهذه مسألة فقهية يطول بسطها. قال والتكفير على الجنائز اربعة تكبيرات فان كبر خمس فكبر معه. كفعل علي ابن ابي طالب. قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك. قال احمد خالفني الشرك - 00:20:20ضَ

شافعي وقال ان زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاة. واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على واحتج علي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات. اه طبعا هذا كما يقول العلماء فعل مجرد. والفعل - 00:20:40ضَ

المجرد اه لا يدل على الوجوب. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل على الزيادة على اربع تكبيرات والمشهور هو آآ اربع تكبيرات لكن لو زاد فلا حرج. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد اربعا - 00:21:00ضَ

اه خمسا وستا ولا ريب انه ان كبر امامه فان عليه ان يتابعه. اه حتى الامام احمد مع اقتصاره الاربع يرى انه ان زاد على اربع فانه يتابع امامه كما قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك. قال والمسح على الخفين للمسافر - 00:21:20ضَ

من ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة كما جاء ذلك في الحديث الصحيح. والرافضة تنكر المسح على الخفين وهذا من من عجيب امرهم فان ممن روى احاديث المسح على الخفين علي ابن ابي طالب واحاديث المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر - 00:21:40ضَ

ولكن القوم اهل جهل لا علم لهم بالاثار. قال وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. كما جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. بل وصلاة النهار ايضا فيصلي مثنى مثنى اما الوتر فقد يوتر بثلاث وخمس واحدى عشرة. قال ولا - 00:22:00ضَ

الصلاة بعد العيد ليس من السنة ان يتنفل بعد صلاة العيد. واذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد هكذا اطلق رحمه الله والمذهب انه لو دخل المسجد في وقت النهي فانه لا يصلي تحية المسجد. وهو ايضا مذهب مالك. اما مذهب - 00:22:20ضَ

ابو الشافعي فان ذوات الاسباب تصلى حتى في وقت النهي. القول الراجح هو ذاك ان ان الندوات الاسباب باب تصلى حتى في وقت النهي. فلو دخلت المسجد بعد الفجر او بعد العصر فانك لا تجلس حتى تصلي ركعتين. قال - 00:22:40ضَ

والوتر بركعة والاقامة والوتر بركعة. نعم لان هذا قد جاءت به السنة ان يوتر بركعة. لكن قد جاء ايضا آآ انه اوتر كما اسلفنا بثلاث واربع وخمس وسبع قال والاقامة فرادى فرادى. يعني في صيغتها فلا آآ يثنيها كما يثنى الاذان. قال واحب اهل السنة - 00:23:00ضَ

على ما كان منه اماتنا الله واياكم على السنة والجماعة ورزقنا الله واياكم اتباع العلم ووفقنا واياكم لما يحبه ويرضى انتهت هذه العقيدة وفيها توافق بين مع ما تقدم. ثم بعد ذلك ذكر عقيدة الربعي - 00:23:25ضَ

قال ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة. انبأنا المبارك قال اخبرنا عبد العزيز الازجي. قال حدثنا ابو بكر المفيد قال حدثنا الحسن بن اسماعيل الربيعي قال قال لي احمد بن حنبل امام اهل السنة والصابر لله تحت المحنة - 00:23:45ضَ

اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اولها الرضا بقضاء الله عز وجل. والتسليم - 00:24:05ضَ

والصبر على حكمه. والاخذ بما امر الله به والنهي عن ما نهى الله عنه. واخلاص العمل لله قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد - 00:24:25ضَ

في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. تجمع اه هذه المفردات التي ذكرها الشيخ. وليس مراده بقولها الرضا يعني آآ اراد به الاقدار المؤلمة فان الرضا مستحب والصبر واجب. هذا هو القول الراجح وانما اراد بقضاء الله - 00:24:44ضَ

فهو اعم من ذلك. قضاء الله الكوني والشرعي عموما. قال والايمان بالقدر خيره وشره وقد تقدم وترك المراء والجدال في الدين وقد تقدم بيانه كثيرا وانه ليس من شأن اهل العلم والايمان التشاغل بالخصومات والجدل والفلسفة - 00:25:04ضَ

وعلم الكلام بل هو بحمد الله. آآ وحي يوحى ليس آآ محلا للمزايدة بل هو بين ظاهر لا يحتمل المنازعات الا ان يشكل على احد امر فيبين له. قال والمسح على الخفين كما اسلفنا - 00:25:24ضَ

والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر. والصلاة على من مات من اهل القبلة. والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية القرآن كلام الله منزل على قلب نبيه محمد غير مخلوق من حيثما تريد. كما بيناه انفا كل هذه مسائل - 00:25:44ضَ

الحمد لله جرى تقريرها فيما مضى. قال والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور وهذا من حكمة اهل السنة والجماعة انهم يسعون الى الوحدة والائتلاف ويبتعدون عن الفرقة والاختلاف - 00:26:04ضَ

فيقاتلون تحت راية السلطان وان كان جائرا ظالما آآ ولا يخرجون عليه ولا ينابذونه. وقد جرى في اول الاسلام امور بينت هذا الامر كخروج الحسين رضي الله عنه على بني امية وما ترتب عليه وخروج ابن الاشعث - 00:26:24ضَ

من معه من القراء على الحجاج بن يوسف فزاد هذا الامر تأكيدا آآ بان اعلى اهل السنة والجماعة آآ بان اهل السنة السنة والجماعة يرون الصبر على جور الولاة وآآ طاعتهم بالمعروف وعدم الخروج عليهم وعدم منابذتهم - 00:26:44ضَ

اه فان في هذا اه يعني دار شر كثير وتحصيل خير كثير. قال والا يخرج على الامراء بالسيف وان جاروا وان لا نكفر احدا من اهل التوحيد وان عملوا بالكبائر. وهذه الجملة الاخيرة رد على الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون - 00:27:04ضَ

الكبيرة عن حد الايمان. فاهل السنة لا يكفرون احدا من اهل التوحيد. اه تلطخ بشيء من الكبائر. قال والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم - 00:27:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. والترحم على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اولاده وازواجه رضوان الله عليهم اجمعين. هذه من محاسن اهل السنة والجماعة. عله يحمد بعضهم بعضا ويترحم بعضهم على بعض. بخلاف - 00:27:44ضَ

الروافض الذين يلعنوا بعضهم بعضا. ولهذا قال بعضهم لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد. قال - 00:28:04ضَ

هذه السنة الزموها تسلم اخذها هدى وتركها ضلالة. بهذا كتب الامام احمد رحمه الله وايضا اه جاء آآ في عقيدة الاندراب آآ قال في مناقب الامام احمد ومناقب الامام احمد لابن الجوزي. قال اخبرنا عبد الملك - 00:28:24ضَ

نواب القاسم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الانصاري. قال اخبرنا ابو يعقوب واحمد بن حمزة وغيرهما قالوا اخبرنا احمد بن محمد بن عيسى قال تحدثنا يعقوب بن اسحاق قال حدثني سعيد بن خشنام مولى بني هاشم قال اخبرنا محمد بن يونس السرخسي قال حدثنا - 00:28:44ضَ

محمد بن حميد الاندرابي. قال قال احمد بن حنبل صفة المؤمن من اهل السنة والجماعة ان يشهدوا ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. لا ريب ايها الكرام يا ايتها الكريمات ان الشهادة - 00:29:04ضَ

هو بوابة الاسلام. هما اول الاسلام واوسطه واخره هما العهد الذي بيننا وبين الله تعالى. فمعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ومعنى محمدا رسول الله طاعته تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر - 00:29:24ضَ

وما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. قال واقر بجميع ما اتت به الانبياء والرسل. والذي جاء به جميع الانبياء والرسل ما دل عليه قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الي انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:29:44ضَ

عقد قلبه على ما اظهر من لسانه. يعني لا يكون منافقا يقول بلسانه بخلاف ما اه استبطن في قلبه. ولم يشك في ايمانه. يعني لم يكن مترددا فان من انواع الكفر كفر الشك. ومثلوا له بقول صاحب الجنتين - 00:30:04ضَ

وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قالوا هذا كفر الشك. فيجب ان يكون الانسان جازما في ايمانه ويتصل بهذه المسألة آآ مسألة الاستثناء في الايمان. وهو هل يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله؟ فالسلف - 00:30:24ضَ

الصحابة وغيرهم يقولون نعم. لكن مرادهم بذلك خوف تزكية النفس وعدم ادعاء كمال الايمان. هذا مقصدهم ليس مقصدهم الشك في اصل الايمان. ومنعه المرجئة قالوا لانه يجب الجزم. وذلك لان الايمان عندهم شيء - 00:30:44ضَ

واحد لا يزيد ولا ينقص. والصحيح في هذا التفصيل ثاني استثنى خوفا من تزكية النفس وادعاء كمال الايمان استثناء واجب. وان استثنى شكا في ايمانه فانه محرم. وان استثنى تبركا بذكر المشيئة فهو جائز - 00:31:04ضَ

ونتم ان شاء الله بعد بين الاذان والاقامة ثم قال الامام رحمه الله ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وقد تقدمت وارجأ ما غاب انه من الامور الى الله عز وجل وفوض امره الى الله عز وجل. نعم ها هنا يكون التفويض والارجاع الشرعيين وهو ما غاب عن - 00:31:24ضَ

ولم يبلغه علمه فانه يكل امره الى الله ويسأل الله تعالى فيه ان يفتح عليه. هذا هو القدر الذي اه يجوز من جاء الامور وتفويضها فان الانسان يعتريه القصور والتقصير. فيطلب الحق ويتبينه فاذا تبينه كان افرح الناس به - 00:31:49ضَ

وقد قال الله عز وجل والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا بخلاف طريقة الزائغين الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ويتخوضون ويقولون على الله بغير علم. قال ولم يقطع بالذنوب. العصمة من عند الله - 00:32:09ضَ

اه لعله وقع تصحيف في هذه الجملة ربما كانت ولم يقع بالذنوب والعصمة من عند الله عز وجل يعني ان هذا من صفة المؤمن وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره هو الخير والشر جميعا وقد تقدم تقدمت مسألة القدر ورجى - 00:32:29ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئهم. هذا هو الواجب علينا حيال آآ عامة الناس واحادهم ممن لا نعلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع لهم بجنة او نار. بان نرجوا للمحسنين ونخاف على المسيئين. قال ولم - 00:32:49ضَ

تنزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان ولن نرى بذنب اكتسبه حتى يكون الله عز وجل الذي ينزل حيث يشاء. مراده ولم ينزل احدا يعني لم يحكم بذلك. لم يحكم ولم يقطع لاحد بجنة ولا نار - 00:33:09ضَ

وكما ترون فان الامام ينوع العبارات اه في اجوبته اه رسائله والمعنى واحد فان هذا يتفق مع ما تقدم بعدم القطع لمعين بجنة او نار. قال وعرف حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى بصحبة نبيه - 00:33:29ضَ

صلى الله عليه وسلم. واراد بالسلف هنا السلف الاولون وهم الصحابة. لهذا قال وقدم ابا بكر الصديق رضي الله عنه عمر بن الخطاب الفاروق وعثمان وعرف حق علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد - 00:33:49ضَ

ابن عمرو ابن نفيل على سائل الصحابة فان هؤلاء التسعة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء آآ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد والنبي صلى - 00:34:09ضَ

الله عليه وسلم عاشرهم آآ هذا حديث اورده قال رواه احمد وابو داوود والترمذي روى مسلم نحوه من حديث ابي هريرة والمشهور هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على احد ومعه ابو بكر وعمر وعثمان فقال اسكن احد - 00:34:29ضَ

فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. قال وترحم على جميع اصحاب محمد صغيرهم وكبيرهم وحدث فضائلهم وامسك عما شجر بينهم. وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجمعة والجماعات مع كل امير بر او فاجر والمسح على الخفين في السفر والحضر. وانما يذكر المسح على الخفين وهو من مسائل الفروع لانه صار علامة - 00:34:49ضَ

لاهل السنة اذ الرافضة لا يرون المسح على الخفين. فصارت هذه من علامات اهل السنة. لهذا صار العلماء يريدون في متونهم العقدية. قال والقصر في السفر كذلك ايضا آآ اهل السنة يرون قصبة السفر كما قال ربنا عز وجل فليس عليكم جنان - 00:35:19ضَ

ان تقسو من الصلاة. قال والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق والايمان قول وعمل يزيد وينقص كل هذه جمل محكمة في اصول السنة والاعتقاد جرى بحمد الله تقريرها وبيان المخالف فيها. قال والجهاد - 00:35:39ضَ

منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر. هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الجهاد ماض في امته الى يوم القيامة. حتى يقاتل اخر امته الدجال. ولكنه يزيد في ازمنة - 00:35:59ضَ

يحسر في ازمنة بحسب حال اهل الاسلام. قال والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة. كانما آآ ينبه على مقالة بعض المتمسكة آآ الغاليين في التصوف الذين يذمون البيع والشراء وغير ذلك فهذا باطل - 00:36:19ضَ

ولا ريب عنه لا قياما لامر الناس في معاشهم الا ببيع وشراء. وقد باع النبي صلى الله وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم. والتكفير على جنائز اربعة والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. ولا تخرج عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتنة. وتلزم بيتك والايمان بعذاب القبر - 00:36:39ضَ

والايمان بمنكر ونكير والايمان بالحوض والشفاعة والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والايمان وان الموحدين حين يخرجون من النار بعدما امتحشوا امتحشوا اي احترقوا وصاروا فحما كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي - 00:36:59ضَ

صلى الله عليه وسلم يشير الى مسألة الشفاعة وانه يخرج من النار آآ من عصاة الموحدين ضبائر ضبائر فيلقون في نهر يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيك. قال نؤمن بتصديقها. ولا نضرب - 00:37:19ضَ

اولى هالامثال يعني لا ننزع الى التأويل وغير ذلك مما يقع من اه اهل التحريف. هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق هكذا ترون يا كرام ان كلمات الامام وعباراته متماثلة في جميع الروايات التي تؤثر عنه - 00:37:39ضَ

وهذه عقيدة محمد ابن عوف. قال ابن ابي يعلى يعني في طبقات الحنابلة. نقلت من خط احمد احمد السنجي. باسناد قال سمعت محمد بن عوف يقول املى علي احمد بن حنبل. جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من - 00:37:59ضَ

الله بذنب يجب له به النار تائبا منه غير مصر عليه. فان الله يتوب عليه. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك. حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته. كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب - 00:38:19ضَ

التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا توفي على الاسلام والسنة وقد ذكرنا في المجلس السابق تفصيل هذه الاحوال. قال ومن تنقص احنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه - 00:38:39ضَ

بحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا خارجا من الجماعة حتى يترحم عليهم جميعا ويكون لهم باجمعهم سليما. والنفاق هو الكفر بالعلانية. والنفاق هو الكفر بالله ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر - 00:38:59ضَ

ان الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما تلاحظون هذه الفقرات مطابقة لما في اخر رواية عبوس ابن مالك. قال فمن اظهر منهم الكفر قتل - 00:39:19ضَ

وليس بمثل هذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليط. يعني ان هذا النفاق هو النفاق عملي ليس النفاق الاعتقادي. ويروى كما جاءت ولا يجوز لاحد ان يفسرها. قلنا في معنى لا يجوز لاحد ان يفسرها - 00:39:35ضَ

يعني التأويل الباطل. وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل قوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهم - 00:39:55ضَ

ومثل قوله كفر بالله من تبرأ من نسب وان دق. ونحو ونحوه هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فان فنسلم لها وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها. يعني وان لم يعلم تفسيرها بعض الناس لا انها مجهولة المعنى باطلاق - 00:40:15ضَ

فان ما يخفى على احد يظهر لغيره. قال ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسرها ولكن نرويها كما جاءت بها ونعلم انها حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسلم بها ولا نردها. ولا نترك الصلاة - 00:40:35ضَ

على احد من اهل القبلة بذنب اذنبه صغيرا كان صغيرا او كبيرا. الا ان يكون من اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجئة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم - 00:40:55ضَ

وكما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رواه الحكم ابن ابانا العدني عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد - 00:41:14ضَ

يوسف ابن مهران عن ابن عباس الايمان بذلك والتصديق به وقد مر في اول رسالة ما العبوس ابن مالك ذكر هذه المسألة واختلاف اهل السنة في هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وان الراجح في ذلك انه لم يره بعين رأسه وانما رآه بعيني - 00:41:34ضَ

قلبه وان الله تعالى لا يرى الا في الاخرة. كما قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. قال الامام ان اهل الجنة وان اهل الجنة يرون الله عز وجل عيانا. يعني بابصارهم. كما تقدم. وان العباد يوزنون باعمالهم. فمنهم من لا يزن - 00:41:54ضَ

جناح بعوضة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل العظيم الكبير يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ان الله تبارك وتعالى يكلم العباد ليس بينه وبينهم ترجمان. اه وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا انيته - 00:42:16ضَ

من عدد نجوم السماء والايمان بعذاب القبر وبفتنة القبر يسأل العبد عن عن الايمان والاسلام ومن ربه وما دينه ومن وبمنكر ونكير والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوم يخرجون من النار والايمان بشفاعة الشافعين - 00:42:36ضَ

سواه صلى الله عليه وسلم حتى ان الفرط يشفع لوالديه والشهيد يشفع لسبعين من اهل بيته. وان الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا. يشير الى قصف عمر رضي الله عنه - 00:42:56ضَ

ورأيت الكوثر واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا وكذا. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن كافر بالجنة وبالنار، يستتاب فان تاب والا قتل. وانه اذا لم يبقى لاحد شفاع - 00:43:16ضَ

قال الله تعالى انا ارحم الراحمين. فيدخل كفه في جهنم فيخرج منها ما لا يحصيه غيره. ولو شاء اخرجهم كلهم سبحانه وبحمده نعم بهذا جاءت النصوص شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيخرج من - 00:43:36ضَ

في النار قوما فيجعلهم في الجنة. وقطعا هؤلاء المخرجين ليسوا من المشركين فان الله لا يغفر ان يشرك به. قال وحديث عبدالرحمن بن عائش الحضرمي قال فيه فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي. يعني ان هذا - 00:43:56ضَ

الحديث يصح ونؤمن به على ما يليق بالله عز وجل آآ وان جهنم لا تزال تقولها هل من مزيد حتى يأتيه الرب تبارك وتعالى فيضع قدمه فيها فتزوى. فتقول قط قط يعني حسبي حسبي - 00:44:16ضَ

هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مراده بهذا اثبات اليد او الكف والقدم لله سبحانه وتعالى كما بذلك النصوص. ثم قال ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا. يعني لا نحكم لهم بذلك. الا من شهد له - 00:44:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ابن عمرو ابن نفيل. هكذا اه تكرر هذا في جميع اه الروايات عنه رحمه الله. قال وان ادم صلى الله - 00:44:56ضَ

الله عليه وسلم خلق على صورة الرحمن. كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا النص الصحيح ما يستشنع فانه قد يتبادر الى الاذهان معنى التمثيل والله قد قال ليس كمثله شيء - 00:45:16ضَ

لكن المراد ان الله تعالى خلق ادم له سمع وله بصر وله وجه وله يدان. وربنا سبحانه له المثل الاعلى من ذلك آآ سمع وبصر ووجه ويدان. فهذا هو المراد بقوله على سورة الرحمن. فهذا لا يقتضي يقتضي المماثلة والمطابق - 00:45:36ضَ

فلهذا لا يجوز تأويله. يعني لانه صرح بانه على صورة الرحمن. اه وان كان في بعض الروايات فان الله خلق ادم على صورته فصار بعضهم يتأول ويقول على صورة الاخ المضروب على صورة ادم على كذا. وقد جاء ها هنا مصرحا به - 00:45:56ضَ

مبينا على صورة الرحمن. قال وكما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قلب الا بين اصبعيه من اصابع الرحمن والحديث في مسلم. فكل هذه النصوص وقوله وكلتا يديه يمين اه الايمان بذلك. قال - 00:46:16ضَ

من لم يؤمن بذلك ويعلم ان ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم استتابوا فان تابوا والا قتل. لان الخبر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم ضرب بيده شق ادم - 00:46:36ضَ

الايمن ثم ضرب بيده الاخرى وكلتا يديه يمين على شق ادم الايسر فقال في الاولى من اهل الجنة وفي الاخرى من اهل النار ومراده رحمه الله ان جميع النصوص الصحيحة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:46:56ضَ

الرحمن يجب القبول بها والرضا والاقرار والامرار والتسليم والا يتعرض الانسان لها بنوع من انواع التأويل والتعطيل والتمكين والتجريب بل يقال هي حق على حقيقتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال. وهو اعلم بربه وهو افصح لسانا - 00:47:16ضَ

وآآ افصح بيانا فليس لاحد ان يستدرك عليه صلى الله عليه وسلم او ان يرد قوله. لكن يستصحب الانسان ان الله الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال والايمان بالقدر خيره وشره والايمان قول وعمل يزيد وينقص ينقص بقلة - 00:47:36ضَ

امل ويزيد بكثرة العمل. والقرآن كلام الله غير مخلوق من حيث ما سمع وتلي منه بدا واليه يعود وقد تقدم تقرير هذا كثيرا وان معنا منه بدأ يعني ان الله تكلم به ابتداء. وان معنى واليه يعود اشارة الى ما ورد - 00:47:56ضَ

في بعض الاثار من ان القرآن يسرى به في اخر الزمان. من الصدور ومن السطور. فيصبح الناس ولا قرآن عندهم. وذلك والله اعلم حين يهجر العمل به. ثم قال وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:48:16ضَ

ثم علي فقلت له يا ابا عبدالله فانهم يقولون انك انك وقفت على عثمان فقال كذبوا والله. كذبوا والله علي انما حدثتهم بحديث ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك - 00:48:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. يعني ان سائله قال له يا ابا عبد الله يقصد الامام احمد بن حنبل انك وقفت على عثمان يعني اخترت مذهب التوقف بعد عثمان لان للناس في هذا ثلاثة اقوال تقديم عثمان على علي والقول الاخر - 00:48:56ضَ

تقديم علي علا عثمان والقول الثالث التوقف. فانكر ذلك الامام احمد. وانكر ان يكون توقف بعد عثمان بل انه وقال هم اخطأوا في ذلك لانهم لاني رويت حديث ابن عمر الذي فيه اه انه قال اه - 00:49:16ضَ

اه نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. فظن قوم ان احمد يقف قال ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخايروا بعد هؤلاء بين احد. ليس لاحد في ذلك حجة. فمن وقف على عثمان ولم يربع - 00:49:36ضَ

بعلي فهو على غير السنة يا ابا جعفر. انتهى الوقت محمد. ان شاء الله. اه بحمد الله تعالى قطعنا شوطا كبيرا اه في عقيدة الامام احمد. وكما ترون فان الفاظ الامام احمد يشبه بعظها بعظا في تقرير مسائل - 00:49:55ضَ

فقد بقيت آآ او رواية ابن هانئ ورسالته رحمه الله الى المتوكل وهي شبيهة هما شبيهتان بما مضى. فيمكن للاخوة مراجعتها وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:15ضَ