باحث

طيب قال رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر ايضا من المسائل التي يعتقدها اهل السنة والجماعة وهي من المسائل التي تهفو اليها النفس ويرقص القلب - 00:00:00ضَ

عند ذكرها الا وهي النظر الى وجه الله الكريم وقد دل على ذلك القرآن. فقال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة. يعني من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال. الى ربها ناظرة يعني النظر بالعين - 00:00:23ضَ

واعلموا ان كلمة نظر في اللغة العربية اذا جاءت مطلقة فانها تدل على التربص والانتظار واذا جاءت مقيدة بفي فانها تدل على التدبر الاستذكار واذا جاءت معدات في الى فانها تدل على النظر بالابصار - 00:00:48ضَ

هكذا جاءت اللغة العربية ليس الا هذه هي لغة العرب فاذا جاءت مطلقة كقول الانسان انظرني فانها تدل على التريث والانتظار واذا جاءت معدات نظرت في الامر فانها تدل على النظر والاستبصار - 00:01:18ضَ

نظرت في المسألة واذا جاءت معدات بالى نظرت الى فانها تدل على النظر بالابصار فدل قول الله تعالى الى ربها ناظرة الى نظرهم الى الى الرب تعالى بابصارهم وكذا قول قول الله تعالى للذين احسنوا حسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم - 00:01:38ضَ

وما ذكره آآ في الحديث الصحيح آآ المتفق عليه الذي يبلغ مبلغ التواتر. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته - 00:02:06ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون يعني لا يلحقكم ضيم او لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون. كما ترون القمر ليلة البدر - 00:02:26ضَ

تشبه الرؤية بالرؤية ولن يشبه المرئي بالمرئي. ليس هذا من تشبيه المرئي بالمرئي فان اه اه ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم تشبيه الله بالقمر. وانما الرؤية بالرؤية. بانها تقع دون ضيم ودون تزاحم - 00:02:40ضَ

فقد بلغ هذا الحديث مبلغ التواتر بحمد الله فيجب ان ان نؤمن بذلك. وقد انكر رؤية المؤمنين لربهم طوائف من المعطلة المعتزلة والاباضية والزيدية والجهمية. وانكر ان يرى الله عجبا لهم كيف يسدون على انفسهم هذه النعمة التي يشتاق اليها كل مؤمن - 00:02:59ضَ

وقالوا ان الله لا يرى بدليل قوله تعالى لا تدركه الابصار والجواب عن ذلك سهل وهو ان معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به فان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا. انت الان ترى القمر ولا تدركه - 00:03:26ضَ

ترى الجبل ولا تدركه. لان الادراك هو الاحاطة بالتفاصيل اما مجرد الرؤية فيمكن ان تقع دون ادراك الم تروا في قصة موسى وفرعون ان اصحاب موسى قالوا له انا لمدركون. متى قالوا ذلك - 00:03:47ضَ

قال فلما تراءى الجمعان اذا وقعت الرؤية ولا لا؟ وقعت قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا اذا وقعت رؤية ولم يقع ادراك وقعت رؤية ولم يقع ادراك. والجواب الثاني ان يقال ان معنى قوله لا تدركه الابصار اي في الدنيا - 00:04:07ضَ

واستدل المنكرون لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بقول الله تعالى في قصة موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. والجواب عن ذلك ان - 00:04:29ضَ

قال ان معنى قوله ان معنى قوله لن تراني يعني في الدنيا ولو كان سؤال موسى فاسدا وان الله لا ينبغي ان يرى لعتب الله عليه كما عتب على نوح لما قال ان ابني من اهلي. قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم - 00:04:52ضَ

اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فلو كان موسى اخطأ في السؤال لعتب الله عليه. لكن الله ارجأه واجله. قال لن تراني يعني في الدنيا لانك لا تطيق ذلك. بدليل ان الجبل على - 00:05:15ضَ

قوته وصلابته انهد وانحط لما تجلى ربه له وقد ذكر آآ ابن مالك اه ان لن لا يلزم منها النفي المؤبد فقال ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضدا - 00:05:30ضَ

الذي يدعي ان لن تفيد النفي المؤبد قد ابعد النجعة وظل سواء السبيل فهي لا تدل على النفي المؤبد اذا هذه هي مسألة الرؤية التي يتمناها المؤمنون ويشتاقون اليها نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها. ويقول ابن القيم في ميميته - 00:05:54ضَ

يقول فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم من العدو الذي سبانا الشيطان سبانا واخرجنا من الجنة - 00:06:15ضَ

وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم قال رحمه الله وان له اصبعا - 00:06:36ضَ

واصبع بحمد الله مهما قرأتها لا تلحم فيها فان فيها تسع لغات اصبع واصبع يعني همزة الهمزة تكون مثلثة بالضم والفتح والكسر والباء تكون مثلثة. فينتج عن ذلك تسع لغات بل والعاشرة كما قال الناظم. واختم باسبوعي - 00:06:58ضَ

فمهما قلتها فانك لا تلحم فيها وان له اصبعا بقوله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا حديث رواه الامام احمد وعند مسلم نحوه فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف - 00:07:21ضَ

يجب ان نثبت لله ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. واما مسلك المتكلمين الذين ينفرون نفرة حمر وحش كلما سمعوا حديثا من احاديث الصفات ولا ولا كرامة ليس بمسلك ولا منهج. بل نقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:07:41ضَ

واذا ولو سألنا ربنا سبحانه لم اثبتم لي الاصبع او الاصابع؟ لقلنا اخبرنا نبيك صلى الله عليه وسلم بهذا لكن ما حجة هؤلاء المتكلمين؟ الذين حرفوا الاصابع الى معان مجازية اذا سألهم ربهم من اين لكم ذلك - 00:08:01ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال رحمه الله وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله مما لا يدرك حقيق ذلك بالفكر والروية ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها - 00:08:22ضَ

افادنا رحمه الله بان هذه المعاني والعلوم التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله لا سبيل للعلم بها بمجرد العقل المجرد. فالعقل لا يستقل باثبات ما وصف الله تعالى - 00:08:48ضَ

به نفسه. يعني لو لو مكثت تفكر من اليوم الى ان تموت هل الله استوى على العرش؟ هل الله ينزل الى سماء الدنيا؟ لا لا يمكنك ان تصل الى نتيجة - 00:09:06ضَ

لا نفهم ولا اثباتا لولا ان الخبر جاء بذلك صرنا اليه وقلنا به ليس الا كذلك ايضا احترز الامام رحمه الله اه لمن جهل بذلك فقال لا يكفر بالجهل بها احد الا - 00:09:20ضَ

بعد انتهاء الخبر بها اليه. لانكم تعلمون ان كثيرا من الناس لا يطلبون العلم ولا يعرفون بتفاصيل ما وصف الله به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. فلو صدر من احد منهم انكار فانه يعلم اولا - 00:09:38ضَ

قاموا عليه الحجة ولا يبادروا الى تكفيره حتى تقوم عليه الحجة. قال رحمه الله فان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين - 00:09:59ضَ

وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه نعم يعني مراده بذلك انه اذا جاء الخبر الوارد بسند صحيح فانه يتعين قبوله كما لو سمعه النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من النبي صلى الله عليه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:21ضَ

يتعين قبوله والدينونة على سامعه بحقيقته. الدينونة يعني آآ القبول والخضوع له اه قال ولكن ولكن للاستدراك. نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:10:45ضَ

ما شاء الله. هذا هو الميزان الذي يزن به اهل السنة والجماعة ما يتعلق بالرب عز وجل. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل هذه المعادلة الثمينة نثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل - 00:11:12ضَ

وهذا هو مقتضى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء رد على من على اهل التمثيل والتكييف الذين يزعمون ان صفات الله كصفات خلقه وهو السميع البصير. رد على اهل التعطيل والتحريف والتأويل - 00:11:36ضَ

الذين ينفون عن الله ما وصف وسمى به نفسه فطريق اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين بين من ومن؟ بين اهل التمثيل الذين غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل - 00:12:00ضَ

هذا صنف قوم غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. وهذا اول ما عرف عند اوائل الرافضة يا هشام ابن ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي وداوود الجواربي. فكان قدماء الرافضة - 00:12:26ضَ

هم اهل التمثيل. وحكى عنهم الامام الاشعري رحمه الله مقالات تقشعر منها الابدان. موجودة في كتاب مقالات الاسلاميين اه قوم غلوا في التنزيه قوم غلوا في التنزيه يعني ارادوا تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين حتى بلغوا في غلوهم التعطيل - 00:12:46ضَ

وهم من ذكرناهم لكم انفا بمراتبهم المختلفة القرامطة ثم الجهمية ثم المعتزلة ثم الصفاتية فهؤلاء غلوا في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل. اذا ما الحق في هذا؟ الحق هو ما كان عليه اهل الحديث من انهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. وذلك - 00:13:12ضَ

لان الممثل في الحقيقة يعبد صنما والمعطل يعبد عدما الممثل يعبد صنما. لانه تخيل صورة في ذهنه. والله ليس كذلك. كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك والممثل يعبد عدما لان مؤدى قوله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا هو في الحقيقة يؤول الى انكار وجود - 00:13:40ضَ

رب سبحانه وتعالى هذه قطعة من عقيدة الامام الشافعي ثم ها هنا آآ قطعة اخرى من رواية الهكاري رحمه الله قال الهكاري في صفحة واثنين واربعين يقول رحمه الله اخبرنا - 00:14:07ضَ

ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو القاسم ابن علقمة الابهري قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الرازي عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال - 00:14:27ضَ

القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذين رأيتهم فاخذت عنهم مثل سفيان او متر سفيان بن عيينة ومالك وغيرهما ما يلي اعلموا رحمكم الله ان لفظ السنة ها هنا لا يقصد به السنة في عرف - 00:14:48ضَ

الفقهاء ولا في عرف المحدثين. لان لفظ السنة له تعريفات متخصصة في كل فن من الفنون السنة عند المحدثين كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. لان المحدثين - 00:15:15ضَ

معنيون بجمع ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه وتعريف السنة عند الاصوليين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. لانهم يعتنون بالاحكام خاصة - 00:15:40ضَ

والسنة عند الفقهاء تعريفها ما اثيب فاعله ولم يعاقب اما السنة عند اهل الاعتقاد فالمراد بها هذه المسائل العظيمة المتعلقة باصول الايمان ومفاصل الاعتقاد واصل الملة. هذه هي السنة. فلذلك تجدون انهم يؤلفون كتبا يسمونها كتب السنة. يقصدون بها الاعتقاد - 00:15:58ضَ

هذا هو مرادهم. ولذلك قال رأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث ان اصحاب الحديث هم الذين حفظوا دين محمد صلى الله عليه وسلم. لا المتكلمون ولا الصوفية. بل اصحاب الحديث هم الذين حفظوا العلم والاثار يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين - 00:16:28ضَ

كان هذا متمثلا تماما في اهل الحديث الذين رووه من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى دونت بحمد الله المدونات اه المتعددة ما هو قال الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه بوابة الاسلام - 00:16:54ضَ

هذه بوابة الاسلام في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله فجعل فجعلهما ركنا واحدا مع تعدد المشهود به - 00:17:18ضَ

شهادة ان كنا هما متلازمتان لا انفكاك بينهما وانتم بحمد الله تعرفون معناهما. لكن نقول باجمال ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا معبود بحق الا الله ما معنى محمد رسول الله - 00:17:38ضَ

معناه تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرى فشهادة ان لا اله الا الله تدل على التوحيد والاخلاص وشهادة ان محمدا رسول الله تدل على التأسي والمتابعة. ولا يتم الدين الا بهذين الركنين. ولا يقوم الا على - 00:17:56ضَ

هذين الساقين الاخلاص والمتابعة اذا لابد من الاقرار بالشهادتين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. او قال حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:18:22ضَ

قال واشهد ان الجنة والنار حق. اي والله. الجنة والنار حق معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان. الان وانهما باقيتان لا تفنيان اما انه موجودتان الان فدليل ذلك قول الله تعالى في شأن الجنة اعدت للمتقين. وفي شأن النار اعدت - 00:18:43ضَ

للكافرين ومعنى انها اعدت انها موجودة وحديث صلاة الكسوف حين تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وحين تأخر وقال ما رأيت منظرا كاليوم. اري الجنة واري النار. فتقدم وهم ان يأخذ قطفا منها. قال فلو اخذته لظللتم تأكلون - 00:19:11ضَ

هما بقيت في الدنيا ولما تأخر رأى النار يحطم بعضها بعضا رأى فيها المرأة التي حبست الهرة ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي قصبه في النار هما موجودتان وهما باقيتان لا تفنيان لان الله وعد اهل كل منهما بالخلود - 00:19:31ضَ

فيجب الايمان بهما والجنة كما تعلمون. هي الدار التي اعدها الله كرامة لاولياءه المؤمنين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واما النار فهي الدار التي اعدها الله لعباده الكافرين - 00:19:54ضَ

فيها من صنوف العذاب الحسي والنفسي. ما تقشعر له الابدان. فيها مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل اجارنا الله واياكم. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ما - 00:20:12ضَ

اجارنا الله واياكم فيجب الايمان بالجنة والنار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه - 00:20:33ضَ

يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ويقول وان الجنة حق وان النار حق يشهد احقية الجنة والنار قال وان الساعة لا ريب فيها. كما قال ربنا - 00:20:52ضَ

ان الساعة لاتية لا ريب فيها الساعة لابد اتي لابد ان يكون لهذا العالم موعد انقضاء ينتثر فيه نظامه وتنتهي ايامه اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا السماء ان فطرت - 00:21:15ضَ

كل هذه الايات وصف لذلك الحدث الهائل والساعة تقع بغتة تقع بغتة ولا يعلم متى وقوعها كما اه اخبر الله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها - 00:21:32ضَ

وكل من ادعى علم الساعة وان نهاية العالم تقع في تاريخ معين فهو كاذب وهو كاذب ظن ربك بعلم الساعة قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اينا يبعثون - 00:21:56ضَ

لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا جبريل يعلمان من الساعة متى الساعة؟ فكيف بمن دونهما؟ لما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الساعة قال ان المسؤول عنها باعلم من السائل - 00:22:13ضَ

واخبر الله قال لا تأتيكم الا بغتة حتى ان الرجل يذهب قد حلب لقحته فلا يتمكن من شربه والرجل يليط حوضه فلا يتمكن من سقيا ابله. والرجلان يتبايعان الثوب فلهما يطويان ولا هما يتبايعانه. تقع بغتة لا - 00:22:28ضَ

الا بغتة وامرها عظيم ولا تقوم الا على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله وان الله يبعث من في القبور. هذه من اصول الاعتقاد وهو الايمان بالبعث. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى - 00:22:50ضَ

وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير يجب الايمان بالبعث وهو اخراج الله تعالى الناس احياء من قبورهم حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين. بهما ليس معهم شيء - 00:23:08ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. فقالت واسوا اتاه يا رسول الله انظروا حس المرأة المؤمنة العفيفة ما اول ما تبادر الى ذهنها - 00:23:32ضَ

النفرة من العري. قالت وسوء اتاه يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اكبر من ذلك فهذا هو البعث الذي اخبر الله تعالى عنه ونفخ في الصور. فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون - 00:23:48ضَ

هو الاسراع في المشي. الاسراع في المشي والايات على اثبات البعث كثيرة. وادلته النقلية والعقلية كثيرة يطول بها المقام قال رحمه الله واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم. نعم يجب الايمان بجميع ما جاءت به الانبياء. اولئك الذين - 00:24:09ضَ

الله فبهداه مقتدر لكن شرط ذلك ان يصح نسبته اليه وجميع انبياء الله جاءوا امر عظيم ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. جميعهم جاءوا بالتوحيد. كل نبي يقول - 00:24:32ضَ

قومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا اعظم ما جاءت به الانبياء. فعض عليه بالنواجذ فانه هو النجاة باذن الله وكذلك ما اخبروا به من المعاد وغير ذلك. واعلموا ان جميع رسالات الله تضمنت ثلاثة اشياء - 00:24:53ضَ

لابد منها يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. اذا جاءوا بماذا الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح لابد كل شريعة من عند الله لابد ان تتضمن الايمان بالله وما تفرع عنه من الايمان بالملائكة والكتب والرسل وايضا لابد من الايمان - 00:25:11ضَ

ميعاد لان امر المعادي عظيم. من امن بالله واليوم الاخر. ثم ماذا وعمل صالحا لا يمكن ان تخلو شريعة من شرائع الله من العمل. وفي هذا ابلغ الرد على المرجئة الذين يخرجون العمل - 00:25:39ضَ

عن مسمى الايمان لا يكون دين لله بلا عمل قال رحمه الله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. نعم نريد بذلك الاشارة الى مسألة آآ الاستثناء في الايمان - 00:25:55ضَ

ومسألة الاستثناء في الايمان هو قول الانسان انا مؤمن ان شاء الله فان هذه المسألة وقع فيها خلاف سبب هذا الخلاف اه الاختلاف في متعلقه فهل يقول الانسان انا مؤمن - 00:26:16ضَ

ويطلق ام يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ المأثور عن الصحابة والسلف وجوب الاستثناء وجوب الاستثناء يعني قول ان شاء الله لكن مأخذهم في ذلك في وجوب الاستثناء خوف تزكية النفس. لان الله يقول فلا تزكوا انفسكم. ولو ان انسانا قال انا مؤمن - 00:26:35ضَ

لربما اوهم انه يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. ومن ذا الذي يدعي ذلك فلذلك آآ قال يعني من قال من الصحابة كعبد الله بن مسعود بوجوب الاستثناء في الايمان وقالوا لمن لم يستثني - 00:26:58ضَ

وقولوا اننا اهل الجنة اذا كانهم يعني رأوا ان من قال ذلك باطلاق فقد زكى نفسه وادعى بانه كانما يقول انا من اهل الجنة والمؤمن يكون بين الخوف والرجاء ولهم مآخذ اخر - 00:27:22ضَ

ومنع قوم الاستثناء في الايمان وقالوا انه انه لا يجوز الشك في الاعتقاد لا يجوز الشك في الاعتقاد بل يجب القطع والجزم والقول الفاصل في هذا هو التفصيل فيقال اذا كان الحامل للانسان على الاستثناء يعني على قول انا مؤمن ان شاء الله خوف تزكية النفس او - 00:27:39ضَ

يعني عدم العلم بالعاقبة وعدم ادعاء الكمال يجب ان يستثمر واذا كان الحامل على ذلك هو الشك والتردد في المعتقد فلا يجوز. لانه لا بد من الجزم بالايمان. ولهذا قال الله قولوا امين - 00:28:04ضَ

امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الاية وقال قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب الاية وقال وقل امنت بما انزل الله من كتاب. فيجب الجزم والقطع بذلك اذا كان هذا في مقابل الايمان الذي - 00:28:23ضَ

في مقابل الكفر وعليه يحمل كلام الشافعي هنا في قوله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. يعني لا اشك في اصل ايماني لا اشك في ايماني يعني لا اشك في اصل ايماني - 00:28:43ضَ

وتتمة التفصيل ان يقال ان كان الحامل على الاستثناء التبرك بذكر المشيئة فهو جائز التبرك بذكر المشيئة فهو جائز اذا صارت الاحوال ثلاثة يجب الاستثناء وهو اذا كان آآ ذلك من باب الخوف من تزكية النفس وادعاء الكمال وتارة يحرم الاستثناء ويجب - 00:29:00ضَ

وذلك اذا كان يتعلق باصل الايمان وتارة يقال يجوز الاستثناء وذلك اذا كان المقصود التبرك بذكر المشيئة اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة. قال رحمه الله ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل بالكبائر - 00:29:28ضَ

الى الله عز وجل. هذا من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون مرتكب الكبيرة اذا كان من اهل التوحيد تأمل هذا هو الشرط لابد ان يكون موحدا. فاذا وقع منه كبيرة - 00:29:50ضَ

من الكبائر فان اهل السنة لا يكفرونه ولا يخرجونه من الملة. وانما يخرجه من الملة مال الوعيدية من الوعيدية تمثال الخوارج والمعتزلة الخوارج فتقول ان مرتكب الكبيرة قد خرج من الايمان ودخل في الكفر - 00:30:08ضَ

طبيعي من خرج من الايمان اين يكون؟ يكون في في دائرة الكفر لانه ليس ثم الا ايمان وكفر. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن اليس كذلك؟ واما المعتزلة فتحذلقوا. وقالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. سبحان الله. اين ذهب - 00:30:31ضَ

كيف خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر؟ اين يكون اذا؟ قالوا هو في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا كافر فجاءوا بقول لم يسبقوا اليه فهؤلاء يقال عنهم وعيدية - 00:30:52ضَ

على النقيض منهم جماعة يقال لهم المرجئة هؤلاء يقولون وان زنا وان سرق هو مؤمن كامل الايمان لماذا؟ لان الايمان عنده مجرد معرفة القلب والعمل لا علاقة لها بالايمان فعندهم من اتقى الناس وافجر الناس سواء - 00:31:06ضَ

وان ايمان افسق الناس كايمان جبرائيل وميكائيل وابو بكر وعمر. سبحان الله اما اهل السنة والجماعة فتوسطوا في هذا الباب الخطير في احكامه الدنيوية والاخروية. فقالوا في احكامه الدنيوية ان مرتكب - 00:31:25ضَ

اذا كان موحدا فهو مؤمن لكنه مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق يعني كمال الايمان. ولا يسلب مطلق الاسم. يعني الحد الادنى منه - 00:31:41ضَ

هل هو في منزلة من المنازل؟ فقد ذكر الله تعالى ان المؤمنين مراتب ويتفاضلون فقال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 00:32:01ضَ

باذن الله. فالسابق بالخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. فهذا هو الذي حصل كمال الايمان والمقتصد هو الذي اقتصر على الواجبات ولم يفعل المستحبات وترك المحرمات ولم يترك المكروهات - 00:32:18ضَ

بالحد الذي ينجيه واما الظالم لنفسه فهو الذي وقع في المحرمات وترك الواجبات. لكن عنده اصل التوحيد عنده اصل التوحيد وهو ينجيه من النار ان عذب فيها اما بالنسبة للحكم الاخروي - 00:32:38ضَ

يعني في الاخرة فالخوارج والمعتزلة متفقون على ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار. حتى المعتزلة الذين يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين يجعلونه خالدا مخلدا في النار - 00:32:57ضَ

واما الوعيدية فيقولون في الجنة. لا تمسهن واما اهل السنة والجماعة فيقولون انه تحت المشيئة والارادة ان شاء الله تعالى عذبه بذنبه ومآله الى الجنة. وان شاء عفا عنه وغفر له مجانا - 00:33:15ضَ

كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن ادلة اهل السنة ان الايمان لا يزول عن صاحبه بارتكاب الكبيرة ان الله تعالى ابقى وصف الاخوة الايمانية - 00:33:32ضَ

للقاتل ماذا قال الله تعالى؟ فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فسمى الله القاتل اخا للمقتول مع انه ارتكب كبيرة واي كبيرة وقال ايضا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسمى المقتتلين - 00:33:50ضَ

اخوة اه سماهم مؤمنين واثبت لهم الاخوة الايمانية بقوله انما المؤمنون اخوة فهذه ادلة واضحة صريحة ايضا ادلة اخراج اصحاب الكبائر من النار فانها قد جاءت في الصحاح باسانيد جياد لا يردها احد ان الله يخرج من النار من كان في قلبه - 00:34:11ضَ

به مثقال حبة مثقال برة مثقال ذرة ادنى ادنى شيء من ذلك من النار وذلك بسبب حسنة الايمان والتوحيد كل هذا يدل على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان وانه في الاخرة تحت المشيئة والارادة ان شاء الله عفا عنه وان شاء - 00:34:37ضَ

عذبه بقدر ذنبه ونقف عند آآ هذا القدر اه ونتم ان شاء الله تعالى اه بعد المغرب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:58ضَ