باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا تناول الحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى احكام الوضوء كم فرائض الوضوء وما هي - 00:00:08ضَ

قروض الوضوء ستة وهي غسل الوجه. ومنه المظمظة والاستنشاق. وغسل اليدين مع المرفقين. والمرفق هو الفاصل بين الذراع والعضد ومسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان والبياظ الذي فوقهما وغسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق - 00:00:28ضَ

والترتيب بين الاعضاء والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو الى ان يجف ما قبله بزمن معتدل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه - 00:00:54ضَ

ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه احكام الوضوء. هذا الفصل او الباب يتعلق بالوضوء الوضوء بضم الواو وهو فعل الوضوء واما الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به - 00:01:18ضَ

والوضوء كمصطلح ومصطلح شرعي ليس معروفا عند العرب انما هو مصطلح شرعي اسلامي وكان الوضوء معروفا عند الامم السابقة كما جاء قصة جريج الراهب انه توضأ وصلى والوضوء في اصل اللغة - 00:01:48ضَ

مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والنزاهة سمي الوضوء الشرعي وضوءا لما فيه من تنظيف الاعضاء الاربعة والوضوء شرعا واستعمال الماء الاعضاء الاربعة من صفة مخصوصة والاعضاء الاربعة اعضاء الوضوء هي - 00:02:22ضَ

الوجه واليدان والرأس والرجلان وهي مذكورة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه هي اعضاء الوضوء الاربعة - 00:03:03ضَ

وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان اعضاء الوضوء اربعة لا تزيد هي المذكورة في هذه الاية الكريمة الوضوء من محاسن هذه الشريعة شرع الوضوء بحكم كثيرة اهمها تعظيم الله جل وعلا - 00:03:25ضَ

لان العبد المصلي انما يقف بين يدي ربه جل وعلا ووجب عليه ان يقف بين يدي الله وهم متطهر متوظئ مغتسل ليس عليه حدث اصغر ولا حدث اكبر والثانية من حكم مشروعية الوضوء تعظيم الصلاة - 00:04:01ضَ

الصلاة ليست كغيرها من العبادات ولذلك اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على انه لا تصح الصلاة الا بالوضوء والا بالطهارة من الحدثين واختلفوا فيما عدا الصلاة السلف في الطواف اختلفوا في مس المصحف - 00:04:31ضَ

اما الصلاة فلم يختلفوا فيها البتة وهذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة ان الصلاة لابد لها من طهارة ومن فوائد الوضوء او من حكم مشروعية الوضوء ان الوضوء هو تطهير للظاهر - 00:04:57ضَ

وفي تنبيه على تطهير ايش الباطن او كما يعبر بعض العلماء يقول تطهير الظاهر وسيلة لتطهير الباطن ان المؤمن اذا تعاهد ظاهره فينبغي له ان يتعاهد ايضا بالتنظيف باطنه يطهر نفسه من الشرك - 00:05:25ضَ

ويطهر نفسه من الادواء المخلة بالسلوك والادب الحقد والحسد والضغينة والشحناء وهكذا ينبغي ان يكون المسلم نظيف القلب كما هو نظيف الظاهر لا يحقد على هذا ويكره هذا يبغض هذا - 00:05:47ضَ

الشريعة جاءت تطهير الامرين تطهير الظاهر وتطهير الباطن واولى ما ينبغي ان تطهر باطنك له هو اخوانك قال تعالى انما المؤمنون اخوة ولهذا ينبغي ان تكون طيب النفس مع اخوانك - 00:06:09ضَ

سليم الصدر لهم الاخوة العامة حتى قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:06:39ضَ

من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا معنى عظيم لو فهمه الناس اغلقنا المحاكم كلها ما عاد حاجة نفتح محاكم - 00:07:07ضَ

لك وين اللي يفهم هذا؟ وين اللي يطبقه ويعمل به والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة فمن صلى بغير وضوء لم تصح صلاته باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم كورونا كان عالما - 00:07:36ضَ

جاهلا ذاكرا ام ناسيا والوضوء عفوا والصلاة بغير وضوء عمدا كبيرة من كبائر الذنوب الذهب الحنفية الى انه رد عن دين الاسلام لانه سخرية واستهزاء بالصلاة اللي هي اعظم شعائر الدين - 00:08:06ضَ

الجمهور يقولون لا هو محرم كبيرة من الكبائر انه ليس سخرية مباشرة انما هو متظمن للسخرية والاستهزاء لو كان استهزاء كان كفرا ولهذا من احدث في صلاته او ذكر انه محدث في اثناء الصلاة - 00:08:28ضَ

هل يجوز له ان يكمل الصلاة لا يجوز باتفاق العلماء اصلا ما حكم صلاته ان كان انه تذكر الحدث فان صلاته ايش لم تنعقد اصلا ليس في صلاة وان احدث في الاثناء فقد ايش - 00:08:56ضَ

بطلت وفسدت اجماع العلماء ولهذا الوضوء مهم جدا معرفة الوضوء معرفة احكام الوضوء معرفة فروض الوضوء مهمة جدا لكل مسلم فضلا عن طالب العلم يقول المؤلف رحمنا الله واياه كم فرائض الوضوء - 00:09:19ضَ

كم فروض الوضوء؟ وما هي؟ فروض الوضوء ستة هل في القرآن ان فروض الوضوء ستة هل هذا في الحديث تعرفون حديث قال ان فروظ الوضوء ستة اذا من اين للفقهاء بهذا العدد وهذا الحصر - 00:09:50ضَ

الاستقراء احسنتم بالاستقراء اكثر المعدودات في الفقه الاسلامي عرفت ايش بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية للوصول من خلالها الى نتيجة ولاجل هذا تجد الفقهاء يختلفون في عدد فروض الوضوء. اتفقوا على الفروض الاربعة - 00:10:15ضَ

الموجودة وين الاية الكريمة واختلفوا فيما زاد عنها فروض الوضوء في الجملة هي هذه الستة وهي الاربع المذكورة في الاية ويزيد عليها فرظان. الترتيب والموالاة وهي مأخوذة في الجملة من الاية الكريمة - 00:10:43ضَ

ومن ادلة اخرى من السنة كما سنشير الى هذا ان شاء الله الفرض الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه طبعا هذا الباب يتضمن فروض الوضوء شروط الوضوء وسنن الوضوء هو واجب الوضوء وسنن الوضوء - 00:11:08ضَ

وصفة الوضوء الكامل هذا اللي تضمن هذا الباب قروض الوضوء هي اساسات الوضوء او هي اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا فروض الوضوء هي اركان الوضوء. وبهذا عبر بعض العلماء قال اركان الوضوء - 00:11:40ضَ

لكن غلب على العلماء اطلاق الفروض على الوضوء واطلاق الاركان على الصلاة والا في الجملة المعنى واحد اصل الفرض في اللغة الحج او التقدير لهم عليها واما هنا فالمراد به - 00:12:10ضَ

ما اوجبه الشرع في الوضوء ولا يسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا مثله مثل الاركان وهي اجزاء الوضوء الاساسية اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا - 00:12:32ضَ

فلو ان شخصا نسي فرضا من فروض الوضوء وصلى ايش نقول له نقول لا تصح صلاتك تعيد الصلاة لان الفروض او الاركان لا تنجبر لا تنجبر وبالنسبة للوضوء الوضوء ليس فيه جابر مثل الصلاة - 00:12:55ضَ

يقول الفرض الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ما معنى كلمة غسل عندنا في الوضوء غسل وعندنا ما الغسل وما المسح وما الفرق بينهما الغسل اختلف العلماء في التعبير عنه ولكنه معروف في اللغة - 00:13:26ضَ

قالوا هو جريان الماء على العضو او قالوا اسالة الماء على العضو والراجح انه سواء قطر او لم يقطر لو يشترط في الغسل ان ايش يتقاطر الماء خلافا للحنفية الجمهور يقولون قطر او لم - 00:13:55ضَ

يقتل اذا عندنا ثلاث مستويات المسح والغسل بدون قطر والغسل مع ايش القطر الغسل هو هذا المتوسط هذا الراجح من قول اهل العلم واما المسح فهي امرار اليد او العضو - 00:14:20ضَ

بعد تبليره على العضو الممسوح انت تبلل ثم تمر العضو المبلل. تمره امرارا هذا ما يسمى غسل مسح يمسح مسح ما يشترط جريان الماء يشترط جريان الماء وعلى هذا نعرف - 00:14:44ضَ

يتفقهنا في هذا المعنى نعرف حكم المسألة التي سئل عنها قبل يمكن سنة من الان او ثمانية اشهر ذلك الرجل الذي في مكة يبخ الاعضاء يدي على اعضاء الوضوء بالبخاخ - 00:15:12ضَ

ويقول انه توضأ هل هذا يعتبر توضأ او ما توضأ نقول بحسب السورة ما توضأ لكن تفصيل الفقيه دائما يفصل يقول ان رش رشا كثيرا حتى سال الماء على العضو - 00:15:31ضَ

فقد ايش وتوضأ طبعا على جميع الاعضاء المغسولة وان رش رشا خفيفا حتى لا يسيل الماء على العضو فهذا حكمه حكم ايش المسح ما يسمى غسل الفقيه هو الذي يستطيع ان يميز بين الصورتين - 00:15:49ضَ

اما الذي ليس عنده فقه لا يميز لا يميز هذا معنى الغسل اذا لا بد من ماء يجري على العضو المراد غسله خطأ او لم نعبد من سيلان الماء على العمق - 00:16:08ضَ

قال غسل الوجه الوجه معروف سمي الوجه وجها مأخوذ من ايش المواجهة لانك تواجه به الاخرين تواجه به الناس سمي وجه انك تواجه به الناس وحده من الشعر النابت اخر الجبهة - 00:16:35ضَ

الى من حذر من اللحيين او الى الذقن ولا تقل الذقن هذي عامية الدقن تقول ولا تقول الذقن مذقن هكذا بالفصحى الذقن فتحات وبالذال المهملة ولا المعجمة المعجمة ايش معنى المعجمة - 00:17:15ضَ

المنقوتة يعني ومن الاذن الى الاذن عرظا من الاذن الى الاذن عرظا اذا هذا حد الوجه. وبعظ العلما يقول في اعلى الوجه الحد الاعلى قالوا هو من حمى بداية الميلان - 00:17:47ضَ

الذي للرأس قالوا حتى يخرج الاصلع لان الاصلع ما له شعر. احيانا يكون شعره هنا لكن يقولون من من الميلان من بداية الميلان الذي للرأس هذا حد الوجه. فهذا هو الفاصل - 00:18:15ضَ

الشخص الذي له في رأسه صلع من بداية الميلان يصير من هنا من بداية الميلان وهذا الثاني يعني ادق لكن الاول اشهر لكن يقيدونه قالوا الشعر المعتاد. المعتاد حتى يخرج الراعي الصرع ويخرج الاجلح - 00:18:36ضَ

بالشعرة وين في جبهته هذا هو الوجه فيجب عليك ان تغسل الوجه في الوضوء وهذا ركن او فرض من فروض الوضوء قال ومنه المضمضة والاستنشاق. ما ما هي ما المضمضة وما الاستنشاق - 00:19:06ضَ

المضمضة في اصل اللغة التحريك وغلب اطلاقها على تحريك الماء في الفم المضمضة في حقيقتها تتكون من كم خطوة ثلاث خطوات ادخال الماء في الفم وتحريكه داخل الفم ثم مجه خارج - 00:19:39ضَ

هذه كمال ايش واقل المضمضة الاولى والثانية يعني ان تدخل الماء وتحركه. فلو ادخلت الماء ثم حركته ثم احسست بشيء من العطش فشربته هلي كنت مظمظت او لم تتمظمظ تمضمضت - 00:20:09ضَ

حقيقة المظمظة تحريك ايش الماء في الفم واما الادخال فهو وسيلة مجرد وسيلة واما المج فهو كمال كما اما حقيقة المضمضة فهي ادخال الماء فهي تحريك الماء في الفم وبهذا نعلم مسألة لطيفة - 00:20:29ضَ

ومهمة ومفيدة اختلف اليوم الناس في مسائل في الفم تعتبر من النوازل يقول لك واحد مركب اسنان صناعية يركب يركبه وينزله او شخص عامل تقويم تقويم وعنده حدايد في فمه - 00:21:00ضَ

الحدايد اللي يحطونها النحاسية او المعدنية من المعدن هي ولا من ايش اللي يحطونها معدن ها يقول لك هل تمنع وصول الماء الى الفم والحشوات التي توضع في الفم حشوة - 00:21:32ضَ

بعض الناس عنده حشوتين ثلاث اربع والتلبيسات التي تكون في الفم كم هذي نازلة اربع اربع تركيب التقويم الحشوات التلبيس. تلبيسات ايضا اشكال وانواع في تلبيس سن تلبيس سنين. تلبيس مجموعات اسنان - 00:21:52ضَ

يسألك بعض الناس يا فقيه ويقول لك هذا يمنع وصول الماء الى ايش الى ما تحته هل يصح الوضوء او لا يصح من عنده جواب ويعلل الجواب تعليلا صحيحا انتم معي؟ فهمتم السؤال - 00:22:23ضَ

فهمتم السؤال ناخذ واحد من الاخوة ابو محمد نبدأ بمحمد كبر كبر جميل احسنت ما شاء الله عليك جميل ابو محمد محضر كويس ايه ده ماشي تسمعون الجواب اهم شي جوابي انا - 00:22:49ضَ

بدر يعني لا يهم في تلبيسه او ما في اذا حصل هذا ما يهم جميل احسنت ما شاء الله ها هذا خروج عن المسألة وحيدة عن الجواب هذا ما له علاقة بالسؤال - 00:23:24ضَ

هذي مسألة اخرى اي نعم جميل اذا شو المطلوب طيب اذا انتبهوا انتبهوا يقول يصح الوضوء بقول عامة الفقهاء نعم لان الواجب لان المطلوب شرعا المطلوب شرعا هو المضمضة وهي تحصل سواء كان فيه تلبيسة او ما فيه - 00:24:24ضَ

في اسنان صناعية او حتى ما في اي اسنان فيه تقويم او ما فيه المأمور به شرعا المضمضة وليس غسل جزئيات الفم كلها فهذا الذي تمضمض انتهى لا يلزم ان يصل الماء الى كل جزئية من جزئيات الفم - 00:24:59ضَ

فوق في السقف الاعلى للفم احيانا ما يصل اليه الماء في المضمضة اذا كان الماء يسيل الا اذا اكثرت الماء وبالغت في المضمضة اذا نقول يصح الوضوء مع وجود هذه العوازل الاربعة التي ذكرناها. لان المشروع - 00:25:23ضَ

هو المضمضة وهي تحصل مع وجودها. وليس المشروع غسل الفم فلا تخلط ليس الفم مثل اليد. تقول فيها حائل الشارع هل قال اغسل فمك او قال تمضمض قال تمضمض اذا توضأت فمضمض. ما قال اذا توضأت فاغسل فمك - 00:25:46ضَ

ليس في شيء من النصوص اغسل الفم وضح لكم الان ولهذا تنتبهون لانها التبست هذه المسألة على بعض اهل العلم فاشكلت عليه وهذا يعني ممكن ان تشكل على مذهب الحنفية الذين ينصون على على - 00:26:10ضَ

على مشروعية غسل الفم اما الجمهور يقولون يكفي ايش المضمضة قال ومنه المضمضة والاستنشاق الاستنشاق ما هو ايضا الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى داخل الانف هذا الاستنشاق وهو على مرتبتين - 00:26:32ضَ

الاستنشاق والمبالغة في الاستنشاق والمبالغة يضاف الى التعريف السابق انها جذبه حتى يصل الى اعلى الانف اللي هي منطقة الخياشيم هذا سنة ليس فرضا ولا واجبا الا للصائم كما سيأتي - 00:27:10ضَ

اذا لا بد في الاستنشاق من وضع الماء عند الانف. ثم جذبه بالنفس هل الناس اليوم يفعلون هذا او لا يفعلونه اكثر المتوضئين لا يفعلون هذا قليل اللي يستنشق يضع الفم يضع الماء على انفه - 00:27:32ضَ

ثم يطلق انفه هكذا يطلق يده يسقط الماء الى الاسفل ولا يصعد الى هذا هل استنشق لم يستنشق هذا وضع الماء عند انفه هذي مجاورة هذا جار جيران صاروا لكنه لم يستنشق بالحقيقة - 00:27:59ضَ

وكثير ان لم يكن اكثر متوضئين لا يستنشقون لا استنشاق الاساسي ولا المبالغة في الاستنشاق ولذلك ينبغي التنبه للعوام والناس الى هذا انه لابد من استنشاق وبخاصة على القول بوجوب الاستنشاق - 00:28:23ضَ

لم يذكر المؤلف الاستنفار هنا لم يذكر هنا واضح لانه ليس بواجب عند الحنابلة ولا عند غير الحنابلة لكنه لم يذكره لا في السنن ولا في الصفة ولذلك نذكره نحن هنا - 00:28:49ضَ

تبعا نسيه المؤلف ما شاء الله ذكر ثمانية عشر سنة ولم يذكر الاستنثار الاستنثار هو اخراج الماء بالنفس مع اليد بعد ادخاله انت تستنشق باليمنى السنة ان تستنشق بيدك اليمنى. ثم تستنثر بيدك ايش - 00:29:09ضَ

اليسرى بقي هنا مسألة المؤلف كما هو المشهور في مذهب الحنابلة يرى ان المضمضة والاستنشاق فرظ فذهب جمهور الفقهاء منهم الحنفية والمالكية والشافعية الى ان المضمضة والاستنشاق سنة اولا يعني اكثر من المناقشة لكن ساذكر ما ترجح عندي ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة - 00:29:41ضَ

من فعلها فقد احسن. ومن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه صحيح لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ايش وجوهكم. فاذا غسل الانسان وجهه هكذا ولم يتمضمض ولم يستنشق - 00:30:26ضَ

هل يقال في اللغة العربية غسل وجهه اذا مشى على ظاهر القرآن لكن المضمضة والاستنشاق زيادة خير وزيادة فعل شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن نسيها او تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى - 00:30:48ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالفرظ الاول. هذا سؤال في الفرض الاول اليوم احتمال ما نخلص الوضوء. احتمال لان مسائله ترى كثيرة انا ما احب اني اسرع في الشرح نعلق تعليق ونركض ركض - 00:31:16ضَ

ها طيب عشان بس تستفيدون يعني رسالة لاحد الفضلاء قبل يومين ترى هالتفاصيل اللي تفيدنا ولا العموم انا سامعينه من غيرك يعني ونستفيد يعني اكثر من التفصيلات هذي يعني التفصيلات هذي مفيدة للجميع وبخاصة لطالب العلم - 00:31:32ضَ

انا اقدر اشرح ركظ وخلصنا بس احنا ما لنا ملتزمين بشي محدد لازم ننهيه الغرض ان تستفيدوا ولذلك نفتح لكم مجال للاسئلة لان طالب العلم ينبغي له ان يسأل عما اشكل عليه ولا هذه فائدة - 00:32:00ضَ

يعني المعلم لكي يجيبك على سؤالك. اذا في اسئلة في هالجزئية لا حد يطلعنا برا تفضل وفي تبارك الوضوء على مذهب على كلامنا الصحيح اما عند الحنابلة يقول قال ولا يجعله وجورا ولا سعوطا - 00:32:16ضَ

يمنعونك من هذا اسمه الوجوه نعم اذا كان الانف مسدودا فكيف يفعلن؟ قلت فاتقوا الله ايش ما استطعتم ادخلوا بيدك مثلا اصبعك شيء يسير خلاص يكفي هذا لا ما يسمى استنشاق - 00:33:01ضَ

يسمى مسح للانف هذا مسح ما الدليل على وجوب المضمضة والاستنشاق عند من قال بهما قالوا ذكروا ادلة لكن اوظحها قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن فلما تمضمض واستنشق مع غسله وجهه - 00:33:41ضَ

هذا بيان لما اجمل في القرآن بيان القرآن واجب تكون الوجه واجب فبيانه مثله الله اعلم طيب ماشي اللي بعده المؤلف قال وغسل ديني مع المرفقين يقال مرفق ويقال مرفق كلاهما صحيح - 00:34:11ضَ

قال وهو العظم الفاصل بين الذراع والعضد هذا هو المرفق هذا العظم اللي يسميه العوام يسمونه ايش وهذا غلط تسمية الكوع ذي ليست في اللغة العربية الكوع هذا هذا اسمه ايش - 00:34:40ضَ

اما هذا اسمه ايش قال الناظم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع هذا كرسوع والرسخ ما وصف. الرسك ايش ما وسط وعظم يلي ابهام وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا البوع - 00:35:04ضَ

هذا ايش فخذ بالعلم واحذر من الغلط احفظها يستفيد اعيدها مرة وحدة بس اللي ما يلحقها يلقاه في التسجيل ان شاء الله يقول الناظم وعظم الابهام وعظم يلي الابهام كوع وما يلي. وعظم يلي الابهام كوع - 00:35:32ضَ

وما يلي بخنصره الخشوع والرسغ ما وسقط وعظم يلي ابهام رجل فخذ بالعلم واحذر من الغلط. هناك كتبتها ولا حفظتها طيب تحفظها منين؟ من الهواء لازم تكتب العلم صيد والكتابة - 00:36:05ضَ

قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة ومن الحماقة ان تصيل ان تصيد ايش ما زالت وتتركها بين الخلائق ايش وقيل شاردة لا اله الا الله الغسل بينا معناه واليد هنا الى المرفق يعني من اطراف الاصابع - 00:36:36ضَ

من اطراف ايش الى نهاية المرفق والمرفق داخل في الغسل قال تعالى وايديكم الى المرافق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين فرظان باجماع العلماء لا خلاف في فرضيتهما كما تقدم - 00:37:09ضَ

قال الثالث مسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان البياض الذي فوقهما المسح عرفناه قبل قليل وبينه وقوله جميع يعني لا بعظ خلافا للفقهاء الاخرين الذين يقولون يكفي مسح بعظ الرأس - 00:37:40ضَ

اذا الواجب مسح جميع الرأس وهذا هو الصحيح باطلاق الاية وامسحوا برؤوسكم يدخل فيها الرأس كاملا وهكذا السنة دلت على هذا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح جميع رأسه ولا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم قط - 00:38:08ضَ

انه مسح بعض رأسه الا ان تكون عليه العمامة. فيكون الاصل هو في مسح العمامة وقول ظاهر الرأس يعني لا باطن الرأس والمقصود انه يمسح الشعر لا يدخل الانسان اصابعه فيمسح ايش؟ فروة - 00:38:33ضَ

الرأس او الجلدة عندما يمسح الله وهذا يكفي قال ومنه الاذنان يعني ان الاذنين من الرأس فتمسحان معه ويعني ايضا انهما من الرأس فمسحهما فرث استدلوا على هذا بادلة اشهرها الحديث المشهور - 00:39:00ضَ

المروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوصله البيهقي في كتاب الخلافيات الى عشرة من الصحابة وذكرها باسانيدها وطرقها وظعفها جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان - 00:39:37ضَ

من الرأس وهذا حديث ضعيف جدا لا يصح قد طال الكلام عليه البيهقي في الخلافيات قرابة الثلاثين او اكثر من ثلاثين صفحة وظعف جميع طرقه واسانيده وقال ابن الصلاح هذا الحديث ضعيف جدا لا يرتقي بتعدد طرقه - 00:40:01ضَ

وذكره مثالا على الحديث الضعيف جدا في كتابه مختصر علوم الحديث وتصحيح هذا الحديث غير صحيح وهو حديث ضعيف جدا لا يصح وانما يصح موقوفا على بعض الصحابة رضي الله عنهم. اما مرفوعا - 00:40:40ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا قال والبياض الذي فوقهما. البياض الذي بين الشعر وبين الاذن هذا البياض الذي هنا على المذهب هو من الرأس والقول الثاني في المذهب انه ليس من الرأس. وهذا اقرب القولين - 00:41:14ضَ

وذهب جمهور الفقهاء من نقله بعضهم اجماعا وهي رواية الثانية عن الامام احمد ان مسح الاذنين سنة لا يجب وهذا هو الراجح ولم يخالف في هذا الا احمد في رواية والا اسحاق بن الراوية فقط - 00:41:45ضَ

ولهذا نقل غير واحد اجماع السلف على عدم وجوب مسح الاذنين وهذا هو الصحيح مسح الاذنين سنة ولهذا الاحاديث التي استقصت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها مسح الاذنين وفي بعضها ليس فيها مسح الايش - 00:42:07ضَ

فدل على انه ربما تركه النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فعلى هذا من نسي مسح الاذنين او تركه عمدا تركه غفلة او جهلا فوضوؤه صحيح والقول بوجوب مسح الاذنين من المفردات - 00:42:29ضَ

قال وغسل الرجلين مع الكعبين الكعبان في قول اكثر العلماء وعامة اهل العربية العظمان الناتئان اسفل الساق واعلى القدم وفي كل قدم كعبان هذا هو المعتمد فهو قول عامة العلماء واهل العربية - 00:43:02ضَ

ولا يكاد يكون فيه خلاف بين اهل السنة الا حكاية تروى عن ابي حنيفة قال العين وهي حكاية باطلة او كلاما هذا معناه ذكره في شرح البخاري وذهب بعض الشذاذ وعليه الرفاظ - 00:43:41ضَ

ان الكعب هو معقد الشراك هذا مذهب الروافض وهذا كلام باطل لغة وشرعا من الفوائد التي يذكرها العلماء هنا قالوا خالفت الشيعة السنة واهل السنة في القدمين في كم مسألة - 00:44:11ضَ

مسألة كم مسألة؟ محد قال ما هي؟ تونا بالعدد هالحين مسألة واحدة مسألتان في ثلاث مسائل الاولى هي هذه قال وفي الكعبين قالوا ليس في القدم الا كعب واحد هو معقد الشراك - 00:44:40ضَ

تعرفونه وين معطي اشتراك ظاهر القدم يعني هذا هذا العظم الناتئ هنا اللي تربط الشراك يعني رباط الحذاء هذا وهذا باطل طبعا اكرم باطل والمسألة الثانية قالوا لا يجوز المسح على الخفين - 00:45:14ضَ

الخفين مش الجوربين الخفين سيأتينا الكلام على هذه المسألة في المسألة الخفين ان شاء الله والمسألة الثالثة قالوا تمسح القدم ولا تغسل هل حكي عن بعضهم حكاه بعض الباحثين ان من غسل قدميه بطل وضوءه - 00:45:44ضَ

امعانا في مخالفة العوام اللي هم اهل السنة عندهم نخالف العامة يرجح عندهم بمخالفة العوام العوامل اللي هون مساكين العوام وقد كذبوا اهل العلم عند اهل السنة والدين عند اهل السنة والخير كله عند اهل السنة - 00:46:06ضَ

وهم عنده الا البدعة والظلالة والا الشرك فيجب غسل القدمين من اطراف اصابعها الى منتهى الكعبين لابد من غسلها وهذا فرض والخامس الترتيب بين الاعضاء ومعنى الترتيب ان يضع كل عضو في محله الذي جعله فيه الشارع - 00:46:31ضَ

ولا يقدم ولا يؤخر وهذا هو الراجح من قوله العلماء ان الترتيب فرض من الفروض والسادس الموالاة ومعنى الموالاة التتابع تتابع بان يأتي بافعال الوضوء بعضها بعد بعض مباشرة فلا يجعل بينها فاصلا - 00:47:09ضَ

طويلا ما هو حد الفاصل الذي تبطل به الموالاة قولان للعلماء هما ايضا قولان في مذهب الامام احمد المشهور قالوا الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله في الوقت - 00:47:49ضَ

المعتاد والحال المعتاد جيد. لكن اجود منه القول الثاني قالوا الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاسد طويل عرفا وهذا اختاره الشيخ ابن سعدي والشيخ ابن عثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهو - 00:48:15ضَ

احسن احسن احسن الظابطين كل مسألة عليها ادلة وعليها تعليلات لكن ما ودنا نطيل كثيرا يعني طيب اقف قليلا اسمع اذا عندكم اسئلة قبل ان نقرأ السؤال الثاني محمود اذا كان على الشعر مادة زيتية - 00:48:41ضَ

او خضاب اللي هو الحنة يمنع من وصول الماء الى الشعر هل يصح المسألة او لا؟ قولان للعلماء مشهور في مذهب احمد ان الحن الذي يمنع وصول الماء لا يصح المسح عليه - 00:49:23ضَ

القول الثاني انه يصح المسح عليه لان الشارع خفف الرأس لانه اصلا ممسوح ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج لبد شعره بالعسل والتلبيت ووضع شيء على الرأس يحجب عنه التراب والغبار والدواب - 00:49:43ضَ

ان المحرم يقول احرامه قديما فكانوا يلبدون حماية لشعوري من التراب والغبار الذي يولد ايش القمل واذا كان قد لبد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسة عشر يوما - 00:50:16ضَ

قرابة ستة عشر يوما كيف كان يمسح على رأسه يمسح من وراء هذا ايش الحائل دل على جوازه وصحة المسح عليه لا شك ان هذا هو الراجح اذا كان على الشعر اي حائل - 00:50:37ضَ

لك ان تمسح عليها هل يشترط وضع الحائل على طهارة؟ الجواب فيه ايضا قولان للعلماء في اصل المسألة والراجح انه لا يلزم ولا يشترط والله اعلم نعم اذا كان هناك فاصل يسير بين غسل اعضاء الوضوء - 00:51:00ضَ

هل يؤثر مثلا غسل وجهه ثم فرش اسنانه قبل غسل يديه هل يبطل الوضوء؟ الجواب لا او وجد شيء على عضو من اعضاءه هذا هذا لو طال الفاصل في إزالة هذا الحائل - 00:51:31ضَ

هذا تابع ليش الوضوء وان كان الاولى ان تزيله قبل لكن لو عرض لك ما انتبهت الا اثناء الوضوء اتفضل يسأل عن الفازلين هل يعتبر حائل او الكريمات فاسدين او غيره او الكريمات على نوعين - 00:51:49ضَ

نوع يضع طبقة على الجلد هذا حائل لابد من ازالته عند الوضوء ولا يجوز المسح عليه اذا كان في اليد ولا في القدم انه لا اصل للحوائل في اليدين بالنسبة للقدمين ليس لها الا حائل خاص - 00:52:24ضَ

وهكذا لو كان على الوجه وهكذا ما يسمى عند النساء اليوم الواقي شو من الواقي واقي الشمس هذا ان كان له طبقة فلا يصح المس عليه ان لم يكن له طبقة - 00:52:48ضَ

الدهون العادية او الفازلين اليسير او الفاسدين بعد ساعة مثلا اذا ما كثرت منه هذا لا حرج فيه ولا يمنع من وصول الماء الى البشرة طيب لو شككت في هذا يجب عليك ايش - 00:53:11ضَ

الدلك حتى يغلب على ظنك وصول الماء الى البشرة واضح الله اعلم تفضل الاول لا خلف الزيادة احسن من النقص هل من شروط مسح الرأس اني اقبل ثم ادبر باجماع العلماء هذا ليس فرضا - 00:53:27ضَ

المرة اللي تقول انا مشخصة ومزينة شعري امسح فقط ولا ترجع سيأتينا ان لمسح الرأس صفتان ان بمسح الرأس صفتين ويظن بعض طلبة العلم انه ما الها الا هذه الصفة الفاضلة لا بالعكس - 00:54:20ضَ

اكثر الاحاديث على المسح بدون رجوع ويغفلها كثير من الاخوان وكثير من المشايخ الاحاديث اللي ثابتة في هذا اكثر من ثابتة في الذهاب والاياب السنة انك تنوع تفعل هذا احيانا - 00:54:48ضَ

وهذا احيانا قد نص العلما على ان لمسح الرأس عدة صور او وصلها بعضهم الى خمس لكن اصحها هاتين السورتين والباقي فيها نظر وبعضها لا تثبت وسنذكره في السنن عندما نذكر صفة المس صفة - 00:55:05ضَ

صفة الوضوء الكامل او السنن سنذكر هذا بالتفصيل من مسح نصف الرأس هل وضوءه باطل؟ نعم. هذا الراجح لا يصح وضوءه وذهب الحنفية والشافعية واظن حتى المالكية لصحة وضوءه لانهم يقولون يكفي مسح بعض الرأس - 00:55:24ضَ

الراجح انه لا لا يكفي بعضه اسماء الاية والسلوك افواهكم لهم وجه ولنا وجه هما وجهان في الوجه البداءة باليمين افضلية وليست على سبيل الوجوب. نعم فلا حرج كم الوضوء - 00:56:14ضَ

خلاص ابو محمد لا بأس ها بس ليش هذا الاروافظ اتركهم عنك يعني هل الاية تدل على المسح قالوا ارجلكم ولم يقل ارجلكم هذا نكتة عربية قال وارجلكم لو قالوا ارجلكم - 00:57:22ضَ

يمكن يكون المقصود المسح لكن قال وارجو لكم فهي معطوفة على الوجه وعلى اليدين. فهمت عنك على كل هذه مسألة متفق عليها عند اهل السنة اللي يقول لك هذا الكلام - 00:58:19ضَ

انت مبتدع رح بس لا تناقشه كيف كيف ما ادري والله عنهم نعم نعم هذا على سبيل الافضلية لا على سبيل الوجوب هذا يعزر العب هو يصح وضوءه بس يطق بعصا وينه - 00:58:32ضَ

اذا نسيت عضو تعديته الحمد لله طيب كملوا اللي عندكم شي وكذا ما عاد مشينا تركناكم خاص الجهة الاخرى بركة يعني قال له اه قال له بعد بعد الفاصل ان شاء الله خلاص نبدأ بك - 00:59:13ضَ

يا محمد الله عليكم قال رحمه الله تعالى ما الذي يجب في الوضوء يجب فيه التسمية فقط. وتسقط بتركها سهوا او جهلا لا عمدا التسمية هي قول بسم الله بدون زيادة الرحمن الرحيم هذا المراد - 00:59:49ضَ

وفي من زادها بس ما هو صحيح المشهور في مذهب احمد ان التسمية واجبة في الوضوء وقيل فرض وقيل سنة وهو الراجح والحقيقة انه حتى لا تصل الى السنية لكن نقول مستحبة - 01:00:12ضَ

مستحبة لانه جميع الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء وهي قرابة اثنين وعشرين حديث ليس في شيء منها ذكر التسمية الا في حديث واحد عند ابن ماجة واسناده ضعيف - 01:00:34ضَ

وهم يستدلون على الوجوب بالحديث المروي من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث ضعفه احمد - 01:00:56ضَ

واخرون وقال لا يصح في هذا الباب شيء وعلى كل حال اكثر العلماء وعامة العلماء على عدم وجوب التسمية واحسن ما يقال انها مستحبة من فعلها فهو حسن. ومن تركها فلا حرج عليه - 01:01:23ضَ

وقالوا تسقط بتركها سهوا او جهلا او جهلا لا عمدا هذا على المذهب وعلى الراجح انها حتى لو تركها عمدا فلا حرج عليه فلو نسيها ثم ذكرها في اثناء الوضوء سمى في اثناء الوضوء واكمل ولا يعيد من اوله - 01:01:50ضَ

طيب هل عند السؤال في هذا الباب يلا نبدأ بك الراجحي وين راح هذا الحديث يعني استدل به بعض العلماء ولكن الحقيقة هذا يعني ليس الدلالة الصريحة ولو كانت دلالة الصريحة - 01:02:14ضَ

طبعا ينصح ايضا الخبر فيما يضعفه توضأ على اسم الله المقصود انه اه ذكره في هذا الموضع للتبرك لانه كان الموضع موضع بركة وليس موضع مجرد انه امرهم بالوضوء انما كان في وقت في حال لم يجدوا فيها ماء - 01:02:43ضَ

اه قال لهم هذا الكلام ولو صح هذا الخبر فيدل على ايش الاستحباب فقط الاستحباب الصارف له عن وجوب الاية اولا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش - 01:03:08ضَ

فاغسلوا امر مباشرة بالغسل. وين البسملة ما هي بموجودة فهي تصلح ان تكون صادفا للوجوب هذا لو صح الخبر الثاني حديث عثمان في الصحيحين. الثالث حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين الى اخر الاحاديث كلها - 01:03:28ضَ

كما تقدم ليس بها ذكر الله اعلم اقرأ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كم شروط كم شروط كم شروط الوضوء شروط ثمانية وهي انقطاع ما يوجبه من بول وريح وحيض ونفاس ونحو ذلك - 01:03:45ضَ

والنية والاسلام والعقل والتمييز اي بلوغ اي بلوغ سبع سنين. والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصول الماء من شمع او عجين او نحوهما. والاستنجاء او الاستجمار شروط الوضوء. الشروط جمع شرط - 01:04:12ضَ

لا جمع شرط جمعه ايش شرط بسكون الراء والشرط لغة ما هو من يعرف تعريف الشرط في اللغة الشرط لغة هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في القاموس المحيط وفي لسان العرب - 01:04:38ضَ

وفي المحكم وغيرها من كتب اللغة وقول كثير من الشراح الشرط لغة العلامة خطأ كما نبه على هذا الزركشي الانصاري وغيرهما من اهل العلم واما الشرط في اصطلاح الاصوليين قد اختلفوا في تعريفه واشهر التعريفات تعريف القرافي في كتبه - 01:05:14ضَ

وقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط في العبادة وهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها وشروط الوضوء وهي ما يلزم للوضوء قبله ويستمر الى نهايته - 01:05:54ضَ

كم شروط الوضوء؟ قال ثمانية المشهور في المذهب انها احد عشر المؤلف ذكر تسعة وترك اثنين ودمج بين اثنين فصار العدد عند ثمانية والراجح انها تسعة اذا حذفنا الشروط العامة صارت ستة - 01:06:37ضَ

وفي واحد منها ايضا فيه خلاف قويس او اشير اليه الاول انقطاع ما يوجبه من بول وريح الى اخره يعني انه لا يجوز لك ولا يصح ان تتوضأ ولم ينقطع البول بعد - 01:07:07ضَ

والمرأة لا يصح ان تتوضأ الوضوء اللي يكون مثلا قبل الغسل حتى ينقطع الحيض وتطهر منه وهكذا لو كان في فمك لحم ابل لا يصح ان تتوضأ وانت تأكل في لحم الابل - 01:07:27ضَ

وهكذا لو كان عندك استطلاق ريح لا تتوضأ حتى يتوقف وهكذا بقية النواقظ وهذا متفق عليه بين العلماء خلاف بين العلماء في هذا الشرط وجهه واضح وذلك انه لو توضأت بهذا الوصف - 01:08:00ضَ

انتقض وضوءك ايش مباشرة فيكون فعلك ايش تضييع للماء بلا فائدة كل ما احدثت يقال لك ايش من جديد كل ما احدثت طبعا يستثنى من هذا السلس اي نوع من انواع السلس - 01:08:26ضَ

كان سلس الدم وهو الاستحاضة او سلس البول او سلس الغائط او سلس الريح او سلس المذي او غيرها هذه مستثناة كما سيأتي الاشارة اليها بعد ان شاء الله الشرط الثاني النية - 01:08:47ضَ

والنية في قول جمهور العلماء شرط خلافا للحنفية للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي العزم على فعل الشيء والقصد الى فعل الشيء - 01:09:10ضَ

ولا يحتاج ان تزورها في قلبك ولا ان تحرك بها لسانك ولا ان تتلفظ بها بصوتك. كل هذه بدعة لا اصل لها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم - 01:09:32ضَ

وهذا الذي ما انفع له النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو البدعة وقول بعض الفقهاء كما سيأتي في كلام المؤلف انه يقول النية او يتلفظ بالنية هذا خطأ وهو قول محتس لا يعرف في السلف - 01:09:53ضَ

وهو بدعة والبدعة ضلالة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لفتش احدهم عمر نوح على ان يجد في هذه المسألة وفي شبيهاتها حديثا صحيحا او حسنا او حتى ضعيفا لم يجد - 01:10:15ضَ

هذا كلام صحيح نقل هذا الكلام عن شيخه ابن القيم في اغاثة اللهفان قال يفعل الناس عشر بدع ذكر منها التلفظ او الجهر بالنية قال والاسلام والعقل والتمييز يعني لا يصح وضوء الكافر وهذا متفق عليه - 01:10:32ضَ

ولا المجنون لان المجنون لا يصح منه عمل والادلة دلت على انها مرفوعة عنها القلم والتمييز وهو الادراك والتفريق بين الامور هده الشارع في باب الصلاة في سبع سنوات ويلحق بها الوضوء لانه من شروطها - 01:11:03ضَ

الطفل الصغير لا يصح منه الوضوء. لانه لا يميز قال والماء الطهور هذا متفق عليه الا قول ضعيف لبعض الحنفية او للحنفية انه يصح الوضوء النبيذ هو قول ضعيف عامة العلماء يقول لا يصح الوضوء الا بالماء الطهور - 01:11:27ضَ

هذا صحيح قالوا قال المباح هذان شرطان دمجهما المؤلف الشرط السابع يكون ان يكون الماء مباحا يعني ليس محرما كالمشرق والمغصوب ونحو ذلك وهذا من المفردات. يعني الحنابلة فقط يقولون لا يصح الوضوء بالماء الحرام - 01:11:59ضَ

واما الجمهور وعليه الائمة الثلاثة واصحابهم يقول يصح لكنه يأثم لا يجوز استعمال الماء المسروق ولا يجوز استعمال الماء المقصود والراجح هو مذهب الجمهور انه يصح الوضوء مع الاثم والضمان - 01:12:30ضَ

يضمنه لصاحبه اما الوضوء فهو الصحيح قال وازالة ما يمنع وصول الماء يعني الى البشرة لابد من ازالة ما يمنع من وصول الماء الى البشرة مثل العجين الصبغ والصمغ والبويات بانواعها - 01:12:54ضَ

الطامس الذي يستعمله الطلاب والمنكيرة تستعملها النساء كل هذه لابد من ازالتها قبل الوضوء. ولا يصح الوضوء مع وجودها الا لو كانت في غير ايش اعضاء الوضوء كيف لكن ينظر الى الغسل عاد هذا باب اخر - 01:13:26ضَ

الثامن او التاسع الاستنجاء او الاستجمار ايش معنى هذا الكلام؟ اهم شيء تفهمونه. كثير من الناس يفهم هذا الكلام غلط الاستنجاء والاستجمار يعني قبل ان تبدأ بالوضوء ان كان عليك نجاسة في القبل او الدبر لازم ايش - 01:13:55ضَ

تغسلها تستنج اذا ما كان عندك نجاسة انت استنجيت قبل ساعة والان بتتوظأ هل تغسل القبر والدبر فلازم نفرق بين هذي وهذي فجعل الاستنجاء من فروض الوضوء او من سنن الوضوء او من واجبات الوضوء بدعة ضلالة لا اصل لها في كلام السلف - 01:14:17ضَ

ولا في كلام الخلف انما هي مذهب لبعض الزيدية او الهادوية هو قول باطل لا اصل في الشريعة وبدعة ضلالة وللاسف انها منتشرة عند عوامل الناس وان كان مع العلم - 01:14:41ضَ

اندثرت كثيرا لكنها موجودة لا يزال الى اليوم اللي عندهم علم ضحل معلومات قليلة في الدين يمشون على هذه العادات والتقاليد البالية نبه الناس الى هذا لا تستنجي اثناء الوضوء انما الكلام اذا انت توك متبول الان تبولت او تغوطت لابد - 01:14:58ضَ

على المذهب ان تستنجي وذهب الجمهور الى انه سنة يعني لا يشترط لكن يسن لك الا تبدأ بالوضوء حتى ايش وهذا هو الراجح ومذهب الجمهور ومذهب الشافعية والرواية الثانية عن احمد - 01:15:23ضَ

لانه ليس هناك دليل صحيح صريح على هذه المسألة واستدلوا بحديث ضعيف سندا ومثنا هو حديث سليمان ابن يسار ان المقداد سأل النبي صلى الله عليه وسلم على المذي فقال - 01:15:45ضَ

انضح فرجك ثم توضأ وش وجه الدلالة انه قال ثم وهذه اللفظة من كرة لا تصح لا سندا ولا سند ضعيف والمتن منكر لانه يخالف الصحيح ما في الصحيحين من روايات بطرق متعددة - 01:16:04ضَ

ان العطف كان ايش بالواو قال انضح فرجك وتوضأ وفي رواية توضأ وانضح فرجك يعني لا فرق اما هذه لا تصح فهو ليس بشرط لكنه افضل. لماذا افضل لانه ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:28ضَ

مظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي ثم يتوضأ كما في جملة من الاحاديث الصحيحة كحديث مغيرة ابن شعبة وحديث حديث اسامة بن زيد في الحج وحديث - 01:16:52ضَ

ابن عباس وغيره من الاحاديث الصحيحة نعم الجمهور يقولون يسن او لا يقول يشترط وش اللي بيدعي ضلالة انت دخلت عباس على يا شيخ نتكلم عن البدعة ادخال الاستنجاء ضمن اعضاء الوضوء - 01:17:09ضَ

يعني بعض الناس دايم اذا جا يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل قبله ثم يغسل دبره ثم يغسل وجهه. هذا البدعة ضلالة هذي ما لها اصل ابدا ولا قالها احد من العلماء. البتة - 01:17:37ضَ

ويظن اننا لابد يظننا فرض من فروض الوضوء هذا ما احد يقوله من العلماء الا الزيدية بعضهم على ما نقله الشوكاني عنهم في السيل الجراء حدائق الازهار طيب نكتفي نكتفي اليوم بهذا القدر ونقف على سنن الوضوء - 01:17:55ضَ

طيب عندكم اسئلة في الباب؟ تفضل الحائل اليسير جدا يعفى عنه مثل ما يكون مثلا يعني يكون في اسفل الظفر احيانا بقايا مناكير لا تكاد ترى يعني يسيرة جدا او او طامس او بوية هذي يعفى عنها ان شاء الله - 01:18:32ضَ

الموالاة اذا ترك لحاجة انقطع عنه الماء راح يدور الماء قعد له عشر دقايق ربع ساعة يكمل وضوءه ما في مشكلة الحبر هل يعتبر حائل؟ لا الحبر المعتاد اللي نعرفه - 01:19:04ضَ

هذا مجرد لون لكن لو وجد حبر ثقيل ثقيل هذي شلحة بس اللي حبر المعروف عند الناس هذا مجرد لون ها هو ما هو حائل الشر باختصار يقول ما الفرق بين الفرض والواجب والشرط - 01:19:28ضَ

الشرط يسبق العمل والفرظ جزء العمل والواجب من العمل لكن ليس جزءا اساسيا يسقط بالسهو خلافة ركن او الفرض لا يسقط بالسهو. ويسقط بالجهل بخلاف الركن هذا اسهل ما يقال نعم يا شيخ - 01:19:52ضَ

نعم الذين يقولون لا يشترط يقولون له لو توضأ صح وضوءه لكن قبل الصلاة لا بد ان والذين يقول ينتقض الوضوء بمس الفرج يقول تستنجي تلاحظ انك ما تمس ايش - 01:20:25ضَ

الشيخ حمد هل يجب على من استيقظ من نومه ان يستنجي لا ما يجب عليه ما له علاقة بالاستنجار لو توضأ مباشرة فلا حرج عليه ابدا لا لا لا لا لا هنا بعض الناس يفعل هذا - 01:20:40ضَ

يعني من باب انه يقول يمكن اني طلع مني شي وكذا هو من باب النظافة ولا ينبغي ان يدخل نفسه. تفضل يا عمنا تفضل سعداء بوجودك الله يحفظك هل خروج الدم لو الانسان مثلا نزل منه دم من يده - 01:21:17ضَ

او من انفه هل هذا الدم ينقض الوضوء ان كان يسير ما ينقض الوضوء عند عامة العلماء. لكن ان كان كثير بعض العلماء يقولون ينقض الوضوء والراجح انه لا ينقض الوضوء مطلقا. الدم لا ينقض الوضوء مطلقا. قليل او كثير - 01:21:49ضَ

ولكن اذا اصاب ثوبك اغسله يعني الدم السائل نجس تروح الحمام المسجد او قارورة الصحة صبها كذا تفركها ثلاث اربع مرات حتى تحس انه ان شاء الله نظف. سيبقى اثر لا يزيله الا الصابون او التايد - 01:22:09ضَ

هذا لا يلزم ان تستعمله والله اعلم باقي شي بمسح الجوارب. طبعا احنا لو انتم الاساءة لي ما جاوبتكم العم بنجاوبك لا لا نطمع انك تشوف كل لقاء ان شاء الله - 01:22:31ضَ

مسح الجوارب هل تمسح مع بعض اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى مع بعض او تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى قبل قولان للعلماء الراجح شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 01:23:02ضَ

انك تبدأ باليمنى اولا تمسحها اذا خلصت تروح لليسرى وتمسح هذا افضل شيء اهم شي تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى سواء بيد او بالايدين السنتين لكن اذا كان بيد واحدة لابد ان تأخذ ماء جديد - 01:23:20ضَ

لان الاول بيروح في المسألة الاولى واياك ها لديك سؤال ترى نسمع اسئلتك كلها ها يا عبد الله المطيري يقول قلتم في كلامكم انه يضمن الماء علي الظمان الضمان هو ان - 01:23:40ضَ

يأتي لمن غصبه او سرق ماءه بمثله هذا الظمان يضمنه يعني يأتي ايش؟ بمثله والماء مثلي فان لم يوجد ماء فرضنا يأتي بقيمته الظمان اما ان يكونوا مثليا وهذا هو الاصل في الظمانات - 01:24:04ضَ

او ان يكون قيميا وهذا اذا لم يوجد ايش مثلي تفضل يا شيخ جميل يقول ما كتاب الخلافيات للبيهقي هذا الكتاب كتاب عظيم جمع بين الفقه والحديث لكنه ليس فقه بمعنى انه يذكر كل المسائل لا هو يذكر المسائل الخلافية بين الشافعي - 01:24:25ضَ

وابي حنيفة ويستدل الطرفين ويفند ادلة الحنفية ويقوي ادلة الشافعية. هذا الخلاصة. وهو كتاب عظيم جدا كتاب مفيد جدا مختصره بعض العلماء والاصل مطبوع والمختصر مطبوع طالب العلم يعني اللي يحب يطلع الخلافيات - 01:24:55ضَ

لا بأس يستفيد من هذا الكتاب والبيهقي له نفس في الحديث نفس قوي جدا وان كان بطبيعة كونه شافعيا يعني لربما يعني سيلاحظ هذا انه لربما مال الى ترجيح مذهب الشافعي - 01:25:18ضَ

وهو الذي قال فيه بعض العلماء قالوا لكل لكل للشافعي منة على كل شافعي الا البيهقي ما هو الذي له منة على الشافعي فهو الذي خدم مذهب الشافي خدمة لا توجد انا لا اعرف احد من العلماء - 01:25:35ضَ

خدم الشافعي كما خدمه البيهقي والحقيقة هو خدم الشافعي وخدم العلم الشرعي يعني لكنه وجه كتبه كلها لخدمة يعني اه مذهب الشافعي او عامة كتبه عامة كتب لا ليس هو في زمن الشافعي لم يدرك - 01:25:58ضَ

البيهقي من علماء القرن الخامس الهجري. رحمهم الله والشافعي من علماء القرن الثاني الهجري توفي رحمه الله عام مئتين واربعة اول ثالث مسح الرأس سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله - 01:26:23ضَ

انه ينبغي وعند بعض العلماء يجب لكن انا اقول ينبغي لا اقول يجب ينبغي اخذ ماء جديد لمسح الرأس الرأس وليس الاذنين الافضل ان تأخذ ماء جديد لان هذا الثابت في الصحيحين - 01:26:53ضَ

من حديث عبدالله بن زيد البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يديه في الاناء ثم مسح رأسه لكن لو مسحت بالبلل الذي على يديك فيها بلل فمسحت به الراجح انه يصح المسح - 01:27:14ضَ

بعض اهل العلم وهو المشهور في المذهب انه لا يجوز المسح البلل الذي على اليدين لانه عندهم مستعمل سيأتينا في السنن وفي الصفة ان الافضل مسح الاذنين بعد مسح الرأس - 01:27:35ضَ

سيأتي الدرس القادم تفضل استعمال الصابون في ماذا لغسل القدمين هذا يعني السؤال عن ايش هل واجب ولا سنة ولا مباح وش تسأل عنه يعني هل يجوز يعني كل مرة ولا مرة واحدة - 01:28:01ضَ

يقول ما حكم غسل القدمين في الوضوء بالماء والصابون يجوز يجوز ولكن لا ينبغي ان تحافظ على هذا باستمرار حتى تجعله سنة لكن لو كان عندك حاجة مثلا وجدت ان فيها رائحة - 01:28:33ضَ

يوجد فيها قذر فلا بأس نغسلها بالصابون مع الماء لا بأس نعم تفضل واليك لا يجوز الوضوء بالماء المضاف اذا كانت الاظافة اضافة تفيد تغير ذاته اما اذا كانت الاظافة لا تفيد تغير ذاته فلا حرج - 01:28:51ضَ

قلنا مثلا ماء الورد هذا ما هو ماء هذا ليس ماء مطلقا المياه الغازية هذه ليست مياه مطلقة ليست ماء سميت مجازا ولا هو مشروب غاز فهمت اما تقول ماء البئر هذه ماء اضافة لبيان المحل - 01:29:34ضَ

رئيسة لبيان الحقيقة والذات او تقول ما البزبوز هذي اضافة تبين ايش المصدر لكن لا تغير ايش الحقيقة هذا يجوز يقول ماء البحر يجوز للنص الحديث المعروف والطهر ماء الحل ميتته - 01:29:52ضَ

الله اعلم ها ماء فيه سكر ان كان السكر قد غلب عليه حتى غير حقيقته اصبح مثل العصير فلا يجوز الوضوء به لانها تغيرت حقيقته اما اذا كان فيه ماء سكر يسير يعني فيه حلاوة لكن ما عاد صار - 01:30:11ضَ

يعني سكر توجيه قال لك ابوك ائتني بماء لاشرب فاتيته بهذا الماء الذي حطيت فيه ثلاثة فناجيل واربعة فناجيل سكر حتى اصبح اذا شربه الشارب قال هذا مؤمن هذا لا يجوز الوضوء - 01:30:39ضَ

معادنا معادنا مع مطلق هذا صار زي عصير سكر مع انك حاط فيه سكر ومحركه صار عصير سكر هذا والله اعلم. نعم لا لا الجواب نعم مضى انتهى على ما جاوبنا لا تضف على جوابنا شيئا من كيسك - 01:30:56ضَ

نرجع للماء وبعدين اذا انت في البلد بس انقطع عن الخزان ما يقال ما عندك ماء كان في صحراء في بر في سفر ماشي ما ودكم نقرا في الاصول الثلاثة - 01:31:43ضَ

نعم ما عرفته انا انا نقلته عن القرافي في كتبه الثلاثة التنقيح وشرح التنقيح الفروق ايش والذخيرة كلها اربعة كتب كله ذكر هذا التاريخ. وكل من جاء بعده تقريبا اخذه عنه - 01:32:04ضَ

لا يعرف هذا التعريف قبل القرافي قال الشرط وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم لذاته انت قاعد تتفرج في وجهي ليش اكتبها؟ انت ستضطرني اعيده للمرة الثالثة - 01:32:38ضَ

طيب عشان خاطرك بس بسرعة ما يلزم من عدمه العدم كتبت ها اقر ولا فاصلة فاصلة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ولكن احذر ان تقول اشرح لي - 01:33:03ضَ

يكفي انك تحفظه بركة ان شاء الله - 01:33:33ضَ