قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تأدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمل له عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة - 00:00:23ضَ

والكلمة الطيبة صدقة. وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم اه هذا الحديث هو يعني من جنس الحديث الذي قبله - 00:00:42ضَ

فلا نطيل في التعليق عليه لكن فيه كما اه نبهت في الدرس السابق على ان ظاهر الحديث يدل على وجوب التصدق لقوله كل سلامة وهي المفاصل والعظام والعظام الصغيرة عليه صدقة وهذه الجملة عند الاصوليين واهل اللغة يقولون ظاهرة في الوجوب وليست صريحة - 00:01:01ضَ

بالوجوب كل يوم تطلع فيه الشمس تطلع الشمس الى اخره اشار الان في هذه في هذا الحديث الى نماذج اخرى من انواع الصدقة والملاحظ هنا انه ابتدأ بالصدقة المتعدية ثم ختم بالصدقة القاصرة - 00:01:28ضَ

بينما في الحديث الاول ابتدأ بالصدقة ايش؟ القاصرة ثم ذكر نماذج من الصدقة المتعدية وهذا التنويع في الامثلة يعني ولله الحمد يفتح ابوابا للانسان في التطبيق فان بعض الناس قد يعجز عن نوع لكنه لن يعجز عن النوع الاخر - 00:01:51ضَ

قال تعدل تعدل بين اثنين اما ان تصلح بينهما ترضي هذا وذاك بصلح واما ان تحكم بحيث تعطي كل واحد حقه لان انواع العدل بين الناس او صور العدل بين الناس تعود الى هذين الامرين - 00:02:11ضَ

اما بصلح كل واحد يرضى بذا بحيث لا يأخذ كل واحد حقه كما ينبغي لا لكن يرظون كما في قصة النزاع في ايات النزاع بين الزوجين اه فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا - 00:02:30ضَ

هذا يتنازل عن شيء واذا يتنازل عن شيء والمسلك الثاني هو العدل بمعنى كل واحد يقول لا اريد حقي اريد حقي القاضي او الشخص المطلوب منه الحكم ولو لم يكن قاضيا - 00:02:48ضَ

يقضي بينهما العدل وهل الاولى العدل بالصلح ام العدل بالحكم اختلف العلماء ولا نطيل في هذه النقطة لكن الاظهر عندي ان هذا يراعى فيه المصلحة يراعى فيه المصلحة طبعا في غير المحاكم اللي يصلون المحاكم انتهينا - 00:03:05ضَ

القاضي هو الذي ينظر في هذا لكن في غير المحاكم قد يأتي اناس الى طالب علم الى عالم في مسجده في منبره يطلبون منه الصلح والحكم لكن من حيث الجملة - 00:03:27ضَ

من حيث الجملة الاصل يفضل الصلح حيث الجملة يفضل الصلح لكن احيانا احيانا قد يكون من المصلحة الا يقضى بالصلح مثل ان يلحظ القاضي او الشخص المطلوب منه الاصلاح ان الصلح لا يرظي الطرف الثاني وانما اظطر للصلح ها - 00:03:42ضَ

اعتبار معين يا مجاملة يا شي من هذا القبيل واعرف من القضاة ومنهم الجد رحمه الله بقي في القضاء قرابة اربعين سنة او تقل قليلا عمر ستة وتسعين عاما ومات في عام الف واربع مئة واثنين - 00:04:06ضَ

رحمه الله كان من مسلكه في القضاء في بعض النواحي لانه قضى في عدة مدن في الجنوب في الشمال القصيم لكن كان منهجه في الجملة يميل الى الاصلاح ما استطاع - 00:04:29ضَ

ومن العلماء القضاة ومنهم شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله من يميل الى خلاف ذلك وهو القضاء بالعدل الحكم لانه يقطع هذا في نظره باب التنازع والذي يظهر - 00:04:47ضَ

ولست قاضيا ولم امارس القضاء لكن مارست الصلح في بعض القضايا على طاقم ضيق جدا ينظر في المصلحة ينظر في المصلحة جاء الي اثنان مرة رأيت ان الصلح بينهما لا يحل المشكلة - 00:05:04ضَ

بل سيزيدها وقلت لهم ليس عندي شيء اذهبوا الى القاضي وجاء الي اثنان واصلحت بينهما وانتهى الموضوع وانتهى الموضوع الانسان ينظر ويوازن في المصالح هل يقضي بالعدل بمعنى كل واحد يأخذ حقه - 00:05:22ضَ

او يقضي بالصلح او يقضي بالصلح بمعنى ان كل انسان يتنازع هذا من جهة وهذا من جهة وهذا يقع في الامور الزوجية كثيرا يعني في باب الامور الزوجية النزاعات الزوجية - 00:05:46ضَ

قد يترجح الاصلاح كما في اية الاصلاح لكن الحقوق التي بين اناس اه اجانب ان صحت العبارة ليسوا ازواجا ولا يقرب بعضهم لبعض وخصومتهم مالية الغالب انه لا يرضيهم الصلح. الغالب - 00:05:58ضَ

القاضي او المصلح طالب العلم او العالم او العاقل من الناس لانه لا يلزم من هذا اتساع علم بقدر ما يلزم اتساع عقل وقدر من العلم يكفي في الاصلاح. يراعي المصلحة - 00:06:14ضَ

يقول تعدل بين اثنين صدقة تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته حتى في البقرة وتحملوا اثقالكم او حتى في السيارة تأتي رجل كبير في السن معه سيارة ذات حوض او غير حوض - 00:06:28ضَ

يريد ان يحمل بعض الاغراض التي اشتراها من الدكان او من المتجر ويجد فيها صعوبة وثقلا فاعانتك له على حملها درب من درب من الصدقات والكلمة الطيبة صدقة ما اجملها - 00:06:54ضَ

كم يدخل تحت هذا المصطلح وهذا المفهوم كل كلمة طيبة في الدنيا ادخلها تحت هذه الجملة واشرف الكلام واطيبه ذكر الله عز وجل فيدخل تحت هذا ما تقدم في حديث ابي ذر - 00:07:12ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اه كل هذا داخل في الكلمة الطيبة فلا تبخل على نفسك ايها المبارك ولا تبخلي على نفسك ايتها المباركة في - 00:07:31ضَ

جمع اكبر قدر ممكن من الصدقات قبل ان تلقى الله سبحانه وتعالى قال وبكل خطوة تخطوها الى الصلاة صدقة حتى ولو كانت المسافة وظبطها الله وربطها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمة الله بالخطوات - 00:07:49ضَ

لان الناس يتفاوتون ولم يقسها بالامتار مثلا او بالاميال او بالفراسخ ربطها بالخطوات وبعض الناس خطاه طويلة وبعضهم خطاه قصيرة لكن هنا بعض الناس من محبي الخير يتحايل يسوي يقصر خطاه - 00:08:09ضَ

الحق ان هذا ليس بمشروع لماذا ليس بمشروع لان الذي ارشدنا لهذا لم يرشدنا الى تقليص الخطى ولا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوت منازلهم من مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

انهم كانوا يتعمدون ذلك بل يمشي الانسان كما هو طيب لو اتى الإنسان في السيارة كيف تحسب الخطى زعم بعضهم بكل دورة كفر كفرات السيارة الدورة تكون بمثابة الخطوة لكن لو فلينا وقطعنا الاطار او الكفر - 00:08:44ضَ

هل يغطي الخطوة المعتادة انا اقول لا داعي للدخول في هذه التفاصيل بل نقول فضل الله واسع ولنجعلها بالخطوات بمعنى اننا نفترض ان هذا الرجل جاء يمشي من بيته الى بيت الله عز وجل - 00:09:07ضَ

كانه ماشي. فضل الله واسع. لماذا ندخل في هذه التفاصيل وهنا باب من الوعظ يوفق له من شاء الله حينما نتحدث عن فضل صلاة الجماعة عندنا جانبان جانب الحكم الفقهي - 00:09:25ضَ

في تقرير المسألة وهذا معروف ويسهل على كثير من الناس من يقول دلت الادلة على وجوب صلاة الجماعة على الاعيان والدليل قال الله الى اخره لكن ثمة معنى ينبغي للمربي وللداعية وللخطيب ان يسلكه - 00:09:43ضَ

وهو اسلوب مؤثر وله آآ نفع يعني فيما احسب وهو ما يعرف بحساب الخسائر الخسائر التي تفوت تارك صلاة الجماعة بمعنى حينما تتحدث مع الذي صلاة الجماعة قد لا يناسب - 00:10:01ضَ

مقام ذلك الشخص ان تحدثه عن حلاله حرام او يجوز او لا يجوز لانه قد يكون مدرك المسألة مثلا او لا يدرك اصلا يقول لك والله يا اخي انا سمعت واحد من العلماء يقول على قناة فضائية وكذا ان هذه سنة مؤكدة او فرض كفاية وهي اقوال معتبرة - 00:10:23ضَ

لكن انت حينما تريد ان تقرر له هذا. ماذا تقول؟ قل له دعنا ننحي الجانب الفقهي الان قليلا اسمعني اسمع مني هذين الحديثين الاول تفضل صلاة الفرد على صلاة صلاة الجماعة على صلاة الفذ - 00:10:41ضَ

كم درجة؟ بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين خلنا على الخمسة وعشرين كم صلاة باليوم خمس صلوات اضربها في خمسة مئة وخمسة وعشرين طيب كم تخسر انت اذا صليت في بيتك من درجة - 00:10:58ضَ

يوميا بس مئة وخمسة وعشرين في عشرة ايام الف ومائتين وخمسين درجة في مائة يوم اثنعشر الف وهكذا فقط خلال سنة ستجد ان بينك وبين الذي يحافظ على صلاة الجماعة - 00:11:18ضَ

مسافة تتجاوز الاف الدرجات. بالله عليك ترضى ترضى هذه الخسائر انا اجمل يقول لا خذوا الحديث الثاني يقول النبي صلى الله عليه وسلم وبكل خطوة تخطوها الى المسجد او الى بيت الله - 00:11:39ضَ

وقتها الى الصلاة صدقة انت الان مسافتك بين بيتك وبين المسجد فقط مئة متر رايح كم صدقة يكون عندنا؟ مئة صدقة وفي خمسة في اليوم خمس مئة صدقة في اليوم والليلة تفوتك - 00:11:55ضَ

كم تخسر يا اخي خمس مئة صدقة في مائة يوم خمسين الف صدقة فقط في مائة يوم تخسر اذا لم تأتي هذه الفضائل من ادم وخذ هذا الحديث الثالث ايضا - 00:12:15ضَ

لا تخطو خطوة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. الان دخلنا في باب ايش؟ اخر فاقول يا ايها الكرام هذا باب من التذكير والوعظ ينفع مع بعض الناس - 00:12:30ضَ

قد لا تؤثر وللاسف في كلمة انه لا يجوز حرام او ان هذه من صفات المنافقين قد لا تؤثر في كثيرا لكن قد يؤثر في حساب الارباح والخسائر وهذا من الاسلوب - 00:12:47ضَ

الذي يعني يوفق له الانسان في نظره للنصوص حينما يجمع الاحاديث الواردة في الباب وينظر لها من جهة وينظر لها من جهة والتنويع بلا شك ان له اثر خاصة ممن يجلون ويعظمون جانب الارقام - 00:13:03ضَ

قل له الان لو انك في وظيفة مثلا وهذا رقي عنك مثلا كل سنة يعطونه ترقية وانت كل خمس سنوات تاخذ ترقية وانت وياه في نفس الوظيفة ترضى ما ترضى - 00:13:19ضَ

كيف رضيت بان يتقدم بان يتقدم عليك جارك المحافظ على صلاة الجماعة في المسجد الاف الدرجات في سنة واحدة ولم يتحرك لك جفن ولم تتأثر بينما لما سبقك هذا في امر الدنيا - 00:13:34ضَ

دعاء كم الفارق في الترقية؟ يمكن مئتين او ثلاث مئة ريال او اربع مئة ريال في السنة وتحمر اوداجك وتحملق بعينيك ويعني تظهر الشياطين عندك المضاربة على هذه الترقية لماذا نفسر هذا؟ الا حب الدنيا - 00:13:52ضَ

والغفلة عن الاخرة اقول التذكير بمثل هذا المعنى ينفع كثيرا ينفع كثيرا لمن اراد الله سبحانه وتعالى لمن اراد الله سبحانه وتعالى هدايته. قال وتميط الاذى عن الطريق صدقة ما هو الاذى - 00:14:12ضَ

لم يحدده النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ويشمل كل ما يتأذى به الناس وفي مقابل هذا يأثم الانسان بوضع الاذى عند الناس في طريقهم كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اتقوا اللعانين - 00:14:28ضَ

قالوا ومن لعنان يا رسول الله قال الذي يضع قال الذي قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم والتخلي قضاء الحاجة وهي ابشع صور اذية الناس ليس معنى هذا - 00:14:47ضَ

جواز اللعن كما يعني يبدو لاول وهلة لكن هذا مسبب للعن مسبب لي اللعن المقصود هنا انه كما ان ازالة الاذى صدقة فكذلك وضع الاذى محرم بل هو كما يدل عليه ظاهر الحديث - 00:15:10ضَ

ها كبيرة كما يدل على ظاهرة حديث كبيرة وقال يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يشمل كل ما ينتفع به الناس كل ما ينتفع به الناس قد لا يكون ظلا وقد لا يكون طريقا لكنهم يرتفقون به - 00:15:32ضَ

وينتفعون به. فدخل في هذا كل هذه هذه المعاني اذا هذه ابواب من الخير مشرعة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لامته فعل المؤمن الموفق ان يحرص على الضرب في اكبر قدر ممكن من هذه الاسهم - 00:15:49ضَ

ليرتفع اجره وفضله. وانني اذكر اخوتي ان كان عنده كبير سن في البيت غير قادر على ممارسة العبادة كما يمارسها الشباب والنشطاء ان يملأ قلبه يقينا ويشرح صدره بمثل هذه الاحاديث - 00:16:09ضَ

التي ترفع معنوياته يا ابتي يا امي يا خالتي يا جدتي هذه احاديث عظيمة وانت على فراشك وانت يا والدي على سريرك وانت كذا واجمع ما شئت من الصدقات كلمة طيبة صدقة. سبحان الله صدقة. الحمد لله صدقة. الله اكبر صدقة. الى اخره - 00:16:30ضَ

كل هذه صدقات وانت في مكانك ويعظم وقعها اذا كان المتحدث اليه فقيرا لا يملك مالا كما في قصة الفقراء الذين جاءوا الى اصحاب الى النبي عليه الصلاة والسلام فلنبث مثل هذه المعاني - 00:16:50ضَ

من حولنا لعل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا اجر الدلالة عليها والله تعالى اعلم. نعم عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه - 00:17:06ضَ

عنهما عن النواس بن سمعان عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حات في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وعن وابسطة ابن معبد قال اتيت رسول الله صلى الله عليه - 00:17:23ضَ

وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ قلت نعم. قال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. والاثم ما حاكي في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك - 00:17:45ضَ

قال الشيخ رحمه الله حديث حسن رويناه في مسند الامام احمد والدارمي باسناد حسن. نعم اما حديث النواس مخرج في مسلم ولا كلام فيه اما حديث وابسة بن معبد فقد رواه من ذكرهم المؤلف رحمهم الله رحمه الله - 00:18:00ضَ

من طريق حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله ابن مكرز عن ابن معبد رضي الله تعالى عنه وارضاه رواه طريق حماد بن سلمة - 00:18:20ضَ

عن الزبير ابن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله بن مكرز عوابسة بن معبد وهذا الحديث بهذا الاسناد فيه علتان الاولى الانقطاع بين ايوب آآ بين الزبير وبين ايوب - 00:18:36ضَ

فانه لم يسمع مني لانه رواه عن قوم لم يسمعهم الثاني ضعف الزبير نفسه الزبير ابن عبد السلام كما نص على ذلك الدار القطني وابن حبان رحمة الله عليهم اجمعين - 00:18:53ضَ

هنا في قول في العبارة عندنا قال الشيخ معقولة النووي يصف نفسه بانه شيخ هو امام لكن انتبهوا هذه العبارات التي تقرأونها هذه من النساخ هذه من النساخ ليست من - 00:19:16ضَ

العلماء العلماء لا يمدحون انفسهم بهذه الالقاب بل غالبا يقول قال ابو فلان قال ابو زكريا قال ابو محمد قال ابو كذا مثل ما يفعل ابن حزم رحمه الله وغيره - 00:19:34ضَ

هنا بس اذكر طرفة علمية يعني آآ فيها فائدة وفيها اه درس يعني وعبرة نجد في كتب بعض المتقدمين ذكر اسم الامام او كنيته في اول الاسناد فمثلا نجد في صحيح ابن خزيمة - 00:19:50ضَ

حدثنا ابو بكر كان حدثنا محمد مثلا ابن العلاء الى اخره. ابو بكر طبعا المقصود به ابن خزيمة هذا الكلام قاله الناسخ من؟ الناسخ يقصد انني رويت الكتاب الذي بين يديك وهو صحيح ابن خزيمة - 00:20:08ضَ

عن ابن خزيمة عن محمد ابن العلاء عن فلان عن فلان فيأتي من لا علم له ويبحث عن ترجمة ابي بكر هذا من هو ابو بكر ولا يجد له ترجمة - 00:20:25ضَ

لم اجد في كذا الا ان يكون ابن خزيمة مثلا ثم يخرج على الناس ويقول اكتشفت ان الكتاب هذا مهوب لابن خزيمة لمن؟ لفلان الراوي عنه وقد قالها بعض الجهال - 00:20:41ضَ

لقد اكتشفت اكتشافا علميا خطيرا قال كتاب الام في الفقه الشافعي للشافعي قال ليس له انما هو للربيع ابن سليمان لماذا؟ لانه وجد في نسخة الام قال الربيع حدثنا الشافعي - 00:20:55ضَ

الربيع راوي جاء هذا الجاهل من حيث اوتي تجد في المحلل ابن حزم قال ابو محمد ثم يسوق الاسناد حتى في مسند الامام احمد قال عبدالله حدثنا ابي تجاوز هذان لان هذا عبد الله بن احمد الراوي واحمد هو الامام - 00:21:12ضَ

فينتبه لذلك انتبه لي ذلك وايضا يذكر في ترجمة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله احد علماء العصر الكبار توفي سنة اه اربع مئة واثنين وهو والد معالي الدكتور صالح - 00:21:30ضَ

امام الحرم وكان من دهاة الناس في زمانه اذكياء العالم كفيف طبعا مرة عرض عليه صك فلما قرأ الشيخ الصك قال الكتاب الذين حوله استشيرهم وهم ايضا كتاب عقلاء مثلهم يستشار - 00:21:48ضَ

وتعقد عليهم الخناصر قال الشيخ ما رأيكم بهذا الصك هو للشيخ عمر بن سليم ولا لا؟ الشيخ عمر بن سليم كان عالم القصيم في وقته وكان اه مقدما في التعليم وفي القضاء ونحو ذلك - 00:22:13ضَ

قالوا نعم هذا خط الشيخ عمر لان هؤلاء يستشارون الشيخ كفيف يستشارون في الصياغة يستشارون في الخط الى اخره قالوا هذا خط الشيخ قال ابدا هذا الصك ليس للشيخ وهو كفيف كيف عرفت - 00:22:29ضَ

نعيد عليهم مرة ثانية وثالثة. طبعا الصك فيه مفاده ان صاحب الصك يدعي ان هذه الارض له المكان الفلاني وقال يا جماعة تأكدوا ترى الصك ليس للشيخ يا شيخ هذا هو خط الشيخ - 00:22:43ضَ

قال ابدا ليس خط الشيخ ويصر على ذلك كيف عرف الشيخ هذا في اخر الصك او ابقى الناسخ لهذا الصك ثغرة وهذا دائما المجرم يبقى كما يقولون خلفه يبقي خلفه دليلا على جريمته ايا كان هذا الدليل - 00:22:58ضَ

فكتب في اخر الصك وكتبه الشيخ عمر ابن محمد ابن سليم ابو عمر نعم ابن محمد ابن سليم فقال الشيخ المشايخ ما يقولون عن انفسهم الشيخ هذه ذكرنا بها كلمة - 00:23:20ضَ

قال الشيخ هنا الشيخ ما يكتبون ما يشيخون انفسهم بالعبارة العامية انتبه هؤلاء الا لما ذكرهم الشيخ والا الخط خطه استدعى الشيخ الشاب الناسخ للصك وقال له يا ولدي ما الذي حملك على ما فعلت - 00:23:36ضَ

الصك ليس بخط الشيخ انت الذي كتبته فلما رأى ان الشيخ جازم له عادة في الخصوم طريقة هكذا يرفع رأسه بمجرد ما يرفع رأسه ينهار الطرف الثاني ثم يرجع الشيخ - 00:23:57ضَ

بلى يا شيخ انا الذي زورت الصك كيف زورت الصك واتقنت الخط؟ قال لي سنتين وانا اقلد خط الشيخ حتى اتقنته جابك الله على راسك يوم كتبت الشيخ فالشيخ لا يشيخ نفسه - 00:24:16ضَ

بين قوسين هل ترون انتم ان هذا من هذا الباب ان يكتب الانسان امام اسمه الدكتور فلان من هذا الباب لا ليس من هذا الباب بشيء لماذا؟ لان هذه شهادة - 00:24:34ضَ

علمية يأخذها الصالح والطالح والمسلم والكافر. مثل ما يكتب الإنسان امام اسمه ميم مهندس ولا لا ولا قبل اسمه الف استاذ بناء على انه مدرس فهذه ليس فيها تزكية ابدا. لكن ان يكتب الانسان امام اسمه الشيخ - 00:24:50ضَ

فلان هذه التي لا تقبل اللهم الا في حالات نادرة وخاصة وقد رأيت شيخنا العثيمين رحمه الله في مواضع يقول لي السائل قل له ان محمد ابن عثيمين يقول لك كذا - 00:25:07ضَ

واحيانا يقول للسائل قل له ان الشيخ يقول لك كذا. تختلف المقامات ما في القلوب علمه عند الله. لكن حتى يتقي الانسان مثل هذا يبتعد عن اي لفظة فيها اشعار بالتزكية - 00:25:22ضَ

لكن لو قال معك الدكتور فلان معك المهندس فلان هل فيها ملحظ تزكية؟ شهادة علمية اخذها ياخذها الكافر يوجد دكاترة كفار وفجار وفسقة وملاحدة وصالحون وطالحون. فما فيها تزكية واضح - 00:25:36ضَ

لكن لفظة الشيخ اصطلاح له دلالته فقط اقول هذا لان بعض الناس احيانا يلوم بعض طلاب العلم اذا كتب في كرته الخاص او في معرفه في صفحته في آآ تويتر او في الفيسبوك وغيره - 00:25:52ضَ

يقول لماذا يزكي نفسه؟ ما فيها تزكية يا اخوان اصلا هذي ما فيها تزكية مجرد شهادة كونك تقول والله اولى هذا شيء اخر لكن لا تجعل هذه من النقاط التي تعتب بها على - 00:26:09ضَ

الشخص الذي امامك قال عليه الصلاة والسلام في تعريف البر في حديث آآ النواس البر حسن الخلق. هذا من جنس قوله الدين النصيحة واضح؟ الدين النصيحة. الحج عرفة والبر اذا اطلق - 00:26:23ضَ

النصوص الشرعية فانه يدخل تحته جميع الشرائع قال الله تعالى في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر الاية - 00:26:44ضَ

فدخل تحتها جميع الشرائع فان قرنت بالتقوى ان قررت بالتقوى حمل البر على فعل مطلوب والتقوى على ترك المرهوب فعل الاوامر والتقوى على ترك النواهي فيقال اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا - 00:27:03ضَ

فاذا جاءت لفظة التقوى مفردة اننا نحملها على فعل الاوامر وترك النواهي واذا اقترن بها البر ايش نقول البر يحمل على فعل ايش الصالحات كما قال الله ولكن البر من امن بالله الى اخره - 00:27:28ضَ

وتحمل التقوى على ترك المناهي مأخوذة من التوقي واضح البر والتقوى وهنا حينما عرف النبي عليه الصلاة والسلام البر بحسن الخلق جعل يعني هذا دليل على ان حسن الخلق اصل من اصول البر - 00:27:46ضَ

وهذي قاعدة عند العلماء اذا ذكر فرد من افراد العام فهذا دليل على انه ركن فيه مثل ما قال الله عز وجل واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وايش؟ واركعوا مع الراكعين - 00:28:08ضَ

قال العلماء هذا دليل على ركنية الركوع والا الامر بالصلاة كاف في ذلك. لكن لما ذكره دل على ركنيته يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فالسجود والركوع كلاهما ركن - 00:28:27ضَ

فاذا ذكرت ذكر فرد من افراد العام مما يطلب فعله فهذا دليل على انه ركن فيه وهل البر فقط هو حسن الخلق؟ الجواب لا. لكن هذه طريقة عربية فصيحة في التعبير عن - 00:28:43ضَ

مكانة الشيء وعظمته ضمن هذا الاصل الكبير. كما قلنا بالامس او في الدرس قبل الامس الدين النصيحة فهل الدين مقصور على النصيحة فقط المعنى الضيق الذي قد نفهمه لا لكن بالمعنى الشامل الذي عرفناه به - 00:28:59ضَ

صارت النصيحة شاملة لجميع الدين لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم الحج عرفة هل عرفة هو الحج فقط طبعا عندنا بقية الاركان. الجواب لا. لكنه ركن ركين في الحج لا يصح الحج الا به - 00:29:16ضَ

يصح الحج الا الا به. كذلك هنا نقول لا يمكن ان يتم بر انسان الا بحسن الخلق والبر ايها الاخوة هو كثرة الخير ومنه سمي المتلبسون تلبسا قويا وشاملا للبر سموا بالابرار - 00:29:33ضَ

الذين وعدهم الله بالنعيم المقيم جعلنا الله واياكم منهم. ان الابرار في نعيم وما عند الله خير للابرار وما عند الله خير للابرار. ان ان الابرار ان الابرار في سورة الانسان - 00:29:54ضَ

ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور الايات ومر معنا ايضا بالامس الكلام على تعليق الحسن على الابرار قال الذين لا يؤذون الذر وماذا يصنع الترك اذى الذر في اعمال الابرار؟ لكن بلغ بهم حسن الخلق - 00:30:13ضَ

الا تتأذى بهم حتى الذر فمن باب اولى الا يتأذى بهم اخوانهم المسلمون ولا جيرانهم ولا من له حق عليهم قال البر حسن الخلق وحسن الخلق ايها الاخوة له جانبان - 00:30:33ضَ

حسن الخلق مع الله وحسن الخلق مع الخلق مع الخالق ومع الخلق ومر معنا في حديث حسن وخالق الناس بخلق حسن فلا نكرر الكلام فيه لكن كيف يكون حسن الخلق مع الله عز وجل - 00:30:51ضَ

فرد حسن الخلق مع الله عز وجل يقوم على فعل اوامره اجتناب نواهيه وتعظيم امره ونهيه. يعني ويكون ذلك بتعظيم الامر والنهي والا يكون يعني تتلقى اوامر الله بالرضا والتسليم ولا يكون في صدرك حرج من ذلك - 00:31:05ضَ

هل تفعلها وكلك رضا وتسليما وكذلك ايضا حسن خلقك فيما يتعلق باقدار الله المؤلمة يتلقاها بالصبر اقل الواجب وقد يمن الله على العبد فيرتقي درجة فيتلقاها بالرظا والرضا كما يقول العلماء مستحب لا واجب - 00:31:24ضَ

رظا مستحب لا واجب لكن الصبر واجب ولذلك يقولون الايمان بالقضاء والقدر ثم يقول والصبر على مر القضاء الصبر على امور القضاء. لكن الرضا مرحلة اكبر كيف يكون الرضا بالقضاء المر - 00:31:48ضَ

يصل الانسان بايمانه الى مقام يعني لا اقول يفرح بالاذى لا. لكنه يوقن ان اختيار الله خير من اختياره لنفسه فيتعامل مع هذا القدر المر بالرظا الذي ينقلب الى لذة - 00:32:06ضَ

الذي ينقلب الى الى لذة اعرف احد الاخوة اصيب بمرض اصيب بمرض فيقول اول ما اصبت بهذا المرض اي انسان بشر انا يعني اصابني شيء من الحزن ثم فكرت الخير الكثير الذي ساقه الله لي بهذا المرض - 00:32:24ضَ

انقلب رظا وقلت الحمد لله الذي ابتلاني بهذا المرض يصل الانسان الى هذا المقام والانسان من حيث الاصل يسأل الله العافية كما في حديث عبد الله بن ابي اوفى كما في حديث ابن عبد الله ابن عوف لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية - 00:32:49ضَ

وفي حديث العباس الترمذي يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية لما اوتي احد اعظم من العافية لكن اذا ابتليت هنا مقامان صبر ورضا والواجب الذي يؤمر به عموم الناس هو الصبر - 00:33:09ضَ

اما الرضا فتلك مقامات عالية مقامات عالية يوفق لهم ان شاء الله من من عباده فاذا حسن الخلق مع الله عز وجل يتناول فعل الاوامر واجتناب النواهي حسن الخلق في تلقي اقداره عز وجل - 00:33:26ضَ

فلا يتسخط ولا يجزع ولا يتذمر بل يعيش مع امر الله عز وجل ونهيه وقدره وقدره كان البر حسن الخلق وحسن الخلق ايها الافاضل والفاضلات ومن الاصول الثلاث التي ركز عليها القرآن المكي - 00:33:45ضَ

حسن الخلق هو من الاصول الثلاث التي ركز عليها القرآن المكي القرآن المكي كما هو واضح لمن تأمل وخصوصا في المفصل ايضا ظاهر جدا المكية من المفصل الاصل الاول توحيد الله عز وجل - 00:34:08ضَ

وتعظيمه اجلاله ونفي الشرك عنه والاغداد والنقائص والاصل الثاني اليوم الاخر وما يتبعه من مقدمات واهوال في ذلك اليوم وما يؤول اليه المكلفون في الدارين الاصل الثالث هو حسن الخلق - 00:34:32ضَ

ولو استعرضت الان فقط جزئي تبارك وعما فتعجبت من كثرة التنصيص على موضوع حسن الخلق بصوره المختلفة فنقرأ مثلا سورة القلم قصة اصحاب الجنة نموذج لذم البخلاء بما اتاهم الله - 00:34:57ضَ

في اطعامهم للمساكين الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين لان اباهم قبل كان يطعم المساكين في سورة الحاقة انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا ولا يحض على طعام المسكين. في المعارج وفي اموالهم - 00:35:16ضَ

حق معلوم للسائل والمحروم في سورة مثلا المدثر. قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وفي سورة الانسان انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. والله يقول - 00:35:32ضَ

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما والاسير في الاصل انه يكون من الكفار ومع ذلك وصل برهم وحسن خلقهم الى هؤلاء حتى الكفار نالهم منه فضل وفي سورة مثلا امثلة كثيرة لكن مثلا في سورة - 00:35:52ضَ

المطففين في سورة المطففين اه لا بل في سورة القلم قبل ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير مناع للخير معتد اثيم عتل متكبر بعد ذلك زنيم - 00:36:14ضَ

وكذلك نجد مثلا في سورة على سبيل المثال سريع امثلة سريعة في سورة الليل في سورة الليل فاما من اعطى واتقى الى اخره في سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة - 00:36:36ضَ

في سورة الضحى اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا ولا تنهر ويل لكل همزة لمزة ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين والسؤال الاهم - 00:36:51ضَ

ما السر في هذا التركيز هل هو مجرد فقط ذكر لا هي رسالة واضحة جدا للامة انكم يا اصحاب العقيدة الصحيحة والمبدأ سليم لا يكفي لتنجح دعوتكم ان تكونوا اصحاب مبدأ - 00:37:08ضَ

بل لا بد ان تحملوا هذا المبدأ على حسن الخلق تقدموه للناس بالخلق الحسن والله تعالى يقول في سورة القلم ونعود لاحظوا كثرة الحديث فيها وانك لعن خلق عظيم خلق عظيم - 00:37:27ضَ

والقلم من اوائل ما نزل من القرآن. حتى ان عددا من المفسرين يرى انها نزلت قبل المدثر ستكون الثالثة في النزول فما زال صلوات ربي وسلامه عليه. بابي هو وامي يترقى منذ ان نزلت عليه هذه الاية في مدارج الخلق الحسن. حتى وصل الى - 00:37:43ضَ

باكملها واعلاها وما الذي حبب عددا من الناس كثيرا من الناس لاستجابة دعوته في مكة الا حسن الخلق الم يقل قائلهم ان العاقل منهم الذي ما اغلقت اذناه ولا اغلق عقله عن سماع الحق - 00:38:03ضَ

ولا عن التفكير على الاقل في دعوته عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال والله لم يكن هذا الرجل ليدع الكذب على الناس في كذب على الله لا يمكن يقول هذا الرجل الذي تأبى مروءته وفطرته وخلقه - 00:38:22ضَ

ان يكذب على الناس يكذب على الله. كيف تقولون كذاب؟ كيف تقولون انه يفتري على الله الكذب؟ كيف تقولون اساطير الاولين اكتئبها؟ هذا الرجل لا يكذب علينا فكيف يكذب على الله؟ - 00:38:38ضَ

استدل بعض العقلاء من قريش بفطرتهم واهتدوا للدين بسبب حسن الخلق. الم يقولوا عنه الامين الصادق وهم خصومه ارادوا قتله وارادوا وأد دعوته لكنهم مع ما كانوا يقولونه كذبا وزورا - 00:38:50ضَ

لكن من كونه كاذب وساحر الى اخره لكنهم في قرارة انفسهم يدركون صدقه ولهذا لما اراد ان يهاجر كلف احد اصحاب ابن علي ابن ابي طالب بان يرد الامانات الى الناس. حتى وهو مهاجر الان هارب ببدنه. صلوات الله مهاجر الى الله عز وجل - 00:39:12ضَ

ببدنه لم يكن يمنعه ذلك ان يحفظ اصول الاخلاق ولذلك ايها الاخوة انتم اصحاب دعوة اصحاب منهج اصحاب مبدأ لا تظنوا ان الناس يقبلون عليكم لان مظاهركم ما شاء الله جيدة - 00:39:33ضَ

او يحبونكم لان لحاكم انارت وجوهكم لا هذا مطلب لكنه لا يكفي الناس يسعهم منا حسن الخلق وانظر الى هذه التوجيه النبوي الكريم التوجيه الالهي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:51ضَ

ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك من المخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد سيد ولد ادم المتربع على عرش الاخلاق ومن المخاطب او من هم الذين حوله - 00:40:10ضَ

ابو بكر عمر وعثمان وعلي وبقية العشرة الصحبة الكرام ينفضون نعم هذا خبر من الله يعجبني هنا تعليق البشير الشيخ محمد الخظر حسين رحمه الله في هذا درس للدعاة المصلحين - 00:40:28ضَ

الا يظن ان الناس يلتفون حولهم بمجرد ما عندهم من العلم لو كانت كذلك لكان اولى الناس بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان نصحب دعوتنا بحسن الخلق وحسن الخلق ترى مهو فقط كلمة طيبة هذا مطلب - 00:40:48ضَ

لكنه ايضا سلوك حسن نتعامل به مع ابائنا وامهاتنا وهم احق الناس بذلك ومسلك وسلوك حسن نتعامل مع جيراننا مع اصحابنا مع اعدائنا ايضا وخصومنا وبهذا نستطيع ان نكسب الناس - 00:41:08ضَ

لهذا تجد سبحان الله يعني السيرة مؤثرة في هذه المواقف تجد يأتي عمرو بن العاص بعد غزوة ذات السلاسل كما في صحيح مسلم في الصحيحين قصة مفصلة في صحيح مسلم - 00:41:28ضَ

اسلم عمرو رضي الله عنه متأخرا والمشهور انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك هذه الفترة ايها الاخوة بين فتح مكة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وزيادة فقط - 00:41:46ضَ

او اقل بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات في ربيع من شهر من السنة العاشرة اقل من سنتين يعني نستطيع ان نقول سنة وسبعة اشهر في هذه المدة رأى عمرو بن العاص - 00:42:02ضَ

مع تأخر اسلامه رضي الله عنه من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ظهره. حتى انه تجرأ مرة وقال يا رسول الله من احب الناس اليك متوقع من - 00:42:16ضَ

حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع انه رقم واحد قال عائشة قال لا لا قال كأني بعمرو ابن العاص يقول الحمد لله في فرصة الان قال لا اريد من الرجال - 00:42:30ضَ

قال ابوها قال ثم من قال عمر اظن قال ثم من قال عمر قال ثم سمى رجالا ما بعد جيت انا حتى بعد هذه التسمية ما الذي جعل عمرو يفعل هذا - 00:42:44ضَ

الا انبهاره بحسن خلقه صلى الله عليه وسلم وهكذا ايها الاخوة نحن نكسب الناس بدعوتنا لا نكسبهم بشهاداتنا ولا بانسابنا ولا بمناصبنا ولا بوجاهاتنا ولا ولا ابدا الناس ينفضون من صاحب الخلق السيء ولو كان في اعلى المناصب - 00:43:01ضَ

كما انهم يقتربون ويحبون صاحب يقتربون من صاحب الخلق الحسن ولو لم يكن ذاب مال ولا جاه ولا سلطان رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك - 00:43:24ضَ

والحديث في حسن خلقه عليه الصلاة والسلام يطول لكن لنتأمل هذا الاصل او المعنى الذي ذكرته لكم من تركيز القرآن على قضية الخلق الحسن ماذا تعني الله تعالى اذا ذكر كلمة في القرآن فلا يذكرها الا لحكمة بالغة - 00:43:42ضَ

كيف بعشرات النصوص في القرآن المكي وفي القرآن المدني ما في اشكال لكن ماذا يعني التركيز في القرآن المكي على حسن الخلق؟ ومن ومن في مكة جلهم كفار وخصوم قد يقول الله في سورة الاسراء وهي مكية - 00:43:59ضَ

وقل لعبادي ها يقول التي هي احسن من الذين حولك اكثرهم كفار لكن لو لم تسلك هذا المسلك ستكتوي بنار ما بعدها ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا - 00:44:16ضَ

خلفنا عن هذا الاصل ستكون الكارثة كبيرة جدا وذكرنا بدرس سابق قصته صلى الله عليه وسلم مع الغلام اليهودي. ما الذي جعله يسلم؟ وهو على فراش الموت. وغلام شاب صغير - 00:44:35ضَ

يقينا وقطعا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام قال والاسم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. محاك في نفسك يعني صرت مترددا وفي قلق تقدم او لا تقدم. فدخل هذا المعنى في حيز الشبهات - 00:44:49ضَ

الذي ذكرناه في حديث النعمان وقد يكون هنا الاشتباه لا في الحكم لكن في محل الحكم واضح يعني هل انت تنزل هذا الحكم على هذا؟ ام لا؟ هل ينطبق التحليل والتحريم عليه ام لا - 00:45:12ضَ

فاذا كان عندك تردد فهذا اقرب الى الاثم ابتعد عن هذا المعنى في صدرك والدليل على ان المطلوب البعد عنه قوله بعد ذلك ايش وكرهت ان يطلع عليه الناس. لانك لا تريد ان يذموك - 00:45:28ضَ

ولا تريد ان يعبوك بمثل هذا بهذا الفعل وهنا السؤال الذي نختم به هل هذا لكل احد او هل هذا يدركه كل احد قال العلماء انما يدرك هذا من كان قلبه سليما - 00:45:46ضَ

بمعنى انه من التقى والعلم او من الايمان ما يحصل عند هذا التردد. اما الذي لا يبالي في اي واد من اودية المعاصي نزل فان هذا لا يحصل لا يكاد يحصل عنده - 00:46:05ضَ

لانه اصلا مقتحم العقبة من زمان وتجاوز حد الشبهات ودخل في المحرمات فهو لا يشعر بهذا التردد ولا بهذه الحسكة التي توجد في النفس والصدر؟ لا ماذا يقع لمن؟ لمن سلم الله قلوبهم ولمن كان عندهم من الايمان والتقى والصلاح ما يجعلهم يجدون في نفوسهم اه حسيكة - 00:46:21ضَ

اه ان شاء الله نكمل ما دل عليه باقي الباب في حديث وابسة بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:45ضَ