باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد. سيدي الاولين والاخرين. ورسول رب العالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى الصحابة اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدت البدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. الحديث العشرون - 00:00:30ضَ

حديث ابي مسعود رقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا ان تستحي فاصنع ما شئت. هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري - 00:01:00ضَ

الى بدر فهو بدري مع انه في قول كثير من اهل العلم انه يشهد بدرا لانه كان صغيرا. ولكنه شهد احدا وما بعدها وقيل انه شهد بدرا. لكنه نسب اليها لانه من منطقة بدن. من جهة بدن - 00:01:30ضَ

مكان الموقع له احاديث او روى احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دونت في المسانيد والصحاح. تجاوز مئة حديث وآآ توفي سنة تسع وستين وقيل سبعين وقيل احدى وسبعين. وقيل غير ذلك. وهذا الحديث - 00:02:00ضَ

يدل على قضية مهمة جدا. ومن هنا الامام النووي رحمه الله في جملة الاربعين حديثا التي احتارها انه يمثل قضية سلوكية وهذه القضية ليس المهم فقط هو وجودهم في الانسان انما ما تدل عليه. من كمال الخلق - 00:02:30ضَ

وتمام المروءة. ومفهوم الحياء في الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مما ادرك الناس من كلام نبوتي الاولى فهذا دليل على ان هذا التوجيه الاخلاقي والتصحيح المزلكي تعاقبت عليه الرسل. وهذا يدل على قضية - 00:03:10ضَ

ايضا اساسية كبرى وهي ان قضايا الاخلاق ليست محل اجتهاد. قضايا الاخلاق ترجع الى تقاليد ولا ترجع الى اجتهادات. وانما هي اولا ترجع الى التي فطر الماء فطر الله الناس عليها. ثم انها لا يكاد ابدا - 00:03:40ضَ

الناس على خلق حسن ليذموه. كما انه لا يتفق الناس على مدح شيء ان هو سيء. فالصدق مثلا الصدق في جميع الامم. هو محمود. والكذب في جميع الامم ولا حدا يرظى الكذب ابدا. ولا يقبله. فكل اصحاب الفطر السليمة - 00:04:10ضَ

متفقون على ان الكذب مذموم. وعلى ان الكذب وسيلة ممنوعة للحصول على الحقوق. او تحقيق المكاسب ومثله شكر من معروف فالنفوس كلها مجبولة على شكر المعروف والاعجاب به والرضا عن حاله. وكذلك ايضا بر الوالدين امر متفق عليه - 00:04:40ضَ

ومن اكثر ما يذم الانسان ان يعق والديه. في جميع الامم. لان لهم احسانا ولهم معروفا وكذلك ايضا صلة الارحام وآآ الصدق في التعامل والبعد عن الغش والطرق الملتوية. هذه كلها امور متفقة عليها. لا تقبل النقاب - 00:05:10ضَ

الجدل ولكن الناس يخادعون انفسهم ويكذبون ويتحايلون في وسائل يعلمون في قرارة انفسهم وانها غير سليمة ولهذا حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر وسوف يأتي الكلام عليه؟ يعني الاثم. قال ما حاك في نفسك - 00:05:40ضَ

وتردد في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. اذا ارجع هذه الامور الى الفطرة. والى للعقلاء والى حال الاستقامة الفطرية. ومثله هذا الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا المقياس الحياء من معنيين الذين سيأتي الكلام عليهما لان لهذا الحديث تفسيرين - 00:06:00ضَ

هذا الحديث له تفسيران على ما سيأتي وكلاهما مقصود. وان كان احدهما عند العلماء ارجح من الاخر. فهذا والكلام النبوة الاولى يعني انه مأثور. وتعاقبت عليه الرسل. وكما قلنا هي الاخلاق هذه لا يرجع فيها الى التقاليد. ولا يوجع فيها الى الاجتهادات - 00:06:30ضَ

وانما هي امور مستقرة في الفطر السليمة. الله عز وجل وضعها في الانسان وهداه اليها. هذا الخلق الذي يدل عليه هذا حديث خلق الحياء. والحياء شعور يكون في الانسان يدل على نبل ويدل على احترام للناس واحترام - 00:07:00ضَ

طبعا المشاعر وهو نوعان. نوع فطري ونوع مكتسب النوع الفطري هذا الخجل. الذي يحس به كل صاحب فطرة سليمة حينما يرى ما يشين او يتعرض لما يشين او يصدر عنه شيء قد يكون من اختياره او من غير اختياره وهو مشين - 00:07:30ضَ

فيحس بخجل ينكس رأسه يغيب عن الناس. هذا خلق كريم. يقابله الصفيق الذي لا يكترث بالأدب مع الناس ولا يسأل عن ذلك. ولهذا لاحظ ان الناس تتمايز بهذا الخلق الفطري منذ الطفولة. فبعض الاطفال يعلو عليه الحياة من صغره - 00:08:00ضَ

وينبغي ان يحترم هذا الشعور بالطفل وان ينمى. والا يكسر. والا انما الانسان على الحياة وبخاصة اذا كان طفلا. لان بعض الناس قد يفهم فهما خطأ في قضايا الحياة. يلوم طفل - 00:08:30ضَ

وفي الصحيح حينما يراه يبدي حياء امام الناس او يبدي حماء حياء من بعض الاشياء المشينة. حتى احيانا والطفل الصغير وعمره اربع سنوات حينما تنكشف عورته يبدي حياة. فينبغي ان ينمى في هذه الحياة. او حينما يعمل - 00:08:50ضَ

عملا يخطئ فيه كما كسر اناء او اعتدى على احد او اخطأ في سلوك فتجده او ينكس رأسه او آآ يحتوي بحجر امه ونحو ذلك. ينبغي ان يحترم هذا الشعور - 00:09:10ضَ

فاذا هذا نوع من الحياء الفطري. الذي ينبت مع الانسان وينمو بعض الناس وبخاصة مع التربية الحديثة حينما تقصد التربية الحديثة الى تنمية قوة الشخصية ما يسمونه اعطاء الحرية للطفل لا شك ان ان تربية الشخصية - 00:09:30ضَ

وتنميته وتقويته الامر المطلوب. لان ايضا كبت الطفل وتقريعه ولونه غربا بحيث يقتل كما يقال شخصيته. هذا امر مذموم. لكن المسك بذلك يجب ان يكون متوازنا. لا انه يطرح باسم الحرية ليؤذي هذا ويضرب هذا - 00:10:10ضَ

مستملح كل تصرف منه ولو كان خلقا سيئا. لان كثير من الاباء الابوة والامومة جياشة وقوية لكنها تجده يستملحون تصرف ابنهم ولو كان مسيئا او مشينا كما لو كان كذبا او سرقة وتجده - 00:10:40ضَ

الجيران والاقارب والمعارف. والابن يسمع مما ينمي عنده هذا السلوك السيء. هذا شيء والخلق الكريم الحيي بسبب تصرف خطأ شيء اخر. اما انك تمدح فيه السلوك سيء من الغش والايذاء والاعتداء على الصغار اقرانه والاعتداء على ممتلكات الاخرين هذا غلط هذا - 00:11:00ضَ

تقوية الشخصية ولا باسم الحرية. فاذا يجب ان يكون السلوك معتدلا. لا يكثر تعنيفه ولا نوم وهو بخاصة اذا كان صغيرا لانه لا لا لا يدرك اللوم الكثير ولا التعنيف وله ضرب ايضا كما - 00:11:30ضَ

انه لا يقر على التصرف الخطأ. لكن ايمن بلا بيقع كذلك لانه لا يتحمل ان يؤدب كما يؤدب الكبير انما يحسس ويشعر بان هذا السلوك غلط. ليس الكلام كما تعلمون في مقام تربية - 00:11:50ضَ

والكلام على خلق الحياة. وانما تعرضنا لهذا من باب ايضاح الحياء الفطري. فالحياء الفطري ينشأ من في الانسان منذ الصغر. فاذا نمي ووجه حينئذ يخرج الطفل الى مروءة ويخرج الحياة ويخرج ذا احترام لكل من يلقى. سواء كان قريبا او بعيدا. وآآ - 00:12:10ضَ

تنمو فيه ينمو فيه النبل وتنمو فيه المروءة وينمو فيه الادب تنمو فيه الفطرة السليمة بحيث يميز الحسن من السيء من اخلاق الناس وسلوكياتهم. هذا نوع. النوع الثاني الخلق حياء المكتسب. والحياة المكتسب هذا ايضا يأتي عن طريق التدريب. وعن طريق - 00:12:40ضَ

وعن طريق التربية والتوجيه. اولا اسلام ونواهيه كلها تقود الى الحياء وتقود الى العفاف وتقود الى تعليم ما يجب ان يفعله الانسان وما يجب ان يتركه ويدعه فانكن النواهي فعلها واقتحامها من قلة الحياء - 00:13:10ضَ

والاوامر الاخذ بها والاستقامة عليها من مفهوم الحياء الواسع ولهذا مهمة المربين والدعاة والمدارس والمراكز التربوية هي تنمية هذه الاخلاق. ومن اهم خلق الحياة. بحيث يعرف السلوكيات الحسنة تصرفات المحمودة فيأتيها. ويحملها في الناس اذا رأى. ولا يأنف بل - 00:13:40ضَ

على ان يأتيها وان يتمرن عليها وان يمارسها. ثم السلوكيات السيئة والتصرفات المذمومة عليها ويؤمر بالابتعاد عنها. ويستحي من فعلها. ويخجل من ان يراه الناس وقد فعلا اذا هذا يأتي يأتي عن طريق الاكتساب وهو خلق الحياء ايه - 00:14:20ضَ

المكتسب واذا وفق العبد وكان مكتسبا ومغتصبا بخلق الحياء رأيت عليه الشهامة ورأيت عليه المروءة ورأيت عليه الادب ورأيت عليه احترام الناس باقرائهم وباخلاقهم وكذلك ايضا يغض النظر عن اخطائهم وآآ سلوكياتهم وبخاصة امام المجتمع. لانه احيانا اذا كنت في مجتمع - 00:14:50ضَ

في جلسة مع ضيوف او مع غيرهم ثم صدر سلوك سيء او تصرف او حركة سواء في اكل في كلام في تصرف في تحريك يد او نحو ذلك. حركة ملفتة للنظر حياؤك يجعلك - 00:15:30ضَ

تحس بخجل كمشاركة وجدانية مع هذا الذي اخطأ. اما اذا كنت صفيقا عيد الخلق قليل الحياة اما انك تقحقه واما انك تعلق واما انك تخجل صاحبك وجليسك فلما قلة الحياة ومن قلة المروءة ودلالة على عدم اللبل في شعورك وفي تصرفك وفي احترام - 00:15:50ضَ

للناس ان الحياء حينما يرزقه العبد فقد اوتي خيرا كثيرا ولهذا لا ينبغي للناس ان يلوموا اصحابهم على الحياة. وسيأتي التفريق بين الحياة وبين الضعف الحياء غير الضعف. على ما سيأتي. في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:20ضَ

اذا لم تزدح فاصنع ما شئت. هذا له معاية المعنى الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا لم يكن عندك حياء. فانك سوف تجترئ وتعمل كل عمل قبيحا كان او غير - 00:16:50ضَ

لانه ليس عندك حياء يمنعك. ولا ادم يردعك. اذا لم تستح فاصنع ما شئت. ولا شك ان هذا له وهذا آآ اسمع ما شئت امر على جهة الذم ولا اعملوا ما شئتم. آآ اصبروا او لا تصبروا. وقوله اصنع ما شئت يعني ما دام انه نزع - 00:17:20ضَ

يعني منك الحياة يدل على انك سوف تتجرأ على الناس وسوف تعمل اشياء لا يكرهها عقلاء ولا اصحاب اخلاق. فاذا نزع منك الحياء حينئذ لا عليك بانه لا حرمة لك. الى ان تستحي فاصنع ما شئت. هذا معنى المعنى - 00:17:50ضَ

وهذا اكثر ما يرسمه العلماء به هذا يفسره العلماء هذا بهذا الحديث المعنى الثاني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا رأيته ان هذا التصرف لا يتعارف مع الحياء فاقدم عليه. يعني اذا رأيت وهذا طبعا ارجاعه الى الفطرة - 00:18:20ضَ

اذا اذا احسست ان هذا غير مخجل اذا اقدم عليه ولا حرج. اذا اذا يكون الامر هنا امر اباحة. يصنع ما شئت امر اباحة وليس امر توبيخ لان في التفسير الاول اسمع امر توبيخ. والتفسير الثاني يكون امر اباحي. يعني اذا رأيت ان هذا لا يتعارض مع خلقه - 00:18:50ضَ

الحياة فاقدم عليه كقوله بنفسك وتردد في السطر فاذا لم يحك في نفسك اذا كذلك ايها اذا لم يتعامل مع الحياة فاصنعه. اذا لم تستحي اذا لم تحس بخلق الحياة - 00:19:10ضَ

والخجل وان هذا غير مخجل اذا اعمله لا حرج. هذا هو التفسير الثاني. ولا مانع من ارادة المعنيين وان كان الاول هو الذي عليه الكثير. لان المعنى الثاني كانه يرجع الحياة الى طبع وان كان المقصود - 00:19:30ضَ

الطابع السليم وليس اي طبع انما الطبع السليم والفطرة السليمة التي لم تتأثر آآ سلوكيات سيئة لان بعض والاخلاق تكتسب هناك خلق فطري وهناك خلق مكتسب. ولان الاخلاق الحسنة هي تنبت مع الانسان لكنها اذا اذا لاقت ارض خصلة - 00:19:50ضَ

اه رؤيت في السقي والنور بينها تنمو واذا قمرت انطمرت وغلب عليها الخلق السيء وهذا معروف ولهذا مهمة المربين والدعاة والعلماء والمدارس هي تنمية الاخلاق الكريمة ودفن الاخلاق السيئة اذا هذا هو هذان هما المعنيان المحتملان هذا النص النبوي. الحياء - 00:20:10ضَ

ثلاثة انواع. حياء من الله. وحياء من الناس. وحياء من الناس الحياء من الله باتباع اوامره واجتناب نواهيه ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في علي ابن مسعود ايها الناس استحيوا من الله حق الحياء - 00:20:40ضَ

قال يا رسول الله اننا نستحي من الله حق الحياء. قال الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى. وآآ ان تترك وان تذكر الموت والمنى وان تترك زينة الحياة الدنيا. من فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياة. اذا - 00:21:10ضَ

وهو جماع الحياء من الله عز وجل. ومن هنا كان هذا الحديث من قواعد الدين. ان تحفظ الرأس وما وعى. الرأس على ماذا يشتمل؟ هذا البصر وعلى السمع وعلى اللسان وعلى النوايا والفكر والعزم - 00:21:40ضَ

اذا هذا الجماعة كل القضايا الاساسية التي يتسرع بها الانسان وتحكي سلوكياته الرأس وما راح. اللسان والسمع والبصر والتوجهات والعزوم والنيات والمقاصد. اذا اجتمعت هذه القضايا كلها في عواصم ومواعى - 00:22:00ضَ

ان الحياة من الله باتباع اوامره واجتناب نواهيه. لا يدخل في اذى. مما نحن فبصدده في مدرسة الصيام قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس - 00:22:30ضَ

انها حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. ويدخل فيه قومه صلى الله عليه وسلم اذا كان صوم يوم صوم عليكم فلا يرفث ولا يصحب. فان سابه احد او قاتل فليقل اني صائم. اذا - 00:22:50ضَ

مدرسة وموقع من من السنة يتهذب فيه بقيات الالزام بما فيها الحياة. بل الحياء هو جامع وهو انعكاس التصرفات الحسنة والسيئة. بل هو والمرآة العاكسة لتصرفات الانسان. اذا من اجل ان تستحي ان تستحي - 00:23:10ضَ

ربك حق الحياء يحفظ الرأس وما وعى. والبطن هو ما حوى. والصيام يمثل ايضا الجانب بكل معانيه. البطن يشمل شهوة البطن والفرج. لان كلها في المفهوم مرباط من الرفح هو الاصل في الصيام انه امساك عن شهوة الطعام والشراب الجماع او حتى امام الشهوة - 00:23:40ضَ

يضع طعامه وشرابه شهوته. والشهوة هذه مفهوم عن كل مشتهيات تتركها لله لان هذا حقيقة الصيام. اذا وهذا ايون تلاحظون هو الحياء. والبعض وما حوى. وتذكر الموت والبلى لماذا؟ لانك تلاقي ربك. فاذا ذكرت الموت وذكرت هناك ربك استحييت. وخجلت لانك - 00:24:20ضَ

وتلاقي ربك وسوف يطلعك على جميع اعمالك في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا فاذا كنت تستحي من ربك حق الحياء ادخل باقول لك عليها جعلوا الله لو انك في مع اهل الدنيا او حتى - 00:24:50ضَ

موجود وترى من يراقبك ان ابوك او معلمك او عليك كبير قومك لن تأتي بتصرف مشين او لن تأتي بتصرف لا يرضاه. كذلك في حق الله عز اذا كنت تذكر الموت والبلا وانك راجع الى ربك اذا سوف تكون سلوكياتك مهذبة اذا هذا راية الحياة من الله عز وجل - 00:25:10ضَ

ان تستحي من الله حينما تعلم انها مطلع عليك وانك ملاق ربك. معناه كيف لا اله الا الله حق الحي. وترك زينة الحياة الدنيا. زينة الحياة الدنيا يعني فضول الامور الدنيوية - 00:25:40ضَ

وهذا لا شك انه قمة الحياة. انت حينما تكون في مجلس اعان الله عز وجل. اذا كنت في مجلس كيف تحكم على الانسان بانه وكيف تحكم على الانسان بانه في حياء؟ حينما تراه لا يدخل في كل احد. لا لا لا يتلذذ ما يتكلم في كل كلمة - 00:26:00ضَ

هنا يا اخوتي كل موضوع هنا انما الامور التي تهمه والامور التي يرى انه يحسن فيها وتجده يتخير الكلمات تخيرا اذا هذا هو هو الحيي. ليس الحي الذي لا يتكلم وليس الحي الذي لا يشارك في الرأي. وليس الحي الذي لا يمازح ابدا - 00:26:20ضَ

انما الحيي هو الذي يختار كلماته ويختار تصرفاته آآ يعلو نفسه الوقار وتكسوه المهابة مع ادب جم ومع مشاركة لطيفة اذا من ترك الزينة في الحياة الدنيا لا انه ترك الدنيا ترك الزينة يترك الفضول. لكن الاساسية تأتي بها. اذا هذا - 00:26:40ضَ

في جانب الله عز وجل الاستحياء من الله حق الحياء ان تحوى الرأس وما رأى امام الرأى والبطن وما حوى وتذكر الموت والبنى وتترك زينة الحياة ايه الدنيا؟ اذا هذا هو الحياء من الله. اما الحياء من الناس وهذا ايضا امر كريم ليس رياء. ليس رياء ان - 00:27:10ضَ

استحي من الناس لان بعض الناس قد يظن ان الحياة من الله لا حتى من الناس بل ورد اثر ان من لم يستحي من الناس نستحي من الله. كما ان من لم يشكر الناس لم يشكر الله. لماذا؟ لانك في هذه الدنيا لك - 00:27:30ضَ

علاقة مع ربك حورها وعلاقة مع الناس احفظها واقربه محاسب عليها. ان علاقتك مع الناس يجب ان تكون محكومة بالادب عقوبة الخلق ومحكومة باحترام الناس. محكومة بطريقة التعامل طريقة الخطاب. طريقة السلوكيات. طريقة العيش مع الناس - 00:27:50ضَ

والاباعد والجيران والزملاء في العمل الزملاء في التجارة كل هؤلاء لهم حقوق. الحياة مع الناس تتأدب تتخير الفاظك وتتخير سلوكياتك وتصرفاتك. اذا هذا من الناس النبلاء يظهر الوقورون ويعرف اصحاب - 00:28:10ضَ

ابو الهيبة اصحاب هيبة بل حتى الناس اذا كنت في مجتمع وانسان ما تحدث لا تدري ما هو تحس بخجل فاذا ما تحدث حكمت عليه اذا تحدث بحياة وتحدث بوقار واحترم الناس وتخير الفاظه حين - 00:28:40ضَ

احترمته لانه احترم نفسه لانه متسلح بخلق الحياة. ليس خلق الحياة الا تتكلم وليس خلق الحياة كما قلنا الا تشارك. وليس خلق الحي ان لا تبدي رأيا. لا. انما خلق الحياة ان تتخير الفاظك - 00:29:00ضَ

اتحدث حينما يكون الحديث المناسبة وتسكت حينما يكون السكوت مناسبا. وتدلي برأيك اذا طلب منك او كان لك رأي واضح اما اذا كان الامر يعوم وليس هناك آآ للفكرة عندك اذا لا داعي ان ان تتعجل. لا داعي ان تتعجل - 00:29:20ضَ

ان صحت صحته ما صحته هذا اهل وقاحة. وهذا صفاقة مع ان مع ان بعض الناس يقول هذا ويأخذ به لكن هذا غالبا لا يحترم. وغالبا يواجه ويجابه بكلمات يندم عن عن ان يكون قد سمعها - 00:29:40ضَ

اذا هذا جانب الحياء من الناس. وهو باب واسع كما تلاحظون يحكمه ادب التعامل. ادب التعامل مع الناس لا يضبطه الا الحياء. اذا كان عندك حياء حينئذ سيكون تعاملك مع الناس محترمة. واذا نزع منك الحياء حينئذ تحمل ما يأتيك. الحقيقة - 00:30:00ضَ

من النفس هذا غاية الاخلاق. وغالبا اذا كان الانسان يستحي من نفسه من نفسي سوف يستحي من الناس وهو انك لا تعمل في السر ما تستحي ان تعمله علانية هذا هو حنا الحياة من النفس. وهذا - 00:30:30ضَ

غاية غاية في النبل وغاية من الاخلاق. الحياة من النفس. ان تستحي سر ما تستحي ان تعمله علانية. هل عمله الضابطان القاعدة؟ ان تستحي ان تأمل على انت الا تعمل سرا ما تستحي ان تعمله علانية. اذا هذا هو الحياء وهذا هو - 00:30:50ضَ

في التصرفات وفي السلوك ولهذا قيل اذا لم تخش عاقبة ولم تستح فاصنع ما تشاء فلا والله لا بالعيش خيرا ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء مستحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحى. اذا لم تخشى عاقبة الليالي - 00:31:20ضَ

لان الوقح الذي لا يخشى عاقبة الليالي ولا يخشى كلام العقلاء وكلام الوقورين وانما يلقي بالكلام على عوينه هذا لا حياء عنده. هذا لا حياء عنده وهو غير مهذب ولا يجعل سلوك سلوكك معذبا الا الحياء. ولهذا حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:31:50ضَ

يلوم اخاه على الحياء منعه. قال معه فان الحياء لا يأتي الا بخير. وورد انه ايضا ما كان الحياء في شيء الا زانه. وان كان الرواية الاخرى رفق. ما كان الحياء في شيء الا زانه وما من - 00:32:20ضَ

وهذا حق ومع الاسف ان الحضارة المعاصرة تربيتها ومفاهيمها او المطاطة التي غير منضبطة خلطت بين الحرية وابداء الرأي كما يقولون وبين نزع الحياة. ليست الحرية الوقاحة. وليست الحرية عدم احترام الناس الحرية بان تقتحم كل حاجز وان تهين كل انسان. وان تجعل لذوي الهيئات - 00:32:40ضَ

منازلهم وهيئاتهم. ابدا. هذا ليس من الحرية. وهذا ليس من من تحقيق الشخصية او الذات كما يقولون. فالحياة سيبقى خلقا نبيلا. ويرقى من كلام النبوة الاولى الى ان تقوم الساعة. ولا يجوز ابدا ان - 00:33:30ضَ

يخلق بين الحياء والحرية الشخصية كما يقول. ولا تعني الحرية الشخصية ان تقتحم كلهم خلق وكل حاجز لتهين الناس اه تهين ذوي الهيئات وذوي المقامات. انما الحرية الشخصية كما قلنا ان تتحدث بلباقة - 00:33:50ضَ

ان تقول لايران تقول رأيك في قالب من الادب وفي قالب من الخلق الكريم وان تتحدث حينما يكون الحديث مناسبا وعن رأيك حينما يكون رأيك ناضجا والفكرة عندك واضحة. اما انك تقول اي كلام وتتعلق باي حديث فهذا وقاحة - 00:34:10ضَ

سلوكا منضبطا باي معيار من معايير الاخلاق. هذا هو الحياة والحياة غير الضعف. ضعف الشخصية هذا امر اخر لا شك ان المسلم ينبغي ان يكون قويا. وآآ يأتي ما يأتي بقوة ويأخذ ما يأخذ بقوة ويقدم ما يقدم بقوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:34:30ضَ

خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. ومفهوم القوة في النصوص الشرعية مفهوم واسع القوة مفهومها واسع ليس للقوة العضلية او القوة العربية فانها بقوة طيبة لا شك - 00:35:10ضَ

بل ان مفهوم قوله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة مفهوم واسع. ليست مقصورة على القوة الحربية فقط ما هي او بانواع الاشياء؟ في الحالة العلمية يكون قوة السلاح. الظروف التقنية من مفاهيم - 00:35:30ضَ

كذلك قوة الطرح وقوة في ابداء رأي. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. طالما عندكم بقوة. ما معنى بقوة؟ يعني ان تستكمل العناصر الحفظ والاطلاع والمطالعة والجد والصبر والمثابرة. مجموع هذا تكون قد اخذت الكتاب بقوة. يعني - 00:35:50ضَ

طلبت العلم بقوة وطلب العلم بقوة بان تستجمع العوامل كلها. من الصبر والمثابرة والجد والحفظ والتركيز في التحصيل وفني ركب بالساعات والايام والشهور والسنوات امام المشايخ. هذا هو الاخوة هذه القوة - 00:36:10ضَ

فاذا هذا لا يتعاون مع علو الحياة بعض الشخصية غير الحياة. لا يمكن ابدا ان ان ان يكون يعني ان ان يتخذ الحياء والدليل على الضعف. ابدا. انما الدليل على النبل. واما - 00:36:30ضَ

المقولة المعروفة لن ينال العلم حيي ولا مستكبر معنى اخر المقصود بالحياة هنا الحقيقة المحمود ان ما هو التقاعس والخجل في ان يكون الانسان عندهم من القوة في ان يسأل وفي ان يتابع. ان اذا اذا اذا تقاعس الطالب ان يسأل شيخه - 00:37:00ضَ

او استاذه عن مسألة اهمية اشكلت عليه. او عبارة لم يفهمها هذا ليس من الحياة. الحياء ان تسأل انت سبب يده الحياء ان تسأل بقصد العلم لا بقصد ولا بقصد التعجيز - 00:37:40ضَ

السؤال لطفلة التعزيز وصل للحياة وقاحة وقلة ادب. اما ان تسأل لتعلم هذا اعلى من العلم. ولهذا قيل ابني عماس رضي الله عنهما بمن؟ قال بقلب عقول ولساني سؤول. بقلب عقول - 00:38:00ضَ

ولسان سوي. فالسؤال والبذل ومزاحمة المشايخ في الركب. وسؤالهم هذا ليس من الحياة هذا مطلوب بل التقاعس عنه ضعف. كما من المقابل لن ينال هل انا مستكبر كذلك الاستكبار الذي يأنف من السؤال؟ ليظهر انه عالم وانه يفهم بينه ولا يفهم لا يأمر الا نفسه لا هذه ولا هذه - 00:38:20ضَ

اذا هذا هو الحياء بمفهومه الواسع معناه الجامع وبهذا المفهوم ندرك انه اساس من اساسيات الاخلاق في هذه الشريعة. بل وندرك منه ان هذا الحديث وضعه الامام النووي رحمه الله في مجموعه الاربعين لانه يدل على قاعدة من قواعد الدين. فانتم لاحظتم انه يضبط السلوك كله - 00:38:50ضَ

اذا وفق العبد للحياء انضبط سلوكه من لسانه وبسمعه وبنياته وعزمه وقصده وبفرجه وبطنه لماذا هو خلق الحياء وهذا ايضا حال الحياة من الله والحياء من الناس والحياء من النفس. ذلك هو الفرق كذلك ايضا بين الحياء وبين الضعف. اذا - 00:39:20ضَ

ايضا الفرق بين او بيان نوعي الحياء من حياء فطري وحياء مكتسب. واقول هذا القول والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. نعم متى ومتى ماشي؟ نقول في قوله تعالى ومن الناس - 00:39:50ضَ

والانعام مختلف الوانه. الظمير في الوانه يعود على جميع الاشياء السابقة. الناس والدواب اولا كله ومنها اختلاف السنتكم والوانكم ولا كذلك نفس الاية هذه اولها انكر ان الله خلق السماوات والارض - 00:40:20ضَ

اذكر ان الله نزل في السماء نعم لان ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الناس والدعاء كذلك. ومن اه الم ترى ان الله عز وجل - 00:40:40ضَ

مختلف الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمل مختلف الوانها مختلف الوانه كذلك. فكل هذه كل مخلوقات الله ذات الوان. بما فيها الحيوان وفيها الجمال وفيها النبات. كل صالات انواع نعم الجنس الوانه هو الجنس هو الجنس نعم - 00:41:00ضَ

هل ركعتا الطواف؟ ملازمتان له يكون عليه شيء. هي سنة. وينبغي الحرص على اعدائها لكنها ليست واجبة رجل اعتمر وقصر شعره ولم يرن جميع رأسه هل عليه شيء. لا شك ان السنة - 00:41:30ضَ

ان يعم جميع الراس في التقصير والحظ افضل. ولعله ان يتلافى هذا مستقبلا ان شاء الله لمبلغ من المال في عهد الملوك في الخارج وقد اخذت منه فائدة فما حكم زكاة المائدة كما غيره؟ اول فوائد - 00:42:00ضَ

الباقي هذا ربا هذا لا يجوز وقسم حرام وكسب خبيث لا يجوز اكله واما الزكاة فواجبة في المال. الزكاة في المال المودع تجب فيه الزكاة كل من حوله كلما حان عليه الحول فانه يجب الزكاة منه. اما الفوائد البنكية فهذا ربا صريح - 00:42:30ضَ

ولا يجوز عطية البتان. لكن اولا ينبغي ان يتعاضد المسلمون لان يضعوا اموالهم في جهات شرعية ويدعموا المؤسسات التي يستنشقون من اسلاميتها من حسن تصرفه على وجه الشرعة فتدعى المهدي ويضع المسلمون اموالهم فيها. ثم اذا اخذ فائدة بنكية - 00:43:00ضَ

فوجه بعض العلماء انه يتصدق بها. لا يأكلها ولا يدخلها في كسبه وانما يتصدق بها ليس صدقة وانما تخلصا من المال الخبيث لان الله لا يقبل الا طيبا. الله سبحانه وتعالى لا يقبل الا طيبا - 00:43:30ضَ

ان هذا من باب التخلص من المال الخبيث اذا اكملت قيراط المصحف واديته الى والدي واحد الارحام هل يوجد حديث في ذلك؟ هذا من ما اختلف فيه اهل العلم اصول الثواب او اهداء الثواب الى الموتى - 00:43:50ضَ

هناك اعمال متفق على انها تصل الموتى باذن الله. منها الدعاء من حتى للاحياء والاموات. الدعاء للاحياء والاموات تدعو. واذا قضى الله سبحانه وتعالى فانها تنفع المسلم الصدقة. كذلك ايضا تنفع باذن الله. دل على ذلك الحديث. كذلك ايضا الحج - 00:44:20ضَ

والاضحية اللي كلها متصل الى حج الانسان عن ابيه او عن اخيه او عن اي مسلم نمت حج عنه او عشاء مرض او دعا او تصدق او ضحى فانها تسلب باذن الله اذا قبلها الله سبحانه وتعالى - 00:44:50ضَ

بقي انعام اخرى. كقراءة القرآن. بعض العلماء يمنع من هذا على اعتبار انه النصوص وردت في هذه الاشياء حجة عن ابيك وادمه انقطع عمله الا من ثلاث آآ صدقة جارية او علمي بعد - 00:45:10ضَ

وصدقة جارية وان كان صدقة جارية من نفس المتصدق لكن ايضا ان ما تصدق عملية تصل باذن الله والدعاء كذلك. اما غيره فمع الخلاف فالذي يبدو والله اعلم انها تصل قراءة القرآن - 00:45:40ضَ

وبخاصة اذا تضمن دعاء اذا تضمن دعاء كما لو قرأت جزءا او المصحف كاملا ثم عليك بان قلت اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان يصل باذن الله. لكن ينبغي ان يلاحظ في ذلك عدة امور - 00:46:00ضَ

حتى لا يدخل الانسان في زيارة البدع. لما الا يقع على قبره فان هذا لا يجوز من ذريعة الى ومنها الا يقرأ باجر ومنها الا ترا في ايام العزاء كذلك لان هذه كلها وسائل الى امور محرمة. فاذا خلى من هذه الامور فارجو انه يصل ان شاء الله - 00:46:20ضَ

الدعاء المشهور عند النوم عند الصباح. عند النوم هناك رياء مات الله. منها عن تمام وانت متوضأ على طاعة على جنبك الايمن وتقول اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والرضوان اليك وبوضت امري اليك رغبة ورغبة اليك آآ لا ملجأ ولا - 00:46:50ضَ

امانجا منك الا اليك امنت بكتابك النبوزة بنبيك الذي عصيت. هذا من الداء المأثور عند باسمك اللهم امات جندي وبك اركع اللهم اني امسكت نفسي وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. الا يقال عندنا - 00:47:20ضَ

نقول بسم الله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ونحو ذلك وكذلك يبلغ انه قرأ ال عمران ان النبي صلى الله عليه كان اول سطر من الليل ايضا رفع السماء وقرأ الايات الاخيرة من سورة - 00:47:40ضَ

خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اللهم الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم وبدك ابراهيم هل يا مسلم وما كان من مشركين؟ هذه كلها من الاغذية المشهورة عند - 00:48:00ضَ

صباح ويحسن مراجعة الاذكار للنووي فان فيه جوامع من الاذكار والدعاء مناسبة. وكذلك الكلم الطيب ايضا والكلمة الطيب ليه الشيخ كنا كتب في جوامع في الدعاء واذكار الصباح والمساء وكذلك كتب تسمى كتب عمل اليوم والليلة يسميها - 00:48:20ضَ

من عمل اليوم والليلة لابي داوود وابن السني مقطوعة موجودة هل هذا صحيح؟ ان نناقش الدعاة يقولون عن رمضان لو علمتم الايمان في رمضان لتميم السنة كلها رمضان. هذا يوجد في بعض الكتب الرغائب والاعمال - 00:48:50ضَ

كتب التوحيد لكن لا شك يعني من حيث طبعا تتمناهم من حيث كثرة ثوابه. لا شك ان رمضان فيه ثواب عظيم العمل فيه سواء جميع والغريب من نعمة الله عز وجل وفضله ان رمضان ليس مقصورا - 00:49:20ضَ

ان عبادة خاصة فجميع الاعمال تضاعف في رمضان. من الصدقة قراءة القرآن. الدعاء صلاة التراويح القراءة ان نفس الصيام بذاته فكل الاعمال في رمضان ترضاه ويحسن الشمول في يعني بها لمن يستطيع من صدقته من آآ ذكر من قراءة القرآن - 00:49:40ضَ

من احسان من صدقة من صلة الاقارب صلة الارحام بر الوالدين. الاحسان في رمضان يزداد فضله ما دام هذا الفضل وهذا العظم والمضاعفة للصوام يكون ان الانسان ان تكون السنة كلها رمظان لك ان يكون في حديث صحيح لا - 00:50:10ضَ

هل هنالك تقول انا امرأة قادمة من الرياض متوجهة الى جدة. منذ ثلاثة ايام ثم قدمت الى مكة المكرمة للصيام فيها. وانا عندي لي ان شاء الله ولكني لم احرم من الرياظ لانني كنت انوي البقاء في جدتي في جدة عدة ايام - 00:50:30ضَ

وبعد ذلك اخذ عمرك منك تنعق بالحكمة انني افت عدة مرات اذا كان اصل المجيء من اجل العمرة وصيام رمضان والعمرة الاولى ان يكون الاحرام من الميقات من السيل. اما اذا لم يكن المقصود هو مكة وانما كان مقصود جدة. ثم - 00:51:10ضَ

نظرا لوجودك في جدة اوتي انك تذهبين الى مكة فلا مانع منك وبحرام من جدة تكون الاحرام من جد اما اذا كان المقصود الاول هو مكة والاحرام يكون من السيل. اما الطواف الذي - 00:51:40ضَ

ولا شيء عليك. والدتي اودعتني مبلغا من المال فضممته الى ما عندي من المال واقوم بتزكيته كل سنة من مالي الخاص بحيث لا ينقص من الف ومئة بشيء من حكمه - 00:52:00ضَ

معناها لكن لابد ان يكون بعلمها ونيتها. لان هي المسئولة ده لا تخرج سبقة لان الزكاة ولابد ان يبان ولابد فيه من نية. عندها خبر وقلت له انك تغلي الزكاة - 00:52:20ضَ

ولو كان من مالك وبقي مالها كامل لا مانع. كذلك بالنسبة ذهبي اذا فعلت مثل ما سبق من مال الوديعة. كذلك ايضا لابد فيه من النية من صاحبها ومن موكلك في اخراج الزكاة - 00:52:40ضَ

لاخوان الشيخ عبد الباري هذا مريض الشيخ عبد الباري اذا شفي ان شاء الله يأتي. تدعو له ان الشفاء ان شاء الله من هو خفيف على كل حال ان شاء الله. قد يكون برد او شيء - 00:53:00ضَ

لكن متأخر شفاه الله وعافاه واذا شو سيأتي ان شاء الله؟ عندما شخص عندما بدأ بالطواف في اخوتي بدأ من الركن الذي بعد الركن الذي فيه الحجر الاسود. وليس ركن اليماني - 00:53:20ضَ

جاهلا ان ايش؟ شخص عندما بدأ بالطواف في عمرته بدأ انا لكم الذي بعد الركن الذي فيه الحجر الاسود وليس الركن اليماني. جاهلا انه يجب عليه ان يبدأ من الركن الذي فيه الحجر الاسود. فعندما اتم طوافه اتم ستة اشواط فقط - 00:53:40ضَ

لانه بدأ الطواف من غير مكان. اما ساعة وحلقة او تحزن يوم الخميس. وننهو في الحلقة ماذا عليه؟ عليه ان يعيد يلا بسم الله صحيحا ثم ثم سعيا ثم يحلق او - 00:54:10ضَ

لانه فعلا ضعفه الاول غير تام ان شاء الله وان كان انه زوجة يقول لك لعل صاحبها السؤال قابيل بجانب التفاصيل اخشى انني اذا فصلتها قد لا يفهم او لا يفقه فلعله يقابلني خاصة عنده - 00:54:30ضَ

اشكالات هل يجوز ان الشخص طواف الوداع. ثم يصلي بعد الصلاة المفروضة ام ان الطواف لابد ان يكون اخر شيء؟ هو يكون اخر شيء. لكن اذا كان وقت الصلاة قريب فلا معنى ان يطوف ثم يصلي ثم ثم يسافر - 00:54:50ضَ

رجل جاء من نجد مسافرا ومعتمرا. وبعد ان انتهى وزوجته وزوجته من عمرتيهما داعب زوجته ان فانزلت انها مكرهة فماذا عليها؟ اذا كانت مكرهة لا شيء عليها من حيث الاسم ولكن تقضي هذا اليوم - 00:55:20ضَ

يقضي هذا اليوم. وهو مخطئ توجه مخطئ ومسيء لا يجوز له. لانه هو الاثم في ذلك ما حكم من دخل عليه شهر رمضان ولم يقضي بعض ايام رمضان الماضي؟ اذا كان لعذر فانه يقضي بعد - 00:56:00ضَ

لانتهاء رمضان اما اذا كان من غير عذر فان عليه ان يقضي ويطعم عليه ان يقضي ووضع عن كل يوم مسكينا هل يجوز للحامل والمرضع الفطر في رمضان؟ يجوز اذا كانت تخاف على نفسها او على طفلها. اذا كانت تخاف - 00:56:20ضَ

على نفسي وعلى قبلي سواء كانت حاملا امر بها فان لها ان تفطر. فان كانت افطرت من اجل نفسها تخشى على نفسها لا على وفيها فانها تقضي فقط اما اذا كانت على طفلها فقط سواء كان مطيعا او حاملا وافطرت من اجل طفلها - 00:56:40ضَ

فانها تقضي وتطعم. واذا كان من اجلهما جميعا الطفل والمرأة نفسها فانها تقضي ولا تطعم يقول السائل اذا طلقت زوجتي وخرجت من العدة ولم اراجعها هل يبدأ عد الطلاق من جديد - 00:57:00ضَ

يبقى العدد الاول مسجل مثلا قدامك طبقتين خرجت من العدة ولا مراجعة ثم عقدت عليها بطلقة تكون ثلاث. هل هو بنعقب عليها؟ لا حتى يقول انا رجل مطلق ولدي ابن عمره عمره ست اشهر ما هي الحالات التي افيدها الاحتفاظ بابني شرعا مع العلم انه الاخ - 00:57:20ضَ

اذا كنتم مصطلحون على شيء فلا حرج. وان كنتم مختلفين فالقضاء يفصل بينكم ارجو توضيح الفرق في نظم الجزاء وعظم الثواب في منطقة الحرم. الجزاء يطلق على الثواب وهذا العقاب. الجزاء - 00:57:50ضَ

يبلغ عن الثواب عن الثواب فلا يطلق النعناع الحسنات لكن الجزاء يطلق الحسنات انها جزاء والسيئة لها جزاء يا اخواننا فعلا جزاء السرقة اعظم ان ننطق بالحرام منها اذا كانت بلاد اخرى. وكذلك اعمال خير واختلاف درجات الثواب اذا كان في منطقة الحرام - 00:58:10ضَ

نعم بالنسبة للحسنات تضاعف بالعدد. الحسنات تضاعف بالعدد. الصلاة بمئة الف صلاة في الحرم المسجد الحرام - 00:58:30ضَ