باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث الرابع - 00:00:30ضَ

عشرون حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم اما على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يا عبادي كلكم ضال - 00:01:00ضَ

الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم ومعالم الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. الى اخر الحديث هذا حديث قدسي والحديث القدسي يرويه النبي - 00:01:30ضَ

صلى الله عليه وسلم عن ربه فهو من كلام الله. لكنه المعنى من عند الله عز وجل واللفظ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يختلف عن الحديث النبوي من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ والمعنى وان كان - 00:02:10ضَ

انا موافق للوحي ويفترق عن القرآن الذي هو كلام الله لفظه ومعناه. فهو منزلة بين هذا وهذا وكله من الدين. وكله نحن متعبدون به. فما صح النقل في في منى الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية يجب العمل بها. اما القرآن فثابت كله - 00:02:40ضَ

ثبوتا قطعيا بطريق التواتر كما هو معروف في بابه هذا الحديث حديث عظيم ونبه الى قضايا كثيرة اولها الظلم فالله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى منزه عن الظلم. ولا يظلم ربك احدا. وما - 00:03:10ضَ

بظلاما للعبيد وما انا بظلام للعبيد. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والله منزه عن الظلم اولا لان الظلم حقيقته وضع الشيء في غير موضعه. فكل من وضع شيئا في غير موضعه فهو ظالم - 00:03:50ضَ

سواء كان قولا او تصرفا او اي عمل من الاعمال. او تصرف من التصرفات فحقيقة الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك وبعض العلماء يقول ان الظلم مستحيل على الله عز وجل. المستحيل ان يقع - 00:04:20ضَ

لانه اذا كان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فكل الذي في الاكوان اخوان لله عز وجل. وكل والله سبحانه وتعالى له التصرف المطلق. فاي تصرف وتعالى يتصرفوا فلا يكون ابدا واضعه في غير موضعه. لان الملك ملكه - 00:04:50ضَ

والاكوان اكوانه والخلائق مخلوقاته والتدبير تدبيره والامر امر. فاي فعلا يكون منه سبحانه وتعالى فقطا هو في موضعه. لان الملك له والتدبير له والامر له كله له. فهذا وجه قوله منا الظلم مستحيل عن الله عز وجل - 00:05:20ضَ

لان معناه وضع شيء في غير موضعه والامور كلها لله سبحانه وتعالى ملك وتدبيرا. وقيل ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه. على معنى انه يمتنع عنه سبحانه والا ليس - 00:05:50ضَ

مستحيل لكن الله سبحانه وتعالى منزه عنه. ونزه نفسه عنه. فالله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه. ثم قال وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. وآآ الظلم محرم في الشرع وهو ايضا عند العقلاء وعند - 00:06:10ضَ

الناس كلهم انه امر مستقبح مستكة والتجاوز فيه ظاهر. سواء فيما يتعلق بظلم العبد نفسه او ظلم غيره. وقبل ذلك في قوله يا عبادي الاصل في لفظ العبد هو الرقيق. والمقصود به هنا الانسان بل - 00:06:40ضَ

مقصود في هذا الحي الثقلين. لانه سيأتي بحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم فالعباد هنا مقصود به ما يشمل الثقلين. الجن والانس وان كان في اصله في اللغة العبد هو الرقيق. الذي جاء عليه الرق فصار مملوكا - 00:07:20ضَ

ولا شك ان العبيد عبيد الله خاضعون لله من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. خاضعون خضوعا قهريا وخضوعا طوعية. وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها - 00:07:50ضَ

هذا هو معنى العبد او العباد والعبد يجمع على عباده ويجمع العبيد على اعبد له جمع كثيرة. وعبود واسع اخرى اكثر من ذلك. اني حرمت الظلم على وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. فظلم محرم. بالكتاب وبالسنة وبالاجماع - 00:08:20ضَ

وكما قلنا حتى عند جميع الامم هناك هناك اشياء متفق عليها وتابها الفطر فطر سليمة. كالظلم والكذب. والغش. والتنكر للنعم. وآآ تعمد الايذاء وانكار الجميل. هذه كلها تكرهها النفوس. المستقيمة. سلمة الطبع - 00:08:50ضَ

كما ان هناك امورا مستحسنة ايضا يتفق العقلاء عليها وجاءت الشرائع بها جاء الصدق. وبر الوالدين. والاحسان. وآآ الاعتراف بالجميل والمكافأة على الجميل. المعروف ونحو ذلك هذه امور كذلك ايضا مستحسنة وجاء الشرع بها. فالظلم من الامور - 00:09:20ضَ

محرمة شرعا وطبعا لمن طبعه سليم. وفطرته سليمة. لانه وضع شيء في غير موضعه وتعمد وضع الشيء في غير موضعه مما تأبه النفس الكريمة والعقول السليمة. والله انواع او نوعان ظلم العبد نفسه وظلم العبد غيره - 00:10:00ضَ

تضمه نفسه عدة امور. اعظمها الشرك. الشرك هو اعظم انواع الظلم. في قوله سبحانه فيما ذكره عن لقمان الحكيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. واكثر اوصاف الظالمين في - 00:10:30ضَ

يقصد بها الشرك والكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا نحاط بهم صادقها. والكافرون هم الظالمون كما في الاية والكافرون هم الظالمون. فاعظم درجات الظلم الشرك بالله الكفر به. وحينما ترى حقيقة الشرك ترى انه ظلما. لماذا؟ ترى انه ظلم لماذا؟ لانه فعلا - 00:11:00ضَ

هو وضع شيء في غير موضعه. الشرك هو صرف ما هو حق لله تصفه لغير الله. اذا هذا هو الظلم. ان تظع الشيء في غير موظوعه. مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله - 00:11:30ضَ

فظلم العبد نفسه واعظم انواع الظلم ان يظلم نفسه بان يشرك بالله وان يكفر به. فهو قد ظلم نفسه. اضافة الى انه هذا سيجر الى فساد الدنيا. ومن هنا يتأثر الاخرون فيكون قد جر ظلما على غيره ايضا - 00:11:50ضَ

ان الكافر والظالم ظلمه او اثار ظلمه تمتد الى غيره. فحين اذ يكون ظالما لنفسه و يمتد ظلمه الى غيره. وظلم العبد نفسه كذلك ايضا بعد الكفر والشرك تأتي الذنوب - 00:12:10ضَ

بعد الشرك والكبائر كبائر الذنوب. فهي من اعظم من اعظم انواع الظلم. ثم ما دونها من الصغائر الى المحقرات الى كل انواع المخالفات. فكل انواع المخالفات هي ظلم. فمن ارتكبها - 00:12:30ضَ

فقد ظلم نفسه وان كان الذي في الحديث هنا لا تظالموا كانه يسيء الى ظلم العبد غيره لانه من افعال المشاركة كطالما تفاعل تعاون تقاتل ونحو ذلك. فهي مشاركة فيدل على ان المقصود الاغلب هنا في هذا الحديث هو النوع الثاني. وهو ان يظلم العبد غيره. وهذا انواعه كثيرة - 00:12:50ضَ

فكل من كان له عندك حق فبخسته حقه اي حق من اي نوع من انواع الحقوق حقا ماليا حقا ادبيا حقا معنويا حق قرابة حق جوار حق ضيافة حق سفر الى اخره - 00:13:20ضَ

جميع انواع الحقوق اذا قصرت فيها فانت ظالم. ودرجات الظن الظلم هذه تختلف. فمن عق والديه اولا ومن قطع رحمه فقد ظلم. ومن آآ لم يؤدي حق ماله لمستحقيه من الفقراء وغيرهم ممن لهم حق في ماله فقد ظلم. ومن اعتدى على غيره بغش او تدليس - 00:13:40ضَ

او سب او غيبة او نميمة هذا كله بن. فكل انواع وكل هذه الانواع من المخالفات كلها ظلم وداخل في النهي في قوله فلا تظالموا فمن عق فقد ظلم ومن قطع رحمه - 00:14:10ضَ

وقد ظلم ومن تنكر لجاره فقد ظلم. ومن رأى منكرا ثم لم يغيره فقد ظلم. باي بدرجات التغيير فكل هذا من الظلم. فلا تظلموا دخل في هذا. وان كان اكثر ما يتوجه كلام الناس - 00:14:30ضَ

هي المعاملات في الخصومات في البيوع في الغش في التجارة في انكار الديون هذا كله هذا اكثر ما يتبادر للناس لكن مفهوم الظلم اوسع كما بينا. يا عبادي كلكم ضال الا - 00:14:50ضَ

ناديته فاستهدوني اهدكم. هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حديث قدسي في قوله سبحانه الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء الشياطين. وهنا يقول كلكم ضال فكيف نجمع بين الحديثين؟ ونقول كلكم ضان ونقتل خلقتهم خلقت عبادي حنفاهم - 00:15:10ضَ

فزينت لهم الاخرة. اه يا مشايخ. خلقت عبادي حنفاء بينما هنا يقول كلكم ضال. نعم؟ ايش؟ هي نفس اه عندك شي؟ لا قوله كلكم ضال الا ما هديته كاذب عنه. كان يفهم منك ان الاصل هو الضلال. ان لم - 00:15:50ضَ

من هديت استاذا بينما خرجتم حنفاء يعني كلهم على الاستقامة. فكيف هذا نعم نعم سن البلوغ ما يحتاج الى اباحة. هم. لو فهمتم معنى الضلال كل سنة وانت طيب يعني بس. مم. اه. تلاتة هنا شفتها هنا - 00:16:20ضَ

لا المقصود بالضلال هنا ليس الضلال اللي هو الضلال بمعنى عدم الهداية والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. ليس بمعنى الانحراف انما الضلال هنا بمعنى الجهل. والانسان معلوم انه يريد جهل. لكن فطرته مستقيمة حنفاء - 00:17:00ضَ

قطعة يعني ليس هناك تعارض بين هذا وهذا قال الله عز وجل للنبي ووجدك ضالا فهدى بمعنى لم يكن يعني هذا معنى انه لم يأتيه شرع سابق لم يأتيه شرع سابق والا هو اهل فطرة فاذا لا تعارض فان هذا واجب بمعنى ان - 00:17:30ضَ

مع الفطرة وانما بعد ما كما في يهودانه او ينصران الى اخيه لكن ضال بمعنى على الحق لا جاهد. وليس بمعنى منحرف ليس بمعني منحرف. لا انما الضاد بمعنى ليس عنده ادوات العلم - 00:17:50ضَ

وانما يتعلم بالتدريج. والله وخذكم من بطون لا تعلمون شيئا وجعلكم تشكروه يا عبادي كلكم ضال الا ما هديته. فاستهدوني اهدكم. استهدوني ان يطلبوا الهداية. الالف والسين والتاء للطلب. الالف والصين والتاء تأتي بالطلاق. كاستغفار استغاثة - 00:18:10ضَ

استهداء استجابة الى اخره وان كانت استجابة هنا بمعنى اجابة ليست لطلبنا يعني بمعنى اجابة لكن واستغاثة واستغفار بمعنى الطلب. استغفر الله بمعنى اطلب المغفرة. استغيث اطلب الغوث. استعين اطلب العون. الى اخره - 00:18:40ضَ

فاستهدوني يعني اطلبوا الهداية. ولهذا جاء في الاحاديث اللهم اهدني فيمن ابيت هذا حديث في في طلب الهداية ولهذا على العبد ان يتوجه الى ربه دائما وان يسأله الهداية. فان القلوب بين - 00:19:00ضَ

اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ولهذا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ولهذا العبد يجب ان يكون متعلقا بربه. وبخاصة بطلب الهداية والذين اهتدوا زادهم هدى. فالانسان يخشى واه - 00:19:30ضَ

يكثر من طلب الهداية ويتعلق بربه لانه لا يدري قد يعلن له ما يغويه من نفس او شيطان او هوى او قرناء سوء فكل هذه لو تلاحظون احيانا صلى الله عليه وسلم وقد يطرأ على الانسان في حياته اشياء تصرفه. فاذا لم يكن متعلقا بربه سائل الهداية فانه يخشى عليه - 00:20:00ضَ

استهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم وهذا ايضا يجب ان يعلم على معنى ان الارزاق بيد الله. وان الله سبحانه وتعالى قدر الارزاق وان الله - 00:20:30ضَ

الرزاق والا يتعلق عبد بغير الله سبحانه وتعالى وان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوه بشيء لم ينفعوه الا بشيء الله له سؤال العبد ربه كما سيأتي هنا وسيأتي بالذي بعده كل - 00:20:50ضَ

عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يدل على ان العبد يجب ان يتعلق بربه في كل شيء. وان يسأل ربه كل شيء حتى جاء في عينه حتى شزع نعلك اذا انقطع اثر الله سبحانه وتعالى ان يعينك على اصلاحه - 00:21:10ضَ

الرزق والكساء والغذاء والشراب وكل شيء تعلق بالله عز وجل اسأله كل شيء من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. والله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال في ممتن على قريش الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فالله سبحانه وتعالى هو الذي - 00:21:30ضَ

اطعام عباده. ولهذا على العبد ان يتوجه الى ربه توجها صادقا. وان كان هذا لا يعني ترك الاسباب لابد منها. ولكن الاسباب لا تنفع اذا لم يشأ الله سبحانه وتعالى. فان وراء الاسباب رب الارباب - 00:22:00ضَ

ولهذا الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي يقول فاستطعموني اطعمكم. استطعموني يعني اطلبوا مني والله يحب ان يسأل ويغضب ان لم يسأل. وكلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسق فتسأل الله - 00:22:20ضَ

كل ما تحتاجه من امور دينك ودنياك. وان كان تحري جوامع الدعاء اولى كأن تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. التحري في الدعاء في الاوقات الفاضلة الزمنية - 00:22:40ضَ

هذا كلام نتكلم عليه في مقام اخر ان شاء الله. ثم قال آآ يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري آآ يا عبادي آآ ها؟ انكم تقتلون عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم تخطئون - 00:23:00ضَ

يخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وهذا ينبغي للمسلم ان يقف عنده وقوفا طويلا. ان انتم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. اولا هذا من كرم الله سبحانه وتعالى - 00:23:40ضَ

وهو سبحانه اعلم بمن خلق. وابن ادم عرضة للنقص ولا يمكن ابدا ان يبلغ العبد درجة الكمال مهما قطع نفسه في العبادة والاستقامة والاجتهاد وان كان هذا مطلوبا عليه دائما اولا ان يستشعر النقص. وان يعلم انه لا يمكن ان يدرى الكمال وانما هو تحت رحمة الله عز وجل. ولا - 00:24:10ضَ

احد الجنة بعمله البتة. وانما برحمة الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة وفي لفظ سبعين مرة. وهذا - 00:24:40ضَ

جانب مهم حينما يفقهه المسلم ويعلم اولا انه يخطئ والاجمل من ذلك ان يعلم ان غيره يخطئ واذا علم انه ان غيره يخطئ فانه فانه يغفر لغيره ويعذر غيره اذا اخطأ - 00:25:00ضَ

مشكلة الناس انه حينما يغفلون عن هذا لا يسامح بعضهم بعضا وانما ولا ولا يعني لا يقفون من اخطاء الاخرين المسامح وانما موقف الذي يلوم وموقف المستنكر بل موقف الجافي وموقف المعادي - 00:25:30ضَ

من المخطئين. وهذه قضية خطيرة. يتوقف عليها صحة المسلم وحسن تعامله مع اخوانه. الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بما خلق انكم تخطئون بالليل والنهار والخطأ سواء كان خطأ في جنب الله يعني فيما بينك وبين ربك - 00:26:00ضَ

استغفر. كذلك الخطأ الذي بينك وبين عباد الله ايضا الله يحاسبك عليه فكذلك تستغفر له وبهذا موسى عليه سلام. لما استخلف اخاه هارون في بني اسرائيل. وعبد بنو اسرائيل العجل - 00:26:30ضَ

واقبل موسى يلوم اخاه هارون قال هارون يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي وقال ان القوم استضعفوني. وكادوا فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني في القوم الظالمين. ماذا قال موسى؟ قال ربي اغفر لي ولاخي - 00:27:00ضَ

ادرك فعلا ان هارون اخطأ وخطأه لا يعني انه يخرج من الدائرة. ولا يعني انه صار في صف بني اسرائيل وجعله من الناس عبدة العجل. وهو نبي من انبياء الله هارون نبي من انبياء الله - 00:27:30ضَ

وفعلا على الرغم من ان هارون حذرهم وبينهم وبين لهم كما في سورة طه ولكن انحرف بنو اسرائيل نعم رجع موسى باللوم على اخيه لامه لكنه لما قال له آآ وبين له ان اني خشيت ان تقول فرقت بين بني - 00:27:50ضَ

وكذلك لا تشمت بي الاعداء. ولا تجعلني تلقاهم الظالمين. رجع مسعد عليه السلام فقال ربي اغفر لي ولاخي. فاذا عرف العبد ان المسلم او حتى ابن ادم هو محل خطأ. لماذا لا يكون المسلم فعلا - 00:28:20ضَ

يدمح الزلات. ويقيم العثرات. الذي يحصل مع الاسف ان بعض الناس وبخاصة حتى بين طلبة العلم وبين الدعاة وبين الشباب احيانا وخاصة منها ان يقتنع الاخرون. وهذه قضية قضية مهمة جدا ما دام ان اخاك قد تحرى - 00:28:50ضَ

واجتهد لكنه لن يصل الى ما وصلت اليه. ولن تبلغ القناعة عنده ما بلغتك. وهنا يأتي الخلاف في الرأي فانت لا تستطيع ان تلزم الناس برأيك. ابدا. ما دام ان - 00:29:16ضَ

تحتمل النظر والمسألة فيها اخذ وعطاء وفيها جدل بين اهل العلم وفيها معالم تدل على هذا وتدل على هذا. وتبين وتريد ان تحمل الناس على رأيك اما اما اما اما اما حق واما باطل مطلقا هذا مشكل وهذا على معنى لا لا - 00:29:36ضَ

تصوروا صحيح قد تصل عندك قناعة. احيانا قد يكون امامك حديث. لان حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتفهم منه دلالة معينة. ويتبين لك بطريقة الراجح ان يقصد من هذا النص كذا. خيرك لم يتبين له ذلك. وان كنت قد تكون - 00:30:06ضَ

وجهة نظرك وبينت لكن لكن صاحبك لم لم يقتنع. عنده وجوه اخرى وعنده احتمالات اخرى وعنده معارضات من نصوص اخرى. لم يصل الى درجة الرجحان الذي عندك ما تستطيع ان تلزمه ولا يجب ان تلزمه ولا - 00:30:36ضَ

يجب ان تلومه ايضا وهذه النقطة. ومن هنا كان خلاف بينها علم واسع. في كثير من اختلفوا في فهم النصوص واختلفوا في تعليلها اختلفوا في ثبوتها في قوتها في ضعفها والضعف والقوة - 00:30:56ضَ

ينبني عليه بناء الاحكام والاستنباط الى اخره. اذا حينما تصل انت الى قناعة في نص في حديث في من اية في حديث لا يلزم ان الاخرين يصلون ان الاخرين يصلون لنفس القناعة. وهذه قضية قضية اساسية في في - 00:31:16ضَ

الناس وطريقة التعامل مع الناس. ومن هنا نشأ الخلاف بين العلماء. ولم يعد بعضهم على بعض ابدا هذا فيما يعني نعم وكلام عن الخطأ انكم تخطئون بالليل والنهار. فاذا كان مواقف الناس من مجرد الخلاف في الرأي - 00:31:36ضَ

والخلاف في المسألة هذا الموقف متشنج كيف في قضايا الخطأ؟ كأنك لا تريد منه ان يخطئ. اذا اخطأ اليك ان تعلم انه يخطئ وان تدمح زلتها. وان تجعل نفوسها لان يرجع. لا انك تستمر في عيبه بهذا - 00:32:06ضَ

فهو كأنه ليس هناك مجال للتوبة. ولا للتصحيح. فالله سبحانه وتعالى وهو اعلم بما خلق انكم تخطئون بالليل والنهار. بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم وفي كتاب الله الله عز وجل يقول والله يريد ان يتوب عليكم - 00:32:26ضَ

ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق اللسان ضعيفا خلق الانسان ضعيفا. يخطئ يغلق. ينحرف. يغلبه هوى. تغلبه نفس امارة السوء يغلبه شيطان يغلبه قرناء سوء. الله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق. ومن هنا فتح له باب التوبة. بل لو لم يكن - 00:32:56ضَ

كل خطأ ما كان هناك مجال للتوبة. الله لماذا فتح التوبة؟ لان الناس تخطئ. فاعطاهم باب لان يرجعوا. ولهذا حق على الناس ان يتعاملوا على هذا المنهج وبخاصة طلبة العلم والدعاة. ان يفسحوا المجال لمن اخطأ. ان يعود. مع الاسف - 00:33:26ضَ

ان الذي يحصل في بعض الاحيان ان من يخطئ يستمر موصوف بهذا الخطأ وموصوم بهذا الخطأ ولو رجع فيقبل رجوعه بل قد يترقى الامر الى ان يكون النقاش في النوايا والمقاصد. يقولون ليس هذا قصد تقول الا هذا - 00:33:46ضَ

القضية في هذا الباب مهمة جدا. من اجل ان يصح المسار وتستقيم الاحوال. ولا شك ان تحري الحق مطلوب. والنقاش مطلوب. ومحاولة تقريب وجهات النظر مطلوب لكن اذا وصل الحال الى عدم اتفاق في الرأي وهذا وهذا وارد - 00:34:06ضَ

يجب ان يقف الحال عند هذا الحد. لا يصل اذا لم تستطع اقناع صاحبك بالرأي ان تكون مفاصلة. اما اللي ما هو معنا وضدنا هذا صعب هذا ما هو صحيح. تناقشت فلم فلم تصل الى رأيي - 00:34:36ضَ

يجب ان يبقى الامر عند هذا الرأي فقط عند هذا الخلاف. على معنى هذا رأي وهذا رأي لكن احترام متبادل بل يجب على الناس عموما وعلى طلبة العلم على الخصوص والدعاة ان يوطنوا انفسهم على ان يقبلوا - 00:34:56ضَ

الرأي الاخر. مع الاسف كثير كثير كثير كثير كثير كثير كثير جدا من مشكلات المسلمين وبخاصة الدعاة المثقفين والعلماء هي مشكلة عدم قبول الرأي الاخر. انما اتخاذ موقف لماذا؟ لانه ليس قضية خلاف - 00:35:16ضَ

قضية شيء في النفوس. اما ان يكون هوى واما ان يكون بغي واما ان يكون تعصب. واما ان يكون في رأس هذا المناقش شيء يريد ان يبني عليه. فاذا لم يقتنع اذا القضية فيها شيء اخر. انت في ذهنك شيء. شئت تناقش - 00:35:36ضَ

صاحبك لانك تريد ان تبني على هذه القناعة او عدمها تريد ان ترتب شيئا. ان اقتنع فالرجل كذا وان لم اقتنع فالرجل من قال هذا يا اخي؟ لماذا لا تحمله على رأي بحت؟ ولو انه فعلا كان ثمة نزاهة وتجرد - 00:35:56ضَ

ما حصل هذه المواقف المتشنجة بين المتناقشين. لان في الذهن شيئا ولان هناك نوع من التصور الذي تريد ان تفرضه على الناس بنيت عليهم مواقفك نحوه. ولهذا حينما ذكر الله عز وجل خلاف ما ذكره مجرد - 00:36:16ضَ

كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوا من بعد ما جاءه العلم بغيا بينه. ابدا ما في خلاف - 00:36:46ضَ

منازع الا بسبب البغي. وقد قرر هذا الشيخ اسامة ابن تيمية تقريرا عجيبا في كتاب الاستقامة. تقرير عجيب قد لا يمكن يكون تنازع الا بسبب بغي او هواء. ابدا. ليس بسبب الخلاف. خلاف الرأي لا يمكن ابدا ان يكون سببا - 00:37:16ضَ

التنازع ابدا. انما التنازع بسبب البغي يعني الظلم او الهوى. فاذا كان في رأسك هوا تريد ان تجر الناس الى طائفتك او تريد تجرهم الى حزبك او تريد ان تجرهم الى شيء معين - 00:37:36ضَ

ان جاؤوا من قبل سالمته. ومن لم يقبل نبذته هذا غير صحيح. هذا غير صحيح انما احمل اخاك على النزاهة وعلى التجرد واعرض عليه ما تريد ان تعرض ثم انظر ماذا يرى. قد يقتنع وقد لا يقتنع اما اقتنع. هذا رأيه ويبقى الود. هذه قضية - 00:37:56ضَ

الله سبحانه انتم تخطئون بالليل والنهار. فاذا كان هذا في الخطأ خطأ الناس تخطي فيك. فكيف خلاف الرأي اللي هو سنة؟ من سنن الله عز وجل ايضا الحديث في هذا يطول وينبغي ان يكثر في الحديث وان يتأمل الناس خاصة طلبة العلم والدعاة قد يتأمل - 00:38:26ضَ

الباحث فيه هي قضية الخلاف في الرأي لان اكثر اكثر ما اخذت الامة في دعاتها في علمائها في في في في نقاشاتها في فئاتها المتعددة بهذا السبب. في ذهنه شيء تصور معين ويريد ان - 00:38:46ضَ

ليحكم الناس به ويجعله مقياس. فهمه يجعله مقياس به الناس. هذا مشكل. او في طائفته او حزبه تريد ان يرى ان الحق محصوفه. فمن لم يكن هنا اذا هو على الباطل - 00:39:06ضَ

وهذا مشكل. ومن هنا تكثر التقسيمات ولا تزال تكثر الشعب ويكثر ثم يدخل في هذا طبعا اصحاب المقاصد السيئة والنوايا السيئة والمنافقون والمغرضون الاعداء يدخلون من هذه المداخل وقد يتلونون وقد يتلبسون وقد ايضا يتقمصون - 00:39:26ضَ

الصالحين وشخصيات الدعاء ثم يبثون في الناس بذور الفوق. لكن اذا اخذ الناس مقاييس ثابتة وارادوا الحق المجرد بدليله ينحل كثير المشكلات. اما اذا هناك شيء معين وشيء يعني تصور معين محدود - 00:39:56ضَ

يحصر الانسان نفسه فيه فمن دخله فهو الذي ما فهو المحتضن لديه ومن خرج منه فهذا هو المنبوذ هذا مشكلة لا يمكن ان هذا سيزداد التقسيم ويزداد التنازع ويزداد موعد الجفوة والفجوة بين الناس - 00:40:16ضَ

ففي هذا الحديث القدسي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. والله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله - 00:40:36ضَ

يجد الله غفور رحيم. بل الله سبحانه وتعالى جعل من اصحاب الجنة المتقين الذين لهم جنة عرضها السماوات من صفاتهم كظم الغيظ والعافين عن الناس قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا - 00:40:56ضَ

اللهم اني اغفر الذنوب الا الله. ابن رجب يقول الذين يفعلوا فاحشة الكبائر. او ظلموا انفسهم الصغائر فاذا تاب ورجع كان من اهل الجنة من المتقين. والذين اذا فعلوا او ظلموا انفسهم ذكروا الله. قلبه معوام بذكر الله يخاف الله عز وجل لكنه زلت به قدم وغلبه هواء. ثم رجع - 00:41:16ضَ

لكن مع الاسف ان الناس لا تغفر. ولا تسامح ولزلك اذا اخطأ يبقى خطأه الى الى يوم القيامة ويوصف به. ويعين وكانهم يحجرون عليه رحمة الله وكانهم يريدون ان لا يدخل في دائرة الصالحين. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا. هذا هو المهم. ما دام الانسان لا - 00:41:46ضَ

ويرجع لكن بعض الناس في طريقته في التعامل يقول لا حتى ولو رجع هذا اما اما ان يقول كذاب رجع لغرض انت ما انت ما تعرف نيته ما تعرف قصده. انا ليس لي الا الظاهر هذا ورجع يرجع. بل ينبغي ان ان اعينه حتى يرجع - 00:42:06ضَ

والكلام في هذا يطول ونكمل شرح الحديث ان شاء الله في الجلسة القادمة. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ولعل غدا تكون جزء مفصلي اه قراءة اسئلتكم ان شاء - 00:42:26ضَ