باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:13ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة - 00:00:43ضَ

ما هو جاهد في الله حق جهاده. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات مؤمنين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:01:03ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. لا زال الكلام متصلا - 00:01:23ضَ

حول حديث معاذ رضي الله عنه وهو الحديث الثامن والعشرون من الاربعين حينما سأل النبي صلى الله عليه والتسع والعشرين حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قائلا له اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم. وانه ليسيرنا على من يسره الله عليه - 00:01:46ضَ

تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. ووقفنا وقفات ما هو معلوم عند هذا الحديث اولا لان المناسبة تقتضيه بما يتعلق بالتوحيد والصلاة والزكاة الصيام وقوفنا في حديث الامس واليوم مع الزكاة وتكلمنا عن شيء من تاريخها وآآ - 00:02:16ضَ

شرعها في الامم السابقة واخذ الانبياء بها. وآآ وصف الله عز وجل لهم القيام بحقها. ثم تكلمنا عن المال ومنزلة الشريعة وعن العمل الزكاة هي حق المال لا يتصور الكلام عن الزكاة من غير كلام عن المال. لانه لا زكاة بلا مال - 00:02:52ضَ

ازا كان اصطلاحية فمن هنا كان الكلام عن المال لابد منه لانه هو الاصل والزكاة فرع عنه لانها واجبة فيه وهي حقه. ثم هذا حديث عن شيء من احكام الزكاة. وصدقة - 00:03:32ضَ

التطوع لان في حديث ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ وعد منها والصدقة تطفئ الخطيئة. كما يطفئن الماء النار. الزكاة في اللغة بمعنى النماء وبمعنى الطهر وبمعنى البركة وبمعنى - 00:03:52ضَ

الصلاح والاصلاح فهي بمعنى ان ما لانها تزيد المال وتنميه ويقال زكى الزرع مرتفع وعلى وهي بمعنى الطهر ومنه قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. بمعنى تطهير ايضا - 00:04:23ضَ

ومنه في النفس قد افلح من زكاها. يعني طهرها او حتى يرد بمعنى اصلحها. لان اضطر للاسلام ومنه ايضا في قوله سبحانه واما الغلام فكان رواه مؤمنين فخاشنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهم ربهما خيرا منه زكاة - 00:05:02ضَ

انا صلاح واقرب رحمة فهي بمعنى الصلاح. وهذه كلها هذا المعنى اللغوي كلها متحقق في الزكاة الاصطلاحية ولا مانع ان نقف نقف وقفها صغيرة ايضاحية العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي - 00:05:32ضَ

لان القرآن عربي لان القرآن عربي ومصطلحات الشرع مأخوذة من اللغة العربية ومن هنا لابد ان يكون هناك ارتباط بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي كالصلاة مثلا في اللغة بمعنى الدعاء وفي الاصطلاح الاقوال والافعال المعروفة - 00:06:06ضَ

سميت صلاة الاشتمالها على الدعاء لان كثيرا من منها الدعاء او لان الشرع نقلها من معنى الاستيلاء من من معنى الدعاء الى هذا المعنى الاصطلاحي فاصبح كما يقول الاصوليون اصبح حقيقة شرعية - 00:06:39ضَ

الحقيقة اللغوية بمعنى الدعاء والاصطلاحية او الشرعية بمعنى هذا المجموع من الاقوال والافعال افتتح بالتكبير والمختتمة بالتسليم. الزكاة تفهم على هذا النحو في اصلها هو في اللغة ان ما والطهارة والصلاح والبركة - 00:06:59ضَ

كذلك الزكاة الاصطلاحية. حينما شرعت فيها هذا المعنى. والا هي من الناحية الاصطلاحية هي حق مخصوص من مال مخصوص طائفة مخصوصة. زكاة الاصطلاح حق مخصوص من مال مخصوص لطائفة مخصوصة. لكن وسوف نشرح هذا التعريف قليلا. لكن فيها النماء لانها تزكي المال - 00:07:26ضَ

وتنميه. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة او ما نقصت صدقة من مال والمعدة واحد. فهي تزكي وهي تطهره تطهر المال وتطهر المتصدق وتطهر المتصدق عليه - 00:07:58ضَ

فهي تطهر المال بحيث تحفظه من الافات وما نقص مال من في بر او بحر الا كان سببه تركوا الزكاة او تركوا الصدقة ابدا. وقد نقف عند هذا قليلا بعد قليل في هذا المعنى لان هذا المعنى - 00:08:22ضَ

مع الاسف غاب عن كثير من الناس في هذا الوقت معنى قوله صلى الله ما نقص مال في بر ولا بحر الا وكان سببه الصدقة او ترك الصدقة او كما قال - 00:08:45ضَ

صلى الله عليه وسلم فهي تزكي المال وتطهره. كما انها تطهر نفس المتصدق تطهره من الشح والشح قاتل. قاتل الانسان وقاتل لماله وقاتل حتى للمجتمع. لان المجتمع اذا ابتلي بالشحنة نسأل الله السلامة اصبح ماديا وصار يأكل بعضه بعضا ولا يرحم بعضه بعضا - 00:09:00ضَ

ومن يوقش نفسه فاولئك هم المفلحون. مفهومه ان من وقع في الشح ابتعد عن الفلاح وهي تطهر الفقير المتصدق عليه بحيث يسلم من الغل والشحنة نحو اخوانه الاغنياء وهذا معروف - 00:09:28ضَ

اذا الزكاة تطهر المال وتطهر المتصدق تطهر ان تتصدق عليه اما في الاصطلاح فهي حق مخصوص من مال مخصوص لطائفة مخصوصة. حق مخصوص يعني نسبة نسبة ثابتة وان كانت تختلف من مال الى مال لكنها حق خاص. فهي في - 00:09:52ضَ

عروض التجارة والنقدين ربع العشر يعني اثنين ونصف في المئة وفي الزروع والسمات تختلف اذا كان قد سقي بمؤونة او سقي بغير مؤونة لكان مؤونة ففيه نصف العشر واذا كان بغير مؤونة ففيه العشر. واذا كان بينهما حسب النسبة - 00:10:25ضَ

اما اذا كان سئمة بهيمة الانعام هذه يختلف على حسب ما دلت عليها السنة خمس من الابل فيها شاة او عشر فيها شاتان خمسة عشر فيها ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمسة وعشرين فيها بنت وهكذا - 00:10:58ضَ

والغنم ذا كانت اربعين في اشياء حتى تصل مئة وعشرين فذكرت مئة وواحد وعشرين وفيها شاتان وهكذا. البقرة اذا كانت ثلاثين فيها تبيع او تبيع واذا كانت اربعين فيها مسنة وهكذا وتستمر الفريضة. السبعين ثلاثين واربعين وهكذا. على تفاصيل قد - 00:11:20ضَ

لا ندخل فيها كثيرا وانما يشير اشارات فاذا نسب وهي لا تكاد تتجاوز هذي نسبة عشر ربع العشر ونصف العشر وهو حقيقة شيء قليل جدا يعني الله عز وجل اعطى - 00:11:42ضَ

وطلب القليل وهذا الذي طلبه منا جعل بركته لنا وجعل خيره عائدا عيناه وهذا امر معروف ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. ومن اعطى فانما يعطي نفسه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. وهو نسبة قليلة جدا ولكن ابناء - 00:12:04ضَ

اذا غلبه الشح نسأل الله السلامة. واذا وفقه الله واطلق يده ابدا لا يحس باي خسارة ولا باي نقص يريه الله عز وجل بركته وخيره ورقة داخلية في نفسه ورضا وطمأنينة وبركة في ماله - 00:12:30ضَ

اذا كان الامر كذلك فنقف عند قوله صلى الله عليه وسلم ما ما نقص ما نقصت مال من صدقة او ما نقصت صدقة من مال او ما نقص مال من صدقة وعند قوله - 00:12:53ضَ

ما نقص مال في بر ولا بحر الا وكان تركيز الزكاة او الصدقة او كما قال صلى الله عليه وسلم. الواقع مع الاسف ان الوقت الحاضر غلبت الماديات في الناس حتى في المسلمين. لان الحياة المعاصرة تغيرت. تغيرا عجيبا - 00:13:08ضَ

الكفار بحضارتهم وبعلومهم وبمادياتهم وبوسائل اعلامهم وبكثير من وجوه الغزو الفكري والثقافي والاعلامي تغيرت مفاهيم الناس كثيرا. وتغيرت المقاييس عندهم والموازين وصار المسلمون لا يكادون يفهمون كتابهم الا اماني وحينما - 00:13:36ضَ

يتحدثون عن الاسلام وعن احكام الاسلام وعن امور الاسلام لا يكاد يتكلمون الا كلاما نظريا لا يكاد يقتنعون نسأل الله السلامة في كثير منهم في اغنيائهم في في بعض اصحاب اه النفاذ فيهم - 00:14:13ضَ

اذا تكلم عن الدين وعن الاحكام الاسلام وعن اثار الاحكام من البركة ومن الخير يهزون رؤوسهم اظهارا بالموافقة لكن داخلهم فيه ما فيه. اغنياؤهم مسؤولوهم. اصحاب القول فيهم اصحاب الرأي فيهم اصحاب القرار فيهم - 00:14:33ضَ

كثير منهم قد يكون في داخله نوع من مرض في قلوبهم نوع من مرض نوع من شك وان اظهروا في الموافقات في ظاهر حالهم لكن لا يكاد لا تحس ان هناك قناعة حقيقية - 00:14:59ضَ

في هذا الدين نقص الاموال ونقص الثمرات ونقص الانفس بسبب البعد عن الله وعن دين الله والبعد عن احكام الله. هذا امر حقيقة وامر خبر من الله عز وجل لا يتخلف. وهو امر سنة من سننه سبحانه وتعالى في الاولين والاخرين - 00:15:16ضَ

ولا نبلونكم بشيء من بنقص بنقص من الاموال والانفس وبشيء من الخوف. من والخوف ونقص من الاموال والنفس والثمرات. ولنبلونكم بشيء من الجوع من الخوف والجوع ونقص من الاموال والنفس والثمرات - 00:15:46ضَ

النقائص موجودة. لكن ان يرجعها الناس الى اعمالهم وان يرجعوها الى سبب كسبهم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. هذا امر يقرأونه ويسمعونه لكن لا يكادون يقتنعون به نسأل الله السلامة. لماذا؟ لانه كما قلنا لكم - 00:16:08ضَ

الغزو الفكري والغزو المادي فشى في الناس. فكثير حينما في وسائل اعلام او تسمع التي وسائل الى ما لا ان هي اصمت الاذان ولا ولا تتكاد تتكلم الا بلغة الارقام كما يقال - 00:16:33ضَ

فاذا حصل اي بلاء في هذه الدنيا من فيضانات من زلازل من براكين من ثلوج من رياح عاصفة رياح عاتية من امطار من حروب من فتن داخلية وخارجية تجد ان تفسيراته ان تفسيراتهم لها مادية - 00:16:57ضَ

ما معنى مادية حينما يحدث فيضان يقولون اما بسبب ذوبان ثلوج في الجهة الفلانية او بسبب ان الاجواء تغيرت فيها كذا وكذا تحركت رياح من الشمال الى الجنوب او كذا تفسيرات هذا صحيح هذا لا ينكر قد يكون - 00:17:23ضَ

صحيح بمعنى ما ذكروه حق او حينما حدث زلزال يقول بسبب اما الطبقة السفلى من الارض او التجفيف في الارض او اخاديد الى اخره او قشرة او قشرة رقيقة قشرة غليظة - 00:17:47ضَ

اشياء يقيسونها بمقاييسهم المادية. ايضا نقول هذا صحيح هذا لا مانع منه اشياء قد تكون كما يقال مقاييس موجودة. لكن هل هل هل هذا هو والسبب الوحيد الكافي الله عز وجل يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. امريكا كما تعلمون قبل ايام - 00:18:07ضَ

عشر قريبة جدا حدث عندها زلازل كبيرة جدا في غربيها والجنوب الغربي منها. انتجت خسائر الاف الملايين من من الدولارات حصل عندهم ريح عاتية ثلوج ثلجية انخفض الحر عندهم حتى خسروا - 00:18:36ضَ

الاف الملايين ايضا من الدولارات وحينما تقرأ في الانباء او تسمع والتحليلات كما يقال الاخبارية يفسروها تفسيرات كما قلنا علمية نحو ما قلنا هذا لا ينكر لكن لكن اليس وراء ذلك شيء اخر - 00:18:58ضَ

الا يوجد ظلم الا يوجد استعلاء؟ الا يوجد استكبار؟ الا يوجد اختلال في الموازين؟ وفي وفي التحكيم في امور الناس وصلوا الى حال انهم ويقيسون لاناس بمقياس والاخرين بمقياس اضرب لكم مثلا - 00:19:21ضَ

انهم علموا ظاهرا من الحياة الدنيا ومع الاخرة غافلون في تفسيراتهم انت لو ضربت ابنك على رأسه او على اي جزء من بدنه فتألم الابن وبكى. فيأتي السائل يقول لماذا بكى الطفل - 00:19:43ضَ

الولد تقول لان اباه ضربه. طيب ثم ماذا لان يد الاب كبيرة وحركها من مسافة بعيدة فوقعت على هذا الجسم فاثرت الما فبكى. هذا صحيح. كما يقال تفسير علمي صحيح. يد ثقيلة انطلق من مسافة بعيدة فوقعت على هذا الجسم. الحي فتألم فبكى. هذا صحيح - 00:20:07ضَ

لكن اليس هناك تفسير اخر وهو لان الابن ما صلى او لا من الابن قصر في واجبات المدرسة. هذاك تفسير وهذا تفسير وجود الزلازل وجود الحروب وجود الفتن وجود الاشتقاق في الاسرة حتى في الاسرة في العائلة - 00:20:38ضَ

قد يكون بسبب في ولد مؤذي في ولد كذا في بسبب لكن لماذا في امور اخرى عقوق عروق سابق في فانعكس على ابن بروا ابائكم تبركم ابناؤكم اذا انتزاع البركة - 00:21:02ضَ

وحصول البركة مرهون باعمال ابن ادم ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون الغلاء الفاحش الان انتم تعلمون ان ان موارد العالم اكثر بكثير من من سابق - 00:21:23ضَ

غلاء فاحش وبطالة غلا وبطالة وارتفاع اسعار في كل اصقاع الدنيا على الرغم من ان من الكفار في اوروبا وفي امريكا استولوا على كثير من ثروات العالم وهم من الان يعانون اشياء كثيرة من قظية الغلا والبطالة ايظا - 00:21:47ضَ

مع انهم عندهم من العلم وعندهم من التعليم وعندهم من وسائل الدراسات وعندهم من القضايا كما يقال الاستراتيجية والدراسات العلمية والاحصاءات في في في وفي مؤسساتهم العلمية والبحثية ومع هذا الطامة تزيد - 00:22:10ضَ

الى وقت قريب. بل بل اخبرني من اثق به اناس سلكوا الغرب من عام ثم رجعوا اليه وجدوا تغير شديد لا في سوء الاخلاق ولا في السرقات ولا في الزنا ولا في الاعلانات الساقطة الساقطة - 00:22:27ضَ

يعلن تعلن المرأة تطلب امرأة مثلها. والرجل يطلب رجلا مثله وبشكل عجيب شكل مزري مع نقص في الاموال ونقص في الانفس ونقص وغلاء فاحش وبطالة ليست مقنعة وانما مكشوفة هذا كله لا يفسر الا بموازين اقتصادية - 00:22:46ضَ

تأتي معهد البحث الفلاني او معهد المؤسسة الفلانية العلمية الفلانية فتأتيه دراسات نتيجة كذا وكذا نتيجة الهجرة نتيجة قلة الهجرة نتيجة انفاق في المرفق الفلاني والتقليل في المرفق الفلاني هذا كله كلام - 00:23:11ضَ

كما قلنا قد يكون صحيحا لكن من وراء ذلك ما وراء ذلك لماذا حدث هذا مع الاسف كما قلت ان المسلمين صاروا يتلقفون ويتدقون مثل هذه القضايا المسلمة ويغفلن عن كتابهم - 00:23:29ضَ

كتاب فيه نبأ ما قبله وخبر ما بعدهم وحكموا ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبان قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله ما نقص مال من صدقة - 00:23:47ضَ

وما نقص مال في بر وبحر الا وسبوا ترك الصدقة كما ان الامراظ انتفشت بسبب الفاحشة وما فسد الفاحشة في قوم الا ابتلوا امراض لم تكن في اسلافهم فمع الاسف حقيقة ان - 00:24:03ضَ

كثيرا منها المسلمين وبخاصة الطبقة المثقفة الطبقة الغنية الطبقة لا لا تكاد تأبى بهذا كتاب واضح والحال واضح لو فسر لو رزقوا بصرا وبصيرة عندنا اية في كتاب الله الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:24:21ضَ

لاحظ امنوا واتقوا وفتحنا عليهم بركات اية اخرى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء اصحاب النظر القاصر من ابنائنا ومن مثقفينا ينظرون الى الكفار والى الغرب نظرة اعجاب. فتح عليهم ابواب كل شيء - 00:24:48ضَ

حقيقة فلما نسوا ما ذكروا بي فتحنا عليهم ابواب كل شيء. عندهم وسائل عجيبة من كما تعلمون تقنيات وماديات لكن الله عز وجل قال فتحنا ابواب كل شيء ولم يقل فتحنا بركات - 00:25:11ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات والبركة لا تعني بالضرورة الكثرة. ابدا البركة قد تكون بكثرة وقد تكون بنوعية وقد تكون شيء شيء يجل عن الحصر. وعن الاحاطة حقيقة - 00:25:26ضَ

بركة تحية طيبة ليبلوكم ايكم احسن عملا وليس اكثر فالنظر للاحسن الى الاجود الى الخير الى البركة الى الطيب الى الصالح وليس الى باطلاق كما قلت مع الاسف ان هذه المقاييس - 00:25:51ضَ

اختلت اختلالا عجيبا في المسلمين وبخاصة في الوقت الحاضر فانتشرت امراض القلوب التي تعمي عن وتحجب البصر والبصيرة ان تكون نافذة وهذه وقفة رأيت انها حقيقة ضرورية لان ديننا في تعاملاتنا ربط حقيقة ربط الخيل ورابط البركة ورابط الحاجة الطيبة ربطها بالعمل الصالح - 00:26:20ضَ

من زكاة من صلاة من صيام من عبادة من صلة رحم من معروف من نهي عن منكر. لا يمكن ان يفشوا الخير الخير والبركة والحياة الطيبة الا بالاعمال الخيرة. بالقيم بالاخلاق - 00:26:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البيع في البيعان في البيعين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ماذا بعدها؟ فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعه - 00:27:15ضَ

قد تكسب تشتري بعشرين تبيعه ثلاثين عن طريق حليف ايمن كاذبة تتخذ الله يمينك وتحلف كاذبا الحلف منفقة للسلاح منفقه للسلعة تمشي اذا حلفت صدقوك الناس لكن ممحقة للكسب هذا لا يكاد لا يكاد يقتنع به التجار. ولا يكاد يقتنع به الباعة. ليأكلون اموالهم بينهم بالباطل. ولا يدرون ان الوبال عليهم. وليس - 00:27:36ضَ

وانما على المجتمع كله لانه رضي بالمنكر. مع الاسف كما قلت لا يكاد المسلمون يقتنعون قناعة. تنصح البائع تنصح المشتري تنصح السمسار الدلال. صاحب العقار صاحب السمسار في المكتب العقاري. تذكره بالله. لا يكاد يدرك فعلا ان ما اصاب الناس من بلاء. بطالة - 00:28:08ضَ

اه ظياع شباب. اه نقص في الاعمال. نقص في الوظائف. نقص في فرص العمل. كلها بسبب الان بسوء العمل بسبب الكسب بسبب اعمالنا التضخم الناس في ايديهم ورق لا لا يأتي لهم كما يقال بكيلو لحم - 00:28:37ضَ

اليس هذا مفهومنا؟ صحيح للبركة المحق عندك قراطيس من الورق العملات التي لا تكاد لا تكاد تملأ بطنك او تشع بطنك. محقت بركة بيعهما. بسبب الكذب والخيانة وعدم مراقبة الله عز وجل - 00:28:59ضَ

الله عز وجل يغار والله يمهل ولا يهمل. واذا اخذ اخذ اخذ عزيز مقتدر. لكن الناس في انفسنا وان ننقل ذلك الى اخواننا وان الله في ارحامنا نتقي الله في اهلنا في ذوينا في جيراننا في نتعامل حتى حتى لعل الله سبحانه وتعالى ان يشمل لنا برحمته - 00:29:20ضَ

اسمعوا هذه الاية ورحمتي وسعت كل شيء اكتبها لمن؟ وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. عجيب الربط بين الرحمة وبين الزكاة. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتمها للذين يتقون ما يؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يوم - 00:29:43ضَ

وبعدها الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرمهم لو وقفنا عند هذي نحلل ونشرح ونفسر يكفي ان تسمعونها وتربطون بما سمعتم قبل قليل حتى تعرفوا المعاني - 00:30:12ضَ

رحمة الله عز وجل مكتوبة لهؤلاء. من اتصف بهذه الصفات ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل لاحظ يأمرهم بالمعروف وينام عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضعون - 00:30:34ضَ

الى اخره. فلا شف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء عجيب. الزكاة التقوى الصلاح ان الخبث الخبيث الطيب يحل الطير وتحرم الخبائث ما دمنا نتكلم عن الانفاق وعن الكسب الخبيث محرم - 00:31:01ضَ

فما بالك بمن ينفق الخبيث يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ونتيمم والخبيث بما تنفقون لحظة لحظة الرب العجيب القيم والاخلاق واتقاء الله عز وجل تقوى الله حقيقة تقوى الله قلبية تراقب الله عز وجل فتعمل على منهج الله عز وجل - 00:31:20ضَ

ان لم تكن كذلك فالعاقبة عليك والوباء عليك دنيا واخرى قضية واضحة والميزان واضح هذي وقفة نحتاج حقيقة ان بنذكره بانفسنا قضية كما قلت اختلت لموازين عندنا كثيرا بسبب هذا الغزو الفكري والثقافي والاعلامي والتفسير المادي والتحليل الاخباري الذي نسمعه - 00:31:44ضَ

وصمت به اذاننا التحليلات الاخبارية في حينما تقرأ في كما يقال بورصات عالمية بورصات عالمية كلام كله تفسيرات مادية بحتة. وغفلوا عن الله وعن والله عز وجل فليعاقب الكفار والمسلمين يعني لان الله لا يرى الظلم - 00:32:08ضَ

ان تؤكل حقوق المساكين وحقوق المستضعفين. وان يسود الظلم. الله عز وجل يأبى حكمة وسنته ورحمته وعدله يأبى ذلك امهل فانه لا يهمل. واذا اخذ اخذ عزيز مقتدر اذا كان الامر كذلك - 00:32:25ضَ

فان الزكاة من اظهر المظاهر في تحقيق البركة والخير حينما يؤدي الناس يؤديها الناس على وجهها ولهذا يجب ان نتواصى في هذا الباب وان نؤدي حق الله عز وجل لان المال مال الله. جعلنا مستخلفين فيه. فاذا اديناه على وجهه بارك لنا. والا نزعه منا - 00:32:44ضَ

واعطه غيرنا او كان وباله علينا ومن يوق شح نفسه فاولئك مفلحون فالمال مال الله وجعلنا مستخلفين فيه واتوهم مما لله الذي اتاكم يجب ان ان ان ان ان يتجسد كل غني وكل صاحب مال ممن انعم الله عز وجل عليه هذا المعنى - 00:33:08ضَ

وان يعلم ان المال مال الله. وان هو الذي ساقه اليه وسوف ينزعه منه. ان قصر اذا كان الامر كذلك فان الزكاة من حيث احكامها قد نشير اشارات سريعة لبعض الاحكام - 00:33:32ضَ

المال كما في التعريف الذي قبل قليل له حق مخصوص في مال مخصوص الماء المخصوص كما قلنا ليست كل الاموال تجب فيها الزكاة وهذا من فضل الله ومن رحمته انه ما اوجب عليه الزكاة في كل - 00:33:57ضَ

اموالنا وان كان لو اوجبها لكان عادلا لان ما فينا من نعمة الا منه لو طلب منا من ملابسنا ومن اه اثاث منزلنا لكان عادلا لان لان ما فينا من نعمة الا من الله سبحانه وتعالى. والمال ما له - 00:34:13ضَ

ولكنه برحمته وفضله ومنه اعطانا كثيرا وكثيرا وطلب منا قليل في مال مخصوص ليس كل الاموال الاموال التي تجب فيها الزكاة السائمة من بهيمة الانعام وسوف نتكلم عنها قليلا الذهب والفضة النقدان - 00:34:34ضَ

الذهب والفضة وعروض التجارة والزروع والثمار وهناك امور اخرى فيها خلاف العسل وغيره لكن نأتي الى الاصول هذه الكبيرة السعي من بهيمة الانعام بهيمة الانعام المشهورة طبعا البقر الابل والبقر والغنم - 00:35:01ضَ

الا بالمعروفة والبقر ايضا معروف وهو يدخل معها الجواميس لانها من صلة البقر والغنم يدخل فيها الضأن والماعز هذه هي بهيمة الانعام لا تجب الزكاة الا في سائمتها ما معنى السائمة؟ السائمة هي لا من السوم - 00:35:37ضَ

والثوم والرعي يعني التي ترعى وشجر فيه تسيمون. يعني يرعون فيه انعامكم فالغنم او الابل او البقرة التي ترعى بمعنى انها تعيش على الكلأ في البرية المباح هذه السائبة وهذا تعلمون انه اكثر ما يتعاطاه اهل البادية - 00:36:06ضَ

يأخذون اغنامهم وتأكل من الحشيش حجيج البرية بمعنى انها تأكل من كلأ مباح من تنبته الارض بماء السماء لا يتكلفون فيه نفقة انما يطلقون بهائمهم لتأكل وترعى الحول او اكثره - 00:36:33ضَ

اذا هذه سائمة اما اذا كان يحفظها في حظيرة او في بستان ويجلب لها الطعام والشراب. يشتريه او فان هذا هذه لا تسمى سائمة هذه لا زكاة فيها يعني في جنسها - 00:36:57ضَ

لان الساعمة زكاتها من جنسها اذا كانت خمس سائمة اذا كانت عشر فيها شيتان الى اخره في العاصمة المعروفة اذا كانت سائمة يعني ترعى الحول او اكثرها ومثله البقر والضأن والماعز - 00:37:18ضَ

اما اذا كان يحفظها في حظائر او يستوردها من الخارج ويتاجر فيها ويتاجر فيها فهذه تكون من عروض التجارة وعروض التجارة سوف نتكلم عنها بعد قليل هذي عروض تجارة وسوف نتكلم عنها بعد قليل - 00:37:41ضَ

اما الذهب والفضة فهي المعدنان المعروفان معدنان نفيسان خاصان الذهب الزكاة واجبة فيهما بخاصة. اما المعادن الاخرى وان كانت نفيسة وان كانت احجارا كريمة لا زكاة فيها كالالماس والياقوت والزمرد ونحو ذلك من الاحجار المعروفة. والمعادن المعروفة او حتى كانت معادن - 00:38:05ضَ

حديد او نحاس او رصاص الى زكاة فيها. الا زكاة تجارة. التجارة شيء اخر. اذا كانت تجارة تكون عروض تجارة سوف نتكلم عنها. اما الذهب والفضة فيه فيها حتى وان لم تكن للتجارة - 00:38:44ضَ

لان اصلها هي طبعا المقام لا يسمح ان نتكلم عن خاصية الذهب والفضة الغريب ان الذهب والفضة لهما خاصية في العالم كله. من القديم حتى الحديث لا يتحدث الناس الان عن الا عن الذهب. سعر الذهب هذا الذهب طلع الذهب نزل الذهب. ما احد قالوا سعر الالماس كم وينزل في البورصات وينزل في في في الدراسات الاقتصادية - 00:39:01ضَ

والكتب ابدا ما في الا ذهب. كل الدنيا يعني الله عز وجل وضع فيهما هذا السر العجيب ولهذا حرم احتكارهما وحرم كنزهما وحرم الى اخره لهم احكام عجيبة بشكل عجيبة وفعلا الله يحسب وضعها فيما سر عجيب. على طول التاريخ لهما خصوصية - 00:39:29ضَ

الانسان قد يكون عنده احجار كريمة لكن ما الحقيقة يعني انما الذهب والفضة قيمتهما فيهما. ان كان ان كان حليا ان كان نقدا ان كان سبائك ان كان باي باي - 00:39:51ضَ

نوع من السبكي وينه وان كان سلامة خصوصية عجيبة ولهذا كان عقوبة قوم شعيب لانهم كانوا عملهم في هذا وكان تطفيف الشيء عندهم في سكة كانوا يكسرون السكة كما اللي هي النقد يعبثون به عبث - 00:40:05ضَ

والعبث بالنقد يعني اكثر ما ظر الظلم الذي يحصل الان في في الامم هو بسبب العبث بالعملات عبث عجيب وخاصة في الذهب. ولهذا تلاحظون يعني الذي له اهتمام بالاطلاع والقراءات الاقتصادية - 00:40:22ضَ

التجار يعبثون في العالم حينما احيانا يرفعون اسعار الذهب ثم ينزل في السوق ويبيعه ثم يحفظونه هذا لا يجوز لا يجوز ابدا باي حال تعمدا الاغلاء على الناس ورفع الاسعار عن الناس وتربص الغلاء بالناس هذا لا يجوز - 00:40:41ضَ

ولهذا غالبا النكبات عليهم يخسرون بالاف الملايين انهم يلعبون بمصائر الناس وما عرفوا ان للناس ربا يحميهم سيبك هم يعبثون يرفعون الاسار ثم ينزلونها وكل واحد يريد ان يأكل الاخر. من اطرف ما حقيقة ما ما - 00:41:00ضَ

قريبا يقول الانسان هو الانسان. انسان في القديم والحديث. انسان الغابة كما يقال المدنية الحديث. بهرجها بتقنياتها بتقدمها. كيف يقول الانسان الاول كان اذا اعتدى بالسكين الانسان المدني يعتدي بقنبلة واحد - 00:41:21ضَ

اللسان السابق كان يقتل اثنين او ثلاثة لن يقتلون شعب كامل. كانوا يتنافسون على كندا وحشيش ولا على على بئر المعاصرون يستولي على مورد دولة كامل يعني الانسان هو الانسان بس تطور - 00:41:51ضَ

ما ادري كما لو كان عاري ولبسته مجرد لباس لكن الداخل هو هو الداخل الا ما رحم الله لا يصلحهم الا الدين. الا خوف الله وتقوى الله الانسان وهو نفسه - 00:42:09ضَ

شيء عجيب. فالذهب والفضة لهم الله عز وجل وضع فيهما سرا عجيبا وخاصية عجيبة. ومن هنا الزكاة تجب فيهما حتى وان لم تكن للتجارة خزنتهما فيهما الزكاة واجبة سبايك اذا كانت عملات اذا كان بخلاف الاموال الاخرى الاموال الاخرى لا - 00:42:21ضَ

لا تجب الذكنة اذا كان للتجارة اذا كان غير ليس للتجارة ما في زكاة. اما الذهب والفضة فيه الزكاة دائما في زكاة ولهذا قد يسأل السائل يقول والله انا عندي فلوس - 00:42:48ضَ

جمعتها علشان اتزوج ما قصدي لا تجارة ولا يقول نعم فيها زكاة ما دام فلوس فيها زكاة لان الاصل فيها النماء والاصل فيها ان انها لا تحبس. حقيقة يعني ما ضر العالم الا الحبس حبس النقود - 00:43:03ضَ

حبس الفظائع الاخرى اخف النقود التعامل لها سر عجيب نقد محفوظ فيه زكاة سواء كان لي حفظته او عشان تبني بيت او حفظته من اجل ان يتزوج او حفظته من اجل الصغار او حفظته من اجل لاي سبب من الاسباب ما دام انه - 00:43:20ضَ

في زكاة عليك خاصة في النقد ما عدا حلي النساء فيه خلاف كبير. هل تجد فيه الزكاة او لا تجب؟ من راع النقدية؟ قال تجب ومن ر على انه هذا فلاتي. والصحيح - 00:43:41ضَ

لا تجب فيه. الصحيح انها لا تجب فيه الزكاة. هذه النساء المعد للاستعمال الذهب والفضة فيهما ربع العشر اذا بلغ الاصاب اذا بلغ نصاب والنصاب بالنسبة للذهب ان يكون عشرين مثقالا - 00:43:56ضَ

وبالنسبة للفضة ان يبلغ مائتي درهم والعشرين مثقال معروفة عند الصاغة الوزن تعادل بالنسبة للجنيه السعودي طبعا الجهات الاخرى ما اعرف يعني في البلاد الاخرى كل يسأل تعادل الجنيه السعودي حدعشر جنيه - 00:44:20ضَ

واربعة تسبح جنيه ما الذي عنده احدعشر جنيه سعودي وهو معروف وموجود عند الصاغة الذي يطلع عليه يستطيع ان الصاغة يطلعك على الجنيه السعودي بوزنه المعروف فالذي عنده احدى عشر جنيه سعودي مثلا - 00:44:38ضَ

نعم حداشر جنيه واربعة اسباع جنيه يعني احدعشر جنيه ونص وزيادة قليل فهذه الذي الذي يملك هذا يكون قد بلغ عنده نصاب. اذا حال عليه الحول في زكاة. لكن اللي ما عنده الا احدعش فقط جنيه - 00:44:56ضَ

هذا ما في زكاة اذا كان عنده حتى ولو جلس سنوات. ما دام انه لم يبلغ نصاب احدعشر جنيه واربعة اسباع فاكثر فيه الزكاة. الفضة مئات نصابوها مائتا درهم تعادل بالريال السعودي في ريال سعودي فظة. موجود ايظا عند الصيارفة - 00:45:14ضَ

ستة وخمسين ريال فضة سعودي. ما هو الورق؟ الفضة ستة وخمسين ريال فضة سعودي تعادل مئتي درهم. فمن عنده هذا اذا حال عليه الحول يجب عليه ان يخرج ربع العشر. الذي ما عنده الا اربع - 00:45:33ضَ

ريال سعودي او خمسين ما في زكاة. لانه لم يبلغ الاصابة يقابلها الريالات الورق الورق طبعا هو مربوط بالريال الفضة لكنه طبعا يختلف لان الفضة كما قلنا عزيزة الحقيقية المعدن ولهذا اذا سألت الريال الورق كم - 00:45:49ضَ

ريال فضة تجده مختلف جدا كما قلت لكم امس انا مع احد منكم سائل ولا ما سألته؟ ثلاثطعش زميلكم يقول ثلاثطعش عند الصيارفة الريال السعودي الفضة يعادل ثلاطعشر ريال سعودي ورق. اذا تكون النصاب تضرب ثلاطعشر ورقة في ستة وخمسين - 00:46:11ضَ

من اه كم تطلع احسبوها يا جماعة. ها كم؟ زميلكم يقول سبع مئة وثمانية وعشرين. اذا اللي يكون عنده سبع مئة ريال انا عشرين ريال محفوظة مخزونة مرفوعة وحال عليها الحول ما اكلها طبعا اذا كان يصرف وما يحوي الحول لا حتى لو كان عشر الاف ريال اذا كان - 00:46:33ضَ

اه ما تبقى واذا كان عنده سبع مئة وثمان وعشرين ريال ومحفوظة مركونة وحال عليه الحول يخرج ربع العشر. يخرج ربع العشر كل مئة فيها ريالين ونص. كل مئة فيها ريالين ونص - 00:46:53ضَ

اذا سبع مئة تكون فيها سبعة في اثنين واربعتاش سبعة في نص ثلاثة ونص سبعطعش ها سبعطعش ونص تقريبا يعني اذا سبع مئة فيها سبعطعش ريال ونص ثمان وعشرين طبعا ايضا يخرج - 00:47:12ضَ

فيها كم؟ خمسة وعشرين فيها والله ما ادري كم احسبوها على كل حال هذا طريقة حساب الزكاة بالنسبة للناقدين عروض التجارة عروض التجارة نعم لانه فضة يعني هو اصلي ريال ريال مو بعظهم يقيس بالذهب ويجوز طبعا هو يجوز ان يحسب هذا بهذا - 00:47:31ضَ

النقدين يجوز ان يحسب هذا بهذا. يعني على معنى مثلا لو كان عندك مثلا مئة درهم وعندك عشرة دنانير او عشرة مثاقيل ذهب يجوز ان يضم بعضها الى بعض ويطلع المجموع نصاب - 00:47:59ضَ

لانها يعني يجوز ان يضم هذا الفضة للذهب والذهب الى الفضة اما عروض التجارة فعروض التجارة المقصود بها كل ما اعد للتجارة الشيء لاحظوا المعد للتجارة. الذي ليس معدل للتجارة ما في زكاة - 00:48:15ضَ

عندك سيارة في البيت عندك اثاث في البيت عندك سيارة في المزرعة عندك دواب في المزرعة عليها او ليس للتجارة ما فيها سكن احيانا قد انسان عنده في بيته اثاث قد يكون غالي - 00:48:35ضَ

نوع من الاثاث من الكراسي من الفرش من الادوات الكهربائية ادوات المطبخ الاواني قد تكون مثمنة وليس الذهب بالفضة لان الذهب بالفضة ما يجوز الذهب ما يجوز الفضة يجوز الذهب ما يجوز لكن مثلا اواني غالية مثمنة وان لم تكن من الذهب - 00:48:53ضَ

هذه لا زكاة فيها لا نلزم اقتناها ان يستعملها. فهو ما اقتناها للتجارة. فالمعد للتجارة هو الذي فيه زكاة ازيد الامر ايضاحا الدكان دكان التاجر في اشياء معدل التجارة؟ في اشياء غير معدلة للتجارة - 00:49:13ضَ

اذا دخل دكان التاجر او دكان البقالة فيها ان يبيع سكر ويبيع اجبان معلبات ويبيع اشياء. هذي للتجارة لكن عنده ثلاجة يخزن فيها عنده دواليب يخزن فيها عنده الة يحسب عليها مثمنة لا قيمة هذه ما فيها زكاة - 00:49:35ضَ

لان غير معدل التجارة. الثلاجة هذه شبكات ارضية او قائمة او هذي لا زكاة فيها لان الثلاجة غير معادلة للتجارة. اللي معاد للتجارة هي المعروض للبيع. البضائع المعروضة للبيع هي - 00:50:00ضَ

عندنا التجارة هذي هي اللي فيها زكاة. اما التكاليف الاخرى الديكورات والاشياء الالات الحاسبة التي يحسب عليها عليها او تقتضيها طبيعة البضاعة هذي ما ما فيها زكاة امر اخر انسان عنده عمارة - 00:50:14ضَ

عنده عمارة كبيرة من خمسة ادوار او ستة ادوار هذه ليست للتجارة ما هو لم يعدها للتجارة اما انما اعدها للاستثمار. يعني يؤجل يهدد شقق يؤجر محلات تجارية فيها هذه لا زكاة في قيمتها - 00:50:35ضَ

قيمتها مثلا ثلاثة ملايين ريال او اربعة ملايين ريال. ما فيها زكاة الزكاة في الغلة المعد للاستثمار وليس للتجارة زكاته في غلته زكاته في غلته. لنفترض انه يؤجرها مجموعة دخل مثلا مئتين الف في السنة - 00:50:55ضَ

مجموعة دخل مئتين الف في السنة. يزكي مئتين الف يزكيها اذا كان ما يأكلها اما اذا كان مئتين الف يستهلكها ما عنده راتب وانا عندي دخول اخرى هو العمارة هذي مئتين الف يوزعها على اولاده في السنة - 00:51:15ضَ

ما تجي يستلم الاجرة في محرم مثلا اذا كانت في السنة الهجرية يستلم الاجرة في محرم مئتين الف موزعة على السنة. كل كل شهر نقترض عشرة الاف الى خمسطعشر الف وكذلك يأكلها. فلما جاء ذي الحجة ما عنده ولا شيء - 00:51:32ضَ

ينتظر الاجرة الجديدة. اذا هذا ما في زكاة لان المائتين الف ما حان عليها الحول وانما اكلها كلها اذا الا زكاة فيها. فالمعد للاستثمار الزكاة في الغلة مثل صحبة تاكسي - 00:51:49ضَ

قد تقول نعم انا عندي سيارة امتلكها لاستعمالي الشخصي. لكن تقول لا انا عندي تاكسي. او عندي حافلة عندي اتوبيس هل في زكاة نقول لا. حتى قيمة الاتوبيس ما فيها زكاة. قيمة التاكسي ما فيها زكاة. سيارات اجرة ما فيها زكاة. انما الزكاة في الغلة - 00:52:06ضَ

اذا كان الغلة ما تستهلكها. مثلا اه السوق جيد. والموسم جيد فادخلتها دخلا طيبا بحيث ما تستهلكه كله ولا كلوا انت واولادك انما بقي ادخرت مبلغا هذا المدخر اذا حل عليه الحلم فيه زكاة اما اذا اكلته ما فيه زكاة - 00:52:25ضَ

اذا اكلته واستهلكته ولم يحن عليه الحول ما في زكاة وهكذا. هذه عروض التجارة الزور والثمار هذا السؤال عنها قليل وان كان ينبغي ان يهتم بها الناس ازرعوه ثمار هذا طبعا - 00:52:43ضَ

الذي يزرع الزرع او تثمر الثمرة تمر او عنب او غيره من الاشياء والحبوب الدخن الذرة الارز اذا بلغ آآ خمسة اوسق والوسق ستون ساعة. يعني ثلاث مئة صاع. اذا بلغ المحصول الذي عندك ثلاث مئة صاء نبوي - 00:52:59ضَ

الصاع تقريبا كيلوين ونص الصاع كيلوين ونص. اذا ضربنا ثلاث مئة في كيلوين ونص ست مئة سبع مئة وخمسين ها سبع مئة وخمسين سبع مئة وخمسين كيلو. اذا كان المحصول عندك - 00:53:32ضَ

سبع مئة وخمسين كيلو فيه الزكاة اذا كان يسقى بالمطر العثري خمسة وسبعين طلع خمسة وسبعين كيلو والباقي تاكله. طبعا ازرعوا الثمار ما هي سنوية مرة واحدة زكيها مرة واحدة فقط ما تزكيها كل سنة. ليش؟ لانها لا تنمو - 00:53:52ضَ

لانها لا تنام. سبع مئة وخمسين هي سبع مئة وخمسين ما تزيد خمسة وسبعين والباقي لك ست مئة خمسة وعشرين مدري كم وهذي لان لا تنمو تأكلها وخلاص ومثله التمر - 00:54:21ضَ

احيانا ترى بعض الناس خاصة عندنا هنا السعودية يزرعون نخل كثير في بيوتهم يزرعون نخل كثير في بيوتهم. عليهم ان يتقوا الله ويتأكدوا الكمية هل فيها هل هل آآ تبلغ نصاب او لا تبلغ لان بعض الناس قد يكون عنده عشر نخلات خمسطعشر نخلة في بيته هذه احيانا نتاجها قد يصل - 00:54:40ضَ

قد يصل ففي زكاة حتى ولو وان لم يكن معد للتجارة الزروع والثمار وان لم تعد لكن ما دام بلغ نصاب اتوا حقه يوم حصاده حقه يوم حصاة فلابد ان نزكي - 00:55:07ضَ

هذا على جهة الاجمال فيما يتعلق احكام الزكاة. والكلام في هذا يطول الحقيقة فيما يتعلق باهل الزكاة الله عز وجل تولى قسمتها بنفسه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:55:21ضَ

ثمانية ثمانية مصارف تصرف فيهم الزكاة ولا يجوز صرفهم في غيرهم. ولا يجوز الصرف او في غيرهم هذا في الزكاة. اما الصدقة بابها واسع الفقراء والمساكين حالهم متقاربة وان كان العلماء اختلفوا ايهما اشد حالا اشد فقرا هذا المسكين - 00:55:50ضَ

او الفقير والامر هذا سهل احدهما قد يكون ليس عنده شيء ابدا معدم هذا يستحق الزكاة. والثاني قد يكون عنده شيء لكن عنده شيء لا يكفيه اخذ من الزكاة ما تكفي. لنفترض مثلا ان الانسان مرتبه - 00:56:09ضَ

اه الف ريال بينما حجته الحقيقية الف وخمس مئة. هذا يكون يسمى مسكين في مذهب احمد والشافعي لانه عنده بعض الكفاية. ليس عنده كل الكفاية. والعكس عند ابي حنيفة ومالك رحمة الله على الجميع - 00:56:30ضَ

فالذي عنده بعض الكفاية يأخذ ما يكمل. والذي ليس عنده شيء طبعا يأخذ ايضا هذا الفقير المسكين العاملين عليها هم الذين يجيبون هجوباتها الذين ليس لهم جباتها قد يكون الامام ولي الامر يرسل عمال - 00:56:49ضَ

وموظفون او يرسل موظفين للناس يجب الصدقات. يجمعوها من المزارعين يجمعوها من البادية يجمعوها من التجار هؤلاء ليس من عمال هم العاملون عليه. هؤلاء لهم نصيب منها لهم نصيب منه - 00:57:13ضَ

يعطيهم الامام من الزكاة يأخذ نسبة لهم يحددها الامام هؤلاء العاملون والمؤلفة قلوبهم هؤلاء اما ان يكونوا مسلمين ضعيف اسلامهم فيعطون حتى يتقوى اسلامهم واما ان يكونوا كفار ونخشى منهم - 00:57:30ضَ

شرهم فنعطيهم دفعا لشرهم او انهم كفار يرجى اسلامهم فيعطون على من يسلموا هذا تأليف قلوب يسمى تأليف القلوب وفي الرقاب هذا في المكاتبون يعني معنى وهذا يكاد يكون في وقت الحاضر لا يوجد وهو ان في وقت وجود العبيد والارقة احيانا يأتي العبد الى - 00:57:52ضَ

ويشتري نفسه يشتري نفسه من سيده يقول يا سيدي انا اشتري نفسي بمبلغ مئة الف لكن ما عندي اعطني فرصة اشتغل انا اجيب فلوس. فهذا يسمى المكاتبون فهذا نعطيه من الزكاة حتى يسدد لعمه. نعطيه من الزكاة حتى يصير حرم. هذا في الرقاب. الغالبون - 00:58:17ضَ

انسان مدين ما عنده فعلا دين شديد ما يستطيع حتى لو اشتغل بيديه ورجليه ما يحصل كما لو كان يعني مرتبه ولا يمكن عليه مئتين او ثلاث مئة الف. مهما عمل ما يسددها. فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة ليسدد - 00:58:40ضَ

او كان غارما لاصلاح ذات البين يعني بعض الناس شرفاء ونبلاء ووجهاء دائما يحلون مشاكل الناس يختلفون فيدفع من جيبه يا فلان هذا علي - 00:58:59ضَ