باحث

صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله تعالى عن الحديث الثالث الحديث الثاني والثلاثون حديث ابي سعيد - 00:00:25ضَ

سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطأ - 00:00:54ضَ

عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد والحديث له طرق يقوي بعضها بعضا. هذا حديث يفهم من قول الامام النووي رحمه الله ان له طرقا يقوي بعضها بعضا - 00:01:22ضَ

ان فيه مقالا بذلن فيه مقالا كبيرا ولكن روي من عدة طرق وعن اكثر من صحابي وهو بمجموع طرقه يقوى الى درجة الحسن. ولهذا قال الشيخ حديث حسن. الامام ابو داوود - 00:01:51ضَ

رحمه الله عد هذا الحديث من الاحاديث التي يدور عليها الفقه وحقيقة كما سوف نرى ان هذا الحديث يعتبر قاعدة من قواعد الدين الكبرى والكلية ولهذا سوف نرى شواهده من القرآن - 00:02:23ضَ

وشواهده من الاحاديث بل حتى ان التشريع والفقه والاحكام كما سنرى كلها مبنية على رفع الضرر وعلى رفع المشقة وعلى جلب ويكفي ان تعلموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ما ارسله الا رحمة للعالمين - 00:02:51ضَ

فلا ضرر ولا ضرار هذا هو لفظ الحديث وجاء كما قلنا بطرق كثيرة. وبعضهم رواه بطريقة بلفظ لا ضرر ولا اضرار بالهمز وبعضهم انكر هذه الرواية اما من حيث اللغة فصحيح من ضر واضر - 00:03:27ضَ

وضر واضر يتعدى بالهمز وان كان لا يتعدى من حيث ان لا يحتاج الاحتياج الى مفعول من عدمه كعطى واعطى. كعطى واعطى وضر واضر. ثم في معنا في الفرق بين الضرر والاضرار. لا ضرر والضرار لا ضرر ولا ضرار - 00:03:51ضَ

فقيل انهما بمعنى واحد وان الظرر هو الظرار والظرر هو مصدر والظرار يكون اسم مصدر لا واما اضرار فهي مصدر اضرار. وقيل ان بينهما فرقا وهذا هو الذي يبدو. وحينما - 00:04:21ضَ

قيل ان هناك فرقا اجتهد العلماء في ان يفرقوا ما هو الفرق بينهما؟ فقيل ان الضرر الذي هو المعنى يعني لا ضرر في الاسلام. بمعنى لا يمكن ان تكون التشريعات فيها ضرر. ولا يمكن ان يكون في تشريعات - 00:04:41ضَ

الاسلام ما يضر المكلف. ولا ضرار يعني لا يجوز ان يصدر المكلف افعالا تضر بالاخرين. لا يجوز ان يصدر المكلف او الانسان افعالا تضر الاخرين طبعا بمعنى بغير حق. لان الاشياء الضارة بحق. هذه - 00:05:05ضَ

طبعا موجودة الاشياء التي قد تضر ما دام انها بطريق صحيح طريق مشروع على سبيل المثال الحدود هذه لا شك انها تلحق ضررا بمن يقام عليه الحد. ولكنه ضرر بحق - 00:05:29ضَ

وكذلك بعض انواع الاجبارات التي يجبر عليها المكلف كمثلا المدين حينما يباع بعض امواله من غير اختيارهم لن يسدد ما عليهم من ديون وكذلك ايضا بعض الامور تتعلق بعلاقات بين الزوجين احيانا يكون فيها نوع من الاجبار - 00:05:51ضَ

هكذا هذا يسمى هو ضرر يلحقه احيانا ضرر لكنه بحق فالمقصود بالضرر بالضرر المنفي والضرر المنهي عنه هو ما كان بغير حق بقول لك من قال ان الظرر هو ان يفطر الانسان ظررا - 00:06:11ضَ

بغيره من غير فائدة له مع فائدة اللهو تضر الاخرين لكنك انت مستفيد كذلك هذا ممنوع اذا كان الظرر واضرار هو ان تضر بغيرك من غير ان تستفيد. ان تضر بغيرك من غير ان تستفيد. احيانا قد تضر بغيرك - 00:06:40ضَ

لكنك مستفيد. كما لو مثلا ترفع جدار بيتك على جارك او تفتح نافذة على جارك انت مستفيد لكن جارك متضرر فاذا هذا يسمى ظرر هذا من التفسيرات والظرار هو ان تضر - 00:07:04ضَ

وانت لا تستفيد. تضرها يراك؟ وانت لا تستفيد. على كل حال كل هذه ممنوعة. كل هذه ممنوعة ما دام مع ان الضرر حاصل وليس هناك مصلحة راجحة فان هذا ممنوع. المقصود - 00:07:24ضَ

ان هذا الحديث يمثل قاعدة كلية من قواعد الاسلام الكبرى ولهذا العلماء رحمهم الله فرعوا على هذه قاعدة قواعد كثيرة. ومن اراد المزيد من من طلبة العلم من التفاصيل فليرجع الى كتب - 00:07:44ضَ

القواعد الفقهية مثل الاشباه والنظائر للسيوطي والاشباه والنظائر لابن نجيم فانها تتكلم عن هذه القاعدة واتوا بفروعها وضوابطها وكذلك القواعد المتفرهة عنها كالضرر يزال ونحو ذلك. والضرر لا يكون قديما الى اخره. فالمقصود ان دين الاسلام جاء بمنع الضرر - 00:08:04ضَ

ولو اخذنا نتلمس بعض الشواهد والتفريعات من الكتاب ومن السنة نجد مثلا ان الاضرار بالوصية ممنوع. ووصية الضرار ممنوعة. كما في قوله تعالى من بعد وصية اه يوصى بها او دين غير مضار - 00:08:34ضَ

فالضرر الوصية طبعا له صور كثيرة. مثل ان يوصي لوارث لان عاد اذا يكون اعطاه اكثر من حقه على حساب الورثة الاخرين وهذا اضرار وهذا ظرر وهذا ممنوع وقد يكون منه ان يوصي لغير وارث وهو يسمى بالاجنبي. غير - 00:09:04ضَ

اجنبي في هذا الباب في باب الوصية. الوصية لاجنبي يعني الوصية لغير وارث. وان كان الاقارب ولو كان ابن عم اذا كان يسمى اجنبي باعتبار انه في مقابل الوارث. فلو اوصى لاجنبي باكثر من الثلث فان هذا - 00:09:34ضَ

ايضا وصية وصية مضارة حتى وان لم يقصد الضرر احيانا قد لا يقصد وقد يكون يجهل ايضا لكن هذا ايضا يمنع وهذا ممنوع وهذا داخل في وله صور كثيرة واحيانا قد يصيب من مرض الموت وهو في مرض الموت يوصي باشياء يقصد منها حرمان الورثة او يهب كذلك ايظا - 00:09:54ضَ

المضارع وهذا كله ممنوع. هناك ايضا ضرر فيما يتعلق الطلاق احيانا فالله عز وجل يقول فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا ولا تمسكوهن ضرارا. وتعلموا انه كان في الجاهلية حينما لم يكن الطلاق محدودا بثلاث - 00:10:24ضَ

كان الزوج يطلق فاذا ما قاربت العدة ان تنتهي آآ راجعها وهكذا ثم طلق وهكذا ويمسكها بقصد الاضرار. ولهذا جاء الشفع ومنع من ذلك لان هذا فيه اضرارا بينا. ولهذا حددها بثلاث - 00:10:54ضَ

حتى لا يكون هذا التلاعب. فتبقى المرأة اه معلقة ليست بذات زوج ولا مطلقة. ولهذا قال فتى كالمعلق آآ كذلك ايضا طبعا هذا اذهار بالمراجعة وليس بالطلاق اظهار راجع ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. كذلك ايضا من سور آآ الضرر - 00:11:14ضَ

التي نص عليها القرآن في الرضاعة حينما يختلف آآ الزوجان في الرضاعة في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن - 00:11:44ضَ

بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. اذا منع المضارة سواء فيما يتعلق بالارضاع من قبل الام او مضارة وايذاء من قبل اه المولود له الذي هو الوالد الاب. وصور المضارة في الرضاعة كثيرة قد تكون - 00:12:04ضَ

ان تمتنع الام عن الارباع بينما الطفل لا يقبل الا ثديها فهذه مضارة تتعلق الخلودي له ولهذا قال لا تضار والدة بولدها. ولا مولود له. فمن صور المضارة بالمولود له ان تمتنع الام عن ارظاع ولدها نكاية بالاب اذا كان الابن او الطفل لا يقبل الا ثدي امه. فان هذه مضارة - 00:12:34ضَ

تمنع منها الام. اما العكس الثاني المظاهرة بالاب كما لو اه منع الاب من اه يرتظع ابنه من اه امه من ام الطفل. فان هذا ايظا ام مظارة وله صور اخرى كثيرة - 00:13:04ضَ

آآ ذكرها الفقهاء وبعضها قد يعني يكون آآ يستبعد حصوله خاصة بجانب العاطفة الكبيرة الام خاصة بما يتعلق لان بعض الفقهاء افترضوا ان الام تمتنع من ارضاء طفلها وقد يحصل هذا بما في بعض الاقطار او الاقاليم او العادات او الظروف او الاحوال - 00:13:24ضَ

او نحو ذلك فمن هنا تأتي المضارة بين آآ الوالدة والمولود له. يعني بين الاب والام آآ كذلك ايضا المضار بالنفقة كذلك مضرات بالمعاملات بالعقود آآ علاقات الجيران ما جاء في حديث من ضار ظره الله ومن شاق شق الله عليه - 00:13:44ضَ

من ضار ضره الله ومن شق شق الله عليه. وجاء فيها الا ضرر ولا ضرار في وضع الخشبة على جدار الجار بمعنى انه اذا احتاج جارك ان تضع ان يضع خشبه على جدارك ما دام انك لا تتضرر وجدارك - 00:14:14ضَ

تحمل فعليك ان تجيب لان هذا نوع من المضارة. ولهذا طبعا في قصتك ذلك سمرة انه كان له نخل في او شجرات من نخل في داخل بستان احد الانصار وكان يتضرر صاحب البستان حينما يأتي سمرة - 00:14:34ضَ

ابن جندب رضي الله عنه ليدخل الى آآ نخله ليراه فحاول ان يصالحه صاحب البستان على ان ينقل النخلات او يبدله بنخلات تكون على في اول البستان فتدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال اقبل نقل؟ قال لا قال بيع - 00:14:54ضَ

قال هبوا قال انما انت مضار وامر بقلعها. فاحيانا بعض التعنتات وبعض التصرفات التي فعلا ليس فيها الا محض المضاد مرة ولا سيما وليس فيها مصلحة وغير قبول للمصالحة هذا كله ضرر يدفع. والحاكم يتدخل بحيث يرفع - 00:15:14ضَ

الضرر عن المتضرر ما دام انه آآ المصلحة فيه راجحة في رفع هذا الظرر. كذلك ايضا منصور رفع الدرب الشفعة حينما يعطي الشرع الشفعة للشريك من اجل ان يرفع الضرر عنه - 00:15:34ضَ

لانكم تعرفوا انه كلما كان الملك حرا وكان لمالك واحد يكون افضل ويكون احسن. ودائما الناس تحاول ان تتخلص من الشركة لان الشركة طبيعتها فيها الانسان يحب ان يستبد بالملك وحده وان يكون مستقلا في التصرف. ولهذا اذا كنت شريكا - 00:15:54ضَ

بك واراد صاحبك ان يبيع فانت من حقك ان تشفع. بمعنى لو جاء واحد اجنبي يريد ان يشتري من حقك ان تشفع تقول انا اشتري بنفس السعر الذي آآ طرحته انت ولا يستطيع ان يمنعك. انما ما دام انه فعلا عرض على البيع - 00:16:14ضَ

بيصير كذا وكذا فانت احق به لماذا؟ هذه صورة من صور رفع فرع لان فعلا مما يدل على فما دام هذا بايع بايع وانا آآ شريك فانا احق حتى يكون الارظ كلها لي او القطعة كلها - 00:16:34ضَ

او هذا البضاعة المبيعة كلها لي ونحو ذلك. فاذا اذا الشفعة صورة او اعطاء حق الشفعة شريك هذه صورة من صور رفع الضرر. هذا فيما يتعلق بالضرر المحضن كما تلاحظون - 00:16:54ضَ

ننتقل من ذلك الى شيء اوسع وهو جانب اليوسف الشريعة. جانب يوسف الشريعة. كل الشريعة مبنية على اليسر. مبنية على اليسر. اذا بناؤه على اليسر لا شك صورة كبرى من سور رفع الضرر. والله سبحانه وتعالى ما كلفنا الا ما في وسعنا. لو اخذنا - 00:17:14ضَ

الاية التي في اخر سورة البقرة سوف نستعرض بعض الايات اللي فيها تكليف بحسب الاستطاعة وبحسب الوجه حتى نرى فعلا نسبة هذا الدين وان التشريع ما جاء الا باليسر وان الله عز وجل - 00:17:44ضَ

لا لم يرد سبحانه وتعالى ان يعنك الناس. وانما ان يمتثلوا وان يخدعوا وان يدين لله عز وجل بقدر ما يستطيعون فالله عز وجل يقول في اخر سورة البقرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبته عليها ما اكتسبته - 00:18:04ضَ

لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. كل جملة كلها - 00:18:24ضَ

تؤكد هذا الجانب جانب رفع الظرر وجانب تحقيق اليسر. اولا الله عز وجل اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها. هذه قاعدة كبرى في دين الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ابدا لا يمكن ان مكلف - 00:18:44ضَ

تتوجه اليه الاوامر من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. الا في حد الاستطاعة وانه طرأ عليك ظرف يجعلك عاجزا يتغير الحكم. الصيام مثلا الله عز وجل فرض علينا الصيام. وقال فيه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اذا الصيام في حدود قدرة - 00:19:04ضَ

ضد قدرة المكلف. اي انسان مكلف عادي الا يطيق هذا الصيام. لو فرضنا انه اصابه عجز. اما مرض واما سفر واما حتى عذر حتى ولو كان غير مسافر. عجز حينئذ ينتقل الى الرخصة. فالله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:19:34ضَ

ابدا كل في كل في كل التشريعات. وفي كل الاحكام. لا يمكن ابدا تصل الى حال عجزت. لو انك عجزت يأتي التخفيف. الله عز وجل امرك بالوضوء بالطهارة. تتوضأ. اذا - 00:20:04ضَ

عجزت؟ اما ان الماء غير موجود فيه حكم. او انك عجزت لمرظ او انك عجزت تخشى ميثاق كل ذكاء التخفيف. فتنتقل من الماء الى التيمم. لو فرض انك حتى التيمم ما ينفع - 00:20:24ضَ

او حتى لم يوجد تراب او لم يوجد ما تتزين بمبي او كنت مربوط في سارية او مربوط موثوق اليدين ما تستطيع انك تتيمم ينتقد الحال تصلي على حسب حالك. اذا القضية فعلا منتقلة الى انك لا يكلفك - 00:20:44ضَ

الله الا ما في وسعك. الصلاة تصلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقي. فان لم تستطع فتومي ايماه. اذا متدرجة ومتنقلة. كل ذلك - 00:21:04ضَ

من لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اولا كل التشريعات سهلة. وخفيفة ولا يمكن ان تلقيك بتهلكة او الى التهلكة ولو فرضنا الطقس طرأ طوارئ او حصل الظروف يتغير الحكم. وتأتي - 00:21:24ضَ

اذا الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا صورة من صور التخفيف. طبعا الجواب كما في قال الله قد فعل - 00:21:44ضَ

الله لا يؤاخذه هو دلت على ذلك احاديث كثيرة وايات كثيرة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. النسيان ضعف بشري. الخطأ ضعف بشري. ما في بشر ما يخطئ. وما في بشر ما ينسى. اذا اذا نسيت الله يسامحك - 00:22:04ضَ

اذا اخطأت الله يسامحه. اذا هذه الصور كبرى من صور التخفيف. وكم من انسان يخطئ يخطئ في صلاة يخطئ في صيام يخطئ في كثير اشياء كثيرة الا ان طبعا هناك احكام ان نسيت مثلا تقضي ولا ولا اثم عليك من نام عن صلاتنا ونسي فلي - 00:22:24ضَ

اذا ذكرها واحيانا قد يكون النسيان يسقط اسقاطا تسقط التكاليف بالمرة واحيانا لا يؤتى بها تعويضا عن طريق القضاء ان تقضي هذه الشيء الذي فات بالنسيان. كذلك الخطأ احيانا قد تحتاج الى ان تصحح. واحيانا يعفى عنك في الكلية. اذا النسيان والخطأ - 00:22:44ضَ

الله عز وجل رفعه عنا لماذا؟ لاننا ضعفاء. الان خفف الله عنكم وعلم ان في يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا كبير منصور التخفيف والنسيان والخطأ هذا كما تعلمون على كل بني ادم كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. فاذا يأتي التشريق - 00:23:04ضَ

ويخفف عليك. في نسيان في خطأ في جهل. حتى الجهل نعم نسينا وقتنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. هذه صورة من صور التخفيف. والتيسير - 00:23:34ضَ

الشريعة السابقون للامم السابقة كانت عليها تكاليف شاقة. اشق منا واكثر. احكامهم كانت اثقل من احكامنا. فالله سبحانه وتعالى رحم هذه الامة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فخفف عنها. كان على مصر ولهذا قال الله عز وجل في - 00:23:54ضَ

صفة محمد صلى الله عليه وسلم. ذي التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف. وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه فالله سبحانه وتعالى خفف عنا مما من احكام ثقيلة كانت على الامم قبلنا. قيل انه كان عليه - 00:24:14ضَ

ان الثوب اذا تنجس يقرض قرضا بالمقراط. وقيل ان الزكاة عنده كانت من ربع المال خمسة وعشرين في المئة اشياء غير ذلك كثيرة. وقيل ان ايضا الذنب كان اذا اذنب المذنب كان يكتب على بابه يجده مكتوبا على بابه ونحو ذلك - 00:24:44ضَ

من صور التيسير والتخفيف على هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى لم اه ما حمل على ان رمي قبلة من الاصغر والاغلال. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا - 00:25:04ضَ

ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذي دعاء فعلا خلاصة لكل ما سبق. ربنا لا تحملنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنادي. الشيء الذي لا نطيق ربنا ولا تحملنا. قال الله عز وجل قد فعلت. فاي شيء لا تطيقه - 00:25:24ضَ

هذا الله سبحانه وتعالى يخفف عنك. كما قلنا اما ان يسقط عنك في الكلية واما ان يسقط عنك بان تقضيه واما ان يكون له بدل احيانا في اشياء بالتبديل ولهذا الكفارات بعضها بالترتيب بما اذا عجزت عن هذا تنتقي الى هذا تنتقل الى هذا وهكذا - 00:25:44ضَ

وحتى التخيير ايضا تيسير. كفارات التخيير او الاشياء المخير حينما يعطينا عدة بدائل. فكفرته اطعام مساكين اطعم عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون او كسوة او تعين رقبة ايد التخيير. فالتخيير تيسير. والترتيب كذلك تيسير. اذا - 00:26:04ضَ

اذا لم تستطع هذا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الى اخره. وكذلك في كفارة القتل وفي الظهار وفي كفارة الجماع في نهر رمضان الى اخره. اذا هذه الصور منصور التيسير - 00:26:24ضَ

انا متحمل معنى واعفو عن واغفر لنا وارحمنا. ايضا هذا الدعاء واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وقال الله قد فعلت لماذا طلبنا العفو والمغفرة والرحمة؟ لاننا محل تقصير. لاننا ضعفاء. ومحل تقصير - 00:26:44ضَ

الله سبحانه وتعالى يقبل دعاءنا فيغفر لنا ويرحمنا ويعفو عنا. من اعظم اعظم آآ جوانب التيسير في هذه الشريعة باب التوبة. التوبة باب كبير من ابواب التيسير. لولا تصوروا لو لم يكن هناك توبة - 00:27:04ضَ

لانه ما في باب توبة. كل ما عملت يسجل عليك ولا يمكن يمسح ابدا. لدخل الانسان في دائرة الضيق والحرج ولكن الله عز وجل فتح لنا باب التوبة. ولهذا باب التوبة باب تيسير واسع واسع جدا. ومن رحمة الله - 00:27:24ضَ

فتحنا باب التوبة. ومن اعظم اعظم اسباب التيسير وصور التيسير التوبة. وما كانت التوبة الا لاننا محل تقصير. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تهميل مال عظيم - 00:27:44ضَ

يريد الله ان يخفف عنكم. فين التخفيف؟ كما قلت تصوروا ان لو كان نسأل الله السلامة آآ ما في بتوبة كل مال عليك وسوف توافي به ربك من غير ان ان يكون لك اي اي فرصة لان يزاع عنك هذا الحمل الاثقال التي - 00:28:04ضَ

ارتكبته والاوزاع التي حملتها على ظهرك. ولكن الله عز وجل وهو اعلم بمن خلق سبحانه وتعالى ويعلم ضعف الانسان ويعظم ويعلم ما يؤثر عليه من هوى وشيطان ونفس امارة بالسوء وقرناء السوء واشياء كثيرة كلها تؤثر في - 00:28:24ضَ

الله سبحانه وتعالى رحمه وفتح له باب التوبة اذا اذا رجعت لربك فانه يقبلك مهما كان بك من ذنب. لو اتيتني ترى بالارض خطايا لاتيتك بقراب ثم لقيتني لا تشرك بشيء الا فاتيتك بقرابها مغفرة - 00:28:44ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا عن انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ومن يعمل سوءا او او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم. مهما عملت من سوء مهما كان كبر هذا الذنب. سواء كان - 00:29:04ضَ

او شركا بالله او زنا او ربا او عقوق والدين او اه مهما مهما تصورت من عظائم الامور التي ارتكبتها اكلت اموال الناس بالباطل شهدت زورا آآ فارتكبت عقودا سواء العقود كلها خطأ وتعمدت في اشياء - 00:29:24ضَ

كل وظلمت واكلت ثم رجعت الى ربك لوجدت الله توابا رحيما. ابدا مهما كان ولو كانت ذنوبك ما دام انك رجعت بتوبة صادقة ورجعت الى الله عز وجل فانه يقبلك مهما كان. اذا اذا - 00:29:44ضَ

ما في اعظم اعظم جانب من جوانب التيسير من باب التوبة. كانت جانب كبير. ان انك فعلا هذي الاحمال وخاصة الانسان اذا رجع لنفسه حساب ونظر الى ماضيه والى سجله من ميمحين صار مكلفا الى ان بلغ خمسين ستين سنة بدأ يراجع نفسه يجد اكوام لكن اذا علم رحمة - 00:30:04ضَ

الله عز وجل وصدق في التوبة وصدق في الرجوع واصلح من حاله آآ واني لغفار من تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. واني لغفار غفار صيغة مبالغة. واني لغفار لمن تاب - 00:30:24ضَ

وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فاذا تبت تاب الله عز وجل. كذلك ايضا من من اعظم صور التيسير الكفارات الكفارة لا شك انها صورة منصور التوبة لكنها شيء نوع معين - 00:30:44ضَ

حينما تحلف مثلا ثم تبين انك ثم لم تلتزم بحلفك طبعا حلف ميثاق مع الله عز وجل. حينما تحلف وتقول والله لافعلن. لماذا؟ لانك لو قلت لو قلت لافعلن من غير حلف - 00:31:04ضَ

ما التزم ما ما لزمك شيء. لكن لما جعلت الله عز وجل في يمينك قلت والله لافعلن. ثم لم تفعل اذا حنث في يمينك فلما حنت في يمينك معنى هذا انه فعلا يعني كأن تلفظك بلفظ الجنازة - 00:31:24ضَ

انا لم يكن له ذلك الوزن عندك. والا كان من حقك ان تلتزم. ما دام انك اقسمت ان القسم معناه توثيق. القسم توثيق ولهذا طبعا في الحقوق تحلف امام القاضي القضية. فاذا ليست القضية فقط لانك لانك فعلا مؤمن بالله عز وجل. فحينما - 00:31:44ضَ

تحلف وكانك اشهدت الله عز وجل على ما فعلت. وكانك اشهدت الله على صدق فعلك او صدق قولك او صدق ما حدث منك فاذا حلفت ثم حلفت حقك ان تكفر كفارة الكفارة هذه - 00:32:04ضَ

معناها انها تزيل اثار هذا اليمين. اذا من هيئة الذكر ان الكفارة نوع التخفيف الكفارة نوع من التخفيف. كذلك الظهار. الظهار الله عز وجل سماه منكرا من القول وزورا. ما يجوز - 00:32:24ضَ

حرام ان الانسان يقول لزوجته انت عليه كظهر امي. ما يجوز حرام. ولهذا اولا نظرا لغل لغلظي هذا الكلام ونظرا لما بين الزوجين من ميثاق والله عز وجل يقول وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا عقد النكاح عقد كبير في - 00:32:44ضَ

الاسلام له منزلة كبرى. والعقد بين الزوجين شيء كبير ولا ينبغي للناس ان يقدروه. ولهذا كان الطلاق فيه مشددا وكان الظيار فيه مشددا لانه كبير وسماه الله عز وجل ميثاقا غليظا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد اخذتموهن بكلمة الله. ما هو لعب ايش الفرق بين النكاح والسفاع - 00:33:04ضَ

كلمة بس ما في فرق الا كلمة. زوجتك قبلت. بينما النكاح السفاح زنا. ما مجرد كلمة فقط وهي كلمة كبيرة ولهذا جاء تشريع الطلاق بانواعه ووجدت انواع الاظهار. ولهذا الظهار منكر من القول وزور - 00:33:24ضَ

انهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فاذا صدرت عنك هذه الكلمة الشنيعة عليك الكفارة. الكفارة ما هي ما دورها؟ الكفارة تزيل اثر هذا الزور وهذا المنكر. اذا كفار تخفيف. والكفارة نوع من - 00:33:44ضَ

فتح باب التوبة وباب التكفير وباب المسح لهذي الاخطاء التي ارتكبتها. الحدود كفارات الحدود كفارات. الذي يقع فيها في في حد من حدود الله ثم يقام عليه الحد كفارة ولهذا تأتي جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم التي وقعت في الزنا فقالت يا رسول الله طهرني. فاقامة الحد كفارة - 00:34:04ضَ

سواء كان حد الزنا او حد السرقة او حد القذف او حد الحرابة او حتى الخمر الذي كله كفارات. الله عز وجل شرعها حتى الانسان يحس آآ لو وقع الله واقيم على الحد اذا كفارة. طبعا كفارة مع التوبة اما اذا كان يقام عليه احد وهو في نيته ان يعود نسأل الله السلامة هذا ما استفاد - 00:34:34ضَ

التوبة لابد ان حينما تتوب ان تعزم انك لن تعود وان تقلع عن الذنب الى اخره في شرور التوبة المعروفة. فالتوبة بشروطها باب يسر كبير الكفارات آآ نأتي الى بعض ايضا امور في تيسير الشريعة - 00:35:04ضَ

الله عز وجل يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده ولا تقربوا من الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. لماذا جاءت لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:35:24ضَ

اخو كيل والميزان بالقسط. لان مطلوب منك فعلا ان تجتهد في الموازين. لكن احيانا قد تخطئ وقد تغلط وقد فمن هنا جاء التيسير. ومطلوب منك ان تكون دقيق في الميزان. لابد ان تقول توفير الكيل والميزان بالقسط - 00:35:54ضَ

الكيلو الميزان يشمل جميع انواع المقاييس حتى الذرة. حتى كل انواع المقاييس التي تدخل في معاملتك لابد ان تكون فيها مقسطا بحيث العدل. لكن يعفى عن الحبة والحبتين والاشياء اللي ومن هنا جاء التيسير لا نكلف نفسا الا وسعها. لانه احيانا - 00:36:14ضَ

فعلا قد تكون اخطأت قد تكون غفلت قد تكون سهوت قد تكون اشياء. فمن هنا جاء التيسير فجاءت الكلمة هنا في قضية الانفاق مثلا بين الزوجين اسكنهن من حيث سكنتم من وجد من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوها - 00:36:34ضَ

جاءتنا ولا تضرهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعنهم فان الظن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم وان تآثرتم فسترضعونه اخرى. لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق من - 00:36:54ضَ

ما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. اذا فعلا المفروض العدل مع الزوجين ان ميسرة وسع الله عليه فلينفق مما اتاه الله. وان كان قد قدر عليه رزقه فلنفق ما اتاه الله. لا يكلف - 00:37:14ضَ

الله نفسا الا ما اتاه. اذا الدقائق بين الزوجين مغفورة ومسموح بها. في بعض حينما الانسان آآ آآ يصير بينه وبين زوجته نوع من الخلل او نوع من او عدم الدقة احيانا كانسان يخطئ او يغلط هذه كلها جاءت - 00:37:34ضَ

الاية لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. الاجمل من ذلك يا اخواني والاوسع والارأف من الله سبحانه وتعالى انه حينما حينما ذكر الجنة واهلها قال الله في سورة الاعراف آآ - 00:37:54ضَ

انه من جهنم وكانت الظالمين. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة لماذا قال لا نكلف نفسا الا وسعها شيء؟ ما هي المناسبة؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا - 00:38:24ضَ

اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. المناسبة عجيبة ودقيقة نبه عليها العلماء رحمهم الله. الجنة سلعة الله. وسلعة الله غالية. وكأنه فعلا كيف الانسان يحقق ان يكون من اهل الجنة - 00:38:54ضَ

تحتاج الى عمل وتحتاج الى الى اشياء كثيرة. لكن الله سبحانه وتعالى لعلمه بمن خلق ولرأفته بهذا المخلوق الضعيف وهبه هذه الجنة التي عرضها السماوات والارض مع ان عمله مؤكد لو لو جاءت بالموازين والمقاييس المعتادة ما حقق شيئا - 00:39:14ضَ

ومع هذا يصل الانسان الى درجات عليين والى الفردوس الاعلى والى بحبوحة الجنة في اعمال قد تكون يسيرة لكن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. احيانا كما تعلم في بعض القصة احيانا قد الانسان يدخل الجنة ولم يركع لله ركعة - 00:39:34ضَ

كان يقول اسلم حديثا وان ذهب الى معركة الجهاد او اسلم وتوفي ودخل الجنة وهو لم يركع لله ركعة لان الله عز وجل لا يريد من ان يعذبنا ولا يريد ان يكلفنا فوق طاقته انما يريد ان ان ان تظهر منك العبادة لله ويظهر منك الصدق والخضوع - 00:39:54ضَ

الانقياد والاستسلام لله عز وجل. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. وكان الله سكرا عليم. ومن هنا جاء والذين امنوا وعملوا لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. فالجنة على على على عظمتها وعلى - 00:40:14ضَ

سعتها وعلى انها سلعة الله الغالية وتحتاج الى ما تحتاج ومع هذا قد يكون الانسان بعمل يسير وبجهده المحدود يركع الى ما شاء الله سبحانه وتعالى ما دام انه صلحت له النية واخلص في العمل واحسن. اجتمع له الاخلاص والاحسان - 00:40:34ضَ

كان قليلا يربيه الله عز وجل وينميه. وما اتيتم من وما اتيتم وما اتيتم من ريب ليربوا في اموال الناس وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. فالله يضاعف لهم. وكذلك في في اه - 00:40:54ضَ

آآ الايات الاخرى آآ بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم يشركون والذين يؤتون ما ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك راجعون اولئك اولئك ويأتون ما اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب - 00:41:14ضَ

اذا لاحظ يعني السياق في ان الذين هم من خشية ربهم الشهود. يعني اعمال كبيرة الحقيقة واعمال غليظة واعمال فعلا ثقيلة. قد لا يحق له كل واحد. ان الذين هم - 00:41:44ضَ

من خشية ربي مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم ام وجلة يعني يخشى يقدم يقدم ومع هذا خايف. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون - 00:42:04ضَ

اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. انت حين تتصور هذا الشيء مقطوع اما بعده ترى ان متى الانسان يحقق هذه المنزلة؟ متى يحقق هذا المسارعة وهذا الانواع من اعمال القلوب الدقيقة ان الذين من خشية ربهم يشفقون - 00:42:24ضَ

والذين هم ان الذين والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتب وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا يسابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. ياتي التخفيف. فاذا حينما تتصور الجهد الذي - 00:42:44ضَ

الذي يحتاج اليه من اجل ان تبلغ جنة الله عز وجل. والاعمال التي تقدم والاشياء كثيرة كثيرة لكن لا تحقر نفسك نافس منافسة جميلة وشريفة لكن ومع هذا تعلق بفضل الله عز وجل وبرحمته. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها - 00:43:04ضَ

احيانا فاذا ترى انسان ضعيف ذي تمرين اه مردود بالابواب هو اعلى منزلة من اناس تراهم في هذه الدنيا اصحاب جهة فلا تحقر عملك ابدا. الله عز وجل لا يكلفك الا وسعك. لا تنظر لهم والدك وانت لست صاحب مال تقول كيف انا ابلغ - 00:43:24ضَ

مبالغ اصحاب الاموال. لا شك انهم يغبطون اذا كانوا ينفقون في وجهه ويكسبونه من حلها. لكن لا تقول ما عندي وجه خير يعني ما عندي اشياء انافس بها هؤلاء الاثرياء واصحاب الدثور الى اخره ابدا. الله عز وجل لا يكلفك الا ما في قدرتك. وقد تكون - 00:43:44ضَ

بنيتك وبنصحك لله ولرسول قد تبلغ مبلغ المجاهدين وتبلغ مبلغ العاملين ولهذا في قصة الذين اه البكائين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لانه ليس عندهم ما ينفقون قال الله عز وجل ليس على الضعفاء. لاحظ ليس على الضعفاء ولا على المرضى. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون - 00:44:04ضَ

ولا حرج اذا نصحوا لله ولرسوله نصحوا لله ورسوله. لاحظ لاحظ اذا نصحوا لله ورسوله ما معنى ناصح وما موقف هذه موقع هذا هذا الشرط وهذا القيد؟ ليس انا الضعفاء ولا على - 00:44:34ضَ

اربعة. ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. فقد الجهاد والبذل واذا نصحوا لله ورسوله ما معنى ننصحه لله ورسوله؟ كانوا صادقين في الدين صادقين في الايمان صادقين في تعلقهم بالجهاد وتعلقهم بالمعركة - 00:44:54ضَ

يقين في ان حفظوا اخوانهم الذين راحوا. لان الغزاة اين ذهبوا وتركوا اهلهم. وتركوا نساءهم وتركوا بناتهم وتركوا عوراتهم وتركوا اموالهم اذا كنت نصحت لله ورسولك تخلو في الغازي اذا غزا. اذا خلفت الغازي صرت في مثابة الغازي - 00:45:14ضَ

من خلف غازيا في اهله فقد غزا. ومن حدث نفسه بالجهاد كذلك ايضا من لم يغزو او يحدد نفسه بغزو. فبمجرد الحديث وانت صادق ونصحت لله ورسوله اذا الله لا يريد منا الا في ما في وسعنا - 00:45:34ضَ

ما اراد الله ان يكلفنا ولا ان يعنفنا. اذا لا ظرر ولا ضرار. لا ظرر لما في اشياء ظارة ابدا في الدين. وبهذا تعرف ساعة الاسلام نختم بقضية ايضا مهمة جدا وجميلة وهي ايضا تؤكد - 00:45:54ضَ

هذا المبدأ وهو مؤكد الحمد لله. قضية الاجر على قدر المشقة. هذا الاجر على قدر المشقة كثير طبعا العامة كلها تقول الاجر على قلب المشقة بل حتى العلماء يقولون انها دعاء قبل المشقة. لكن ما مدى ها الانسجام - 00:46:14ضَ

الكلام مع ما قلناه قبل قليل وقررناه اخذا من النصوص الشرعية. الواقع ان الاجر على قدر المشقة هذه منسجمة مع ما قلناه كيف؟ بمعنى انك اذا عملت عملا لله عز وجل او قمت بعبادة وتعرظت - 00:46:34ضَ

في اثناء عبادتك للمشقة انت تؤجر على هذه المشقة الزائدة. هل الصيام في الصيف مثل الصيام في الشتاء اذا الصيام في الصيف فيه مشقة اذا تثاب على المشقة الزائدة هل القيام لصلاة الصبح بعد نوم هنيء وبعد قد يكون فراش وتيل او فراش دافئ - 00:47:00ضَ

اذا كنت في الشتاء او اذا آآ معتدل اذا كنت في الصيف كما كان مكيفا وتقوم من نومك العميق تغط من نومك ثم توقظ وتقوم خفيفة الى الصلاة. هذا مشقة فيها مشقة انت مثاب على هذه المشقة. وآآ مثل ذلك لو كان المسجد بعيد - 00:47:30ضَ

او حتى طريق المسجد كذلك فيه وعورة. اذا هذا الاجر على قدر مشقة. مثله مثلا اذا جيت الى بيت الله الى بيت الله للحج والعمرة من مسافات بعيدة بذلت ما بذلت سواء ان كنت على اي وسيلة من وسائل النقل سواء كانت طائرة - 00:47:50ضَ

او باخرة او سيارة او غير ذلك او حتى او حتى على قدميك. وبذلت واجتهدت هذا كله كله محسوب. ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ ولا ولا سبيل الله ولا يأتون وطيروا الكفار ولا ينالون من من عدو لنا الا كتب لهم بعمل صالح - 00:48:10ضَ

اذا الاجر في هذا الباب على قدر مشقة. لكن لانت لست مكلفا ان تذهب الى المشقة الله عز وجل لا يتقرب اليه بالمشاق. لو فرونا في طريقين طريق مظلل وطريق شمس تقول ابروح مع الشمس. لا - 00:48:30ضَ

المظلة اذا لا تتقرب الى الله بالمشقة. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اجتمع عليه الناس قال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل قال ومن ابو اسرائيل؟ قالوا رجل نذر ان يصوم وان - 00:48:50ضَ

يقف والا يستظل. يعني نذر يصوم وجالس في الشمس وهو واقف اذا نجت عبادة الشمس النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليقعدوا وليستظل وليتم صومه. الصوم صحيح تنزل الشمس ما انت مكلفا ان تتقرب الى الله بالمشاق. ولهذا يقول العزة رحمه الله لا يتقرب الى الله بالمشاق - 00:49:10ضَ

تجلس في الشمس ولا تبدي رأسك من غير في الشرك تقول هذا هذا دين ليس هذا دين العبادات المعروفة لا لكنها اذا جاءت مشقة في طريق العبادة تثاب عليه. ومن هنا يؤكد لكم ان نفس المشقة بذاته غير مطلوبة والله - 00:49:40ضَ

كلفنا ان ان نتعمد المشاق حتى آآ ارجو الثواب. لكن اذا وقعت المشقة في طريق العبادة الله عز وجل من لطفي ورحمته حسبها لي. لكن من قال لي روح مع الطريق البعيد ونطلع مع جبل لكن اذا وجد فانت كل شيء محسوب ما ضيع لك شيء - 00:50:00ضَ

لكنه ما كلفك انك تروح للصعب. اذا اليس هذا منتهى الرحمة؟ اذا حصل عليك مشقة حسبت لك. لكن لا تذهب الى المشقة عنك يؤكد لكم ذلك ان الثواب ليس مربوطا بالمشقة. يعني بمعنى عبادات الاسلام - 00:50:20ضَ

ثوابها ليس ليس لمشقتها البدنية انما لعظمها عند الله عز وجل. النبي الله عليه وسلم يقول كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. سهل. لفظ لفظ اللسان - 00:50:40ضَ

خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله ثقيلتان في الميزان ثقيلتان في الميزان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. قول وادناها - 00:51:10ضَ

اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اماطة الاذى عن الطريق من حيث العمل ايهما اثقل هي ولا قل لا اله الا الله؟ اماطة الاناث. احيانا قد والصخرة كبيرة وقد تكون اشياء. اذا قول لا اله الا الله. ولهذا لما آآ دعا موسى - 00:51:30ضَ

قال يا ربي علمني دعاء ادعوك به واذكرك به؟ قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادي يبغون ذلك. قال الله عز وجل لو ان السماوات - 00:51:50ضَ

ويا رب آآ وعامرهن غيري. فيك الرظين السبع عن السماوات السبع. وآآ السبع. عامر النغيري في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. اذا اذا ليست ليست العبادات مبنية على المشقة - 00:52:00ضَ

وليس الثواب مبني على المشقة. الثواب مبني على على على الدين. والاتباع وعلى الاخلاص اذا اخلصت واتبعت ليست لا مشتهية العقول ولا المبتدعات ولا ولهذا لا تقول مثلا ثلاثة وثلاثين الف والفين وستة الاف اذكار - 00:52:20ضَ

ما تأتي من نفسك لا تأتي الا بموجب النص الذي حدده الشارع وجعل في اعداد التزم الاعداد. والذي فتحه لا تضيقه. ولا تضع له اعدادا ما دام مفتوح اجعله مفتوح. والذي له اعداد لا تفتحه. وهكذا - 00:52:40ضَ

اذا القرب من الله عز وجل وعظم الثواب هو بالالتزام الاحسان والاخلاص الاحسان والاخلاص. طبعا الاحسان بمعنى ان تأتي بشيء على وجهه. ان الله يحب من اي اذا من احدكم اذا عمل عملا ان يتقنه. بمعنى تأتي به على وجهه. فالاحسان والاخلاص. اذا اذا تحقق لك الامران الاحسان - 00:53:00ضَ

الاخلاص حينئذ يزداد الثواب اعظم. اما المشقة فاذا كانت في الطريق فنعم. اما انك تتقرب الى المشرق فلا. اذا بهذا المفهوم الشامل لرفع الشريعة للظرر ورفع هذا الحرج آآ جانب - 00:53:32ضَ

التيسير العريض فيها والكبير في كل تشريعاتها سواء فيما يتعلق كما قلنا بالصلاة فيما يتعلق بالوضوء فيما يتعلق بالحج فيما يتعلق بالصيام ما يتعلق زكاة فيما يتعلق بجميع احوالك اي عمل تعمله تعجز عنه تنتقل اذا اذا كان في رخصة او حتى يسقط بكلية. في هذا - 00:53:52ضَ

ندرك هذه القاعدة العظيمة نصوصها من الكتاب ومن السنة ومؤيداتها من الكتاب ومن السنة الابار ولا ضرار سواء بجانب المشقة او في جانب الضار او في جانب التيسير. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. وان يبصرنا بامور - 00:54:12ضَ

انه لذلك والقادر عليه. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول انا اتيت بعمرة والان اريد عن نفسي هل يجوز ذلك؟ لا مانع ان شاء الله يجوز ذلك. وتخرج الى التنعيم وتأتي بها تنوي عن نفسك - 00:54:32ضَ

كم عدد التكبيرات ياثناء الطواف؟ في محاذاة الحجر الاسد؟ تكبر مرة واحدة تكبر مرة واحدة. ماذا يقول الانسان اثناء صحيح عندما يصعد الصفاء والمرء هل يكبر؟ ويدعو مغسل ذلك نعم يكبر يستقبل البيت - 00:54:52ضَ

الكعبة ويكبر ويقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. على الصفا وعلى المروة. ويدعو بما احب. ويدعو بما احب هل يجوز استعمال معجون؟ هو فرشة الاسنان اثناء الصيام نهارا. والله الاولى ان يستعملها ليلا لان اخشى ان فيما - 00:55:12ضَ

لقد تتحلل وتصل الجوف ولذلك الانسان سيمجها لكن الاحوط الا يفعل. وهل اذا خرج دم من اللثة اثناء السواك يفطر؟ لا. خروج الدم بسبب السواك لا يفطر. لكن الانسان لا يبتلعه طبعا. وانما يبصقه. في بداية طواف الكعبة لم ابدأ من الخط - 00:55:32ضَ

اسود بدأت من قبله فما حكما التصحيح؟ ما دام من قبل هذا احوط طيب لكن لا تبدأ من بعده اما في النهاية فلا بد ان تنتهي اليه يقول اه يقول اي الرجلين اكثر تحريا في اصابة السنة في التراويح رجل صلى - 00:55:52ضَ

الركعات كلها مع الامامين واوتر مع الامام الثاني او ثلاثة عشر ركعة واوتر مع الامام الثاني يطبق الخبر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فيصلي حداشر ركعة. هو - 00:56:12ضَ

الصلاة احدى عشر ركعة. الذي جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول عائشة رضي الله عنها مكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولو - 00:56:32ضَ

على احدى عشر ركعة. الذي يبدو والله اعلم ان هذا في الوتر. بمعنى ان الوتر لا يزيد على احدى عشر ركعة. اما صلاة الليل فمثنى مثنى بدليل ان عائشة رضي الله عنها قالت اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد ما يصلي الوتر يصلي ركعتين جالسا. الخبر الصحيح - 00:56:42ضَ

انه بعد ما ينتهي من صلاة الوتر يصلي ركعتين جالسا. اذا زاد على احداشر ركعة. في نفس خبر عائشة رضي الله عنها. فاذا الاحداشر ركعة هي للوتر بمعنى توتر بواحدة او توتر بثلاث او توتر بخمس او بسبع او تسع او احدى عشرة ولا تزيد في وترك على احدى عشر ركعة. اما صلاة - 00:57:02ضَ

فمثنى مثنى. ولهذا جاء في الخبر يصلي احدكم من الليل ما كتب له. فاذا خش الصبح فليوتر بواحدة. اذا خشى الصبح معناه انه يصلي تيسر. يصلي مفتوح. فالذي يبدو ان شاء الله انه يصلي مع الامام او مع الامامين. ثم يوتر - 00:57:22ضَ

مع اه الامام. وان ايضا اخر وتره الى اخر الليل اذا كان يصلي اخر الليل فهذا امر حسن. يشد اذا احرم المرء بالعمرة ثم مشط شعره وناسيا فسقط منه اقل من اثنا عشر ساعة - 00:57:42ضَ

لا شيء عليه ما دام انه ناسي لا شيء عليه والتنشيط المعتاد ايضا لا حرج فيه. فكلنا لا لا شيء عليه. دخلت العمرة وطفت ثم صليت خلف المقام خلف مقام إبراهيم ثم سعيته بين الصفا والمروة ومرت ستة أيام - 00:58:02ضَ

ثم ذكرت انا وصديقي وزوجتي وزوجات وزوجته اننا نسينا شوطا واحدا من الصفا والمروة. فما الحكم؟ اذا كان آآ النسيان صحيح ليس شكا اذا كان شك فهو ما يظره. اذا كان شك فلا يظر اما اذا كان نسيان حقيقي سقط الشوط - 00:58:22ضَ

فلابد ان تأتون به بمعنى تعيدون السعي كله. واذا كان حصل وطأ فهذا ايضا مشكلتك لعل السائل يقابلني حتى استفسر منه اكثر احيانا بعض الاسئلة قد يعني ما ادري عن مدى عن مدى وقوعها يعني. هل تقول هذه امرأة اذا اجتمع حق - 00:58:52ضَ

الله حق الزوج فايهما تقدم؟ على كل حال اذا كان حق الله الوقت متسع ويمكن الجمع بين الحقين لا شك يعني انه الله سبحانه وتعالى ارحم وحق الله مبني على المسامحة طبعا - 00:59:22ضَ

النص الحقيقة لان النص معلومات بان يقرأ لكن هذا معناه والسائل يعرف المقصود. حق الله مبني على المسامحة. اما اذا كان يعني قد ينتهي الوقت او يخرج الوقت فانه لا يجوز له مع الزوج ذلك وانما لابد ان ما دام الوقت يضيق - 00:59:42ضَ

حق الله عز وجل. اما الوقت ساعة فيمكن ان يجمع بين الحقين ما حكم السفر الى البلاد الاجنبية؟ واذا استدعام استدعى العمل - 01:00:02ضَ