باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في علامات الفعل عند قول ابن مالك رحمه الله بتاء فعلت نقرأ الابيات مع ونون اقبلن فعل ينجلي سوى - 00:00:00ضَ

واهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمكايا شم وماضي الافعال كوني فعل الامر ان امر فهم. والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم النحو صهو حي هل - 00:00:20ضَ

هنا ابن مالك ذكر العلامات التي تميز الفعل عن اخويه فمنها علامات خاصة ومنها علامات عامة. لكن نحن لو اردنا ان نأخذ علامات كل فعل وحدها يعني لو اردنا ان نميز الفعل الماضي. ما هي علامة الفعل الماضي؟ تاء التأنيث الساكنة وتاء؟ ابن مالك - 00:00:40ضَ

ذكرها على انها ميزته عن الاسم والحرف واضح هذا؟ لكن نحن لو اردنا ان نأخذها علامة خاصة كما فعل السيوطي الصوت في الهام عقال لا اريد ان اذكر علامات تميز الفعل عن عن اخاي خلص اذكر علامة كل فعل التي تميزه. وهذا يكفي ويكون مميزا للبقية. الان - 00:01:06ضَ

الفعل المضارع ما الذي يميزه؟ سين سوف هل يوجد علامة انفع من ذلك نقول طب حروف المضارعة ليست من خواص فعل المضارع. على الماضي مثل اكرم ونفع قل لا بد من قيدين اذا اجتمعا قيدان فهي من انفع العلامات وهذا اخذ به كثير من المحققين قالوا من انفع العلامات احرف المضارعة بشرطين - 00:01:28ضَ

لماذا هي من انفع العلامات لانها موجودة دائما. ما هي ما هما الشرطان؟ مضارع. ان يكون زائدا. ان تكون زائدة. مثل اكرم اصول كرومة. مثلا يذهب اصله ذهب ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له فالهمزة - 00:01:58ضَ

المتكلم والنوع المتكلمين او المعظم نفسه هل يدخل المثنى الزيداني اذا تكلم انا وعبد الرحمن نذهب او نحن الثلاثة نذهب. نذهب. او المعظم نفسه. لماذا المعظم نفسه استعملت له النون - 00:02:17ضَ

لان القائد او العظيم كانه يمثل الجماعة ويتحدث بلسان الجماعة. لذلك قال يا ايها النبي اذا طلقتم يا ايها النبي اذا طلقتم جمع بعد ما قال يا ايها النبي. والتاء للمخاطبة مطلقة - 00:02:36ضَ

غائبتي والغائبتين. هند تقوم الهندان تقومان. والياء لجمع النساء الغائبات هي مطلقات يتربصن وهل المذكر الغائب مطلقا؟ زيد يجلس والزيدان يجلسان والزيدون يجلسون. هل نستطيع ان نقول المطلقات في غير القرآن مثلا النساء يجلسن ولا تجلسن؟ يجلسن اتفقن عليه هل يصح تجلسن - 00:02:54ضَ

هناك لغة قليلة. هم. لماذا لغة قليلة؟ لان النون علامة التأنيث. فلا داعي ان نذكر علامتين في وقت واحد اه من انفع العلامات فخرج هذين الشيطان مثل اكرما لماذا خرجت؟ هي زائدة؟ زائدة. لكنها استعملت للغائب - 00:03:20ضَ

وخرج يرنأ الشيب اغضبه باليرناء فيها اللغات كثيرة منها يرن اللي هو الحناء هذه هي اصلية وخرجت نفع ايضا اصلية الان فعل الامر العلامة التي تميز فعل الامر ان يدل على الطلب. نعم. وان يقبل نون التوكيد او او ياء المخاطبة. المخاطبة. نون التوكيد - 00:03:39ضَ

اكيد ماذا تلحق اصالة تلحق الامر من غير شرط. بدون شرط نعم. اجلس اجلسن وتلحق المضارعة اما وجوبا مثل تالله لاكيدن او ما يقرب من الوجوب اما يبلغن او يستحسن بعد الطلب ليت بعد لعله الترجي وهذه الاشياء. النفي فيه خلاف والاصح انه يصح مثل فتنة لا تصيبن. هذي - 00:04:03ضَ

مواضع هل تلحق الماضي؟ شاذا. لا تلحق الماضي. لماذا؟ لانك تؤكد للمستقبل. والماضي قد حصل وانتهى. فكيف هذا يؤكد له لا تلحق الا الامر والمضارع لا تلحقوا الماضي ولا تلحقوا الاسماء - 00:04:29ضَ

فكانت لذلك من علامات فعل لان لا تلحق الحروف ولا تلحق الاسماء. هي من علامات فعل الامر. وكذلك يا المخابرات طبعا والامر يستعمل لاحداث الفعل او للدوام على الفعل. مثل يا ايها النبي اتق الله. النبي يتقي الله لكن كان قال اثبت ودم على هذا - 00:04:47ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. بعضهم جعل للثبات والاصح انها في زيادة كانك تطلب الهداية زيادة على ذلك والامر قد يكون بالصيغة وهذا الذي نتكلم عنه. اجلس الامر بالصيغة مع نون التوكيد او ياء المخاطبة. ونحن لا نتكلم عن لام - 00:05:08ضَ

الامر هذا اللي يجلس خرجت لانها لا تدل على الطلب بذاتها. تدل على الطلب من اللام. نعم. فهذه خارجة من دلالته على الطلب مع قبوله دلالته على الطلب بذاته لا بشيء خارج مثل لتجلس فلتجلس خارجه - 00:05:26ضَ

وايضا خرج الاخبار التي يراد بها الامر والوالدات يرضعن بمعنى ارضعن يا والدات لكن لماذا عدل للخبر حتى يدل على انه امرهن فامتثلن في تشجيع وحث كانه امرهن فامتثلن المطلقات يتربصن كانه امرهن فامتثلن وهذا فيه طلب مؤكد - 00:05:44ضَ

فخرج كل هذا بدلالته على الطلب بذاته يعني خرج لتجلس وخرج الاخبار الدالة على الطلب قد ينعكس الامر فيكون امرا يراد به خبر مثل فليمدد له الرحمن مد كانه يأمر نفسه سبحانه وتعالى بذلك لتأكيد انه سيفعل. فهو خبر لكن عدل به للانشاء - 00:06:06ضَ

مبالغة. هنا يعني اذا رجعنا بقتل الابيات ابن مالك ماذا ذكر؟ ذكر العلامات المميزة للفعل عن قسيميه. متى فعلت واتت لتاء الفاعل وتاء التأنيث. ويفعل لماذا تدخلي افعلي على ماذا - 00:06:26ضَ

الامر والمضارع تجلسين. هي ليس خاصة باياء الامر كما يوهم كلام ابن مالك. فهي تدخل على الامر. نعم. وتدخل على المضارع. ما الذي يميزهما ان المضارع فيه هي مخاطبة انت تجلسين لكن ما فيه طلب. نعم. لذلك نحن نذكر علامتين - 00:06:42ضَ

يعني الدلالة على الطلب مع قبوله الياء. لان المضارع تدخل عليه ياء المخاطب لكن لا يدل على الطلاق. ونوني اقبل ان هذا خاص بالفعل. طب التاء التانيث للفعل ماضي. نون اقبلن تدخل ايضا - 00:07:01ضَ

الماضي والمضارع. يفعلي مع الطلب على الامر لكن تدخل ايضا مع المضارع بدون اه طلب. تفضل سيدي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. ويفعل - 00:07:17ضَ

يعني ياء المخاطبة. نعم. يعني تدخل مع الامر والمضارع الامر مثل اجلسي. والمضارع مثل انت تجلسين والذي يميز الامر دلالة على الطلب مع هذه العلامة زيادة على هذه العلامة. نعم سيدي - 00:07:37ضَ

نحو قومي يا هند. وانت يا هند. وانت وانت يا هند تقومين. نعم. ونون طبعا هي اصلها ياء. لكن لماذا قال ياء؟ ياء. هذا قصرها لماذا؟ للضرورة. والا هي اصلها ياء. نعم - 00:07:55ضَ

يشترك في لحاقها الامر والمضارع. نحو قومي يا هند وانت يا هند تقومين. ما الذي يميز امر دلالة على الطلب. والياء هنا قصرت للوزن طبعا لماذا لم يقل ياء الضمير؟ قال افعلي. لماذا لم يقل ياء الضمير - 00:08:15ضَ

لان ياء الضمير تلحق الاسم والفعل والحرف. فتقول من ربي؟ دخلت على اخي على الاسم فاكرمني على الفعل. نعم. ونون وبهذه العلامة رد على الزمخشري في قوله وتعالى قال هي اسماء افعال. فردوا عليه انها تقبل الياء. نقول تعالي وهاتي. هاتي وتعالى. هذه افعال امر - 00:08:36ضَ

كيف نعرب هاتي يا زيد فعل امر فعل امر فعل امر مبني على مبني على هاتي يا هند مبني على تعال يا زيد مبني على حذف حرف العلة. نعم. وتعالي يا هند مبني على - 00:09:03ضَ

النون نعم ونون التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة. نقوا اقبلن ونحو لنسفع. لا نسفع عن يعني اذا وصلنا الى نسف عن اذا وقفناها لنسفع صفة صلة. لنسفع عن نعم. ونحو - 00:09:21ضَ

طعن وقد اجتمعتا وكتبتا على طريقة الكوفيين هذا احسن لانه حتى يعني حسب تعريفنا لها لانهم اخرجوها عندما عرفوا التنوين قالوا لا خطا. فجميل ان يكتبها هكذا. نعم. نحو لنسفعا وقد اجتمعتا حكاية - 00:09:41ضَ

في قوله. حكاية. حكاية في قوله. تعالى زي الزمن؟ ليسجنن. ليسجنن ولا يكونن. طبعا لماذا هي اكدت امرأة العزيز قالت لا يسجنن لانها تؤكد سجنا وتريد سجنا اهو ولم تؤكد ليكونن من الصاغرين كثيرا لانها لا تحب ان يكون صاغرا. ولهذا ايضا استعملت خفيفة في قوله تعالى - 00:10:01ضَ

لنسفعا بالناصية كانه ما قال لنسفعا هو احقر من ان يؤكد الله له تأكيدا بليغا. طب لماذا اكد تأكيدا خفيفا؟ بس قلوب المؤمنين. ونون التوكيد ثقيلة كان او خفيفة. كانت او خفيفة. كانت او خفيفة - 00:10:27ضَ

نحو اقبلن ونحو لنسف عنه. وقد اجتمعتا حكاية في قوله ليسجنن ايش الحكاية كان الله حكاها عن امرأة قالت لئن لم يفعل ما امره لاسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. وقد اجتمعتا حكاية في - 00:10:46ضَ

قوله ليسجنن وليكونن واما لحاقها لحاقها واما لحاقها اسم الفاعل في قوله اجاهرهن بعد ما السيوف. السيوف. اشاهرن بعدنا السيوف وقوله اقائلن احضروا الشهود فشاذ اذا هو لما لما قال هي خاصة نون التوكيد الثقيلة من علامات الافعال. اعترض علينا اعترض علينا بانه وردت نون التوكيد - 00:11:07ضَ

كد داخلة على اسماء الفاعلين اشاههرن بعدنا السيوف اقائلن احضروا الشهود وهذه قائلن قائلون قائل اسم فاعل اشهرونن ثم حذفنا نون التوكيد شاهرن ايش اصلها؟ شاهرونن حذفنا نون التوكيد لماذا - 00:11:40ضَ

لكراهة توالي الامثال الزوائد. هذا قيد مهم. امثال الزوائد لانه الامثال قد تتوالى ان لم تكن زائدة مثل منا اما توال امثال الزواج هذا الذي يكرهونه فالتقى ساكنان اشاهرون فحدثنا الواو لماذا؟ التقاء اثنين اما التقاء الساكنين اذا كنا لا نجيز هنا التقاء الساكنين. نعم. اذا كنا نشترط في نحو دابة يعني متى يجوز - 00:12:00ضَ

التقاء الساكنة اما عند الوقف او الف بعدها او حرف علة بعده شدة هل نشترط ان يكون حرف العلة لان من نفس الكلمة اذا اشترطنا هذا مثل دابة طامة حاقة اذا اشترطنا هذا فنقول حذفت الواو هنا لالتقاء الساكنين لانه لا يجوز - 00:12:28ضَ

اما اذا لم نشترط انما شرط ان تكون من كلمة واحدة ونقول يجوز التقاء الساكنين. اذا جاء حرف علة بعده شدة سواء كان من نفس الكلمة الدابة او من كلمة - 00:12:49ضَ

تحاجوني نقول هنا حذفت الواو لثقل التقاء الساكنين المهم انه حذفنا نون الكراهة والامثال وحذفنا الواو لالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين فقلنا شاهرن بعدنا السيوفا وفي المثال الثاني اقائلن احضروا الشهود اصله اقائلونن حذفنا النون اللي كرهت والامثال حذفنا الواو لالتقاء الساكنين او لثقة - 00:13:01ضَ

التقاء الساكنين. طب هنا دخلت على اسم الفاعل قائل وشاهر قال هذا شاذ. ما الذي سوغ شذوذه؟ ما الذي هلا هو مشابهة الاخوة شاركونا الاخوة الذين عزوهم شاركونا لانه يشبه المضارع يضارب يشبه يضرب الان اذا نظرنا للابيات نريد ان نشرح - 00:13:27ضَ

الابيات يعني هذه الابيات التي اشاهروهن بعدنا السيوف هذا من بحر الرجز منسوب لرؤبة ابن العجاج واوله يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفة. اتحملون بعدنا السيوف ام تغزلون الخرف - 00:13:50ضَ

مندوفة ويروى بيت الشاهد هكذا اشاهروهن بعد ما السيوف اتحملون بعدنا السيوف؟ او اشهرن بعدنا السيوف يا ليت شعري هذا الاسلوب من الاساليب التي يجب فيها حذف الخبر. ما معنى شعري؟ اي شعوري وان خبر ليت - 00:14:10ضَ

محبوب محذوف حاصل حاصل ودائما مفعول شعري ماذا يكون استفهام. استفهام. ليت شعري هل ذهب زيد يا ليتني اشعر واعرف هل ذهب زيد؟ ليت شعري هل عمرو ذاهب فكيف نعرب ليت شعري؟ شعري اسمها ومن اضافة مصدر لفاعله. والمفعول هو الجملة الاستفهامية - 00:14:29ضَ

واين الخبر؟ الخبر محذوف. الخبر اه محذوف. فهنا قال يا ليت شعري عنكم. اين جملة الاستفهام التي هي المفعول به اتحملون بعدنا السيوف او اشاهرن بعدنا السيوف. هذه المفعول به. اين الخبر؟ محذوف. ليت شعري عنكم وهنا بمعنى منكم - 00:14:53ضَ

حنيفة هذا مرخم يعني يا حنيفة وحنيفة وابو القبيلة. يا ليت شعوري حاصل يا حنيفة. فكان يقول يا بني حنيفة ملخص حنيفة وابو القبيلة يا حنيفة يعني كانه يقول يا حنيفة وابوهم حنيفة ثم سميت القبيلة - 00:15:18ضَ

حنيفة كما نقول تميم. يا ليت شعري عنكم ويا حنيفة وقد جدعنا. ايا ليت شعري حاصل في هذه الحال واو واو والحال. وقد جدعنا منكم الانوفة. يعني يا ليت شعوري حاصل عندما نقطع انوفكم. ماذا شعوره حاصل؟ هل تحملون بعدنا - 00:15:36ضَ

فيا ليتني اعرف هل تحملون بعد نسيه فكان يقول عندما نقطع انوفكم وبعدما نهزمكم لن تستطيعوا حمل السيوف. اتحملون بعد السيوف او اشاهرن بعدنا السيوف ام تغزلون الخرف عالمندوف الخرفع قالوا هو القطن الرديء القطن الذي - 00:15:56ضَ

او القطن الرديء فجعلهم كالنساء يعني يجلسون لنتف قطن وغزل القطن فيقول هل ستحملون السيوف وتكونون رجال ام ستصيرون كالنساء؟ فاذا اه هنا نقول هذا الشاذ وسهل هذا الشذوذ ان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع - 00:16:16ضَ

اقائلن احضروا الشهود اه طبعا في روايات في رواية اتحملون بعد فلا يستشهد به اشاهرون بعدنا السيوف لا يستشعر به؟ نحن كلامنا على شاهرن بعدنا السيوف. الان على البيت الشاهد الثاني اقائلون - 00:16:35ضَ

احضروا الشهود. ايضا هذا لرؤبة ابن عجاج. طبعا رؤبة ما ميزته؟ الرجز تعرفون انه حمار الشعر. ولا يلتزم في قافية معينة ولا روي معين من بقية القصائد اللامية او رائية او دالية يلتزم. لكن الرجز لا يلتزم فيه. قال محمد وهو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. كاف - 00:16:57ضَ

ومكسور مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرف فاء ومفتوح فلذلك العلماء اختلفوا هل هو من الشعر ام لا وكانت عادة الارجاس تكون قصيرة خمسة ابيات ستة ابيات رقبة طولها وجعلها كالقصائد. رؤى ابن عجاج من الذين طولوا - 00:17:20ضَ

الرجز فيقول ارأيت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس آآ ويلبس البرود ولا ترى آمالا له معدودا اقائلن احضروا الشهود فهنا ارأيت هذه ارأيت اصلها في قراءة الكساء في ارأيت فيها قراءات - 00:17:39ضَ

ارأيتكم او ارأيت هذا؟ ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ في قراءة رأيت في قراءة بالتسهيل اراهيت؟ في قراءة بالابدال الف مع ست حركات ارأيتم او ارأيتكم وفي قراءة الكساء بحذف الهمزة ارأيت هذه جاءت على قراءة الكساية ارأيت؟ وهذه ارأيت العلماء يفسرونها باخبرني - 00:18:01ضَ

من احسن ما تكلم عليه المطعنة في الاستفهام البلاغي في القرآن. في الاغلب يأتي بعدها استفهام. ارأيت ان اصبح ماؤكم غيره فما يأتيكم؟ اقول ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك؟ فيؤتى بعدها باستفهام. فهي العلماء يفسرونها باخبرني لكن ليست تماما اخبرني هي - 00:18:25ضَ

تأملوا هذا الامر واخبرني بجواب هذا السؤال. ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع؟ يعني كأني اقول تأمل ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع وان قلنا هي متعدية لمفعولين تكون جملة الاستفهام مفعولا ثانيا. واذا جاءت مع الكاف هذه الكاف حرف لا محل له من الاعراب - 00:18:45ضَ

قلنا الكاف اربعة مواضع لا محل لها من الاعراب. منها ذلك واياك واسماء الافعال الكتاب. ومنها ارأيتك لو قال ارأيتكم هذا ابلغ من او في المواضع التي فيها التأكيد اكثر من ارأيت؟ ارأيتكم من يعطيني اية فيها؟ ارأيتكم - 00:19:08ضَ

تبهت لنا الاية ارأيتكم؟ ارأيتكم؟ ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون. احسنتم. ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة تأملوا هذا الامر. ومش اخبروني فقط. تأملوا ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة تأملوا هذا الامر - 00:19:27ضَ

اغير الله تدعون كانوا قال تأملوا هذا الامر وشاهدوه واخبروني بجواب هذا السؤال وهذه جملة الاستفهام ان قلنا ارأيت متعدي الاثنين قلبية نقول المفعول الثاني وان قلنا هي غير متعدية نجعل الجملة استئنافية. هذا موضوع ارأيت - 00:19:49ضَ

اسم كتاب المطعن هو التفسير البلاغي للاستفهام في القرآن الحكيم. التفسير البلاغي الاستفهام في القرآن الحكيم لعبدي العظيم المطعني هو كتاب نافع في اربعة مجلدات. سامراء يتكلم عليه في معاني النحو ايضا. والنحو الوافي تكلم عليها هنا في مواضع الضمير ايضا - 00:20:09ضَ

تذكر بالتفسير يعني. نعم. اه قال رأيت ان جاءت به املودا يعني احسن قصة ذكروها ان اهل البادية كانوا لا يزوجون اهل الحضر الاهل بادية لا يزوجون اهل الحظر فيقول ارأيت ان جاءت هذه المرأة بهذا الزوج ام لودا قال املود الناعم - 00:20:29ضَ

مرجلا يعني ممشط شعره تعرفون اهل البادية لا يفعلون هذا. يمشط شعره متل اهل المدينة نظيف. ويلبس البرودة وهو نوع من الثياب الجيدة ولا ترى مالا له معدودا يعني ترى ماله كثير - 00:20:53ضَ

اقائلن اعجل الشهداء هل ستقولون هذا؟ فالهمزة الانكار يعني تأمل هذا الامر. ان جاءت المرأة بهذا الرجل على هذه الاوصاف واعطوني جواب هذا السؤال بعد ان تتأملوه كانكم ترونه رأي العين. هل تقولون احضروا الشهود ينكر عليهم ذلك - 00:21:08ضَ

وذكروا قصة اخرى واحد عاشر امرأة ثم انكر ان يكون الولد منه فقالت له هذه الابيات لكن القصة الاولى اجمل هون موضع الشاهد اقائلن احضروا الشهود. هذا شاذ. لكن ما سر البلاغي اذا نظرنا انهم استعملوا هذا الشذوذ؟ لانه اراد التأكيد اشاهرون بعدنا السيوف - 00:21:29ضَ

واضح اشاهرن بعد نسي فان المقام يقتضي التأكيد. وكذلك اقائلن احضروا الشهداء. قد يقول قائل طيب لماذا العرب لا يؤكدون اسم الفهم نعم نقول لان اسم الفاعل يؤكد بان ولا تقول ان زيدا لقائم ما تحتاج لنون التوكيد - 00:21:50ضَ

عرفنا نون التوكيد جعلناها للافعال. اذا اردت تأكيد الاسماء هات ان واللام فلا نحتاجها لكن نقول ممكن المقام او الشعر اقتضى التأكيد كلامه اقتضى التأكيد والشعر ما ساعده. فاتى بنون التوكيد يعني هنا - 00:22:09ضَ

لان المقام يقتضي اقائلن احضروا الشهود اشهرن بعدنا السيوف؟ المقام يقتضي هذا يعني. نعم سيدي. سيدي التأويلات ستأتينا في التصريح لن يتركها خلينا انه يعني في تأويل انه حذفت الهمزة اعتباطا وكذا هذا نأخذه ان شاء الله في التصريح. وقد اجتمعتا حكاية في - 00:22:25ضَ

بقوله ليسجنان لقوله تعالى نعم. في قوله تعالى يا شيخ عبد الفتاح ابو غدة في صفحات مصب العلماء قال اذا رأيت اسم الله وما في تعالى او اسم النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلى الله عليه وسلم والانبياء والصالحين لا بد ان تذكر هذا ولو لم يذكر في الكتاب يعني. نعم - 00:22:50ضَ

وقد اجتمعتا حكاية في قوله تعالى ليسجنن وليكونن واما لحاقها اسم الفاعلة في قوله اشاهرن بعدنا السيوف وكذلك في لحاقها الفعل الماضي دامن سعدك لو رحمتي متيما دامن سعدك لو رحمت متيما ادخل نون التوكيد على الفعل الماضي. وهذا قليل - 00:23:09ضَ

شاذ يعني نون توكيد لا تدخلوا الا على المضارع وعلى الامر. على الامر مطلقا وعلى المضارع بالشروط. نعم. يعني معناه قد حصل فلا يحتاج للتأكيد. نعم وقوله اقائلن احضروا الشهود فشاذ فعل ينجلي مبتدأ وخبر. فايش البيت هنا - 00:23:37ضَ

افعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي ففعل مبتدأ. نعم. وينجلي خبر. ينجلي بماذا؟ متى فعلت؟ اذا فعلت. الان ما الذي سوى الابتداء بالناكرة تعرفون انه لا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفدك عند زيد هو الان سيذكر هذا. نعم. وصبغ الابتداء - 00:24:01ضَ

وصوغ وصوغ الابتداء بفعل وسوغ الابتداء وسوغ الابتداء بفعل بفعل قصد لا لا وسوغ الابتداء بفعل لانه هو فعل ينجلي اه فعل ينجلي هذا كيف جاء الابتداء بفعل وهي نكرة؟ نعم. احكيها - 00:24:21ضَ

حكاية. يعني هنا عندنا قضيتان قدم معمول فعل خبري عندهم لا يجوز تقديم المعمول الفعل الخبري. لماذا لا يجوز لانه الفعل الخبري هل يصح تقديمه؟ يعني لو قلت لك زيد يجلس - 00:24:41ضَ

هل يصح ان نقدم يجلس الخبر؟ لا. يجلس زيد لماذا لا يصح؟ لان الفعل جملة فعلية. يتحول لجملة فعلية. طب اذا الخبر لا يصح تقديمه فمعموله لا يصح تقديره. او لا. لكن هنا لانه جاء رمجر ويدخل جاء مجرور بين الشجرة ولحائها - 00:24:55ضَ

او للضرورة نقول يعني اما نقول او للضرورة هاي القضية الاولى. القضية الثانية ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة هذا الذي تتكلم عليه؟ تفضل وسوغ الابتداء بفعل قصد بفعل قصد الجنس. قصده. قصد الجنس. سوغ الابتداء مفعول به بفعله - 00:25:12ضَ

ما الذي سوغه؟ قصد الجنسي هذا فاعل. قصد الجنس كقولهم مثل قولهم قول سيدنا عمر رضي الله عنه تمرة. تمرة خير من جرادة هذا الحمص يعني هذه قصتان في الروايات. قصة مع اهل حمص وقصة مع رجل. اهل حمص جاءوا في فترة فيها جراد كثير. انا اول عمرة - 00:25:33ضَ

عملتها كان في جراد كثير فعلا اينما تمشي كان جراد يعني لازم تدعس على جرادة يعني فكان اهل حمص يدعسون عالجراد يعني وماذا يفعلون يتصدقون بدرهم قتلوا كثيرا من الجراد - 00:25:53ضَ

فسيدنا عمر قال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص اه تمرة خير من جرادة تمرة خير من جراد يعني هذا الجنس خير من هذا الجنس. فما الذي سوغ الابتداء بتمرة هنا؟ الجنس ارادة الجنس فهذا الذي - 00:26:08ضَ

وفي رواية انه رجل دعس على جرادة فجاء لسيدنا عمر وكان كعب الاحبار حاضرا فقال يعني لابد ان يدفع درهما فقال ما اكثر دراهمك؟ تمرة خير من جراد. نعم. هنا الدراهم كثيرة يكفي التمرة يعني - 00:26:26ضَ

نعم وسوغ الابتداء بفعل ابتداء وسوغ الابتداء بفعل قصد الجنس مثل قولهم تمرة خير من جرادة لكن في فارق بين تمرة خير من جرادة وهذا. هناك نريد الجنس احسن من هذا الجنس مثل رجل واقوى من المرأة. نعم. يعني جنس الرجل - 00:26:44ضَ

اقوى من جنس المرأة. اما هذه العلامات الجنس تعرفون التركيز فيه على الذهن يعني ما الفرق بين اسم الجنس والنكرة؟ اسم الجنس يعني انت رأيت بقر او شجرة وانت صغير فصرت تبرمج هذه الاشياء في ذهنك تقول هذه اسم شجرة - 00:27:05ضَ

وضعت اسماء ان سألت عن اسمائها فقالوا هذا الشجرة بقرة انسان حيوان رجل هذا الصورة الذهنية النكرة النظر فيها للخارج تمام؟ فالان الجنس هل تدخل العلامات؟ علامات الفعل تاء التأنيث؟ تاء الفاعل اه - 00:27:21ضَ

فعلت واتت ويفعلي تدخل على الجنس الذي في ذهنك ولا على الافراد؟ على الافراد. افراد. فهنا الجنس لا يصلح هنا. تنويع. فرق يعني فرق عندما قلت تمرة خير من الجراد يعني هذا الجنس احسن من هذا الجنس. الرجل اقوى من المرأة هذا الجنس اقوى من هذا الجنس وقد يخرج بعض الافراد - 00:27:40ضَ

تمام؟ لكن علامات لا تميز الا ما في الخارج يعني تاء فعلتها تدخل على الامثلة التي في الخارج. قل ما هي الذهنية اللي هو الجنس لا تدخلوا عليه هذه العلامات. فاجاب الصبان قال في ضمن افراد بعض انواعه - 00:27:58ضَ

حتى يدافع عن الاشموني. يعني الجنس داخل في ضمن الافراد فالخضري قال يعني عندنا هنا في النهاية انت رجعت للتنويه للافراد فالعبرة بالافراد لا بالجنس اذا بما ان العبرة بالافراد لا بالجنس فخذ ما قاله خالد الازهري المعرب الالفية ولقاء الشيخ خالد الازهري ان التنكير للتنويع - 00:28:17ضَ

من يعطيني مثالا لتنكير التنويع؟ وجوه يومي. جيد. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه. فالتنكير اما للتنويع وجوه كذا وجوه او للتكثير ثوبا لبست وثوبا اجر. الثوب هكذا وثوب هكذا. هنا لما قال علامة الاسم كذا بالجر والتنوين عند والال ومسند للاسم - 00:28:41ضَ

في تمييز حصل والحرف كذا والفعل كذا فالتنكير فعل ينجلي بكذا واسم ينجلي بكذا وفعل وحرف ينجلي بكذا فالتنوين للتنويع فلذلك قال المسوغ والتنويع لانه نوع من الكلمة وهذا معنى قول معرب المسوغ كونه قسيما. اراد انه تنوين التنويع - 00:29:03ضَ

نعم وسوغ الابتداء بفعل قصد الجنس مثل قولهم تمرة خير من جرادة لكن بينهما فرق. نعم. وبتاء متعلق بينجلي. يعني فعل ينجلي بتاء فعلت واتت. ويفعلي. نعم هل هذا الحصر؟ ليس الحصر ان هناك علامات كثيرة غير ما ذكر نحن ذكرنا الماضي علامتين - 00:29:26ضَ

تاء ترث تاء الفاعل صح؟ نعم. وذكرنا المضارع السين وسوف وحروف المضارع. وللامر الدلالة على الطلب مع قبوله نون التوكيد مع قبوله نون التوكيد وياء المخاطبة وعندنا علامات اخرى بقية الجوازم. الجوازم - 00:29:54ضَ

كلها لا تدخل الا على الافعال وايضا اتصاله بضمير رفع البارز. مثل ناصرته نصرنا نصرت نصرت. هل تاء تدخل على اسماء لا لا ان نصرتوا نصرنا نصرت الضمائر البارزة. ضمائر الرفع البارزة لا تدخلوا الا على الاسماء. لزومه مع ياء - 00:30:14ضَ

المتكلم نون الوقاية. نعم. هذا من علامات الاسماء وبه عرفنا فعلية تعجب ما احسنها زيد. تقول ما اكرمني اعطني اكرمني عرفوا فعلية افعال التعجب عندما نقول ما احسن زيدا ما اكرم زيدا هي افعال على الاصح خلافا للكوفيين. كيف عرفنا؟ تلحقها الياء - 00:30:35ضَ

مع لون الوقاية. فلزوم نون الوقاية مع الياء بدي ازنهن الوقاية مع الياء. قد من علامات ايضا تدخل على الفعل الماضي والمضارع. اخدنا السين وسوف النواصب ايضا من علامات الافعال وهي تلحق الفعل المضارع. لو ايضا واحرف المضارعة كما اخذنا. فهذا التقديم لا يراد به الحصر. لا يراد به الحصر - 00:30:55ضَ

اتفضل يا استاز. وبتاء متعلق بينجلي اي يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات لاختصاصها به فلا توجد. شو قال لاختصاصها به؟ فالباء داخل على المقصور عليه عندما مقصور ومقصور عليه عندما نقول من متنبي الا شاعر اين المقصور واين المقصور عليه؟ المقصود دائما ضع سهم هكذا متشنبه كسرنا - 00:31:20ضَ

المتنبي مقصور الشعر مقصور عليه فهنا قال بتاء فعلت واتت ويفعل ونون لاقبلن فعل ينجح ففعل ينجلي متى فعلته فالمقصود ما هو؟ المقصور هو هذه العلامات والمقصور عليه هو الفعل. لذلك قال لاختصاصها به - 00:31:53ضَ

داخلة على المقصور عليه وهو الفعل اي هذه العلامات مختصة بالفعل فالعلامات مقصور الفعل مقصور عليه وفسر هذا بقوله فلا توجد مع غيره. فالعلامات فقط مقصورة على الفعل ولا توجد في غير الفعل - 00:32:18ضَ

والفعل مقصور عليه. هذا لذلك ايش قال هو في عبارته قال لاختصاصها به نعم اه نعم لكن حقيقة الاصل فيه خلاف كثير. بس هنا المهم انها دخلت على عليه. وبتاء متعلق بينجلي. اي يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات - 00:32:38ضَ

في اختصاصها به. فلا توجد مع غيره الا في شذوذ كما تقدم. اين تقدم؟ الاخوة شاركونا اين تقدم؟ اه قائلن احضروا الشهود واشاهرن بعدنا السيوف. نعم احسنتم. نعم. تنبيه قولهم في علامات الاسم - 00:33:07ضَ

والفعل يعرف بكذا وكذا هو من باب الحكم بالجميع لا بالمجموع. يعني عندنا اذا نظرنا لفعل مضارع هذا من باب الحكم بالجميع يعني كل علامة. نعم. يعني بانفرادها علامة يعني السين علامة قد علامة سوف علامة. هل يشترط ان تجتمع - 00:33:27ضَ

هيك في وجود واحدة صح؟ بخلاف فعل الامر لا بد من المجموع دلالة على الطلب مع قبول نون التوكيد. نعم. مع قبوله نون التوحيد اكيد. ففي فعل امر لا بد من المجموع. لكن فعل ماضي الفعل مضارع. الاسماء يكفي الجميع اي يكفي - 00:33:49ضَ

باي علامة من هذه العلامات فكل واحدة من هذه العلامات بمفردها تكفي. لا يشترط ان تجتمع كلها للدلالة او تجتمع علامتان يكفي واحدة. اما في فعل الامر لا بد من الاجتماع - 00:34:09ضَ

هذا معنى قوله هنا هو من باب الحكم بالجميع لا بالمجموع. هذا اذا نظرنا في الكل الا في فعل الامر اذا اخذنا نون التوكيد في فعل الامر او ياء المخاطبة ايضا بالجميع - 00:34:25ضَ

لا بالمجموع لانه دلال على الطلب مع هذا او الدلالة على الطلب مع هذا بس بالنسبة للدلالة على الطلب مع احدهما هذا مجموع المجموع كلها اما يعني تكفي اي واحد منها بالجميع لا بالمجموع بالجميع يعني اتكفي واحدة منها المجموع لا بد من اجتماع اثنين هذا اجتماع اثنين فقط متحقق - 00:34:39ضَ

في فعل الامر مع احدهما. نعم. قولهم في علامات الاثم والفعل يعرف بكذا وكذا. ومن باب الحكم بالجميع لا بالمجموع اي كل واحد علامة بمفرده لا جز علامة. نعم. كل واحد علامة بمفرده لا جزء. هاي لا هذه عاطفة. لا جزء علامة. فهمنا لا جزء علامة - 00:34:59ضَ

الدلالة على الطلب مع قبوله نون التوكيد هذا جزء علامة كل منهما جزء علامة فهذا بالمجموع اما بقية العلامات في الاسم والفعل والحرف بالجميع نعم. اي كل واحد علامة بمفرده لا جزء علامة. نعم. سواهما. الان سيبدأ بالحرف يعني عندنا فقط بعض - 00:35:27ضَ

بعض الاضافات هنا الان اذا عندنا احيانا الفعل يفقد الزمن من يعطيني متى يفقد الفعل الزمن؟ نعم نعم بئس ليس حبذا ايضا عندنا فقد الزمن اذا كان بمعنى صار في معنى سورة لا لا تفقد زمان. اذا كان مع نصارى فيها زمن؟ فيها زمان - 00:35:50ضَ

يعني لا تدل على المعنى الذي هي خاصة به هناك. لكن نعمة وبئس اولا فقدت الزمن. لماذا فقد الزمن؟ لاني امدح في كل وقت. نعم. انت لا تمدحه في وقت - 00:36:17ضَ

معين. كذلك حبذا كذلك في التعجب ما احسن السماء ان تتعجب في كل وقت الا اذا جاء بعدها ماذا اذا قلنا ما اصح علم من تقدم مطلقا لكن كيف لا يمكن ان تدل على الزمن الماضي؟ ايش نزيد - 00:36:27ضَ

كانت زائدة. نعم. اذا ادخلنا كان الزائدة تدل عالزمن الماضي. كذلك في التعريفات العلمية بالتعريفات العلمية الفعل منسلخ من الزمان. الفعل منسلخ من الزمان. في بعض اقوال العلماء يقولون كان - 00:36:44ضَ

تدل على الزمن دون الحدث. عكس يعني احيانا نقول تجردت من الزمن واحيانا تجرد من الحدث هذه الافعال نعمة بئس ما احسن زيدا وفي التعريفات العلمية هذه الفعل لا يدل على الزمن. نقول طب كيف جعلناه فعلا - 00:37:01ضَ

ماذا تجيب كيف جعلناه فعلا الاخوة شاركونا طب هنا ولا يدل على الزمن والفعل ما دل على حدث وزمن. الفعل ما دل على حدث وزمن. فماذا تجيبون؟ قبولها مثلا التأنيث او في الاصل - 00:37:17ضَ

لانه في الاصل يدل على الزمان. لكن فقد الدلالة على الزمن فقدا عارضا. شيء فقدا عارضا. لماذا فقد الدلالة على الزمن لانه للانشاء. لانشاء المدح لانشاء الذم لانشاء التعجب. والانشاء ايش يناسبه؟ الدوام. او النظر دون دون - 00:37:34ضَ

ان لا يقيد بزمن فهذا شيء عارض كيف واحد مثلا عربي اخد جنسية امريكية ويبقى عربي هذه الجنسية يعني عارضة عرفتم؟ فهذا نفس الشيء. واحيانا بعض الافعال العلماء يقولون ليس فيها حدث - 00:37:54ضَ

كما قالوا في كان واخواتها هي تدل على الزمن فقط. في قول بعض العلماء. والاصح انها تدل على الحدث والزمن بدليل انه يأتي المصدر منها وكونك اياه عليك يسير. الان همزة المضارع عندما اتكلم عن نفسي انا اجلس. اكتب كيف تكون - 00:38:10ضَ

مفتوحة او مكسورة مفتوحة. مفتوحة. الا في متى تضام في الموضوع في الرباعي جلس اجلسوا انطلق اه ثلاثي الثلاثي جلس اجلس انطلق انطلق استغفر استغفر مفتوحة الا في الرباعي كرما انا اكرم اه اكرم انا اكرم - 00:38:30ضَ

طب في الرباعي تضم هل تكسر؟ لا تكسر الا في حالة واحدة اخال ولست اخال ادري وما ادري ولست اخال ادري افصح فيها الكسر ادخال افصح من اخال ايخال افصح من اه اخال. عندنا ايضا اه من الامور التي لا بد ان نأخذها. التقاء الساكنين في - 00:39:00ضَ

الحروف الصحيحة كيف نحرك كيف نحرك الساكن الاول بكسر الاول. بكسر الاول. الا في حالتين ما هما اذا من اذا جاء بعدها هل تفتح من الارض؟ اما اذا جاء بعدها همزة وصل - 00:39:22ضَ

بدون لام بدون تكسر. لماذا سي؟ لانه من استغفار من استنباط هذا الاصل. لكن من الارض جربوا ان تكسروها من الارض لان النون واللام مخرجهما قريب جدا. هي النون ان ان ال - 00:39:43ضَ

ان لا من حافة اللسان والنون من طرف فاذا انتقلت لكسر من من الارض صعب لذلك هي تفتح من الارض. اذا قاعدة من؟ اذا جاء بعدها ال تفتح واذا جاءت بدون لام همزة وصل. او ساكن بدون لام تكسر. تكسر. والحالة - 00:39:59ضَ

ثانية الاصل في التقاء الساكنة ان يحرك بالكسر في الصحيح الا في من اذا جاء بعدها قال وايضا اذا ميم الجمع ميم الجمع بهم الاسباب عليهم القتال ماذا نفعل لا بهم الاسباب. نعم. عليهم القتال نضم. نضم. اذا نقول الاصل في التقاء الساكنين ان يحرك بالكسر الا في - 00:40:17ضَ

من وفي ميم الجمع من اذا جاء بعدها ال تفتح وميم الجمع تضم. الا في قراءة من شيخ رأفت في قراءة ابي عمرو ايش قرأها؟ به من اسباب؟ وعليه من قتال. الان اذا التقى ساكنان والاول حرف علة ماذا نفعل - 00:40:43ضَ

تعال نحذف مقيمي الصلاة مثلا قال الحمد لله الذي فضلنا على كثير. التقاء الساكنين على حده عند النحاء يجوز عند الوقف كيف تقول سعيد او جيم او عند الحكاية؟ ويجوز اذا عندك حرف مد بعده شدة - 00:41:02ضَ

لكن هذا هم حجروا واسعا والقراءات كما يقول الدكتور سمير السيتية يعني سموها الرسوبيات او كذا يعني هي حفظت لنا لغات غابت عن بعض العلماء ليس عن كل هي لم - 00:41:21ضَ

تغب عن الكل. لذلك التقاء الساكنة هو اعم مما يذكره النحاه. فقد اجتمعا في نحو نعم. يهدي اثنان عشر شهرا واجتمع في كثير من المواضع غير ما ذكره العلماء. هذا يضاف لما ذكروه. اه عندنا ايضا اه - 00:41:34ضَ

التنوين التنويه ان الاصل ان نحركه بالكسر قل ادعو او اخرج قال تعبد محظورا انظر ويصح ان كان الثالث مضموما ضما ان تظن ثمن الضر ثمن قل ادعوا او اخرج - 00:41:54ضَ

محظورا انظر فما اضطر. كيف نعرفها؟ يأتي الساكن كيف تبدأ بهمزة اخرج بالضمة بالضمة اضطر بالضم. اعبدوا بالضم اذا بدأت بالهمزة بالضم وكان في ساكن لك الضم. بل هو الاكثر من الكسر - 00:42:11ضَ

قل ادعوا لماذا اكثر خفة كيف خفة؟ انتقلت انه هاي حركة اتباع صح؟ اتباع اتباع. اتباعنا الساكن للثالث المضموم. لماذا؟ لانه في انتقال منضم الى ضم. قل ادعوا او اخرج محظورا - 00:42:29ضَ

ننظر ويصح في لغة تحذف التنويه ثلاث لغات لغة تكسر ها وضمك اولى الساكنين لثالث ضم لزوما كسروا فينا دن حلا. حمزة الكساوي وابو عامر في بعض الحالات. بقية القراء ضموا. وفي لغة عن - 00:42:45ضَ

تحذف التنوين تحذف التنوين فمثلا محظورا انظر تحذف هذا التنوين قل ادعوا او مثلا من يأتي تنوين مثلا عالم اخرج عالم اخرج يقولون عالم اخرج يحذفون التنين. وقف خطيب اسمع ايش تقول - 00:43:02ضَ

خطيب واسمع تحذف التنوين هذه لغة اخرى. يعني هذا بس اضافات لابد اه ان نأخذها. في اشياء سنأخذها في التسهيل ازمان المضارع ازمان الماضي ازمان الامر. يعني كيف الازمان والاحوال؟ هذا نأخذه في كتاب التسهيل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:43:22ضَ

- 00:43:44ضَ