باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الاوشماني عند قول ابن مالك رحمه الله واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. تفضل شيخ عبد القادر - 00:00:00ضَ

اسم وفعل ثم حرف للكلم. الكلم مبتدأ خبره ما قبله. واضح يعني لانه اذا اجتمعت نكرة ومعرفة في الاغلى فالمعرفة هي المبتدأ والنكرة هي الخبر مثل سلام هي سلام خبر وهي مبتدأ وتقديم سلام هنا - 00:00:20ضَ

يفيد الحسرة ليس فيها الا السلام. واسم وفعل ثم حرف الكلام فيها حصر ايضا. الكلم اسم وفعل وحرف لا لها خلافا لمن قال اسم الفعل يسمى خالفا. يعني ايش خالفة؟ لا اسم ولا لا فعل. يعني اسم الفعل مثل - 00:00:40ضَ

يصهر فيها اشياء هو من خصائص الفعل. يرفع فاعلا قد ينصب المفعول به. اسم الفعل دراك زيدان. لكن في اشياء من خصائص الاسماء كالتنوين مثلا. فلما كان اسم الفعل فيه من الاسماء وفيه من الافعال. بعض العلماء قال ابن - 00:01:00ضَ

هذا قال هو خالي فيسمى اسم رابع يسمى خالفة اي لا فعل ولا اسم وهو ابن صابر هذا. فابن ما لك كانه يرد عليه قال وسم وفعل ثم حرف الكلم. اي الكلم فقط اسم وفعل وحرف لا رابع لها. ما الذي دعا؟ القائل بان - 00:01:20ضَ

قل هي خالفة لانه في اشياء تشبه الفعل واشياء تشبه الاسم. نعم سيدي. وسم وفعل ثم حرف للكلم كرموا مبتدأ خبره ما قبله. اي الكلم الذي يتألف منه الكلام. ينقسم - 00:01:40ضَ

كبار واحده شف قال باعتبار واحده. ايش واحد الكلمة؟ كلمة. كلمة. الكلمة اسم وفعل وحرف هذا كلام صحيح لا غبار عليه. اذا قلنا الكلمة اسم وفعل وحرف. صحيح. يعني ايش معنى الكلمة اسم وفعل وحرف؟ الكلمة - 00:02:00ضَ

تكون اسما وتكون فعلا وتكون حرفا. ويمكن ان تقول الاسم كلمة. والفعل كلمة. كلمة. والحرف كلمة ايش نسميه تقسيم الكلي الى جزئياته هذا نسميه تقسيم الكلي الى جزء الى جزئياته اي تستطيع ان - 00:02:20ضَ

اخبر بالمقسم عن كل واحد من هذه الثلاثة. فتقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة الكلمة يسمونها مقسم. ايش يعني المقسم؟ لانها محل القسم. هم. محل القسم الكلمة اسم وفعل وحرف - 00:02:40ضَ

هذا نسميه من تقسيم الكلي الى جزئياته. ارجعوا الى علم البحث والمناظرة. تأليف محمد محي الدين عبدالحميد مثلا. يعطيك خمسة فروق بين تقسيم الكلي الى جزئياته والكل الى اجزائه. جميل جدا يعني احسن مما نشرحه هنا. لكن احنا نتكلم باختصار - 00:03:00ضَ

فتقسيم الكلي الى جزئياته قال ضم قيود الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود ايش معنى؟ ضم قيود الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود. يعني عندما نقول الكلمة - 00:03:20ضَ

في كلمة تدل على معنى في نفسها هذه اسم كلمة تدل على معنى مع زمن هذا فعل كلمة تدل على معنى في هذا حرف. نعم. فعندما قسمنا الكلمة بزيادة قيود عليها هذا يسمونه تقسيم الكلي الى جزئياته. هذا معنى قول - 00:03:40ضَ

ضموا قيودا الى امر مشترك لتحصل امور متعددة بعدد القيود. يعني وتستطيع ان تخبر بالمقسم عن كل واحد من هذه الثلاثة فتقول الاسم كلمة الفعل كلمة الحرف كلمة. اما تقسيم الكل الى اجزائه يعني انت تنظر لذات الشيء - 00:04:00ضَ

من ماذا مركب؟ مثلا مقلوبة مركبة من ارز وباذنجان ودجاج هذا من تقسيم الكل الى اجزائه لو نقصت جزء لا تكون مقلوبة. تمام؟ لا تكون مقلوبة. هذا كل الى اجزائه. فعندما كلمة وكلم وقول. وكلام - 00:04:20ضَ

كلمة مثل الكلمة تسمن وفعلها حرف لفظ مفرد او قول مفرد. الكلم هو اسمه جنس جمعي. ما معنى اسم الجنس الجمعي ما تعريف الاسم الجنس الجمعي؟ ليس له مرفد. الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء. بقر بقرة شجر شجرة - 00:04:40ضَ

تمرة مثلا نخل نخلة مثلا هذا اسمه جنس جمعي يفرق بينه وبين واحدة بالتاء. وينطلق على اقل شيء على ثلاثة اقل شيء على ثلاثة. وعندنا كلام هو اللفظ المركب مفيد بالوضع بالقيود التي ذكرناها. فالكلم الان ان اردنا - 00:05:00ضَ

به انه اسم جنس جمعي ينطلق على ثلاثة صحيح؟ فاذا اخذناه وقلنا الكلم اسم وفعل وحرف. وحاولنا ان نقول هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه؟ الكلم اسم وفعل وحرف. هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه؟ نعم. لا ليس من تقسيم الكل - 00:05:20ضَ

الى اجزائي لان يعني الكل الى اجزائه يعني معناه الكلم لابد ان يتركب من هذه الثلاثة. لو واحد ذهب تكونت الكلمة من ثلاثة اسماء زيد ابوه قائم لا تكون كلما على هذا. نعم. يعني كيف المقلوبة لا تتكون الا من ارز ودجاج وباذنجان؟ اذا فقد واحد منها لا تكون مقلوبة - 00:05:40ضَ

والكلم اذا قلنا هو ان تقسيم الكل الى اجزائه لابد ان يتركب من اسمه وفعله حرف وكثير من الكلام اما ان يتركب من افعال واسماء او من اسماء فقط. نعم. فهو ليس من تقسيم الكل الى اجزائه. طب هل هو من تقسيم الكل الى جزئياته؟ ما ضابط الكل الى جزئياته - 00:06:00ضَ

تستطيع ان تخبرك بالمقسم عن كل واحد منها. هل نستطيع ان نقول الاسم كلمة؟ لا. يدل على ثلاثة فاكثر ثلاثة فاكثر فاذا ليس من تقسيم الكل الى اجزائه ولا الكل الى جزئياته الا ببعض التأويلات. لان بعض الناس يقولون تقسيم الكل الى اجزائه - 00:06:20ضَ

باعتبار المجموع للجميع. عرفنا. يعني هذه التكلفات. طب ماذا نفعل؟ كيف نحل المشكلة؟ العلماء لهم اقوال اهمها قولان قول اوشموني وقول ابن هشام. الاشموني كيف فك هذا هذا الاشكال؟ ماذا قال؟ قال الكلم الذي - 00:06:40ضَ

منه الكلام ينقسم باعتبار واحده. نظر ان المراد بالكلم واحد الكلم. وهو الكلمة فكان ابن ما لك قال الكلمة اسم وفعل وحرف. باعتبار واحد الكلمة ما هو واحد الكلمة؟ الاسم الفعل والحرف. فنظر له باعتبار - 00:07:00ضَ

واحده عرفتوا؟ هذا يعني الطريقة الاولى لفك الاشكال. الطريقة الثانية ما اخذ به ابن هشام ماذا فعل ابن هشام؟ قال الكلم المراد به الكلمات المعهودة عند الكلم المراد به الكلمات - 00:07:20ضَ

يعني ليس المراد به اسم جنس جمعي هنا. بمعنى الكلمات العربية الكلمات العربية فكأنه قال الكلمات التي يتألم منها الكلام هذه الثلاثة لا غيرها. فالمراد بالكلم هنا الكلمات العربية بمعنى الجمع لا - 00:07:40ضَ

معنى اسم الجمع يعني الكلمات العربية بشكل عام من ماذا مكونة؟ من الاسم والفعل والحرف. لا ننظر انه اسم جنس جمعي من ثلاث كلمات فاكثر. الكلمات والكلم بمعنى الكلمات الكلمات العربية مركبة من هذا. لذا قال ابن هشام الظاهر انه - 00:08:00ضَ

واراد بيان انحصار جميع الكلمات العربية في الثلاث. في الثلاثة كقول سيبوي هذا باب علم ما الكلم في فالكلم اسم وفعل وحرف فكأنه قال الكلمات التي يتألف منها الكلام هذه الثلاثة لا غيرها. فالكلم - 00:08:20ضَ

جمع مش اسم جمع بمعنى الكلمات المعهودة عند النحا. ثم عندما قال واحده كلمة اراد ان يبين ان المسمى في الاصطلاح كلمة هو احد هذه الثلاثة لا المهمل لا الالفاظ المهملة. الاسم الذي يدل على معنى والفعل الذي يدل على زمن - 00:08:40ضَ

والحرف الذي يدل على معنى في غيره. اذا تحصل عندنا قول ابن مالك هنا اسم وفعل ثم حرف الكلم. اما ان نأخذ الكلم اسم جنس جمعي واراد به واحدة يعني واحد الكلم فكانه قال الكلمة اسم وفعل وحرف ويكون من تقسيم الكل الى جزئياته. واول - 00:09:00ضَ

بالكلم هنا الكلمات المعهودة عند النحا فالكلمات المعهودة عند النحات اسم وفعل وحر. فاراد اولا ان يبين ان التي يتألف منها الكلام هذه الثلاثة. ثم عندما قال واحده كلمة اراد ان يبين ان المسمى في الاصطلاح - 00:09:20ضَ

كلمة هو هذه الثلاثة لا المهمل. اما على قول اشموني اراد في الاول ان يبين اقسام الكلام ثم قال واحده كلمة يعني لفظ كلمة فالكلم ايش واحده؟ كلمة كما يقول بقر بقرة. يعني هذا حاصل الموضوع. تفضل سيدي. واسم - 00:09:40ضَ

فعل ثم حرف للكلم. الكلم يبتدأ خبره ما قبله. اي الكلم الذي يتألف منه لكلام ينقسم باعتبار واحده الى ثلاثة انواع. الى ثلاثة انواع. نوع الاسم نعم. نوع الاسم ونوع الفعل ونوع الحرف. فهو من تقسيم الكل الى جزئياته. قلنا ارجعوا لكلام محمد محيي الدين في - 00:10:00ضَ

بحث المناظرة ويوجد كتب كثيرة في البحث والمناظرة هذا علم مهم جدا يعتني به الاتراك والاكراد الى هذا الزمان. نحن في بلادنا اهملناه تقريبا هم يعتنون به الى الان يعني علم الوضع علم البحث والمناظرة هذا يعني علم مهم جدا. فتقسيم الكلي الى جزئياته هو ان - 00:10:30ضَ

ثم الى مفهوم كلي وهو المقسم. ان يضم الى مفهوم كلي قيودا مخصصة تجامعه يحصل بانضمام كل قيد اليه قسيم منه. فالكلمة هو مفهوم كلي. نضم لها قيودا فنقول الكلمة التي تدل على معنى في نفسها هي اسم فيحصل لنا قسيم. ونقول الكلمة التي تدل على - 00:10:50ضَ

معنى وزمن هي فعل والكلمة التي تدل على معنى في غيرها هي حرف. فاذا التقسيم الكلي الى جزئياته هو ان ثم الى مفهوم كلي قيودا مخصصة ليحصل بانضمام كل قيد اليه قسيم منه. فيكون المقسم - 00:11:20ضَ

صادقا على اقسامه فتقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. الكلمة اما كلمة تدل على معنى فقط اسم. كلمة تدل على فعل حدث وزمن فعل. كلمة تدل على معنى في غيرها حرف. فانت لا تقسم ذات الشيء. تمام؟ وتحلله - 00:11:40ضَ

انما هي تضم قيودا اه الى امر مشترك. لان المقسم المقسم يعني قسم يقسم ايش اسم الزمان والمكان من قسم يقسم؟ مقسم. فعل يفعل ما فعل. مفعل. مقسم مكان القسم. ايش مكان القسم في قولنا اسم وفعل وحرف؟ الكلمة. نعم - 00:12:00ضَ

فهو من تقسيم الكل الى جزئياته. لكن باعتبار مفرد الكلم. يعني الكلمة اسم وفعل وحرف من تقسيم الكل الى جزئياته. ما علامة ذلك انك تستطيع ان تقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. ومن علامته انه عندنا امر مشترك وهو انه كلمة وكل واحد - 00:12:20ضَ

له قيدا وكانك الان تركز على المفهومات لا على ذات الشيء. نعم. لان المقسم وهو الكلمة صادق على كل لواحد من الاقسام الثلاثة اعني الاسم الاسم الاسم والفعل والحرفان والحرف ايش اني صادق على كل واحد؟ يعني - 00:12:40ضَ

تستطيع ان تقول الاسم كلمة. نعم. والفعل كلمة والحرف كلمة. نعم. اعني الاسم والفعل والحرف. وليس منقسما اليها باعتبار ذاته. هذا بخلافه عن تقسيم الكل الى جزئياته. قال باعتبار واحده وليس - 00:13:00ضَ

باعتبار ذاته يعني تقسيم الكلي الى جزئياته يصح هنا باعتبار مفرد الكلم ولا يصح باعتبار الكلم دون نظر الى مفرده. باعتبار يعني اذا نظرنا للكلم بدون ان ننظر الى مفرده لا ليس من تقسيم الكل الى جزئياته ولا تقسيم الكل الى اجزائه - 00:13:20ضَ

الا اذا نظرت للمجموع للجميع. كيف يعني نظرت للمجموع او للجميع؟ يعني يعني الكلام بمجموعه يتركب من الاسم والفعل والحرف ليس في جميع افراد الكلام. اذا نظرت الى هذا ممكن ان تقوم بتقسيم الكل الى اجزائي لكن فيه نوع تكلف يعني. نعم. فلذلك - 00:13:40ضَ

وليس الكلم منقسما اليها باعتبار ذاته. يعني هذا مقابل ماذا؟ ينقسم باعتبار واحده وليس باعتبار ذاته. يعني كانه يقول هذا التقسيم ليس للكلم بل باعتبار واحده. اما تقسيمه باعتبار ذاته لا يصح - 00:14:00ضَ

هنا مطلقا لانه ليس من تقسيم الكل الى جزئياته ولا تقسيم الكل الى اجزائه. نعم. وليس الكلم منقسما اليها باعتبار ذاته لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه. كما قلنا في مثال مقلوبة فتقسيم - 00:14:20ضَ

الى اجزائهم تحليل المركب الى اجزاءه التي يتركب منها. وكأنك هنا لا تنظر للمفهومات تنظر للذات. تقسيم كله الى اجزاء تنظر لمفهومات. اما هنا انا انظر انظر للذات يعني من يعطيني شيئا تركب من ثلاثة اشياء او اربعة. كالمقلوبة مثلا - 00:14:40ضَ

المنسف مثلا مركب من لبن ولحم وارز فانت تنظر لذاته وتحلل المركب الى اجزائه وهذا الدواء مثلا مركب من انسولين مركب من كذا ومركب من كذا. هذا تقسيم الكل الى اجزائه. فهنا لا يصح ان يكون من تقسيم - 00:15:00ضَ

كل الى اجزائي. لماذا؟ لانه لو كان تقسيم كل اجزائي لابد ان يكون كل جملة فيها اسم وفعل وحرف. وكثير من الكلمات مركبة ثلاثة اسماء مثلا زيد قائم ابوه فهذا لا يكون كلاما لانه التقسيم الكل الى اجزاء اذا عدم جزء ينعدم الكل عنده. نعم. وليس - 00:15:20ضَ

كلموا منقسما اليها باعتبار ذاته. لانه لا جائز حينئذ ان يكون من تقسيم الكل الى اجزائه. الكل الى اجزائه. طبعا لماذا؟ وزيد ابوه قائم اذا سألتكم هل هو كلام او لا؟ كلام. كلام وهو مركب من ثلاثة اسماء يعني - 00:15:40ضَ

مركب ثلاثة اسماء هل ما تركب من هذه الاجزاء الثلاثة؟ فكيف تجعله من تقسيم الكل؟ الى اجزائه؟ نعم. لان الكلمة ليس مخصوصا لهذه الثلاثة. يعني هو كلم زيد وابوه قائم كلم وليس مركبا الا من اسماء. فكيف كان من تقسيم - 00:16:00ضَ

لا يمكن. نعم. لان الكلمة ليس مخصوصا بهذه الثلاثة. بل هو مقول على كل ثلاث كلمات نعم. ولا من سواء كانت من من مركب من اسماء من اسماء وافعال. نعم. او حتى اسم وفعل وحرف. نعم - 00:16:20ضَ

ولا من تقسيم الكلي الى جزئياته. لماذا ظاهر؟ لانك لا تستطيع ان اخبر بالمقسم عن كل واحد من افرادها لا يمكن ان تقول الاسم كلم. نعم. والفعل كلم والحرف كلم. لان - 00:16:40ضَ

قلنا هو اسم جنس جمعي ينطبق على ثلاثة فاكثر. فاذا يعني حاصل ما دفع به المصنف الاعتراض على كلام ابن مالك انه قال اريد بالكلم واحد الكلم. واحد الكلم. فوسم جنس جمعي. طب واحده كلمة؟ يعني باعتبار لفظها. الكلم واحده كلمة - 00:17:00ضَ

ابن هشام قال لا هو اولا اراد ان يبين ان الكلمات العربية المعهودة عند النحاة مركبة من اسم وفعل وحرف. ثم قال كلمة ليبين ان الكلمة لابد ان تكون اسما وفعلا وحرفا موضوعا لا مهملا. فاراد في - 00:17:20ضَ

كلمة ان يبين الكلمة المخصوصة آآ المصطلح عليها عند النحاة انها تكون مستعملة لا مهملة. وفي الاول بين ان الكلمات العربية اه عندنا فرقان يعني بين ابن هشام الاشموني. الاشموني حمل الكلمة على معناه المصطلح. اسم جنس جمعي. الكلمة ما تركها من ثلاث كلمات - 00:17:40ضَ

مات افاد او لم يفد. ابن هشام حملها على معنى الجمع. هشام عندما قال واحده كلمة كانه بعد ان بين ان الكلمات العربية وفعل وحرف اراد ان يبين ان الكلمة الاصطلاحية هي المستعملة لا المهملة. اما على قول اشموني اراد ان - 00:18:00ضَ

مفرد الكلم وهو كلمة. لفظ كلمة كما تقول شجر شجرة. نعم. ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ان الكلمة اما ان تصلح ركنا للاسناد او لا. هذا تقسيم عقلي وجامع يعني. ولكن هذا التقسيم - 00:18:20ضَ

يعني لا يكفي وحده التقسيم العقلي الا مع دليل الاستقراء. لانك يعني هذا التقسيم العقلي صحيح لكن مع الاستقراء لو لم يؤيده الاستقراء قد يفرض العقل يعني فرضا غير ذلك. يعني انت قلت الحرف لا يصلح ان يكون مسندا ولا مسندا - 00:18:40ضَ

العقل يفرض انه يمكن ان يكون مستداما مستدادا اليه. من ناحية عقلية لكن من ناحية العقل التقسيم العقلي مع الاستقراء صحيح الكلمة اما ان لا تصلح لا لان تكون مسندا ولا مسندا اليه وهو الحرف. نعم. او ان تصلح ان تكون مسندا ومسندا اليه وهو لسه - 00:19:00ضَ

تقول زيد قائم زيد ماذا تعتبر؟ مسند اليه. وقائم مسند. او تصلح ان تكون مسند. يعني كما في قائم او تصلح ان تكون مسندا فقط وهي الفعل. الفعل في قامة زيد قام مسند. والفعل لا يكون مسندا اليه الا اذا اريد لفظه - 00:19:20ضَ

كما تقول ضرب فعل ماض وهو اسم هنا. فهذه القسمة العقلية صحيحة وهذا الحصر. لكن مع الاستقراء ولا العقل قد يفرض غير ذلك. مم. نعم سيدي. ودليل انحصار الكلمة في الثلاثة ان الكلمة اما ان تصلح ركنا - 00:19:40ضَ

للاسناد او لا. الثاني الحرف والاول اما ان يقبل الاسناد بطرفيه او بطرف بطرفيه يعني يكون مسندا ومسندا اليه هذا الاسم او بطرف يكون مسندا فقط وهو الفعل. نعم. والاول اما ان يقبل الاسناد الاسناد بطرفيه او - 00:20:00ضَ

طرف الاول الاسم الاسم الاسم والثاني الفعل والنحويون مجمعون على اهذا الا من لا يعتد بخلافه. اه من لا يعتد بخلافه. هذا ابن صابر ابو جعفر ابن صابر. قال اسم الفعل مطلقا خالفة. لان اسم الفعل يعني يشبه الفعل دراكي زيدان شف اخذ فاعلا ومفعولا به - 00:20:30ضَ

ومسند ايضا يشبه الفعل. وهو مبني ايضا يشبه الفعل الماضي في البناء. ويشبه الاسم انه فيه التنوين ومهنئهم فهو فيه التنوين فيه علامات الاسم فكيف ماذا نفعل؟ قال البصريون نقول - 00:21:00ضَ

هو اسم فعل. شنو اسم فعل؟ يعني عبد الصمد اسم هذه مسماه هذه الذات. والقلم اسم مسماه هذه الذات اسم وسماها اسكت لكن اسكت حية وليست ميتة. ليست مثل ضرب فعل ماض ضرب اريد لفظ ضربة بدون دلالة على حدث - 00:21:20ضَ

ولا زمن لكن صه تدل على اسكت بجميع ميزاتها مع الحدث والزمن والعمل كل شيء فهي اسم فعل. الكوفيون قالوا هو فعل هي فعل افعال يعني اسماء الافعال افعال. ابو جعفر ابن صابر قال هي - 00:21:40ضَ

الفة يعني لا سم ولا فعل ولا حرف. فلذلك قال من لا يعتد بخلافه. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلافا له حظ من النظر او خلاف له حظ من النظر. نعم. وقد ارشد فاذا على قول البصريين من افراد الاسم. مم. وعلى - 00:22:00ضَ

اقول كوفي من افراد الفعل. طبعا من اين الانحسار؟ هل ابن مالك تكلم عن الانحصار؟ لا. نعم. قال وسم وفعل ثم حرف الكلم قدم الخبر واخر المبتدأ فتقديم الخبر هنا افاد الحصر كما قال تعالى سلام هي - 00:22:20ضَ

ليس فيها الا السلام. نعم. والنحويون مجمعون على هذا الا من لا يعتد بخلافه وقد ارشد بتعريفه الى كيفية ايش تعريفه؟ ايش عرف الكلام ابن مالك عندما قال مفيد ارشد الى ما سيقوله. انظر ماذا ارشد؟ ايش قال؟ وقد ارشد بتعريفه الى كيفية - 00:22:40ضَ

في الكلام من الكلمة بانه ضم كلمة الى كلمة فاكثر. على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. لا مطلق الضم. اذا لا مطلق الضم. لو انا قلت ضرب جلس. هل هذا كلام - 00:23:10ضَ

ضرب جلسة؟ نعم نعم. ضرب جلسة هل هو الكلام او مثلا جاء اقبل او نحو ذلك يعني يعني او مثلا ان جاء مثلا. ليس كذلك. ليس بكلام. فعندما قال لفظ مفيد - 00:23:30ضَ

الافادة يعني التي يحسن السكوت عليها تستلزم التركيب وتستلزم ان يكون هناك ائتلاف يعني متى تحصل اذا حصلت الفة ما المراد بالالفة هنا؟ ان يحصل اسناد؟ مسند مسند زيد قائم جاء زيد ضرب زيد - 00:23:50ضَ

عرفتها؟ هذه الالفة فهذا معنى قولي ان ابن مالك بتعريفه للكلام عندما قال لفظ مفيد والافادة تستلزم ان يكون هناك ائتلاف بين الكلام انه ليس مجرد ضم كلمة الى كلمة. كيف مثلا واحد مجنون يركب كلمات لا باب باب - 00:24:10ضَ

او مثلا هل لا مثلا او نحو ذلك؟ كلمات لا معنى لها. لابد ان تكون هناك الفة بحيث يكون هناك اسناد يعني هذا نعم سيدي. وقد ارشد بتعريفه الى كيفية تألف الكلام من الكلم. بانه ضم كلمة - 00:24:30ضَ

الى كلمة فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. لا مطلق الضم اقل ما يكون منه ذلك اسمان. يعني هنا عندنا مذهبان مذهب ابن الحاجب ومذهب ابن هشام. ابن الحاجب - 00:24:50ضَ

ماذا قال؟ قال الكلام لا يتركب ان الا من اسمين او فعل واسم. لا يتركب حصر لا يتركب الا من سمين من اسمين او من فعل واسم. وابن هشام في القطر قال الكلام قد يتركب من اسمين حقيقة مثلا زيد - 00:25:10ضَ

او من اسمين حكما زيد قائم. ايش اسمين حكما؟ لماذا قلنا من اسمين حكما هنا؟ هو؟ هو ضمير مستمر في قائم هل نعتبره او لا نعتبره؟ نعتبره. قائم مركب؟ قائمة. هو قائم. هو قائم زيد قائم. هو مركب من ثلاث - 00:25:30ضَ

من ثلاثة حقيقة لكن من اثنين حكما ايش معنى من اثنين حكما؟ يعني الضمير في المشتقات لا لا نعدهم لماذا لا نعده؟ لاننا اذا فنينا زيدان قائما هل ظهر الفاعل؟ لم يظهر. واحد يقول لي نعم الف هذه - 00:25:50ضَ

الف علامة الزيتونة قائمون هل ظهر الفاعل؟ لا. لا. الواو هاي علامة جمع. هذه علامة اعراض. نعم. علامة اعراب وجمع فاذا لم يظهر الضمير في زيد القائم زيدان قائما. الزيدون قائمون. لم يظهر الضمير. فلذلك العلماء ما اعتبروه. بخلاف الضمير المستتر فيجلس - 00:26:10ضَ

واستقم نعتبره من فعل وسم لماذا؟ استقيما استقيموا يظهر. انتم انتم فاذا الاسم الكلام عند ابن هشام من اسمين حقيقة ذا زيد او من اسمين حكما زيد قائم او من فعل واسمين كان زيد قائما او من فعل - 00:26:30ضَ

وثلاثة اسماء علمت زيدا قائما او من فعل واربعة اسماء اعلمت زيدا الشمس طالعة او من جملتين القسم وجواب القسم لكن لاحظوا ان ابن هشام ما ذكر الفضلات التي يمكن الاستغناء عنها يعني ذكر - 00:26:50ضَ

التي لا بد منها. مثل خبر كان خبر ان المفعول الثاني لظن هذه لا يمكن ان تحذفها مثلا ضربته زيدا زيدا لم يعتبرها ابن هشام مركبا من فعل واسمين. لماذا؟ يمكن حذفه. زيدان يمكن حظه يعني ضربته لو قلت ضربته هذا الكلام - 00:27:10ضَ

في احد مضروب لكن لن نعرف من هو ما عندنا مشكلة. فهناك لاحظوا ان ابن هشام ما عد الا الاشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها. لم ان يعد الا الاشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها. قال هذه هي لابد منها هذه اجزاء كلام. اما ابن الحاجب قال لا قال الاسناد - 00:27:30ضَ

ماذا يتركب؟ مسند ومسند اليه هذا هو الكلام. نقول له طب ابن هشام قال كان زيد قائما هذه فعل واثنان مركبة من فعل واسمعي كيف تقول؟ يقول لا هذه كان قيد. كيف عند المناطق او عند البلاغيين؟ نظروا ان كان فقط تدل على الزمن - 00:27:50ضَ

فكانك تقول زيد قائم في الزمن الماضي. فالكلام مركب من زيد قائم وكان قيد كما فعل البلاغيون والمناطق. هكذا يعني ابن الحاجب حاول ارجاع جميع ما ذكره ابن هشام الى مسند ومسند اليه. الى مسند ومسند اليه. لذلك قال هنا لا يتأتى الكلام الا من اسمين - 00:28:10ضَ

او اسم وفعل قالوا يوافقوا قول الرض وكان على المصنف يعني ابن الحاجب ان يقول كلمتين او اكثر ان رضي فعل كما فعل الاشموني قال من كلمتين او اكثر. السيد الشريف اه قال الاسناد نسبة فلا يقوم الا بين شيئين مسند ومسند اليه لا - 00:28:30ضَ

وهما كلمتان او ما في حكمهما ما في حكمهما كما تقول زيد ابوه قائم كأنك قلت زيد قائم الابي كلام لكن في حكم كلمة الواحدة. فهنا الخلاف يعني ان ننظر الى المسند والمسند اليه فنقول اه المسند والمسند اليه اما من فعل واسم او اسمين. او ننظر ان الاجزاء التي - 00:28:50ضَ

لا يمكن الاستغناء عنها كما قال ابن هشام كان زيد قائما كانت تدل على الحدث. بدليل وجود مصدر كونك اياه تدل على الزمن فلا يمكن الغاؤها او ان تقول هي قيد فقط. فاذا هو مركب من فعل وثلاث من اثنين فهمتوا؟ واضحة؟ هذا الفكرة يعني - 00:29:10ضَ

طب اذا قلنا من جملة القسم وجواب القسم. ماذا يقول ابن هشام؟ قال هي اقسم بالله زيد قائم او بدون قائم مركب من جملتين. ابن الحاجب ماذا يجيب؟ يقول جملة القسم يؤتى بها للتأكيد فقط. والخبر حاصل بزيت - 00:29:30ضَ

هون هيك الفكرة يعني بين الخلاف جار هنا. فالاشموني مشى مع ما ذكره الرضي وذكره ابن هشام في القطر. هذا معنى قوله يتفضل ايش قال؟ وقد ارشد بتعريفه الى كيفية تألف الكلام من الكلم. بانه ضم كلمة الى - 00:29:50ضَ

فاكثر على وجه تحصل معه الفائدة المذكورة. نعم. لا مطلق الضم. نعم. واقل ما يكون منه ذلك ذلك اثنان. نحو ذا زيد ذا زيد ما قال هذا لماذا ما قال هذا زيد - 00:30:10ضَ

ممكن اخش لكن قد يعترف بان تنوين حرف معنى. فهو مركب من ثلاثة اسماء. يعني بعض العلماء يعني عندما حصل خلاف بين ابن من جهة والرضي من جهة. ايش قالوا؟ يعني قالوا عندنا مثلا ياء النسب مثلا الياء النسب - 00:30:30ضَ

قرشي الا تعطي معنى؟ قالوا تعطي معنى. تاء التأنيث قائم قائمة تعطيه معنى. الف ضرب الف ضارب فيها خلاف هل المشاركة استفيدت من الالف فهي حرف معنى او استفيدت من الصيغة كما يرجحه كثير من الصرفيين - 00:31:00ضَ

يعني استفعل هل يدل على الطلب بالالف والسين والتاء فهي حرف معنى؟ ام بالصيغة؟ كثير محققين قال بالصيغة الالة هي الف والسين والالة هي الالف وان الصيغة كلها تدل على على معنى المشاركة او على معنى الطلاق. على كل حال ياء النسبة وتاء - 00:31:20ضَ

التأنيث والف ضرب ايضا حروف المضارعة. حروف المضارعة يعني تدل على معنى فهي حرف يعني حرف يعني حرف معنى ابن ما لك لذلك قال حتى نخرج هذا هي ليست كلمات عندي. نقول مستقل. ماذا عرف - 00:31:40ضَ

قال قول مفرد مستقل هل هي كلمة عند ابن مالك؟ ليست كلمة لماذا؟ مستقلة ليست مستقلة. الرضي قال هي كلمة لانها حروف معنى وتدلت على معنى لكن لما امتزجت يعني امتزجت بالكلمة مثلا في حروف المضاد - 00:32:00ضَ

امتزجت مع المضارع والف ضارب امتزجت وياء النسبة امتزجت صارتا كالكلمة الواحدة لشدة امتزاج فجعل الاعراب على الاخر كيف التركيب المزجي؟ فعنده يعني قرشي عند الرضي هي كلمتان امتزان وصارتا كلمة واحدة كما في المركب المسجد كما في المركب المزجي. فاذا ياء النسبة وتاء التأنيث والف مفاعل - 00:32:20ضَ

وحروف المضارعة هذه هل هي ياء تصغير جيد؟ هل هي كلمة؟ عند ابن لا كيف نخرجها؟ معنى دلت على معنى قال قول مفرد مستقل فليست كلمة. الراضي قال لا هي كلمة - 00:32:50ضَ

لكنها امتزجت مع الكلمة التي هي فيها وصارت كالتركيب المزجي. امتزجت فصارت كالتركيب المزجي فلذلك لا ان نخرجها بمستقل. هذا الكلام هنا عن هذا. ايش قال؟ نحو ذا زيد. اه هنا ذا زيد. التنوين نفس الشيء - 00:33:10ضَ

يعني نفس الشيء التنوين بعضهم اعتبروه حرف معنى لانه يدل على التنكير او المقابلة ونحو ذلك. فنقول عند ابن مالك قال استقل واخرجهم والراضي قال امتزجتها فصارت كلمة واحدة. فالذي اعترض قال عليكم ان تقولوا ذا احمد. لماذا ذا احمد - 00:33:30ضَ

لانه ليس في التنوين او ذا ابراهيم ليس فيه تنوين. لكن هذا الاعتراض مدفوع بما ذكرنا. نعم سيدي. نحو ذا زيد وهيهات نجد. هيهات نجد. هيهات تقال للاستبعاد واسم الفعل ابلغ من الفعل. فهيهات ليس معنى بعد بل - 00:33:50ضَ

جدا فاسم الفعل فيه ميزتان انه يعطي قوة المعنى ويعطي الاختصار. فصه يعني صح يا زيد ليس معناه اسكت بنسكت سكوتا مؤكدا. وفيها الاختصار بدل ما تقول اسكت اسكتا اسكتوا اسكتي. تقول صه يا زيد وصه يا زيدان صه يا زيدون تبقى على صيغة واحدة - 00:34:10ضَ

وهي اقل الفاظا. وهيهات تستخدم في الاماكن بعيدة عن بعد الشديد هيهات هيهات لما توعدون. يعني هيهات نجد اي بعض نجدون جدا. هاي مركبة من فعل واسم. وكيف نعربها؟ هيهات اس اسم فعل ونجد فاعل. وبعض العلماء يقول هيهات - 00:34:30ضَ

اسم مبتدأ ونجد فاعل سد ما سد الخبر. تمام هكذا يقول لكن الاصح انها فقط اسم فعل ونجد فاعل نعم. نحو ذا زيد وهيهات نجد. او فعل او اسمان او فعل واسم - 00:34:50ضَ

نحو استقم نحو استقم. استقم لماذا اعتبرنا الضمير؟ اعتبرنا الضمير لانه يمكن ظهوره. فهذا معتبر بخلاف ضمير في اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة مثلا. نعم. نحو ذا زيد وهيهات نجد - 00:35:10ضَ

او فعل واسم نحو نحو استقم. وقام زيد بشهادة الاستقراء. ولا شهادة الاستقراء يعني هو محصور في الاسم والفعل والحرف بشهادة الاستقراء. استقرأنا كلام العرب فلم نجد الا هذه الاقسام - 00:35:30ضَ

نعم. طب اذا قلت لكم قام هل هو كلام؟ كلام. قام. نعم. يعني الضمير مستتر. استقم قلتم كلام لكن قام هل هو كلام شيخ رأفت؟ نعم كلام. الشيخ يقول كلام ما رأيكم؟ ليس بكلام. ليس بكلام. لماذا؟ لانه لا يعرف مرجع الضمير - 00:35:50ضَ

نعم ما هو القانون؟ لكن اذا عرف مرجع الضمير يكون كلامه. كيف؟ اذا واحد قال لك هل قام زيد؟ تقول هذا كلام فاذا ضمير المستتر وجوبا دائما كلام اجلس نجلس تجلس اجلس - 00:36:10ضَ

كله كلام مستتر وجوبا. نعم. اما مستتر جوازا قام جلس اكل شرب لا يعتبر كلاما الا اذا او عرف مرجع الضمير. كأن تسأل مثلا قل هل جاء زيد؟ تقول جاء. فالضمير مصدر وجوبا دائما كلام مع مع الفعل. مستتر جوازك - 00:36:30ضَ

ان علم. يعني يضر عدم علمنا. طبعا لانه لابد ان يعرف لذلك نحن الجملة جملة الخبر والصفة والصلة ما اعتبرناها كلاما لانها مفتقرة الى الى المسند اليه والموصول وصاحب الصفة وهكذا. لا تعتبر الكلام. نعم. او فعل واسم نحو استقم - 00:36:50ضَ

وقام زيد بشهادة الاستقراء. دائما خماسي سداسي. همزته وصل. دائما الناس يخطئون في الخماسي والسداسي خماسي سداسي ماضيه وامره ومصدره وصل. نعم. مثلا ايش عندنا خماسي؟ هي ثلاثة صيغ. الخماسي خمسة صح - 00:37:10ضَ

ثلاثة مبدوءة بهمزة وصل واثنان بالتاء ان فعلوا وافتعلوا وافعلا هذه كلها همزات وصل همزات وصل تقول انكسر ينكسر انكسار وايضا اكتسب يكتسب اكتسابا واحمر يحمر احمرار وصل. ايضا السداسي استغفر يستغفر استغفار - 00:37:30ضَ

صار استفعل وصل افعوا على يفعولوا افعي عال اعشوشب يا عشوشبوا عشيشة وصل لو ذجلوا هذا وصل. فاذا دائما خماس سداسي ماضيه وامره ومصدره. هذا لذلك نقول ايش؟ الاستقراء همزة وصل - 00:37:50ضَ

نعم. او فعل واسم نحو استقم. وقام زيد بشهادة الاستقراء. ولا نقد بالنداء. فان من الثاني. ايش معنى من الثاني؟ ايش من الثاني؟ ايش الثاني هنا؟ يعني ميم اسم. هيئة من؟ متغيرة تماما؟ لا - 00:38:10ضَ

هيهات نجمة. اه من فعل واسم هو قال مش مركب من اسمين او من فعل واسم. نعم. فعندما اقول يا زيد كاني اقول ماذا انادي او ادعو زيدا فهو مركب في الحقيقة من ثلاثة. نعم. فعل واسمين. لكن المصنف جعله - 00:38:30ضَ

من فعل واسم لماذا؟ يعني انا ادعو انا زيدا مركب من فعل واسمين. المصنف قال من الثاني اي من فعل واسم لماذا انه لا يعتبر ضمير الستر. لا اعتبر الضمير مستتر. لم يعتبر زيدان. يمكن فضلا. ويمكن حذفه. التركيز - 00:38:50ضَ

لاني انادي. نعم. انا انادي زيد العمر الخالد في واحد منادى ليس المهم ليس مهما ان تعرف من المنادى لكن كلام مفهوم مثلا لو قلت لك كان زيد الكلام مفهوم؟ مستحيل تعرف ايش كان زيد واقفا جالسا اكلا. لكن لو قلت لك ادعو او انادي - 00:39:10ضَ

تعرف ان احدا منادا لكن من هو؟ بخصوصه لا يضر. فلذلك العلماء يقولون ادعو زيد مركب من فعل واسم. وزيدا هذا يمكن الاستغناء عنه وبهذا يظهر الفرق بين كلام ابن هشام وهذا. في ادعو زيدا وضربت نعتبره كلاما ولو - 00:39:30ضَ

لم نذكر المضروب ولا المنادى. اما كان الله غفورا هذا بالثلاثة كلام. نعم. لانه يعني المنصوب هذا لا يمكن الاستغناء عنه. لكن المعرفة ابن هشام ماذا اختار؟ لم يختار انادي مثلا او اختار الاشياء التي لا يمكن الاستغناءه عنها. هذا - 00:39:50ضَ

الموضوع يعني الحاصل من الكلام كلام لا يترتب الا من اسمين او من اسم وفعل او مما ذكره ابن هشام لكنه المهم انه لا يتركب من فعلين ضرب جاء مثلا ولا حرفين لا بل ولا من اسم وحرف. تمام؟ ولا من فعل وحرف. ولا من - 00:40:10ضَ

كلمة واحدة لماذا؟ لان الفائدة تحصل بالاسناد ولابد من طرفين. فيعترض علينا فيعترض علينا يا زيد بانه ركب من حرف واسمة. فاجاب المصنف بانها مركبة من فعل واسم. لكن ابو علي الفارسي - 00:40:30ضَ

قال لا هي مركبة من اسم وحرف. ما الذي قال هذا؟ ابو علي الفارسي. قال لا. قد تتركب قليلا من من فعل وحرف. بل بعضهم قال قد تتركب من حرف واسم مثل الا ماء الا ماء يعني اتمنى الماء فهي مركب من الة التي للتمني وماء - 00:40:50ضَ

وهذا ما اخذ به الدكتور فاضل السامرائي له كتاب عن الجملة العربية وتركيبها كتاب بديع جدا جدا. جميع كتب الشيخ كذلك اذا الاشياء التي وردت على خلاف ماذا نذكره هنا. ذكر خمسة اشياء منها يا زيد ومنها لا ماء في التمني. ذكرها هناك - 00:41:10ضَ

ان ذكر خمسة اشياء ذكرها العلماء خرجت عن قاعدتنا. المهم الجمهور يقولون لم لا يتركب الا من اسمين او فعل وسم. تمام او ما ذكره ابن هشام طبعا لكنه لا يتركب من فعلين ولا حرفين ولا اسم ولا حرف واسم وحرف ولا فعل وحرف ولا كلمة واحدة خالف في هذا من؟ ابو علي الفارسي قال تتركب - 00:41:30ضَ

من يا زيد؟ فرد عليه العلماء متركبة من فعل ووسم. وبعضهم زعم ان الفعل مع الحرف يكون كلاما مثل ما قام بناء على ان الضمير اه المستتر لا يعد كلمة لكن يرد عليه نواة ضمير مستتر يعد اذا عرف مرجع الضمير - 00:41:50ضَ

وبعضهم زعم ابن طلحة ان الكلمة الواحدة قد تكون كلاما اذا قامت مقام الكلام نقول كيف ذلك؟ يقول هل جاء زيد؟ نقول نعم هل جاء زيد؟ لا فتركب الكلام من حرف ماذا نجيب عن هذا؟ هل جاء زيد؟ نعم. يقول نعم كلام. نعم جاء. اه نعم - 00:42:10ضَ

نعم هي هناك محذوف محذوف نعم جاء زيد سواء نظرنا للمحذوف او قلنا نعم تستلزم المحذوف يعني هي مع ما حذف هنا ومقدر بالسؤال هنا. بالضبط اما مقدر او دلت نعم عليه. نعم سيدي. ولا نقض بالنداء فانه من الثاني. نقف هنا سبحانك اللهم - 00:42:30ضَ

وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:50ضَ