باحث

بالبينات والزبر وانزلنا عينيك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المعلم رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه يراك الله مع الذين اتقوا والذين هم وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في - 00:00:31ضَ

وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تثنوا منه من الا كنا عليكم شهودا اذ تبيضون فيه. والدليل من السنة هذا رحمه الله ومعنا قلنا انها هذا الترتيب الاسلام الايمان - 00:01:00ضَ

كل واذا ذكرت مجتمعة والاحسان تتصوروا انها ثلاث دوائر كان في دائرة الاحسان كان في دائرة الايمان انه لم يدخل بعد ما كانت في دائرة الاسلام فهو لم يدخل بهذا التصوير - 00:02:35ضَ

يتبين اه هذه بيان او هذه اما الاسلام وحده مثلا اما اذا هذا الامر على الامور الظاهرة طبعا هم داخلون في دائرة الاسلام لكنهم لم يحققوا مثل هذا مثلا الزاني - 00:04:05ضَ

لا يأمن يؤمن انما هو في درجة الاسلام لكنه لم يصل المقصود من هذا هو بيان هنا وهي هذا الحديث هذا لفظ حديث النبي على سؤال جامعة كلام دقيق وممتع - 00:05:22ضَ

ويحسن ولا سيما في بيان النبي طبعا الاحسان من مادة من وهو نهاية في القرآن الغاية نهاية للغاية التي اخذ هذا اللقب الاحسان من اشتقاق بلوغ النهاية ومن هنا كان - 00:06:42ضَ

عرفه النبي صلى الله عليه طبعا الاصل في الدين كله عبادة هو عبد طوعا او كرها الكلام هو لا شك ان العبد يريد ان يمكن الاسلام نعبد الله الاولى اعلى - 00:08:17ضَ

ولا شك ان العبد ومع هذا لا تظن ان هذا صلى الله عليه وسلم حينما نور الدين اتى بهلال بانها داخلة في هذا مما ومما يتنافس فيه الاولى الدرجة العليا - 00:09:35ضَ

كأنك يعني بلغت فان لم تكن تراه وهي درجة ان لم تتمكن ان تصل الى ايضا مزيد اضاعة فسر العلماء الاخلاص التفسير كما يقولون تسبت ثمرة النتيجة ولعلكم فعلا تسيرون على الاخلاص والاخلاص كثير يسأل عنه - 00:10:30ضَ

لا شك انه سؤال ان الانسان يكون مشغول يريد ان يحقق ولهذا اسمحوا لي ان اقف طويلا شوي عند لاني اعلم انه يسأل عنه الاخلاص ولا شك انه يعني يظنون انه - 00:11:36ضَ

العمل ما اكمل البشري في الظاهر والباطن انا احسب ان هذا من الباطن وهو المشاهدة والمراقبة فاذا جمعت الظاهر والباطن هذا هو الاخلاص يبقى خشية الناس في الرياء لا تشغلوا انفسكم - 00:12:31ضَ

لا تشغلوا لا تشغلوا انفسكم يعني اه تخشون ان هذا العمل منكم ليس لله لماذا بان كثير من امام الناس اصلا هي الصف الاول خلف الامام لو ان الانسان يعني شغل اوهاج السرية قال والله يا اخي - 00:14:06ضَ

امرنا ان نتسابق الصف الاول وامرنا ان ان نبكر يأتي الجمعة ويصلي يأتي يبكر ما ابغى ابكر اه رياء ما دام انك انت اجتهدت ان يكون عملك قدر الامكان وقدر الطاقة - 00:14:48ضَ

على اكمل جواهر وباطنة خلاص شيء اوسع من ذلك من اجل الناس حينما يقول النبي صلى الله بل النبي صلى ادخل ادخل الى الصلاة ساسمع بكاء الصبي نخفف خشية لما سمع - 00:15:18ضَ

الخفية عدل عن نيته من اجل من؟ امرأة وطفلية بينك وبين الله عز وجل حينما ساجد المسجد لهذا انا اقول لكم يا اخواني على هالجوالات صاحب الجوال ما كان قصده - 00:16:15ضَ

يدق الجرس ولا ما يدق ولا الناس يدخلون ما ينتبهون يعني ابو سليمان قال للمرأة المسجد خففناه علشانك بكرة لا تجيبينه والطفل لما ارتحله ما كان. وكان يأخذ بنته بنت بنته امامة - 00:17:11ضَ

لنا النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ قرآن لو رأيتني وانا استمع اليك البارحة ماذا قال ابو موسى لو كنت اعلم لحضرته لك هذا رياء اقره لو كنت اعلم لحبرته لك - 00:17:46ضَ

تحسين الصوت بالقرآن مقرئا ولهذا اريد ان اصل اقول لكم لا تتهمون احد لان العبادات شرعت كثير منها معلن الله عز وجل قال ان تبدوا التبرع ابن حميد عشرة الاف - 00:18:26ضَ

اولا قصدهن انه يقتدى به قد يقول بكذا وكذا يفتح باب التبرعات حاولوا ان تتهموا احدا في مهما كان مهما مهما جاء الهاجس على خاطرك وصدق ابعدوا تماما المسؤولة عن - 00:19:26ضَ

ناهيك اذا كان فعلا الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا ان في بعض امور ان نحسن وقتنا او انع من اجل الناس وترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة لولا ان قومك حدث عهده كفر او حدث - 00:19:50ضَ

هذا ابن الكعبة ان الاحسان هو ان اكملي ظاهرا طبعا على البشرية ولهذا المريض اذا صلى قاعدا له اجر كامل واذا صلحته الاحسان يوقع العبد ما دام انه على هذا النحو - 00:20:06ضَ

ان شاء الله لهذا قال الشيخ رحمه ركن واحد وهذا ركن واحد وان كان يعني ان اركان الاصل ان تكون الاصل ان تكون الاركان متعددة اما التعريف فنعم كما في الحديث وهو ان تعبد الله - 00:21:11ضَ

هذه درجة انك تشاهد الله وهذه طبعا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لانه يستطيع ان تبلغها ان شاء الله طلب الاجتهاد بر والديك كلها وانت فعلا وكان انك تعبد الله - 00:21:52ضَ

بك الحال والسمو والشفافية القلبية كأن الله كانك ترى الله اذا لم تصل ان لم تكن تراه يعني مرحلة المراقبة عليك اذا هذا هو وهذه هو العلاقة بين ثم قال والدليل - 00:22:24ضَ

من القرآن طبعا سبقت الادلة على والايمان والدليل لكن هذي ادية الاحسان قوله تعالى والذين هم طبعا هذه قوله ان يتقوا الاحسان مع التقوى دل على ان الاحسان ادق او اخص من - 00:23:05ضَ

اعم ان يتقوا والذين هم ثم المراقبة وتوكل الرحيم الذي وتقلبك في انه حينما يوفق العبد تبلغ عنده درجة المراقبة الله عز وجل ويأتي الطاعات وهو يصل الحال عنده الى انه - 00:23:58ضَ

يستحضر ان الله سبحانه وتعالى وان الله وايضا في قول ايضا هذه صلى الله ولا انتم من عمل ما تكونوا في الشأن الا نحن تفيضون فيه بمعنى هذه قال رحمه الله تعالى - 00:25:08ضَ

من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:28ضَ

وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان عجبنا له يسأله ويصدقه قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:26:57ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعا الشاة ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل - 00:27:49ضَ

ان اتاكم يعلمكم امر دينكم رحمه الله والدليل من السنة والسنة على هذه الاركان هذه هي المراتب لان هذا الحديث كلها على اه هذا حديث عمر رضي الله عنه وهو حديث - 00:28:38ضَ

هذا جبريل اتاكم دينكم او يعلمكم امرا هذا هو الدين والاسلام او ما تضمنه من اداب واداب واخلاق العلماء لا ينقضي منها عجب ثم ايضا لا تتناهى عجبا ويرى ايضا - 00:29:10ضَ

هذا الدين ديننا لكن بلاد العرب ايضا مكة والمدينة ابعد ابدا هذه الامة بعد ان توفي النبي صلى الله عليه ثم قامت وعلى درجة من التدوين وعلى درجة من الحضارة - 00:30:28ضَ

ليس فقط يعني لو تقارن موروثات هذه الامة وتدويناتها لن لن تجد لها مثيلا في الامم كلها ما يسمى بحفل المنشآت والمملكة لم تجد حضارة علمية مكتوبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا يكتبون كل شيء - 00:32:36ضَ

اولا فيما يتعلق القرآن لا شك حفظ حفظ دقة الله عز وجل حفظه لكنه هيأ الاسباب لا نظير له السنة سنة يعني سنة النبي صلى الله القولية والفعلية والتقريرية حتى ان هناك اضطراب لحيته نقلوا له كيفية قضاء الحاجة - 00:33:10ضَ

شيء ما لا يوجد في تاريخ امة مثل موثق امة امية الله عز وجل يقول في في في النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا قل ما يكون لي - 00:33:40ضَ

ان ابدلها من تلقاء نفسي اني اخاف اني اخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذابا قل لو شاء ما تلوته فقد لبثت فيكم عمر اربعين سنة غيره جيب طيب انجز انا واياكم ما عندنا - 00:34:08ضَ

الان لبثت فيكم عمرا من قبل لو كنت تخلق كم من يوم من يوم كنت بالغ ولا حينما كلفت بالعشرين خمسة وعشرين سنة وانا اشتغل وما كنت تتلو من قبل - 00:34:37ضَ

تكتب وتدون دقة مفسرون وفقهاء نحن امة السند وامة ما لن تجد لامة تاريخ مدون مثلنا ابدا سيرة النبي صلى الله في بيته كل دقائق موجودة حتى في القرآن. القرآن - 00:35:04ضَ

ذكر من حفظ لنا من من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن احوال تنزل الوحي ما يكفي ديننا محفوظ ثم امتنا امة علم وامة قراءة مع انها كنا ان ترقى الى هذه الدرجة والى هذه الدقة - 00:35:42ضَ

هذا من الاعجاز المقصود ان هذا الحديث يعني عليه مدار عن عمر رضي الله عنه قال بينما رجل لا يرى فعلا مما لفت نظره وخاصة في السابق اثار واضحة غالبا - 00:36:03ضَ

يا ابو بيضة مرتب تماما ملفت ولا نعرفه طبعا لانه يعني غريب عادة الغريب يكون مسافر لو كان من اهل يعني الذي يلبس هذا الترتيب هذا يعني طبعا ليقول انه جبريل بعدين او ليكتشفوا انه - 00:36:45ضَ

تتكيف ولا سيما وقلنا لكم طبعا بهم من حيث اعمالهم كل ما جاء به الوحي وايضا بلغ الوحي كله لكن هذا جاء على هيئة بشر ذهبوا يتلمسون ما وجدوه بعد ما انتهى يعني - 00:37:34ضَ

اطلع علينا رجل شديد بياض نظيف لا يرى عليه اثره ليس غريب ما يرى عليه انه ولا يعرفه منا احد مسافر ولا هو معروف من بلدياتنا ولا من اهله ولا من - 00:38:26ضَ

حتى جلس الى لانه ان الصحابة متحلقين حول النبي صلى الله عليه وسلم دخل صلى الله كانه او شيء او او الحلقة واخترق من النبي صلى حتى جلس صلى الله - 00:39:03ضَ

واسند ووضع كفيه على فخذه على فخذه صلى الله عليه وسلم قال العلماء هذا ايضا من اداب يتهيأ ايضا هذا لانه يعني اريد يعني لان هذه المقالة سوف يكون لها اثرها فيما بعد - 00:39:26ضَ

لفت النظر في نوع ما ما يعني وين كان طبعا لكن مهما كان يبقى نوع من قال يا محمد اخبرني عن اوتي الزكاة طبعا هذه كلها سبقت مما يغني عن - 00:40:00ضَ

ما هو يريد يقرر دامه مختلف مختلف ثم سأل بهذا السؤال قال فاخبرني بالله ايضا على الايمان واركانه سبق وذكر الافعال انه بينما ذكرنا لكم ان النبي حينما سئل عن - 00:40:41ضَ

مفتي عبد القيس تدرون ما الايمان لا اله الا الله من هذا طبعا كما قلنا انه حينما يذكر الايمان مجرد اجابه عن قال فاخبرني عن الاحسان ان تعبد الله انك ترى - 00:41:48ضَ

قال فاخبرني ان النبي صلى الله عليه هذا اولا كما تعرفون لا شك انه قال النبي صلى الله اجابه ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم حينما عند الله عز وجل - 00:42:28ضَ

سبحانه وتعالى النبي صلى الله اجاب اجابة فيها توجيه السائل والمسؤول في اداب يعني لا ادري انا المسؤول ليس علمي علمي وعلمك فيها سوف لست باعلم منك بمعنى ان لا اعلمها - 00:43:10ضَ

وانت لا تعلم كلنا لا نعلم المقصود حقيقة وهذا نوع من ينبغي للانسان من حيث ان كل يقول فعلا لكن عند الواقع مع الاسف فتوى لكن احيانا تشعر خاصة انه لا يكاد - 00:43:42ضَ

ينبغي عندنا وليس عيب العيب او المخجل انك تجيب اجابة نستفهم الذين يشاهدونك ولا تشاهدهم علمه وفضله جاء رجل قال اين القاسم محمد الزمها يا والله ما رأيت منك اليوم - 00:44:52ضَ

قل اذهب وقل ان القاسم لمحمد قل لا والتفاف ربي انفسنا ولا سيما صغار يكون عندهم من الشجاعة والورع لا شك انه ورع وديانة قبل ان تكون اي شيء اخر - 00:47:17ضَ

وطن انفسنا على ان انه سئل عن اربعين مسألة في اربع لا ادري وما انزل من مقامه قال فاخبرني الامارة بفتح حمزة الامارة بالكسر والامارة قال فاخبرني عن قال ان تلد - 00:47:46ضَ

اذا ذكر له اولا المنابر التوجيهية سواء كانت في الوقت الحاضر مهم جدا بشكل عجيب بل حتى تحب تعرف الغيبيات ولهذا يذهب حتى حتى اللي يعني ليس فقط المسلمين السرطان يقول - 00:48:53ضَ

وايضا الدول الحين يتنافسون الدول العربية ايضا يذهبون التطلع يعني وطبعا الرسول اخبرنا عن عن لكن الحقيقة الذي ينبغي الرسول صلى الله حينما كبرى او كبرى عامة او خاصة والله الحديث عن - 00:50:29ضَ

لكن عموما انا اقول لكم هاي الفتنة بالشر والخير فتنة يعني اي شيء اوقعك او في امتحان تظهر فيك او الامن اي شيء يعرضك للامتحان فهو فتنة فاذا اخذت هذا الضابط - 00:51:26ضَ

على الكبرى والصغرى حتى على الزوجة اي شيء يعرضك لاختبار او فتنة نعمة اي شيء يضعك فيه امتحان لك احيانا قد كفت لك يكون فتنة اللي ما كفتة لك انا ما اوقعك في اختبار - 00:52:36ضَ

او بالعكس اذا وصل الحال محبة عن الحق او ظلم يقع منك عليها فهي فتنة ولهذا ايش؟ بالشر والخير ليس الفتنة فقط الفتن الكبار ولا فتن حروب ولا فتن على مستوى الامم ولا الدول ولا الاقاليم لا - 00:53:18ضَ

تلفيتا احيانا فتنة تكون لك وانا ليست لي بل حتى تفتن بواحد واحد بزوجتك باولادي فالفتنة ما عرضك سواء ايجابي او سلبي بمعنى في الخير في اشياء بالغت فيها وخرجت عن عن - 00:53:54ضَ

منهج الوسط طبعا تأتي الفتنة الكبار ما في شك طبعا والملاحم اخر الزمن الى اخره المقصود ان الى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وينحسر عن كذا وكذا لماذا اخبرنا - 00:54:28ضَ

وفي يد احدكم ما هي القضية والاخبار ولا مجرد الخوف؟ نعمل ولهذا حينما عمل منهم كخمسين منكم. قالوا اذا امنا؟ قال لا منكم لماذا فقد المشاكل والحروب العبادة في الهرج - 00:55:09ضَ

هجرة اليه في مسلم العبادة في الهرج هجرة اليه عن موضوع صلوا عالناس يعني مليء كلكم ما شاء الله انا شفت قبل يومين لطيف جدا فتنة فتنة فتنة وسائل الاتصال - 00:56:16ضَ

مع انك مع انك لا يهمك ولا يهمني الا انت لا في قبيل ولا في دبير ومع هذا متعب نفسك في المواقع وفي صفحات الفيسبوك وتويتر الناس مشغولين المشكل مشغول يمشي ما يفيدهم لا لا نفعوا الامة - 00:57:08ضَ

الدولة ولا نافعون ابدا بس تعليقات وكلام وحتى احيانا تلاوم ونقد لا يفيد وحينما نقول عبادة ما المقصود؟ واسعة ليس فقط ان تتعبد اخر الليل وسط الليل وسط الضحى المعروف والنهي عن المنكر كل انواع العبادة - 00:57:34ضَ

رايحين وين رايحين؟ كل مواقع كل واحد له موقف وعنده بوظيفتك لماذا اسم جامع لما يحبك العبادة في الهرج كم نحن فعلا نحب المسلمين نشفق عليه النبي صلى الله وعن احوال الفتن وملاحم - 00:57:59ضَ

بادروا الاعمال الصالحة يعني واجهوها يعني اتقوها بالعمل بادروا بالاعمال طبعا ليس معنى الفتنة بمعنى بالضمان تكون تقتلك ولا تضرك لا تصرفك قد تكون ما هي ضر عليك يعني في في مالك ولا لا - 00:58:56ضَ

تضيع وقتك لا لا يعني عليك ولهذا قال في بعضها عليك بخاصة نفسك وادع العامة المقصود اذا هو ان النبي صلى الله عليه لان الناس تنصرف فعلا مشغولة على ما لا يفيد - 00:59:23ضَ

لانها مضروبة ولا مقتولة ولا اه قد تكون قد تكون لكن لا بعضها لا اللي عندنا وقد لا تكون فاخبرني عن اماراتي قال ان تلد الاب العلماء وقفوا عن تفسير هذه - 00:59:57ضَ

اكثر من قالوا انها اه تكثر الاماء والسراري بحيث انها يعني اه تكون اه بنتها تكون هي سيدة لها بل يضعها سيدها على كل حال لكنها مع قلت لكم النساء اوعدتكم - 01:00:21ضَ

وان ترى الحفاة هؤلاء الذين يمثلون بمعنى التي حياتها بسيطة ليش السب ليس انتقاصا من شأن البادية يدل على ان يمثل بان ابسط الناس الذي يرعى ما يحتاج ولا شيء - 01:01:06ضَ

اي كماليات اشرب من الشاي ما يحتاج يستظل بشجرة ما عنده اي مقومات يعني ما يحتاج ما يحتاج مقومات حضارية اربع اصناف كلها تدل على يعني متدني متطلبات الحضارة من المدنية لبس النعال - 01:01:55ضَ

وقد يكون ايضا يعني ليس بطون يكون عاري بمعنى ان العورة ظاهرة لكنه يعني لبسه بسيط جدا لا يتكلف اللبس الله عز وجل يا بني ادم اللباس الاول الذي يوري السوءة واللباس الثاني الريش - 01:02:37ضَ

اللباس الاول هو اللباس الاساسي الذي يعني القدر اللي فعلا ضروري القدر الضروري مما يستر مما اما الريش يلبس كذا يلبس ولهذا قال ريشة ولم يكن صوف ولم يكن شعر. لماذا؟ قال العلماء - 01:03:17ضَ

اجمل ما خلق الله اجمل ما غطيت واجمل من الخير والاجمل زاهية زاهية زاهية ولهذا قال هذا يدل ايش ولهذا عبر اغراء فقال على كل حال المقصود انهم عراة بمعنى انهم يلبسون - 01:03:50ضَ

الادنى من يعني حياة بسيطة جدا لان يعني هي ابسط الحرف اهون الحرف بينما النجارة شوي والزراعة معقدة فالرئة هي اللي ابسط ابسط مهنة ما تكلف يعني شيء كثير ادنى طبق - 01:04:54ضَ

وهكذا ومثلها ولا حتى احيانا قد تتغير ابعاد مع الاسف انه كما قال ان يوكل الامر الى غير اهله هذا هذا من التغيرات النبي صلى الله اخبر ان من علامات الساعة - 01:05:44ضَ

اول الى طبقات حضارية وهي طبقة كما قلت لكم ليس بدون ان يكون هذا سبا انما بيان اخبار الساعة انما الذم والمدح يؤخذ من نص اخر لا اقول ان هذا - 01:06:19ضَ

ده خبر اذا كان مذموم او ممدوح يؤخذ من مكان اخر حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الخوارج سيماهم التحريك فليس فليس بالضرورة ان حينما تذكر العلامات انها تفيد مدحا او ذما لا - 01:06:53ضَ

المدح والدم يؤخذ منه وقد يتضمن المدح مثل في قوله كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة الا يدخلن الجنة فهمنا انه لو سكت وقال الكاسيات عاريات وكذا يمكن يقول يعني نحتاج الى نشوف - 01:07:13ضَ

لما قال لا يدخل الجنة المقصود ان ذكر لا يعني يعني علامة واقعة تقع تدل اما ذنبها او مدحها اذا لم يكن في النص ما يدل على مدح او ذم فلا فلا نحمله لا على مدح ولا ذنب وانما نلتمس المدح من - 01:07:32ضَ

اخر ترى الحفاة يتطاولون في البنيان كما اقول هذا لا لا يعني ان هذا مدح لهم او ذم لهم قال فمضى بعدما سأل قال عمر انه اخبرهم في المجلس يبدو انها - 01:08:02ضَ

عمر لم يخبر عمر يا عمر اتدري هذه الاسئلة اليكم وبارك فيكم وشكر لكم هذا البيان هذا سائل يقول اذا وصل المسلم الى درجة المشاهدة القلبية وسوس له الشيطان بان الله - 01:09:03ضَ

منظره كذا وجسمه وهو جالس على كرسي كيف يفعل ويصرف هذا الوسواس اولا يعني تصل الى لا حرج لكن اذا اغرق الانسان فليلتفت عن يساره ولينفث اليكم هذا سائل من الجزائر يقول - 01:10:30ضَ

قالوا ان الشرك الاصغر وسيلة الى الشرك اكبر ان اقول توكلت قال الله ثم عليك ولا شك طبعا كلما ظاهرة اما نوع من الافكار توكلت على الله ثم عليك فلا ينبغي - 01:11:33ضَ

وان كان هناك وكالة بشرية اما اذا كنت خوفته بالفعل مهمة بيتية ومهمة توكل على الله ثم عليك ارجو لا حرج الاصل لا توكل على الله هذا سائل يقول هي اجازة في رمضان - 01:12:39ضَ

هل اقضيها في بيتي بين صلاة وصوم وتهجد واقضيها عند والدي واكون معهم لاجله اللهم ودعوتهم ما اثابكم الله ان اهلي ليسوا اولا ينبغي ان لا شك ان واذا كنت ايضا تحسن - 01:13:17ضَ

او عندك لو ان والديك يحتاجانك اكثر من عندك قدرات او مالية ولا سيما اذا ولا سيما اساليب ما عند غيرك يعني عندك مال عند غيرك ميسر قد اعطاك الله فيها يعني - 01:14:16ضَ

على غيرك افضل من غيرها تقدم ما لا يقدمه غيرك او تقدمه على هيئة احسن مما يقدمه غيرك الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما هي الاسباب المعينة على الاستقامة والثبات على الدين - 01:15:18ضَ

هذا او يشغل نفسه هناك امور كثيرة اولا توجه الله عز ثم ايضا او ايضا الذين لا ينبغي ان تكون قريبا وايضا رفقة صالحين اولا التعلق بالله عز وجل انا اؤكد الحقيقة - 01:15:44ضَ

العمل الصالح لا يزال المعروفة وهي لا شك انه خير كثير ما الذي انت فيه هذا من اهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يغرس غرسه - 01:16:59ضَ

الاجر انت يعني من اسباب الاستقامة من اعمالك وما اعطاك اعمال رسمية اعمال خاصة اعمال هذي من اعظم ما يتقرب به الله عز النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يعني - 01:17:32ضَ

يعبد الله عز وجل او يصلي حتى اذا فطر قدمه كان في حاجته ثوبه عليه الصلاة والسلام عمل ينبغي يعني ندرك مفهوم العمل وان الاجر في هذه الاعمال لا ينبغي ان - 01:18:05ضَ

لكن الاساسية يرجى اجره اثابكم الله يقول السائل ننتقل السنة الى الوجوب والعكس دخل بنية جماعة لكن الاصل تحول واجب الى سنة ممكن اثابكم الله. يقول السائل يجوز جمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر - 01:18:36ضَ

اعلم مع اهل العلم على انه تجمع لا تجمع الله اليكم. هذا سائل من الجزائر يقول قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون المؤمن يبتلى بالخير والكافر والعاصي يبتلى بالشر - 01:19:45ضَ

الجميع لكن لا شك انها لكن المسلمين يثابون قبله او هذا سائل يقول انا شخص قدمته من منطقة بعيدة لطلب العلم تركت اولادي في منطقتي عندهم ما يسدهم الاولاد الكبار - 01:20:27ضَ

علي العمل هذا صواب اني مخطئ خاصة اني من خمسة عشرة يوم ايضا ولا سيما او ايضا من يرعاهم العلماء ذكروا اذا كان زوجته اكثر من اربعة اشهر الزوجة ما عدا ذلك - 01:21:22ضَ

الاعمال يقول السائل الصلاة الجهرية وخاصة في الركعتين الاولى منها يصبح عندي شك اني لم اقرأ الفاتحة بالشكل سوف اقوم باعادة قراءة الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة واعيدها مرة او مرتين - 01:22:12ضَ

على كل حال ارجو ان لا يكون هذا واتق الله من الاصل وانما مبالغة الله اليكم يقول السائل اثناء قيام العزاء يقوم افراد من الجيران او الجماعة باعداد وليمة خيرا لي عندهم - 01:22:47ضَ

عزاء ذلك جائز وهل يجوز الحضور انظر اذا دعي لا شك ان الاصل اهل الميت لا يقيمونه وانا يعني ثم اذا كنت انت جارا لهم مثلا الذين يأتون اليهم كثير - 01:23:27ضَ

تريد ان تعينهم مصنع ارجو لا حرج هذا الباب اما اذا كان لا من غير حاجة اليكم هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز اعطاء زكاة المال لام الزوجة التي لا تملك مالا ولكن ينفق عليها اولادها - 01:24:01ضَ

اثابكم الله يقول السائل ما هي مواضع التورك في الصلاة في خلاف بين العلم نكاد اللي يفتى به انها تكون قل لي عند بعض العلم انه نحسب المسؤولين ان شاء الله - 01:24:32ضَ

ولا مانع طبعا مسؤولياتي الله اليكم هذا اخر سؤال وهو سؤال يتعلق بفتاوى سماحة بن حميد رحمه الله يقول السائل متى ستطبع الحمد لله طبع منها بعض اخرى نعمل عليها - 01:25:39ضَ

هناك اعمال اخرى انه ظهر بعض الكتب لكن ايضا هناك السلام عليكم مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:26:33ضَ