باحث

بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قال المؤلف الله تعالى قيل لك من ربك الحمد لله رب رحمه الله الماضية رحمه واحدة هنا في اثناء - 00:00:00ضَ

هذه الرسالة قال فاذا قيل ما الاصول الثلاثة التي وعنوان الرسالة كله العنوان والاصول الثلاثة قيل انما تقدم كان تمهيدا تقدم قضيتان القضية الاولى المسائل الاربع التي يجب معرفتها وهي طبعا تمهيدية تتعلق بالعلم - 00:02:00ضَ

اراد بعلم معرفة الله ومعرفة الاسلام ومعرفة دين الاسلام الدعوة اليه والصبر على الاذى فيه هذه مسائل مع العمل من هو الصبر فقيل ان هذه الشيخة ساقها وايضا كذلك ايضا - 00:02:29ضَ

فكأنها ليست هي الاصول والبركة فقيل ان هذه تمهيد بالرسالة كلها هو ما هنا ولهذا الشيخ قال وما تقدمها وما تقدمها من المسائل لعل بعض تلاميذه قرنها بها هذا ايضا - 00:03:13ضَ

في اول ولهذا ايضا في بعضكم وذكر جامعها جامع الدروس ان هناك اربع وسائل عنها الشيخ قال اطولها الرسالة الاولى هذه الرسائل في المجموع في من مئة وخمسة وعشرين الى مئة وثمان وخمسين - 00:03:59ضَ

الاربعة والذكرى الاولى والثانية والثالثة الرسالة الاولى وهي هذه المتداولة اصغر منها فيها نوع توحيد الربوبية والالوهية ولم يذكر وسائل البطولة اليوم الاخر ولا اصول الايمان ستة الثالثة كتبها متأخرة في - 00:04:42ضَ

بطلب من الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله الى النواحي وامر الناس ان يتعلموها قال وهي التي سماها المصنف ثلاثة اصول ومبدأها الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:05:02ضَ

سيد المرسلين اما بعد فاعلموا وفقكم الله طريقة معاصية من الواجب على كل مسلم ومسلم معرفة الوصول الى اخره الرابعة ذكر نوعية التوحيد باختصار فهذه يعني تثير آآ تحرير المراد - 00:05:19ضَ

او ما هي النسخة ان نقول مر عليه الاسم او ان هناك اسمين او رسالتين الاصول الثلاثة ثلاثة الاصول لكن صنيع الشيخ آآ لانه يرى ان ان ما تقدم قال ما تقدمها من المسائل فلعل - 00:05:44ضَ

بعض تلاميذه قرنها بها عادة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم يا اخواني يحسن جميلة جدا جميلة جدا في في التأليف فيها صناعة التأليف جميلة كما تعرفون يا اخواني بعض العلماء عنده - 00:06:11ضَ

جمعة وحسن وايضا الشيخ رحمه الله يقيد كلام المشايخ العجاب من حيث جميلة جدا كل ما ذكره تقريبا تقييدات ونقول بعضها عن بعضها طبعا لكنه يحسن ويحسن الغالب ان هذه العبارة وما تقدمها من وسائل فلعل بعض تلاميذه يقرنها بها - 00:06:46ضَ

انا فيما احسب من من من ان هذي قد يكون اخذها من وان كان هو اهل لذلك على كل حال يبقى هذا الموضوع الاهتمام منكم اجتهدوا واقرأوا هذه الرسالة القيمة فلها شرح - 00:07:24ضَ

من المتقدمين رحمه الله ومن المعاصر ومن شيوخنا في يعني شرحوها فلعل في ثنايا في ثنايا ما يثيره هنا شرع فقال فاذا قيل لك اقول معرفة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله - 00:08:07ضَ

لا شك ان الشيخ ولا شك ان هذه هي هي التي يسأل عنها ايضا اوردها على ايضا في صناعة مثل هذه الرسائل من اجل ان ينشر المعرفة وينشر انشر لكافة او للطبقات - 00:08:55ضَ

حتى هذه هذه الاصول ما ثقل معرفة ثم المعرفة لا شك طبعا والعلم ما قد يقال ايضا قالوا ان الله في الغالب لكن يشكل عليه على كل حال كبير ولكن احببت - 00:09:36ضَ

يبدو لي ان الامر طبعا اه معرفة العبد ربه ومعرفة اذا قيل من ربك بدأ يبين كيف يعرف اذا قيل لك من ربك اذا الرب قيل انه الاسم وضح ان الرب - 00:12:19ضَ

من التربية الذي رباني ان الرب مشتق من التربية التدرج الى اخر لدى الرجال ينعم عليه في تدرج كونوا ربانيين اذا كنتم المربى بالتدريج هذا هو الذي ينبغي وان يبدأوا كما يقال - 00:13:44ضَ

قبل كباره الله سبحانه وتعالى هذا الذي رباني وربى وهذا معرفة الله نحن لنعمه تربيته لنا على ذلك وبسط بالمعنى الله الذي رباني لغة السهلة مثل هذه ادخل ويفهمها كل - 00:14:36ضَ

الله الذي رباني تربى جميع العالمين بنعمه وايضا قال وهو معبودي رحمه الله بامكانه يقتصر على ما سبق ويقول والدليل قوله تعالى هنا لا تفيد وهو معبودي لان الربوبية والالوهية - 00:15:25ضَ

المقصود من الربوبية هي العبودية ربي بمعنى وهو معبودي سبحانه العبادة سيأتي ان شاء الله والدليل قوله تعالى يعني الدليل على ان الرب بمعنى قال الحمد الحمد لله رب ايضا تدل على - 00:16:38ضَ

جميع المحامي اللام اذا اضيفت تفيد اذا افيدت واذا اضيفت للاعيان حينما نقول لله وحتى في بني ادم لكن حينما تأتي بالمعاني الحمد فهي تفيد تقول مثلا علم اول علم فلان او علم لفلان - 00:17:35ضَ

هذي تفيد ليس ملكا الحمد لله الحمد كما جميع المحامد بمعنى طبعا هو المدح لكن لا يستلزم حبا بصفات فيه او لجميل فعله لكن لا لا يستلزم والشكر في ثناء لكنها مقابل - 00:19:05ضَ

الحمد ولا يكون ايضا والمدح ثناء من غير لا يستلزمون والحمد هنا كما قال المستغرق فكل المحامد يستحقها الله سبحانه طبعا لنعمه واسع فضله ورحمته وو وكل ما اظلنا به سبحانه وتعالى من نعم - 00:19:53ضَ

الحمد لله رب العالمين فذكر الحمد هنا اشارة الى النعم يستدل يقول الذي رباني ورب العالمين بنعمه حينما قال الحمد تفيد ان لله سبحانه وتعالى ما استحق الذي استحق من اجله الحمد سبحانه - 00:20:23ضَ

خلقنا كما قال سبحانه وان تعدوا نعمة الله رب العالمين الرب تفيد معنى الربوبية العالمين جمع عالم يجمع على مين ويجمع على العالم كما قلنا جنس ولهذا تعدده نقول فاذا جمع صار عوالم او عالمين - 00:20:47ضَ

سمي عالم من العلم عن طريقه يحصل العلم او لا يكون او لا يمكن تحصيله الا بعلم لا يدرك الا بعلم من العلم او من العلم بمعنى انه الم على - 00:21:41ضَ

اضيف اليه على الملائكة فهو عالم عليها فهو اما من علم او من ولا مانع من ارادتي لهذا قال وكل من سوى الله عالم كلية كل من سوى الله الله رب - 00:22:23ضَ

كل شيء كل من سوى الله اعلم الله رب ثم قال وانا واحد للمعنى هذا هو ثم قال اياتي والقمر والنجوم فلا له الخلق والامر ثم قال رحمه الله مزيد لبيان - 00:22:55ضَ

لما عرف هذا التعريف قال فاذا قيل لك بما عرفت ربه ثم مزيد من اسهل واسرها او عن طريق السؤال والجواب النظر بما لفت اليه الشيخ في قوله بايات ومخلوقات - 00:24:58ضَ

بما عرفت ربك فقل بايات ومخلوقات ما ذكره هو كل المخلوقات الشيخ اولا ان يرد الايات والمخلوقات وين كانت لكنه انه اراد اسم الايات والتي بالفعل يلفت النظر تغيرها شروقها دخولها خروجها - 00:25:33ضَ

تقلب احوالها فسمى هذا والمخلوقات كلها ايات فيها ايات وهي كلها مخلوقات لكن احيانا الانسان يا اخواني في الاشياء الثوابت لا تلفت نظرك لانه يراها واي واي شيء تعايشه لا يلتفت - 00:26:27ضَ

في بلد غريب تلاحظ شيء لا يلاحظه اهل البلد في هذه المواقع وفي هذه الديار او في هذه الاحوال من لم لم يلتفت اليها نظرنا لاننا عشناها بينما الغريب لا جديدة عليه - 00:26:54ضَ

فغالبا الثوابت والسواكن لا يكون فيها ذلك لفت النظر ولهذا الشيخ حاول ان يذكر النوعين حتى يلفت نظرا للجميع للسواد وللمتحركات ولهذا قال رحمه الله فقل ومن اياته اذ قال ابراهيم رب - 00:27:17ضَ

قال ابراهيم قال ابراهيم وكذلك ونقل ومن اياته الليل والنهار ومن مخلوقاته من اياته ليست هذه كل الايات الايات لا لا لا مليء بلفت النظر لكن الشيخ نظرا كما قلت - 00:27:42ضَ

او حتى فاتى بامور يسيرة جدا وهي مفهومهم مدركة ينطلق منها منشأ المزيد الى ما هو اكبر وما هو ايضا اكثر ومن اياته الليل والنهار طبعا انتم تعرفون ان الايات هي - 00:28:32ضَ

بمعنى هنا يقوم به علي البرهان كل ما اتى به قال لي اياته سواء في الايات كما قلنا المشاهدة هذه من الليل والنهار والمخلوقات او حتى نوع اخر من هذا نوع اخر قد يأتي مزيد بين له ولكن الشيخ يتكلم هنا عن الايات - 00:28:59ضَ

لا يتكلم عن الايات ومن اياتي الليل والنهار الشمس ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهما او من فيهن ثم شرع في والدين قوله تعالى من اياته - 00:29:42ضَ

الليل والنهار على على على ومن الايات ايضا على ان هو الرب وحده المستحق العباد الاله ومن اياته الليل لا تسجدوا للشمس الحمد لله الذي خلق من الفقه في كثير ما يشير الى - 00:30:11ضَ

انتقال قال ومن اياته الليل والنهار لا تسجدوا هذا هو الغاية الاستدلال بها على على استحقاق الله سبحانه يفرد لا تسجدوا للشمس اسجدوا لله الذي خلق لاحظ قوله الذي خلقه - 00:30:53ضَ

هذه الاية ان تستدل باياته المتحركة والساكنة على استحقاقه سبحانه واسجدوا لله وسيأتي معنا مزيد كلام لا يكاد يعتقد انه خلقها لا يكاد قال هم يعلمون ان الله هو الذي خلق - 00:31:43ضَ

هو الذي خلق وهم على من يسجد للشمس ومن يعبد وقد يكون ايضا هذا ايراد للتمثيل هناك من يعبد غير الله من يعبد غير الشمس مستحق العبادة هو الذي واسجدوا لله - 00:33:06ضَ

الذي خلق لا يعملون عقولهم فيها من وجوب ان كنتم اياه يعني وجوب ولزوم واستدل كذلك ان هذا استدلال بالايات مخلوقات وقوله تعالى ان ربكم الذي خلق يغشى الليل والنهار - 00:33:33ضَ

اخوانا الشيخة دليلا للامرين لكان كافيا فيها الليل والنهار وفيها السماوات والارض بل وفيها زيادة النجوم لكنه كما قلنا اورد الان ان ربكم الله الذي خلق السماء اغلب المكلفات ثم استوى - 00:34:32ضَ

يغشي الليل يغشي الليل يدخل يطلبه كذلك ايضا والشمس والقمر وخلق والشمس والقمر والنجوم وقد تكون ايضا تعود على كل المخلوقات ينبغي ويجب على العوالم ولهذا لو شاء ان يخلف لاخلق - 00:35:24ضَ

مثلها كذلك طبعا النجوم من حيث ثم قال سبحانه الا له ينبغي ان المتدبر وهو ان الله الخلق الخلق الاله الذي جعل لكم الارض لا تجعل قال ابن الله تعالى - 00:37:25ضَ

رحمه الله ومعبودي لا ينبغي ان تذهل اول امر اول امر جاء في القرآن اول امر كما ان الحمد لله هي اول ايضا دعواهم اول امر مضامينها مليئة بالاستشفاء اعبدوا - 00:39:31ضَ

الذي خلقكم هذه الربوبية ومسلمة والذين من قبلهم نعيشها لا ندركها يلفت نظرنا القرآن اليها لعلكم تتقون بل هي ثم ايضا ذكر الذي لا التلفت ان شاء الله كيف مما حول - 00:43:28ضَ

ولا يشبع منه مهما كان البسيط يفهم والمتوسط وذو الجهاز العلمي على كل حال تجد ليس فقط حينما تقرأ ليس الكلام فقط ليس كل كما يقال فيها مرونة جملة من - 00:45:46ضَ

كل ما يحب من غيري ليس لان العقل اتى لا نعرف ان الله يحب هذا عن طريق اولا من الاعمال وباطنة مثلا ثم تاب يعني عزف عن المعصية اله اذا قلبه ايضا - 00:51:59ضَ

كما ذكر الشيخ هذا هو التوراة فيها هدى ونور ما يدل على ان لكنهم لا يأتون هنا ايضا الله تعالى المبارك الله امدهم اربعاء الرابع عشر بعد صلاة المغرب بعد صلاة المغرب - 01:06:15ضَ

الصيام بعد صلاة العشاء يوم الاحد الثامن عشر محاضرة لمعالي الشيخ بالصيام بعد صلاة المغرب يوم الاحد الثامن عشر من الشهر صلاة التراويح والقيام والاعتكاف بعد صلاة العشاء التاسع عشر من الشهر - 01:11:20ضَ

نظرا لمعالي الشيخ العشر الاواخر بعد صلاة المغرب عشر معالي الشيخ العشاء اعلانات هذا والله نسأل بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 01:11:57ضَ

وبركاته قال سائل معالي الشيخ كان قاضيا قرأت عليه السيرة المطولة في الامام عبد الوهاب رحمه الله مخطوطة هذا صحيح احسن الله اليكم. هذا سائل يقول رحمه الله تعالى هذا صحيح - 01:12:54ضَ

ومنها له عناية غير او احيانا وهذا سائل يقول ورد عن النبي في حال مما ورد ان النبي فيما يتعلق بصيامهم الشك وهو الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول - 01:13:46ضَ

هنا من قد لا يكون والرب المالك والسيد ولا يطلق الا على الله تعالى يكون مراده طالب العلم نعم انا لا احب ولا تسألون عما انه كل يؤخذ انا لا استحسن - 01:16:42ضَ

ويبين فيها بادب ايضا لا تمنع صاحب المنكر مأمورون ان نستر بعض البلدان كانوا في بسم الله ليست ليست ليس مشتبها بعض الاشياء التي بالفعل ليس في العرف ولا في العادة - 01:21:50ضَ

لا يجوز مؤسسة الدعوة الخيرية. الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:28:15ضَ