باحث

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم قال المعلم رحمه الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

اذا استعنت فاستعن بالله دليل الاستعاذة قانون تعالى قل اعوذ برب الناس دليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:00:49ضَ

لا شريك لك من السنة لعن الله من ذبح لغير الله دليل النذر قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كان التوقف عند فاذا فيما يبدو والله اعلم لا سيما الخوف - 00:01:19ضَ

وهي وان كان الانابة اذا قلنا العمل الصالح اما الاستعانة والاستعاذة استغاثة وان كان الاستعاذة سوف ان شاء الله رحمه الله استعانتي الا اياك نعبد الاستعانة عز وجل معلوم ان الاستعانة في - 00:03:37ضَ

اللغوي هي استعانة بمعنى استعين بالله بمعنى صار حجر وتأتي ايضا زائدة استباح انا ويبدو منها ايضا استسلم اسلامه وسوف يأتي شعوذة الاستسلام الف السين والتاء استسلم اي اسلم زائدة من حيث لفظها وان كان لها - 00:05:23ضَ

دقيق سوف نشير اليه ان شاء الله لكن هنا استعانة بمعنى استغاث استغفر الاستعانة يا اخواني لا سيما وحقيقة فيها معنى الاعتماد تأملوا عظم منزلتها اجمع بين الثقة بالله عز وجل - 00:06:27ضَ

وانك يا اخي لو استصحبت عز وجل حقق ينشرح به صدرك وما تصدق فيه استعن بالله حينما تستعين بالله انت موقن لان كل هذا لله عز وجل الثقة بالله عز وجل - 00:07:24ضَ

ثم استدل الشيخ رحمه الله اياك نعبد هذه بانواعها لكنها تقتضي اياك نستعين تحقيق الربوبية تصور عبدا وهو ينطرح ولا سيما اذا كان والاستعانة الحزب واليقين سبحانه وتعالى وفي الحديث - 00:08:31ضَ

استعن بالله واذا سألت لو تجمع بين واذا سألت فسل الله واذا هي اياك نعبد واياك سؤال الله هو تحقيق الاستعانة بالله وتحقيق الرب توحيد الربوبية يعني اكثر اهل الارض - 00:10:49ضَ

حينما تجمع بين تحقيق استسلام اذا سألت فسأل الله نوعين الا ودليل النسخة اللي عند الشيخ ليس فيه الا الاستعاذة ايضا طلب العوث السعادة شيء ترهبه لا تقول اعوذ بكلمات - 00:11:25ضَ

من شر ما خلق من شر ما خلق فالغالب ان الاستعاذة غالبا نستعيذ تلوذ وهي احب ان اشير الى اعوذ بالله من شر طوارق وان تقول بسم الله الذي احيانا - 00:13:12ضَ

السلف رحمهم الله ان شاء الله النتيجة نعوذ بالله عز وجل بسم الله الذي وهذا الضرر قد يكون حسي مادي المقصود ان باذن الله الاوراد الاستعاذة بالله عز وجل قد قد يصيبك ما يصيبك - 00:14:58ضَ

لكن باذن الله الذي يقيك الله عز سواء سريع او ضرر يرفع عنك هذا ينبغي الحقيقة الاستعاذة بجنابه سبحانه وتعالى وايضا قلنا ان في الغالب استدل الشيخ بذلك بقول اعوذ برب - 00:16:23ضَ

اجتهدوا فان هذا يعينكم تحقيق الايمان ذكر انت استعذت بالله عز وجل هذه الصفات لله سبحانه وتعالى رب الناس السماوات والارض ملك الملك ذكر بخصوصه الشياطين سبحانه وتعالى في استعاذتك - 00:17:34ضَ

نوعين والخضوع بالسلامة من في السماوات والارض هنا الالوهية شياطين لله مسلمها ومؤمنها هذا ومتمردها انت تستعيذ بالله الاستغاثة ايضا الفرق بين الاستغاثة والاستعاذة وتطلب المنع الحصن هذه السعادة يا طلب - 00:19:40ضَ

منع عز وجل الغوص طلب مدد ان الاستغاثة ان يبعث الله لك ما اما الاستعاذة لا لجوء به سبحانه وتعالى الاستعانة ينبغي مخلص ويكون ذلك كما قلت حينما يستصحب يستصحب - 00:21:15ضَ

يجعل العبد فاستجاب لكم استجاب لك استجاب له شدة استغاثتهم لا اتكلم عنها ولكن ولان الامر ان شاء الله تطلع للنصر وتطلع لان ينصرهم الله قال اسباب خذوا بها انتم - 00:22:57ضَ

استكثارا سلاحا ان كان اتخاذ مواقع في الجيش اتخاذ صحيحة ولقت اخذ الاسباب نعم الاسبوع الماضي النصر غزوة احد سنن والهزيمة الصبر يجب ان سنة سر الهزيمة ثم ذكر الشيخ - 00:26:33ضَ

الشيخ رحمه الله اتكلم عن انواع العباد على جهة الحصر واورد الذبح هنا ولا شك ان الشيخ الايراني ذبح سواء في حج او الاضحية وفي غير موسم الحج لكن الشيخ - 00:30:39ضَ

صاحب القبوة ابشركم بالله عز وجل او ان يذبحون لله في السيد البدوي مثلا الرفاعي المسلمين توجد قبور ان يطلب منها المدد مباشرة وهذا ابشركم بالله واما ان يرون بركته بحيث - 00:31:57ضَ

مسائل الشرك الشيخ رحمه الله وان كان ذبح لله عند صاحب القبر الشيخ ذكر استدل بقول الله عز وجل يقول ان صلاتي او الناسك متمسك يعني متعبد مصر في النسك الهجري - 00:33:07ضَ

لكنه يطلق ويراد به الذبح الحج النسك لكن الصلاة ونسكي فسرت الذبح او ان يدخل فيه الذبح صلة المعروف ومحياي كل ما اعمالي في الحياة لله رب العالمين لا شريك له - 00:34:09ضَ

يصرف لله عز وجل واستدل ايضا السنة لعن الله نسأل الله السلامة ادعو الله عز وجل اشد ما فكيف ان عز وجل او انها ما تستحق ترجع لا تدعو فاذا كان - 00:35:30ضَ

مجرد الدعاء ممنوع فما بالك باللعن اللعن طبعا لا شك انه ان اللعن دعاء دعاء واحيانا يعني يتلفظ بها من باب المازحة وهذا اشد لعن النبي رسول الله في كتب - 00:37:21ضَ

ان يوجب المكلف على ليس واجبا يجيب فيصبح واجبا طبعا ان اصومه احيانا قد يكون ان شفى الله مريظي هذا هذا نذر معلق النذر الانسان اذا اوجب على نفسه نذر - 00:38:33ضَ

لكن الاصل في النذر انه مكروه به او ان تعلق يعني اول امرين اما انك مستمع للشفاء واما انك يعني لا تتصدق الا بمقابل لا تتصدق الا والله لا يكلف نفسا - 00:39:33ضَ

الاصل في النذر من يطيع الله فلان المعصية لا يجوز وقيل انه طبعا كفارته وقيل ايضا الله عز وجل ليست يشهد فيبدو انه ليست هنا نذور مقصور على المنذور لكن في قول عز وجل - 00:40:23ضَ

بالنذر يخافون يوما هذا النذر هو الزم المسلم به نفسه فانه يجب عليه والوفاء به ممدوح قد يكون في قوله بالنذر انه يكون على كل حال النذر ويبدو ان الشيخ ذكره - 00:42:25ضَ

للاسف نذر معصية والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة من الشرك واهله ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان رحمه الله الاصل الثاني قلنا لكم في الجلسة الماضية هذا هو بدأ - 00:43:16ضَ

الثاني يسأل عنها ربك وما دينكم الاصل الثاني معرفة والحقيقة بفضل الله عز وجل ادلة في مصدريه عامي وهي عميقة جدا فيما يتعلق وهي ايضا سهلة او او يعني ولهذا قال الشيخ - 00:44:10ضَ

من الجميع هذا الشيخ رحمه الله مسائل بسيطة بسيطة جدا وهي تمثل الصلاة والزكاة والصيام اشياء ان تقرأها على ولهذا قال الشيخ اولا عرف الاسلام على الاسلام هو استسلام ولله - 00:46:45ضَ

تعريف ايضا تعريف بسيط حقيقة استسلام لله استكانة وبمعنى وله اسلم من استسلم ان الالف والسين والتاء زائدة استسلام فاسلم استسلم استسلم يبدو فيها استسلام لله التوحيد بسم الله استسلام التوحيد - 00:48:08ضَ

نستفسر كثيرا في في في صفاته يسلم به لا يكاد استسلام والانقياد له بالطاعة والبراءة من شرك واحد بعض النسخ والخروص من الشرك بعض النسخ الاسلام الا بالتوحيد بالطاعة والخلوص من الشرك - 00:50:36ضَ

الذي هنا اصح براءة من الشرك اصح من جهتين المحققة المرأة هي وهي اصح كذلك من حيث تحقيق معنى الاسلام من الشرك الاسلام لا يتحقق الا وكذا مع عدم من الشرك واهله - 00:52:23ضَ

لا يكن انسان مسلما اذا لم يبرأ والرغبة في زوال ما بعد ذلك كل ما استتبع البراءة هذه لها فعلا لها احوالها حقيقة لا لا لا يتم الاسلام به ولا - 00:53:27ضَ

اما ما يستتبع ذلك صورها وقد يأتينا في اسيادكم ايضا وغالبا هو الذي كذلك النصوص في هذا ثم قال الاسلام طبعا هذا سأل عن اسلام لكن حينما نقول يمكن لو فرضنا - 00:56:48ضَ

في هذا المسلم مسلم كل امه مسلم تصور اسلام الدنيا يبقى لا شك ان الاسلام الاسلام لا اله الا الله لكن كان هناك ايضا اقام الصلاة الشرعية الايمان كلها على ما جاء طبعا - 00:58:23ضَ

حتى المسلم مؤمن الاحسان لم تكن طبعا هذا لكن النبي نستطيع ان نعرفها نستطيع ايضا ان نبلغه ان شاء الله ولم يستحضر صحيحة هذه قرأت بعض كتب في العقيدة فوجدت ان بعضهم يرى ان النذر المطلق والمقيد كلاهما مكروهان - 01:00:52ضَ

وبعضهم يرى ان الكراهة لا تكون الا في النذر المقيد ما هو القول الراجح في هذه المسألة والله اعلم ان ان كلا النوعين الحديث به وهذا يصدق على هذا المقيد وعلى - 01:04:15ضَ

المسلم انه يتقرب الى الله عز وجل من غير ان يلزم نفسه كلا النوعين والمقيد كلاهما الزام الزام للمسلم الزام المسلم نفسه بينما هذا ما كان ينبغي له كان يتقرب الى الله عز وجل - 01:04:43ضَ

ان الزم نفسه كما قلت الله اليكم هذا سائل من تونس يقول من اين استنبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان القتل اشد من الزنا من قوله تعالى اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الاية - 01:05:05ضَ

الله عز وجل جعل اشد الامور على يدل على المطلوبات واشد المشقات على لسان القتل انفسكم يعني ان يقتلوا بعضكم بعضا اشد غيره وين كان ذكرت مقترنة في قول الله عز وجل - 01:05:31ضَ

بحق ولا يزنون قد يكون هذا الترتيب ايضا قد يفيد نسأل الله السلامة اليكم هذا سائل من الجزائر يقول هل يجوز تعليم القبر ككتابة الاسم اسم الميت عليه فقط للظرورة - 01:06:21ضَ

بعض العلماء يعني ما يمنع من علامة ولا سيما اذا كان ما يؤدي الى ليس ذريعة الا محبة حتى يكتب اسمه عليه ما يرخص في هذا ارجو لولا تركه لا يخشى - 01:06:51ضَ

وحملوا على على انه على الكراهية هذا سائل اخر من الجزائر يقول ما حكم الاقتباس من القرآن الكريم في الشعر ارجو اذا لم يكثر وخاصة اذا كان جزءا او شطر بيت - 01:07:20ضَ

صيف الشتاء فاذا ما السلام عليكم اذا لم يكن يعني او لم يكن على هيئة منتظمة بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل ماذا وجد هذا التقسيم فيما يتعلق بالسؤال عن - 01:07:59ضَ

ايضا ينبغي الا يكون على جهات استهزاء او جهاد جيهان هذا لا يجوز شعراء تسهيل او الايات موارد فيما يتعلق بتقسيم التوحيد اولا بل هي قابلة للتقسيم وهي في الغالب انا تقسيم للتعليم - 01:08:44ضَ

اي التقسيم باعتبار كذا نقسمه الى كذا باعتبار كذا نقسمه الى كذا التوحيد فهمه العلماء وين كان المشهور به رحمه الله كما انه اذا يقسم توحيد الاقسام اخرى قسمين قسم علمي خبري - 01:09:31ضَ

قصدي طلبي تقسيم بل بل ممكن ان نقسمه الى اقسام اخرى فعادة تقسيم ينظر اليه الى الاعتبار الذي قسم به تقسمه افترضنا يعني اي امامك اي قد تقسمه طولا دائريا تقسمه - 01:10:29ضَ

تقسيم مع انه جزء واحد هو شكله واحد تقسمه تقسمه على شكل مثلث على شكل دوائر وهو يبقى هو نفسه هذا هو وكذلك ارجو يا اخوان تقسيمات العلوم هي تقسيمات - 01:11:06ضَ

باب الايضاح ومن باب وهي ليست حاصرة اي تقسيم ليس حاصرا يوجد متقدم تقسيما لم يعثر عليه الا فيما بعد وقد يأتي متأخرون يقسمون توحيد اقسام اخرى سمات ينبغي ان - 01:11:33ضَ

المهم ان تكون تقسيمة صحيح تقسيمه صحيح لا حرج فيه ولا ايضا وايضا لا يلزمك ان تأخذ به ايضا هل يصح ام لا هل احد يشك في ان الله سبحانه وتعالى يجب ان يفرد - 01:11:54ضَ

بالالوهية يعبد غير الله هل احد يشك في ان الله عز وجل هو الذي توحيده انه هو المالك المتصرف في الربوبية لا احد يشك ان ان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى وانه - 01:12:13ضَ

قدير عزيز حكيم اثبات مفصل وفي النفنة في مجمل ليس كمثلي شيء هل تعلم له سميا المضامين صحيحة ام لا التقسيم هذا يقبل اجتهاد والمهم ان يكون قول المصطفى عليه وسلم - 01:12:29ضَ

الله التامة من بعين لامة صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها ولا سيما اذا لا يغادرها الشيطان وهامة الشيطان معلوم الهامة اوسع من ذلك المقصود اوسع من ذلك كل عين لامة العين لا شكل حسد - 01:13:11ضَ

هذا ايضا مما يعني ينبغي صباحه معالي الشيخ عليه وسلم مخالفة الملبس والمأكل وغيره ان ذلك يرتقي اولا الناس ناهيك كما يقال ولا ينسب لاحد وهو العلم والادب العلم الانساني - 01:14:00ضَ

اما الادب لا لا يقال عن علم انجليزي ولا علم والاخذ بها وهي يعاقب عليها في تطويرها في للاستفادة منها ليس يختص بهم ولا سيما كما يتعلق غالبا في اما اذا كان - 01:15:40ضَ

يختص بهم او انه ايضا تصبح على سبيل المثال اول ما ورد لانه في اصله كان فعلا مقصور على فئة معينة قد لا يتصور ان يكون وان كان الى حد ما ايضا في بعض الاحوال ان التشبه - 01:16:33ضَ

للقصد فيه مذهب القلب والنية ايضا فيها اليكم يقول يرد على لسان البعض لفظ الاخوان الجوية ما حكم هذا القول بدأت تظهر المقصود منها يعني طيب لكن لا يبدو لي ان - 01:17:06ضَ

ليس المقصود المقصود عدم الرضا صوت سوء احوال جوية من حيث انها يعني ليس المقصود منها ما يحصل للانسان من مصائب ومشاكل معه هذه الطاعة على كل حال قد يكون - 01:17:48ضَ

منزلة الصبر ولكن في انفسهم وفي ينبغي يا اخي ومع هذا ينبغي اجتنب ان كان اعرف من نفسك زوجك بعض الناس ما ينتبه انه مؤذن انفسنا على غالبا زوجاتنا ومع الاسف فيما يبلغنا - 01:18:51ضَ

تجاوزات كبيرة بسبب ظلمه هناك فرق بين الذنب والسيئة اذا اصاب الانسان شيء يكرهه اذا اصاب شيء يكرهه فاخبر بعض اصحابه هذا الشيء فهل يعتبر الشكوى لغير الله هذا الاخبار - 01:20:45ضَ

الله تعالى وماذا يعمل يختلف عن كل حال الانسان يشكو لاخيه يتلمس منه او عنده مما مما يخفف تشكو وهذا لا هنا في عليه السلام غضت عيناه من الحزن احيانا - 01:21:30ضَ

الشعور الطبيعي اما اذا رأيت ان هناك تشكو لا حرج وين كان عدم الشكوى تشكو اليه ما نهاية الاسئلة في هذا عن درسه هذه الليلة هذا السؤال سائل برنامج لا شك ان هذا - 01:22:38ضَ

طالب علم صلى الله ارجو من الله ما لنا جميعا وان يجعلنا من ممن مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:23:52ضَ