باحث

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اما بعد بداية الشيخ صالح من القضاء وعضو العلماء بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة في مراتب الاسلام - 00:00:27ضَ

المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق من الايمان واركانه ستة ولكن البر من امن بالله ايها اليوم الاخر والملائكة - 00:00:59ضَ

ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر بسم الله الرحمن الرحيم الله عز ثالث على ما والثانية الفصل الثاني الا وهو عندنا ثلاث مصطلحات الايمان الاحسان رحمه الله - 00:01:42ضَ

يعني ان متدرجة اذا اطلاقه يطلق ويراد به بما يشمل المراتب ولهذا قال الله عز وجل ان الدين عند الله جاءت به الرسل جميعا واذا ذكر الاسلام مجردا او مطلقا - 00:05:19ضَ

الاسلام الذي بل لعلنا ايضا نقرر مقدمة وهي ان هناك هذه ينبغي ينبغي ولا سيما ان العلماء رحمهم الله فيما بعد قالوا لما قالوا على الى بعضها مهم جدا حينما طالب العلم - 00:06:44ضَ

يريد ان ينظر في مثل هذا ان ينظر يا ابي لفظ الاسلام ورود لفظ الايمان مثلا الايمان في حديث جبريل مثلا لا لا هو سوف يأتي قال اخبرني عن من قال انتم من بالله - 00:07:46ضَ

اشهد ان لا اله الا الله الى اخره اخبرني عن الايمان ولا ان تؤمن بالله وملائكته اسلام والايمان والاحسان لكن لما جاء وفد صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي - 00:08:25ضَ

تدرون ما الايمان اذا في حديث جبريل عطا اسما للايمان وفي حديث وفد القيس اعطى وهذا يؤكد ما ان الاسلام اذا اطلق والايمان اذا اطلق اذا دخل في الاسلام ورد الايمان وحده - 00:08:54ضَ

واذا ورد الاسلام وحده دخل في الايمان لكن هنا وهي صحيحة ما دل عليه حديث جبريل المقصود اننا نتكلم يعني ان المصطلح يراعي فيها الشرع ما امكن فاذا جاء هذا الاسم - 00:09:44ضَ

في كتاب الله سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يجب الوقوف عنده واجب فهمه مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ما امكن طبعا الطاقة وقد يختلف العلماء في الفهوم ولهم في هذا - 00:10:24ضَ

لكن المهم ان المقدم هو وحينما يتقرر هذا المرج غالبا تضيق دائرة حينما يقول الايمان هو ذكر الامام في حديث جبريل مما يدل على ان الايمان ماذا سيأتي تقريبا اذا - 00:10:40ضَ

الشيخ رحمه الله الا وهو بضع الايمان وكما يقال وقد تكون على القلب وان كان الحقيقة يتعدى ويتعدى امن بالله اذا كان بالباء فهم المراد به لا شك الايمان الاصطلاح - 00:11:19ضَ

الرسول بما انزل اليه من ربه امنوا بالله لم يفرقوا بين احد واذا ورد معدا باللام يوسف لابيهم وما الغالب انها اذا كان متعذب اللام فيكون مجرد التصديق اذا كان بالباء لا - 00:12:13ضَ

يعني بالجنان قول باللسان الشيخ بضع هذا حديث بخاري بضع وبعضهم نحاول ان نرجح من الذي يبدو والله اعلم لا يقال ان العدد لا لانه يتكلم عن شعب الايمان سوف يأتي الفرق بين - 00:12:57ضَ

كما ذكر اعلاها وادناها ما بينهما الذي يبدو انه ان المرأة ان العدد هنا لا مفهوم له معناه انه بمعنى غير معاد مثلا في قول الله عز وجل اغفر لهم - 00:14:04ضَ

استغفر لهم سبعين مرة سبعين مرة ليس للمراد سبعين حتى لو السفرة مئتين لو اعلم انه بعد السبعين يقبل الله لاستغفرت له المراد بالعدد هنا ليس العدد سبعين انما المراد - 00:14:47ضَ

مهما كان العدد وهذا معنى قولهم مفهوم العدد غير المراد بمعنى انه لو زاد او نقص مفهوم يعني المفهوم يعني قوله عز وجل تستغفر الله سبعين مرة انه لو استغفر - 00:15:08ضَ

واحد وسبعين وخمسة وسبعين انه يقبل لا ان المقصود يذكر العدد من باب استبعاد ان يغفر الله له جرمهم وشدة ذنبهم استغفرت صيغة لن يغفر لهم ولا الذي يبدو والله اعلم انه - 00:15:32ضَ

ليست بضع وسبعين او في بضع البضع بكسل باء قال العلماء بين الثلاثة الى الاثنين ما قال له والعشرة لا يقال وهي ايضا تعامل معاملة العدد تقول عشر رجلا تؤنس - 00:16:00ضَ

اذا كان المعدود العدد وتذكر المعدود خمسة عشرة بان تذكر العدد وتؤنث مثلها بضع معاملة العدل فتقول بضع عشرة امرأة وبضعة ايضا قالوا ان وهو قول ذكره ولم يتفقوا قالوا ان - 00:16:48ضَ

لا تذكر الا لا تقول بضع عشرين وثلاثين هنا بضع لكن يبدو انه من المهم كفائدة يعني واحد مختار الصحاح ذكروا انها اذا جاوزت العشر اذا جاوز العشر لا يقال - 00:17:29ضَ

الكسر اما البضع صلى الله عليه فاطمة انما يعني جزء مني جمعها بضع تمرة وايضا في حديث الطلق يعني جزء منك اما بضع بالضم يطلق على الفرج ويطلق ايضا على ذا الجماع. ولهذا يقول مباضعة - 00:18:09ضَ

وضع بالضم الفرج وطبعا فرج يعني فرج الرجل وفرج المرأة للذكر او الانثى قطعة كما والبضع بضع وسبعون يعني طائفة مجموعة لا يقال شعبة الا اذا كانت متعددة قول لا اله الا الله - 00:19:01ضَ

اعلى شعب اعلاها قول لا اله الا الله اعلى شعب الايمان ولا شك ان ان هذه الكلمة وهي بل قال النبي صلى لا اله اعلى كلمة وافضل الذكر لا اله الا الله - 00:19:48ضَ

الذي ينبغي ينبغي ان وهي تتضمن تضمن ان لا اله الا الله لا يمكن ان يتحقق منهم معه الا اذا برسول الله محمد وسبق الكلام ولعله ان يأتي اعظم كلمة - 00:20:54ضَ

اعلى راتب او وان كان القول ايضا واللسان وان كان الايمان هنا وادناها الاعمال داخلة في ادخل اماطة وين كانت من دخل الجنة شوكة او شوك او ابعده عن طريق - 00:21:38ضَ

رأيت رجلا لانه شجرة كانت تؤذي المسلمين وايضا تقوم المسجد قال النبي اخبر فذهب اماطة الاباء حينما نقول هي ادنى لا لا هو يؤكد يا اخوان المؤثر فيها باذن الله - 00:23:01ضَ

الاخلاص احيانا قليل ولكنه يبلغ بصاحبه لا تخطر على قول النبي صلى الله يلقي لها بالا القاها بغيره ناس يعني غافلين لا يقيل هذا لكن حينما القاها كان في جو - 00:23:48ضَ

يعني رحمه الله عز وجل حفظ له مثلا غيرته وحفظ له صدقه وحافظ ولو اخلاصه بلغت ما بلغت كلمة تبلغ من سخط الله يهوي بها النار يهوي بها ما بين - 00:24:28ضَ

او كما قال صلى الله عليه وسلم احيانا حينما ادنى ادنى ليس ادنى في انما ادنى في احتقان هذا مهم جدا من حيث قياس الناس نظر الناس الى انه الاعمال - 00:24:48ضَ

بالاخلاص بل بل اشد من ذلك يا اخواني ولو مهم جدا انتم شباب والامر الثاني وبلوغ صاحبها منازل نرجع اولا الى ما اعطاه الله عز وجل وفتح عليه والى ما - 00:25:24ضَ

لا يمكن ان الناس تعمل النبي صلى الغريب انا ودي يا اخواني يفتح الله وضعه الله عز وجل وضعه الله عز وجل من الناس ولهذا ابواب الجنة ليست ثمانية لكل عمل باب من ابواب الجنة - 00:26:35ضَ

لكل عمل ولهذا كما قلت لو تأملت في الناس تجدون ان ان الله عز وجل فتح على كل بما يسر له اكثر الناس يرون انواع محدودة من العبادات القرآن بمعنى لا يستطيع الانسان - 00:28:04ضَ

ان يجمعها كلها بل ليس نجمعها بل لا يفتح عليه تجد بعض الناس مفتوح له في القرآن تجد لذة في ما حد مفتوح له بالذكر زي ما بتحلف بالصلاة بالصيام - 00:28:51ضَ

هو انسان مفتوح له بالصدقة حتى للي يتصدق تجلس كلنا نتكلم عن نوافل نتكلم عن فروض الكفايات المسلمين كلهم عن فرض الكفاية وعن النوافل ولهذا رضي الله عنه انك لا تصوم - 00:29:23ضَ

ان قراءة القرآن احب وان الصيام يضعفني فيا اخواني لا تحاسبون انفسكم على تشوف زميلك مفتوح له مثلا في في صلاة وانت لا لا انظر اين فتح الله عليك ما يكون عليه مظاهر التزام - 00:29:54ضَ

لكنه تحت بينما الاخر فيه خير وصلاح ويصوم ويصلي لكنه ولا في الزيارات ولا في الوصل ولا في في الاتصال ولا في في ترتيب نفسه في الزيارة يزور جمعة يزور خميس يزور يوم يزور كل يوم بعد العصر بعد المغرب حسب اوقاته يتصل - 00:30:32ضَ

تليفوني ده كان بعيد بينما اخوانك على الصلاح لكنه ما هو مثله هذا مفتوح عليه بهذا ناهيكم بغير ذلك الذين فتح الله عليهم الجاليات عجيب يا اخواني فتح الله عليه - 00:31:00ضَ

مع الاخوة الوافدين لا يكاد يمل ويفرح اسلم كذا نبشركم كم كم كم يعني يعني مغبوط في انه داخل في قوله صلى الله فوالله لان يهدي الله بك رجل واذ خير لك - 00:31:23ضَ

يتصدق ملايين على كلهم وكلهم فعلا يبلغون درجات مراتب عليا للنبي صلى الله الساعي اوقع لك المجاهد في سبيل الله او حتى اعلى منهم وان قال النبي صلى الله عليه وسلم هي - 00:31:47ضَ

ادنى من حيث مفاهيمنا احيانا ايضا لكن ادخلت الجنة كما ان امرأة سقت كلبا فدخلت الجنة وهي بغي وامرأة دخلت النار لانها حبست هرة شعب واعمال لكن ليست ليست حقيرة في الميزان او في الثواب لا. حقيرة في - 00:32:27ضَ

او مفاهيمنا سوف اتكلم ان شاء الله على حديث الاعراب العلشة ايضا مو احتقار للاعراب والشام سوف نتكلم عنها ان شاء الله في في في في نفس هذا المفهوم ان شاء الله - 00:32:55ضَ

في نفس هذا المفهوم المقصود ولهذا فعلا تجد بعض الناس يفتح المعلم تجري يحب يحب ان يزيل يميط الاذى عن الناس والاعمال لا تنتهي ترتيب المرور ان كان امور كثيرة لا - 00:33:11ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله وادناها والحياء شعبة من الايمان بين الاعلى والادب تلاحظون ان الاولى قول والثانية عمل اماطة اذى والثالثة لعبة من الايمان - 00:33:47ضَ

وهو يعني يقدم على على ما لا يجمل ولا غالبا الحقيقة عن المنهيات والمكروهات ولهذا الذي نصح اخاه بالحياة قال لا الرسول الحياء لا يأتي الا بخير لكن اللسان لا يستحي - 00:34:21ضَ

الا من المكروه مستحيل الذي يعني لا يحبه الناس ولهذا ايضا مراعاة مشاعر الناس ان الخلق كريم مؤدب وقح الوقح هو الذي ما يستحي لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:59ضَ

من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي طبعا له تفسيران اذا لم تستحي مصنع اذا اذا نزع الحياء منك او اذا رأيت ان هذا ليس فيه ما يستحي منه فاصنعوا - 00:35:21ضَ

مع نيان اذا رأيت ان هذا الامر لا يدعو الى الحياء وانه مما يقبله الناس او اذا نزع منك الحياء انت فعلا وقح كما شئت المقصود ان نوع من الادب - 00:35:44ضَ

نوع من الخجل ونوع من الانكسار تكرهها وان كانت من المروءات قد لا تكون من المحرمات الشرعية اللي اثم صاحبها لا. حتى من المروءات فمن الجميل اخواني من الجميل ولا سيما الناس - 00:36:09ضَ

من يحتاج ان يتعود على الكريم جميع الناس جميع الفئات والحياة مما يستحيا منه ليس مما لا يستحي ما اتعلم استحي او لا اسأل استحي لا ليس بالحياة. الحياء مما يستحي منه - 00:36:31ضَ

الحياء شعبة من الايمان اذا كنت كنت على حياء اعلم انك حتى بعض العلماء قال معنى انه كأنهم يريدون ان يقول نصف الايمان بمعنى ان يدخل في المنهيات المكروهات الاشياء اللي التي - 00:37:03ضَ

عنها الناس في المطلوبات وفي المأمورات اذا هذه لا اله الا الله وادناها اذا فيها قول ثم قال رحمه الله واركانه ما الفرق بين الركن الاركان هذه الاخلال بها انكار واحد منها كفر - 00:37:34ضَ

اما الشعب لا قد تكون كمال واجب وقد واركانه انه جزء يقولون فعل ركن دخل ايفون طبعا في ضبط الكلمات ضد الكلمة ضبطها هو يتعلق بضبط كلها من هذي كلها - 00:38:27ضَ

الصرف يتعلق الكلمة من ركن وضع ودخل دخل وتعب ما معنى ذلك حينما نقول تعب اذا قلنا مابه دخل دخل يدخل واذا قلنا بابه خضع اذا يجوز في وكان كل - 00:39:52ضَ

وكان يركن دخل عليكم الباب وكذا وغالبا يقول باب نصرة وباب ذهب وباب وغالبا الوزن يا اخواني الوزن الثلاثي وزن يعيدونه لي المزيد اما حمزة واما رباعي الخماسي او سداسي - 00:40:47ضَ

لكن الاصل والثلاثي الاصل هو الثلاثي والوزن يكون عليه وعينه ولامه بتعرفوا ان كل العلماء قالوا بعيد يعني ودخلوا في تليق ثم ذهب للتصريح فهي ليست ايدي همزة تقابل الفاء - 00:41:23ضَ

العين والدال تقابل اللام بينما لو كانت جمع ايدي فكانت افع لان اليد اليد تصير الفان مقابل الياء يد لكن جمعها ايدي افع لكن ايد لا فعل فالهمزة في ايد اصلية - 00:43:04ضَ

بينما ايدي الهمزة لا همزة جمع الفاء الفاء في ايدي الياء وليست واضح؟ عاد فهمتوا ولا المقصود ان تؤمن ورسله واليوم الاخر الاول الايمان بالله طبعا تكلم مع هذا كثير ولا ولا نقف عند طويلا الايمان بالله في - 00:43:37ضَ

اربعة الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان بوجوده والايمان بربوبيته هناك من ينكر الربوبية بالوهيته والايمان باسمائه الحسنى هذا كله كلام سبق ان كثيرا انه سبق وقد يأتي له مزيد ايضا - 00:44:22ضَ

الايمان بالله عز وجل بوجوده بربوبيته الخالق الرازق والالوهية انه واحدة واسمع صفاته بما وصف به نفسه وسمى به نفسه وصف به رسوله محمد الذي يليق الثاني الامام الملاكي ايضا - 00:45:00ضَ

اربعة بوجودهم والايمان بصفاتهم والايمان باسمائه من سموا طبعا والايمان بوظائفه بوجودهم موجودون حسب ما وصفه بالقرآن وانهم لا يعصون الله ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وباسمائهم من سموا لنا - 00:45:43ضَ

مالك ورضوان الذين جاءت اسماء ونؤمن عاصفة رجل ومن ما جاء على كذا فهي تعصي التي ثبتت من له صف النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعضهم في لملائكة لكل سماع - 00:46:27ضَ

ملائكتها وسكانها المعمورة وفي سبعون الف ملك يمرون ثم لا يمرون الا مرة واحدة الى الى يوم القيامة او كما قال لا تنتهي مطر الذين يبلغون وصلاة على نبينا محمد - 00:46:58ضَ

الى اخره مثنى وثلاث ورباع يزيد كل ما نؤمن كل ما جاء به له معقبات بين يديه نؤمن اجمال من اجملوا والتفصيل لمن؟ جاءت الوحي هذا هو الامام وايمان كما تلاحظون امام قلبي - 00:47:39ضَ

الكتب منها ما سمي الذي سمي والتوراة بها ما كان باسمائها وما كان الجمال في الاجمال وعلى جهة التفصيل في لكن ايضا احكامها ما كان ايضا شرع لنا منسوخ احكام سابقة غير مشروعة ايضا نأخذ بها - 00:48:35ضَ

المسلمين نحن المسلمين طرقنا في الاثبات اسرائيل ولا حرج القرآن وهو مهيمن وفي من سورة الفاتحة الناس هذا نوي على جهة التفصيل هذا الايمان كذلك بان الله لجميع وان من امة - 00:49:24ضَ

ونؤمن ان عدد نؤمن بهم على جهة الجمال وعلى وعلى جهة التفصيل كما كل من ذكر تسمعون بهم على اليوم الاخر كل ما بعد كل ما بعد الموت عن طريق الايمان هو ما جاء به الوحي - 00:50:06ضَ

بدءا من برزخ كل ما يوم القيامة باهواله كل ذلك داخل بي طيب هناك يوما الناس الطائعون كل ما جاء به اليوم الاخر يجب الايمان به ما ثبت عندنا الايمان بالقدر - 00:51:36ضَ

القدر القدر الايمان بعلم الله القديم كل ما كان قبل ان يكون كيف سيكون على كيفك علم الله الايمان بان الله ان ذلك فيك هذه للامرين ما في السماء والارض ان ذلك - 00:53:03ضَ

كتب كل ما هو الايمان بعلم الله بان الله كتب كل ما هو كان انه ما لا يقع في كونه وايضا على الامر الرابع جميع ان ما اصابك ليخطئك لمن شاء منكم - 00:54:28ضَ

يستقيم وما تشاؤون لا شك ان الله عز وجل ما كلفه فيما وخارج كان خارجا ليس مكلفا لا يكلف نفسه الا وسعها. فاتقوا الله ما على سبيل المثال يمرض العبد - 00:55:59ضَ

الله عز وجل لا لا يحاسبك لماذا لان اصابة المرء ليس في اكلتك وليس بقدرتك انما يحاسبك على يحاسبك على ان هذا هو الذي داخل في اما المرظ نفسه لا يحاسبك - 00:56:35ضَ

ولا يقول لماذا حرارتك ولا يقال لماذا اه لم تصلي قائما اذا ما هو قادر عليه ما قدره الله هذا ليس وتعلم ان ما اصابك هذا فيما يتعلق ثم طبعا - 00:56:58ضَ

دليل للخمسة الدليل الخمسة الاولى الله عز وجل ليس البر والملائكة القرآن ولا شك طبعا منثورة اليوم الاخر هذي مجموعة هذي اية جمعت الخمسة والا اليوم الاخر والايمان بالله لا - 00:57:44ضَ

والملائكة ايضا الكتاب والسنة مليئة بالتدليل عليها على جهة الاستقلال الشيخ اورد ما جمع ولكن البر من امن بالله يعني لكن البر من امن ولكن البر الاية هذه اية عظيمة - 00:58:14ضَ

نلاحظ قوله اولئك الذين صدقوا على كل حال البر من البر هنا كلمة جامعة على كل حال هنا بانه بما ينتظم الشاهد هو فاذا استدل بهذه الايات هذه الاركان الخمسة - 00:58:51ضَ

طبعا سياق الاية كما تعرفون في سياق القبلة في سياق القبلة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا امر يعني لله عز وجل ان يقول فثم وجه الله - 01:00:46ضَ

بيت المقدس ثم الله سبحانه وتعالى البر بالطاعة البر بالايمان البر والاستسلام لله عز ثم قال والدليل القدري قوله تعالى لا شك ان طبعا كل شيء معنى ان هذي الاية من اجمع - 01:01:01ضَ

اجمع ما يستدل به على القدر كل شيء العلم المناحي اربعة هذه الاية كينونتي وقدره في نقف عند هذا اثابكم ما رأي معاليكم في اخر ما نصيحتكم الحقيقة العامة صحيح - 01:02:04ضَ

توحيد بعض العامة من توحيد بعض طلبة العلم لا يهون من اي علم ولا ينبغي هذا يدل على يعني الكلام عن التوحيد لا ينبغي ان اي معلومة هيك اذا كان - 01:04:29ضَ

اما تعليم العامة كما قلنا في مبتدأ الحديث عن سهلة ما وضعها العامة الا لانها سهلة ربك وايات بما عرفت ربك كلمات سهلة جدا. وفي الكلمات فعلا اراد الشيخ ان - 01:05:11ضَ

الناس العامة اما طلبة العلم من اجل اولا لانه مع الاسف انه هناك علوم سابقة مراجعة وتحتاج الى نناقش وتحتاج الى الكلام عن التوحيد المخاطب به اهل العلم يأتينا به العلماء ويعتني به طلبة العلم - 01:05:47ضَ

في مصطلحات وكما لاحظتم حتى على سبيل المثال حينما تكلمنا عن الايمان وعن تعريفه كيف ان الذين انحرفوا بمفهوم الايمان واكدا لا احب ان اخوض كثيرا في في في الرد على - 01:06:23ضَ

الموضوع لا يتسع حينما يقول مثلا بعضهم يقول التوحيد والمعرفة. معرفة الله عز وجل والايمان والمعرفة شديد او مجرد التصديق الاعمال داخلة في الايمان وغير داخله هذا كلام طويل هذا ينبغي فعلا للاهلي - 01:06:36ضَ

يتعلموه ويعرف التحقيق فيه اهل العلم رحمهم الله الكلام هو مع العلماء وتنشئة طلاب هذا من اول الاولويات ومن اهمها ومن ادقها كتاب التوحيد مثلا حينما تخاطب به العامة هو سهل - 01:06:59ضَ

فقه عجيب وفقها دقيق حينما تنظر كلام الشيخ رحمه الله في المسائل التوحيد يقول من دقائق الفقه وهذه وضعها المسائل لطلبة العلم ووضعها ليرد على المخالف اما الباب بنفسه من حيث تحقيق التوحيد ولشهادة التوحيد والانبا ما جاء في السحر ولا الكهانة - 01:07:37ضَ

يعني يخاطب به يدركه يعني وين كان طبعا قد يكون فوق العامة شوي لكن يدركه المتوسطين طلبة علم وتنشئة طلاب ايضا يفقهون لديه اموال ربوية الى الله ويريد المساجد دعم الجمعية - 01:08:08ضَ

اذا لم المساجد ولا ما ارى اليكم هذا سائل يقول الله لنا ولكم لدي لدي مال لابي رحم واحببت انا فاقد الذاكرة فماذا علي لكني لا استطيع ينبغي على انها ايضا - 01:08:48ضَ

ولا يزال ملك لابيك لكن باعتبار انه قد ذاكرته ليس ملكا لكم على كل حال سائل يقول الدنيا لا شك ان هذا ايضا لا يوفق خطير جدا لا يدخل الجنة - 01:10:16ضَ

بدءا هم الوالدان لكن مهما كان صلة الرحم للتواصل معهم بالدعاء اذا كان ايضا ليست صدقة ليس تعطيه من الزكاة والصدقة لا ينبغي ان وفقرهم لا وان كان محتاجين فصدقة موصلة كما قال - 01:11:34ضَ

اذا كانوا محتاجين فقر القريب اذا كان محتاج فتكون صدقة وصلة وان كان غنيا ابوك تعطيه وان كان غير محتاج وامك تعطيها وهي محتاجة عندنا نقصا في فقهنا الناس يفهمون - 01:12:56ضَ

بمعنى ان لا يبقى عندك انفقوا يعني يجب ان يدور المال ليس فقط لا توجد الا فقراء او مساكين لهم حق سواء كان مصارف الزكاة او حتى فوق الزكاة اول انفاق على على - 01:13:53ضَ

وانت مأجور طبعا افضل افضل دينار اجر يعني افضل دينار نفسك الناس ما تفهم ليس انفاق فقر انفاق يعني اه توسعة تا لو كان عندك ملايين اغنياء انت غني وابوك غني - 01:14:26ضَ

ماذا يقول؟ لينفق ذو ساعة لابيك البيت مأجور انت يعني لزوجتك تهدي لاهداء قد يكون يعني صيغة ولا تعطيه عشرة الاف خمسين الف ما دام وسع الله عليك اخواتك اعطي اخوانك اعطي اولادك - 01:15:01ضَ

اي واحد بعيد يعني ما دام الله عطاك اذا كنت اقل من متوسط الدخل اعطهم شوي قد تعطيه مثلا تذهب الى السوق آآ اه يعني مقاضي للاكل وقد تاخذ بدل ما تشتري مثلا صندوق صندوق - 01:15:41ضَ

ساسري للبيت اسري للخالة وللعمة ليست صدقة لكن اجرها اعظم من الصدقة الانفاق الانفاق فقط انفاق على الفقراء وانفاق على المساكين وانفاق على بمعنى اخراج تبريرا ليس تبذيرا ولا شحا - 01:16:05ضَ

والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتروا عباد الرحمن ولا تجعل يدك مغلولة الى عنق ولا تبسطها كل الباس حافظ على المال في جمعه وفي كسبه وفي انفاقه اعطيهم يا اخي - 01:16:32ضَ

حتى احيانا جزاه الله خير يكون يعطي صدقات ويعطي اينما تجد اوقاف الوقف الفلاني فعلا عشرة ملايين وقف واولاده ما يعطيهم يتمنون وفاته يخدمونك اظن تقول المال يفسد المال لا يفسد - 01:17:03ضَ

المال لا يفسد ما دام على وجهه لا يفسد انما اللي يفسد اللي يفسد البخل واللي يفسد الاسراف يفسد والبخل يفسد كان قوامة ما هي الكتب رسائل علمية من اعظم ما يعتنى به - 01:17:37ضَ

وكان هو ايضا ثم انه ايضا ترجم له الحنابلة الكتب التي ترجمة بعدها من ترجم بعد وفاة ابن القيم ترجموا لي السلام عليكم هذا سائل وبعد مرور جاء والدها ذهبت - 01:18:27ضَ

بيت والدها وقضت تعلم اثابكم الله سورة هذا سائل يقول ماذا يفعل المأموم اذا ترك ركن واجبا متابعته اما الواجب اذا كان متابعا للامام من اول الصلاة هذا اذا كان لا - 01:19:26ضَ

سائل يقول ما حكم عبدالمطلب لا بأس بذلك اثابكم الله هذه سائلة من بريطانيا يحل هذي مصاهرة يعني امام زوجة من باب المصاهرة ام الزوجة من الرضاعة يقول على كل حال - 01:20:29ضَ

هذا اخر سؤال ما حكم قول بعض الناس وامانة كان مقصود القسم فلا يجوز مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:22:12ضَ