باحث

قال المصنف رحمه الله حديس نعم وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. هذا الحديث صحيح رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم - 00:00:00ضَ

دليل على انه ينبغي للمؤمن ان يقتدي باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام خلفاء خاصة وابو بكر وعمر كذلك واصحاب النبي عموما ونحن ذكرنا في في دروس ماظية وكررنا هذا كثيرا انه ان الطائفة المنصورة - 00:00:30ضَ

الفرقة الناجية هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم السواد الاعظم وهم الفرقة الناجية الذين ارشد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي ابن مسعود. وآآ - 00:01:00ضَ

اوصى باحاديث كثيرة فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وجاء في القرآن الامر بذلك من قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فتكرر الكلام على هذا - 00:01:20ضَ

فمن اراد النجاة كان عليه اقتداء بالصحابة يعرف طريقهم وما كانوا عليه فانهم هم الطائفة الذين جعلهم الله للامة والامم قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فهم الشهداء على الناس وسط في - 00:01:44ضَ

في الوسط العدول هنا بمعنى عدول وسطا عدولا فهم اعدل اعدل الامم لتكونوا شهداء على الناس الناس هم شهداء الناس لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بهم. فعليكم بسنتي - 00:02:04ضَ

كيف تعرف استقامة الناس واعتدالهم؟ بوزنهم بميزان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم هم على الهدى لذلك قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولوا فكان فكان - 00:02:25ضَ

وميزانا مع السنة. لانهم على السنة ليس لانهم تشريع مستقل لا لانهم هم البيان للسنة الصراط اهل الصراط المستقيم قوله عز وجل ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليم - 00:02:45ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شابهم من سابق الامم ومن لاحق الامم ولذلك يكونون شهداء على الناس بان يوزن الناس اعمال الناس على هديهم وطريقتهم فمن خالفهم وجاء بطريق غير طريقهم فقد انحرف. وذلك كان حذيفة يقف على القراء ويقول يا معشر القراء اقتدوا بنا - 00:03:09ضَ

بنا ناصحا لهم يقف على الحلق القراء وطلبة العلم ويقول اقتدوا بنا ويقول يا معشر القراء اقتدوا استقيموا لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. يعني يقول انتم عرفتم الطريق فاستقيموا - 00:03:33ضَ

ويقف عليهم كذلك ويقول المقتدوا بنا. اقتدوا بنا وكلام ابن مسعود بقول اولئك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واصدقها علما واعمقها علما واصدقها السنتك. فاقتدوا بهم فاعرفوا لهم قدرهم - 00:03:53ضَ

ويقول اقتدوا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. هذا قاله ابن مسعود في - 00:04:16ضَ

سبب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعوا عثمان ابن عفان وهو في الكوفة فجاءه الخبر ان ان الصحابة بايعوا عثمان فقال ما رآه المسلمون يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوه حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. هذا كله مفهوم للاقتداء بهم. ولزوم - 00:04:32ضَ

سماهم الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال سماهم ايش؟ الجماعة. فهم الجماعة. وقال من ذكر في رقافتي اختلاف الامم قال افترقت اليهود على احدى واحدى وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة - 00:04:52ضَ

فرقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة كلها في النار الا وحي هذه الامة على ثلاث وسبعين في الملة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال - 00:05:12ضَ

جماعة هذا الجماعة وبين رحمكم الله ثم بين قال وسيقوم اقوام او وسيكون اقوام تتجارى بهم الاهواء وكما يتجارى الكلب بصاحبه. الكلب المرض مرض السعار. يسمى الكلب ما لا يدع مفصلا ولا عرقا الا دخله. فظهر ذلك في الخوارج لما خرجوا. في زماننا - 00:05:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. فكان فيهم هوى عجيب. المهم انه اه ينبغي او يجب الاقتداء باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فان الله جعلهم كذلك وجعلهم آآ حملة لدينه فامر بالاقتداء بهم. قال وقال صلى الله عليه وسلم لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون - 00:05:54ضَ

ابناء السبايا ابناء سبايا الامم. فاخذوا بالرأي وتركوا السنن هذا الحديث يقول المولد يقول هو المحدث من كل شيء والمولد من الرجال العربي غير المحضور. ومن ولد عند العرب ونشأ مع اولادهم وتأدب بادابهم. يعني اعجمي نشأ في العرب - 00:06:24ضَ

يقول الحديث رواه ابن بطة في الابانة كبرى من حديث واسلة الواثلة بن الاصقع رظي الله عنه ورواه ابن ماجة والبزار من حديث عبد الله ابن خالد القطان في بيان الوهم والايهام هذا اسناد حسن. ورواه الدارقطني في السنن من حديث ابي هريرة - 00:06:50ضَ

قال المحشي وله شواهد منها ما رواه الفساوي في المعرفة والتاريخ مرسلا باسناد صحيح عن روى ابن الزبير مرفوعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ابي شيبة في مصنف عن عبد الله ابن عمرو موقوفا. والدارمي والهروي في ذم الكلام عن عروة من قوله واسناده صحيح - 00:07:11ضَ

رواه الهروي في ذم الكلام عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. قال في جامع بين العلم قال الفريابي كان سفيان اذا رأى هؤلاء النبط والنبض يكتبون العلم يتغير وجهه. فقلت له يا ابا عبد الله نراك اذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتدوا عليك. فقال كان العلم في العقد - 00:07:31ضَ

وفي سادة الناس فاذا خرج عنهم وصار الى هؤلاء يعني النظر اه غيرت والسفلة غير الدين. اعلم يا نعم لا هو له كلام سي نذكره ان شاء الله تعالى. قال في الابانة لان الحاشية هذه مفيدة - 00:07:51ضَ

قال في الابانة قال ابن ابي هند ما فشت القدرية بالبصرة حتى فشى من اسلم من النصارى كذلك المجوس فرس وقال فيه وفيه ايضا قال احمد وقد وذكر المريسي قال من كان ابوه يهوديا ايش تراه يكون؟ من ريس ابوه - 00:08:22ضَ

يعني هذا من ابناء اليهود. حجامة بين العلم وفضله. عن ابن عيينة قال لم يزل امر اهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم ابو حنيفة قال موسى وهو من ابناء سبايا الامم. امه سندية وابوه نبطي. والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة - 00:08:46ضَ

وكلهم من ابناء سبايا الامم وهو ربيعة بالمدينة وعثمان البت بالبصرة وابو حنيفة بالكوف وقال في الاعتصام ولعلك اذا استقريت الاعتصام للشاطبي ولعلك اذا استقريت اهل البدع من المتكلمين او اكثرهم - 00:09:06ضَ

وجدتهم من ابناء سبايا الامم. وممن ليس له اصالة في اللسان العربي عما قريب يفهم كتاب الله على غير وجهه. كما ان من لم يتفقه في مقاصد الشريعة فهمها على غير وجهها انتهى الكلام - 00:09:23ضَ

يقصد رحمه الله انه لان الحكم هذا غير غير تام وغير يعني آآ يعني عام لجميع الناس. لا اما اذا لكن اذا جعلوا هم القدوة الحديث اذا حتى نشأ فيهم المولدون - 00:09:39ضَ

ابناء سبايا الامم فاخذوا بالرأي وتركوا السنن. لماذا؟ لذا كانوا هم السادة. صارت سيادة العلم لهم. هذه ايه المشكلة؟ اما اذا جعلوا وجعلوا الرأي لهم هنا تكون القضية اما اذا كان العلم بالاثر - 00:10:02ضَ

فانكه وان كان العلماء من من اه ابناء السبايا او من داء الفرس فهذا البخاري من بخارى وهذا مسلم هؤلاء الائمة الدارمي والسمرقندي وكذا عبد الله ابن المبارك فكثير منهم هؤلاء - 00:10:22ضَ

الأمم سلمان الفارسي رضي الله عنه لكن لم لم يكونوا اتباع رأي لم يكونوا اتباع رأي. اذا دخل الرأي هنا الفساد لان عقولهم لا تبلغ مثل العرب حتى في اذا رجعوا الى الرأي لا تبلغ مثل العرب - 00:10:42ضَ

ولذلك جاء في الحديث الصحيح القرشي الواحد من قريش يعدل الرجلين من العرب في كمال عقله كذلك العرب لماذا؟ لانه هيأ هذا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون خيارا من خيار. وهكذا - 00:11:01ضَ

ولذلك جاء في الحديث ان من علامة الساعة ان يؤخذ العلم عن الاصافر. قال ابن المبارك اهل البدع لانه صغير في بدعته بسبب بدعته وفي علمه اما اهل السنة وان كان صغيرا في السن فانه على السنة والدليل. ثم قال المصنف رحمه الله - 00:11:20ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا لم يبق يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. ولن يبقى عالم بفتح الباء - 00:11:49ضَ

اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا فاضلوا هذا الحديث في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو هذه المشكلة انه يقول ان الله لا ينزع الواضح النبي عليه الصلاة والسلام لا ينزع العلم من صدور الرجال يعني العالم يبقى جاهلا لا ما دام على العلم - 00:12:05ضَ

هذا القاعد لكن قد يكون يوجد من الناس من يصاب بشيء او بفتور او بكذا لكن العلم عموما لا ينزع بها هذه الصورة لكن كيف ينزع بموت العلماء؟ فاذا مات العلماء ولم يتبعهم علماء بقي الناس اضطروا الى - 00:12:29ضَ

ان يتخذوا رؤوسا جهالا. والعلماء المقصود بالعلماء كما قال ابن عبد البر وغيره. اجمع العلماء على ان ليس بعالم العالم هو هو العارف بالكتاب والسنة المستقيم عليهما القائم بهم. اما المقلد فليس بعابد - 00:12:49ضَ

ولذلك يقول لكن بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم عالم بكتاب والسنة فقيه بالكتاب والسنة اتخذ الناس رؤساء جهالا رؤساء في العلم يعني سواء رؤساء افتاء رؤساء وعظ رؤساء خطباء. وذلك يظهر في اخر الزمان تكثر الخطباء وتقل العلماء - 00:13:13ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة يكثر الخطباء ويقل العلماء هؤلاء الخطباء يخطبون في الناس ويوجهون الناس ويقتدي بهم الناس اقتداء واخذا بقوله. فعند ذلك يضل الناس ان هذا الخطيب يتكلم بجهل - 00:13:38ضَ

وكذلك المخلد الذي لا يأخذ من الكتاب والسنة كذلك ليس علما القول الذي يقوله ويبلغ قول غيره ليس علما فلذلك هلاك العلماء وذهاب العلماء ضلال للامة. قال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا - 00:13:57ضَ

وهذا واقع وخاصة اذا احيانا يحجم العلماء يشوهون. هم. لانهم لا يكونون على اهواء الناس. الناس يحبون الذي يوافقهم اذا كثر الهوى في الناس لا يحبون من يخالفهم العالم سيخالف الناس. سيقول الحق وكثير من الناس لا يريد الحق - 00:14:22ضَ

فيصبح اه مذموما بين الناس. خاصة في ازمان الجهالة والهوى والفتن يكون العالم لا يسمع قوله فعند ذلك يلجأ الناس الى من دونهم الوحام والخطباء. فيصدر فيصيرون للناس ائمة. يفتون ويقولون - 00:14:50ضَ

ويتكلمون فيضلون ويضلون يضلون الناس ويضلون بانفسهم لذلك ينبغي للعالم للناس ان يشكروا الله على نعمة وجود العلماء الكبار الذين عرف لهم القبول وعرفوا شهد لهم بالعلم والصلاح العلماء الكبار الذي شهد لهم بالعلم والصلاح ينبغي للناس ان يشكروا الله على هذه النعمة ولا يبطروها - 00:15:18ضَ

ولا يكفروها. فما اكثر الذين يكفرونها ويسخرون منهم من العلماء ويستهجنونهم وهذه الفتن التي مرت بالامة اذا نظرتم فيها وجدتم انها ما صدرت عن العلماء العلماء المعروفين بالكتاب والسنة. صدرت عن جهال ومن شابهم وعن بعض من له اهواء. واحزاب - 00:15:45ضَ

واعلم ان العالم العالم اذا دخل في حزب خرج من العلم. وان كان مليئا بالعلم. لان العلم يسوق سوق العالم واذا ساقه الحزب او التنظيم خلاص خرج من من العلم ليس لانه خلص العلم - 00:16:13ضَ

لانه لن يتكلم بالعلم. يتكلم بالهوى لذلك ينبغي للناس ان يشكروا الله على بقية باقية من العلماء. وان يلزموهم وان يدعوا لهم. يدعوا لهم انهم اولو الامر الذين امرنا بالدعاء لهم. قال البغوي رحمه الله في شرح السنة رأيت اعلام الدين عادت الى الدروس وغلب - 00:16:36ضَ

على اهل الزمان هوى النفوس. فلم يبق من الدين الا الرسم ولا من العلم الا الاسم. حتى تصور تصور الباطل عند اكثر اهل الزمان بصورة الحق. والجهل بصورة العلم وظهر فيهم تحقيق قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله لا يقبض العلم - 00:17:03ضَ

قبضا من صدور العلماء الى اخره. وقال قيل لسعيد بن جبير ما علامة هلاك الناس؟ قال اذا هلك علماؤنا وقال الحسن قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موت العالم موت العالم سلمة في الاسلام. لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار. صدق - 00:17:23ضَ

مثل الكسر. في الطرف هذا؟ مم. هذه الثلمة يكون فيه كسر في الشيء اليابس. كسر في طرف الشيء اليابس او الجامد كلمة الاناء وكما قال ابن عباس رضي الله عنه لما قال والله ليس احد احب اليه من موتي - 00:17:44ضَ

ابليس قالوا كيف؟ قال يأتي بالبدعة فاردها عليه يعني ابليس يتمنى موت ابن عباس يفرح بموت العالم يفرح ويموت العالم. لماذا؟ لان العالم يرد عليه بدعته اما الجاهل فهو الذي يبثها. ارأيتم ما اكثر البدع؟ بثها الجهال وانصاف المتعلمين. الذين يدخلون الذوق والرأي - 00:18:15ضَ

والهوا يدخلونها في العلم. فيزينون لها فيظهرون لها لباس العلم. اما بفعلهم او بقولهم قال رحمه الله ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال يعني هذا الخوظ. هذا الحديث في صحيح مسلم. قيل وقال بضاعة المال كثرة السؤال - 00:18:41ضَ

قال رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة قال البغوي في شرحه قيل في قوله قيل وقال وجهان احدهما حكاية اقاويل الناس واحاديثهم والبحث عنها. فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا. وقال وهو من باب - 00:19:12ضَ

تجسس المنهي عنه وقيل هو فيما يرجع الى امر الدين. وذكر ما وقع فيه من الاختلاف يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا. من غير ثبت ويقين لكي يقلد ما سمعه. ولا يحتاظن ولا يحتاط لموضع - 00:19:34ضَ

هذه من تلك الاقاويل. يعني يذكر الاقاويل بلا ترجيح. بلا لا يمضي الى ترجيح. وذكر اهل العلم ابن كثير في مقدمة تفسير انه ما ينبغي للانسان ان يذكر الاقاويل بلا ترجيح - 00:19:51ضَ

لانه يترك القارئ او المستمع في حيرة ولذلك العلماء يقولون من لم يرجح يقلد. من لم يرجح يقلل. يعني يذكر يعني يتبع قول من يقلده من ائمة الدين. قال وقوله اضاعة المال قيل هو الانفاق في المعاصي. وهو السرف الذي نهي عنه - 00:20:06ضَ

وقوله وكثرة السؤال يدخل ايضا في اضاعة المال اهماله. اضاعة المال ما يجوز للانسان ان يهمل ماله. قالوا لا يجوز رمي العلماء يقولون. ولا يجوز درهم في البحر بلا حاجة - 00:20:35ضَ

درهم يسير او الفلس. بعض الناس يلقي لا يبالي فيه. كذلك اهدار المال تسيب المال بحيث يضيع الذي عنده مال يسيبه لا يحفظه لا يرعاه لينمو فهذا لا يجوز. كذلك اه - 00:20:48ضَ

صرفه بالمحرمات وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ولا تبذروا تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. فاذا اه لا يجوز وهو من كفران النعمة تضييع المال من كفران النعمة. قال عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. كفران النعمة - 00:21:06ضَ

هنا كفران النعمة مقابلتها بالمعاصي وبعدم الشكر. ولذلك لاحظ مقارنة بين قوله لئن كفرتم ان عذابي لشديد وقوله ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا وكان الشيطان لربه كفور. هنا التبذير من كفران النعمة. الذي يسبب ايش؟ زوال النعمة - 00:21:32ضَ

وعداء العذاب بازالتها. ان عذابي لشديد. قال وقوله كثرة السؤال فانها مسألة الناس اموالهم بالشره وترك الاقتصار فيه على قدر الحاجة. يعني دائما يسأل الناس الحاجة يريد مال الشحاذ يعني يشحذ يطلب هذا كثرة السؤال اذا كان الانسان محتاجا فيأخذ بقدر حاجته اذا لم يستطع اذا حل له السؤال لانه - 00:21:56ضَ

السؤال لا يحل مطلقا. لا يحل مطلقا. قال هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لذلك جاء في الحديث من كثر من سأل اموال الناس تكثرا جاء يوم القيامة وجلس في وجهه مزعة له. يعني زيادة عن الحاجة - 00:22:26ضَ

محتاجة ابيحت له المسألة. ثم سأل اكثر من ذلك تكثرا لا يحل هذا. قال وقد يكون من السؤال عن الامور وكثرة البحث عنها. كما قال تعالى لا تسألوا عنها شيئا تبنى لكم تسوءكم. قال عز وجل ولا تجسسوا. يعني قد يكون من من - 00:22:46ضَ

مسألة نسائل الناس ايش حصل ما حصل كذا. الذي ليست من مصلحته وليس له حاجة. كما قال عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فكثرة السؤال ايضا داخل هذا العموم. كذلك كثرة السؤال - 00:23:06ضَ

فيما لا يعني الانسان من حسن المرء ترك ما لا يعنيه. كذلك كثرة السؤال في العلم مما لا يغني ولا يعني لا فائدة فيه. بعض الناس ينقر في العلم تنقيرا لا فائدة منه نهى عن الوسوسة. لانه جاء في الحديث في سنن ابي داوود نهى عن الاغلوطات. مسائل - 00:23:26ضَ

المسائل العميقة التي هي اه يغلط بها الناس يغلط بها العلماء يسأل كثرتها دقتها نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عليه الصلاة والسلام. كذلك ولا تجسسوا يدخل فيه السؤال عن عن احوال الناس. بما لا فائدة فيه - 00:23:46ضَ

قال وقد يكون من المتشابه الذي امر بالامام بظاهره في قوله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تهويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. يعني قد يكون نهي - 00:24:06ضَ

في عن السؤال عن اشياء التي خفي علمها علينا. من المتشابه اشياء التي لا يظهر علمها. يعني مثلا يأتي الف لام ميم ها طه ياسين هذه الحروف المقطعة ما معناها؟ فيقف عند اشياء يعلم ان العلماء - 00:24:26ضَ

وقفوا عند منهم من قال الله اعلم بمراده منهم من قال فتتاح السوء. ليس فيها يقين عن احد. فتجده يكثر السؤال عنها. ما فيها وراها علما هذي ما ورائها وهكذا يدخل فيها من هذا المعنى من المتشابه الذي يشتبه يعني علمه مأمور لان هناك - 00:24:46ضَ

ما امرنا بالتسليم له تسليما. يعني قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله. والراس يا اخواننا في العلم يقولون امنا به كل كن من عند ربكم يعني المحكم والمتشابه. هناك يعني انت امتحنت بالمحكم وامتحنت بالمتشابه. امتحنت بالمحكم ان تعمل به - 00:25:07ضَ

ما وضح لك وامتحنت بالمتشابه ان تسلم له. هذا ايضا من من الحكم. فمن الناس من لا يسلم يريد ان يكتشف حتى الخفي وهذه ليست من صفات الراسخين في العلم. ليست من صفات الراسخين في الايمان. الراسخون في الايمان - 00:25:27ضَ

يسلمون. لانه رسخ العلم في قلوبهم. فاما من لا يستطيع ان يصبر عن هذا فهذا يخشى عليه. لان هذا مما ابتليت وامتحنت به ان تسلم. كل من عندي ربنا. ربنا. اما ان يقول - 00:25:47ضَ

لابد ان اكتشفه وان اعرفه هذا لا يمكن. اولا اولا انه لم يسلك طريق الراسخين في العلم الذين يقولون عام النبي. ثانيا لن يصل الى ما يطمئن اليه. لماذا لان الراسخين في العلم وقفوا. سيكون هو من الراسخين في العلم وهو في هذه الجهالات لا لن يوفق. ولا يعني هذا - 00:26:07ضَ

ان الانسان آآ الاشياء التي ظاهرة ظاهرة مسائلها وظاهرة علومها ان يصل الى الحق فيها لا بأس هناك دلائل ظاهرة ممكن لكن كلام في من في الاشياء اللي اشتبهت الوقت طيب - 00:26:35ضَ

نقف عند هذا احد عنده سؤال بس في سؤال يا شيخ الحديث آآ وانا وانا صلى الله عليه وسلم عن قيل وقالوا اضاعة المال وكثرة السؤال. نعم. دول تلات مواضيع مختلفة. هل هناك رابط يربطهم؟ ولا هي مواضيع بس كده وخلاص؟ هم - 00:26:55ضَ

اللي هو اول الحديث انه حرم عليكم وأد البنات وأد البنات وعقوق الأمهات واخذا وهات. وكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السوء. يعني ده جزء من الحديس. جزء من الحديس. هم - 00:27:13ضَ

وهنا الفرق سبحان الله بين الحديث اول الحديث قال حرم عليكم الامهات ووأد البنات واخذا وهاد. وهو الثاني قال نهى كره لكم الظاهر ان الاول في محرمات قطعية. عقوق الامهات ما فيها تفصيل. حالة يجوز وحالها ما يجوز. كذلك - 00:27:33ضَ

وادي البنات ما في تفصيل واخذا وهات دائما يأخذ ولا يعطي ها طمع دائم ثاني قيل وقال ضاعت المال كثرة السؤال لما كانت محتملة محتملة اكتمل انه قيل وقال في الحق. قيل وقال في الباطل. قال كره لكم لتشمل ايش - 00:28:01ضَ

المنهي عنه وذلك المصنف هنا عبر ونهى. ليشمل النهي درجات النهي محرم والمكروه. لا يا اخي وهذا فقط مكروه. لا بضاعة المال فيه ما هو مكروه وفيه ما هو محرم. وفيه ما هو مباح لكن لا يسمى اضاعة - 00:28:25ضَ

كذلك كثرة السؤال فيه ما هو مباح وفيها ما هو مكروه وفيه ما هو محرم فلما كره ذلك دل على انه كره المكروه والمحرم يشمل مكروه والمحرم والله اعلم طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في سؤال - 00:28:45ضَ

صبح ولا شاي من كتاب بحقوق العلماء لان حضرتك وزعته علينا. والله شيء طيب هذه فكرة جيدة - 00:29:15ضَ