باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن اخذنا الباب الاول الباب الثاني الباب الثالث فعول والباب الرابع الان ذاب لفعل له. نعم نقرأه مع الباب الخامس - 00:00:00ضَ

وجلبابا وعلامة هو ان يكون ماضيه على اربعة احرف بسجادة حرف واحد من اجل السلام الفعلي الى اخره وبالتعزية فقط نحو جنب وزيد اذا لبس الجلباب. نعم. عندنا هنا عدة نسخ هناك نسخة جلببة - 00:00:20ضَ

اذا لبس الجلباب لكنها تتنافى من حيث اللفظ مع قوله للتعدية وان كانت من حيث المعنى للتعدية. وهناك جلب الرجل الرجل اذا البسه الجلباب وفيها تعدية. وفي نسخة جلب زيد المال. فعندنا - 00:00:50ضَ

ثلاث نسخ الان جلبابة. لماذا قدمه على سلقة؟ الزيادة من جنس الزيادة من جنسي لا من جنس حروف الاصول. الجلباب يطلق على ماذا؟ يطلق على القميص الذي هو الثوب الذي يغطي البدن. ويطلق على - 00:01:10ضَ

واسع تشتمل به المرأة في بلاد العراق وكان في الشام قديما في فلسطين والاردن. يعني فوق ثوبها لتلبس ملاءة تسمى. مم. الان يسمونها عباءة او ملاءة. هذا يسمى جلبابا. وهو الاصح في تفسير قوله تعالى - 00:01:30ضَ

ما اخذها في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ولاحظ جلب جلبابة ايش يشعر لماذا زيدت الباء من؟ تعرفون الجلب؟ فجلبها مش بس زيادة كانها المرأة كلما ارادت ان - 00:01:49ضَ

تقع العباءة والملاءة عنها تجلبها وتجلبها وتجلبها مرة بعد مرة. اقرأ لنا ماذا قال التحقيق في الاساس. نعم. قال التحقيق الاصل الواحد فيه الصفوي. نعم. في كلمة الجلب هو السوق من جانب الى جانب اخر. ان تسوقه من جانب الى جانب اخر - 00:02:12ضَ

جلب الطعام جلب الغذاء اجلب لي هذا الشيء من تركيا اه احضره نعم. والاتيان بشيء من محل الى محل اخر قالوا جلب الشيء ساقه. واما الجلباب وهو مصدر كدحراج. شو فيها مبالغة حتى هو اصله مصدر جلباب استخدم لاي شيء - 00:02:32ضَ

للثوب او الملاءمة كمبالغة فيها شيخ زيادة الباء وتسمية الذات باسم المصدر كأنه لكثرة جلبه كأنه عين الجلباب. كما نقول زيد العدل مبالغة في عدالته. نعم. فهو مصدر واصل جلببة باء ثلاثي ثم الحق بتكرير اللام بالرباعي - 00:02:52ضَ

وتكرير اللام يدل على دوام الجلب واستمراره الى ان يلازم من يجذبه. يلازم من يجلبه. عرفت كيف دقة تجلبه وتجلبه حتى ايش يثبت عليها. ما اجمل لذلك الالحاق ليس فقط لمجرد امر لفظي. ولامر معنوي لكنه لا يضطرد - 00:03:18ضَ

نعم وهذا هو معنى الجلباب فالتعبير بالمصدر في جلباب في مقام ارادة الذات يدل على المبالغة في مفهومه. فهمتم هذا مثل زيد عادل وهذا هذا هذا جلباب. نعم. والزيادة تدل على زيادة معنى الجلب. والزيادة في الاخر تدل على الاستمرار - 00:03:38ضَ

ومفهوم الجلب يقتضي التمامية. نعم. يقضي التمامية. فيدل على ان الجلب انما يتحقق بعد تمامية الجالب من جهة اللوازم الاولية فظهر بهذه القرائن ان الجلباب هو ما قيل انه ما يغطي الثياب ويستر البدن وثياب - 00:04:00ضَ

البدن والثياب معا. كالملاءة فما نسميه نحن جلباب في الاردن هذا ثوب وما الجلباب هي العباءة والملاءة التي كانوا في قديم يلبسونها في تركيا وفي الشام وفي الاردن وفي كل معظم العالم الاسلامي. نعم. قال - 00:04:20ضَ

البدن والثياب مع عنك الملاءة يشتمل بهما يشتمل بهما. والملحفة نعم فحقيقة الجلباب هي ما يجلب ويلازم. نعم. ويغطي الجالب. هل انتهى كلام التحقيق؟ قلت حتى المراد فليس المراد مجرد الخمار او الدرع. الخمار اللي هو الرأس والصدر. وليس الدرع الذي نحن نسميه الثوب او الجلباب في في زماننا. بل المراد - 00:04:38ضَ

الملاءة التي تغطي جميع البدن فوق الخمار. وفوق الخمار والدرع الذي هو ثوب السابغ المسمى بالقبيس. يسترنا اجسامهن من رؤوسهن الى اقدامهن انفق. كما هو رأي جمهور المفسرين. قال الامام النووي رحمه الله - 00:05:03ضَ

الجلباب بكسر الجيم هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها هذا هو الصحيح في معناه وهو مراد الشافعي والمصنف والاصحاب. نعم. رضي الله عنه. هذا اذا ما فهمنا جلببة. ايش معناه؟ ما اجمل اللغة العربية كيف لما ترى للزيادات لا تلاحظ فقط الامور - 00:05:19ضَ

اللفظية هذي الامور الدقيقة هي اجمل شيء في اللغة. قال بزيادة حرف واحد من جنس لام فعله في اخره. اذكركم ماذا فعل ماذا اختار المصنف في حرف المزيد فيه؟ المزيد هو الاول. المزيد الاول عن رأي الخليل يفرح والجمهور قالوا الثاني. الثاني - 00:05:39ضَ

واحمر نفس الشيء تفاعل نفس الشيء احمر المزيد الاخير لانه في الطرف نعم عندما فصل فاصل العشوشبة ما المزيد قلنا؟ الثاني قطعا. ثاني قطعا لوجود الفاصل. وجلب ما اختار ايضا الثاني هو المزيد لانه موجود - 00:05:59ضَ

في الاخر. وقول المصنف بزيادة حرف واحد من جنس لام فعله في اخره. تصريح بان الزائدة هي الباء الثانية وهو مذهب الجمهور ومنهم الفارسي وابن الحاجب. لانها في الاخير بعد الحروف الاصول. وقال الخليل - 00:06:19ضَ

هو الاول. هذا هو الذي قرره ابن جنيا في الخصائص وبه يعرف ما قاله ابراهيم الاحدب في شرح ابداع الابداع بقوله هذا تصريح بان الزائد هو الباء الثانية بلا خلاف وتجويز سيبويه ان يكون الاول او الثاني انما هو في فعل لا في جلببة. لكن اذا - 00:06:39ضَ

رجعنا لكلام ابن جني في الخصائص نجد انه قرر الخلافة كما هو في باب فعل فقال الجمهور ومنهم الفارسي قالوا هو الثاني وقال الخليل الزائد هو الاول. فالخلاف موجود هنا كما في علا كما قرره ابن الجني. هنا - 00:07:05ضَ

يأتينا الكلام في جلبابه. الاصل على قواعد الصرف اخ عبدالله؟ نعم. الاصل في قواعد الصرف ان تدغم الباء في الباء واضح؟ مثل ماذا؟ ايش نقول مدد؟ مد. نعم. نضغمها فتصير مد وجلببة الاصل ان نظلمها - 00:07:25ضَ

حتى اصير ايش؟ جلب. نعم. ويجلب الاصل نقول يجلبه. يجلبه. نعم. لكن للحق ما في الادغام. اه. فاذا الاصل ان يجلببة يجلب جلباب هذا ان يقول جلب ويجلب وجلبة لكن هذا ممنوع لماذا؟ قلنا - 00:07:45ضَ

محمود لأنه ينافي للحافظ. لم يعد على وزن دحرج يدحرج دحرجة ودحراجا. قالوا صنف بناؤه للتعدية فقط مثل جلبب زيد اذا لبس الجلباب. جلببة زيد اذا لبس الجلباب. ما الصواب في هذا؟ ان يقول - 00:08:05ضَ

جلبب الرجل زيدا جلببه اذا البسه الجلباب. كما فعل المحبب. جلبب الرجل اذا البسه الجلباب وهو القميص هنا لانه يطلق على الثوب يعني. فهذا هو المناسب لقوله التعدي. وقال بناؤه للتعدية نحو جلب زيد لا يصلح - 00:08:25ضَ

المثال بناؤه للتعدية كجذب فزيد لا يصلح لان جلب زيد ايش؟ لازم لكن الاصح جلبب زيد عمرا مثلا او جلبب الرجل وفي بعض النسخ جلبب الرجل اذا البسه الجلباب وهذه هي النسخة الصحيحة. في نسخة اخرى - 00:08:45ضَ

زيد المال اذا كم نسخة عندنا ثلاثة جلب زيد وجلب الرجل البسه الجلباب وفي جلباب زيد المال. والمعنى على هذه النسخة ساق زيد المال الى نفسه وجره الى نفسه. الاصل في كلمة الجلب هو السوق من جانب الى جانب اخر. والاتيان بشيء من محل - 00:09:05ضَ

الى محل اخر يقال جلب الشيء ساقه وجلب الشيء جاء به من بلد الى بلد للتجارة جلبا والجلب هو المجلوب. ومنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب بفتح الجيم واللام - 00:09:39ضَ

اي ما يجلب من البوادي الى القرى من الاطعمة وغيرها اي لا تتلقى حتى ترد الاسواق. احسن نسخة؟ نعم. اه ايش هي؟ فالمحقق التركي اتى باحسن نسخة نعم. وقول مصنف للتعدية فقط فيه اشكال. لانه قد جاء منه اللازم نحو شملل زيد فعلللا اي - 00:09:59ضَ

شمر واسرع فهذه الصيغة تأتي للمتعدي وقد تأتي للازم. اه الان ناخذ الباب السادس نعيد ما هو الباب الاول الباب الاول الثاني والباب الخامس الباب السادس وعلامته ان يكون راضي على اربعة احرف بزيادة الياء في اخره. وبناءه - 00:10:25ضَ

نحو نحو سلقى زيد اي نام على قفاه. وهناك نسخة اصح من هذه النسخة التي في المتن وهي في كثير من الشروح كشرح تلخيص الاساس وشرح الكفوي وشرح ابداع الابداع لابراهيم الاحدب وغيرها من الشروح - 00:11:05ضَ

وهذه النسخة فيها وبناءه للتعدية نحو سلقيت رجلا اذا القيته على قفاه اما سلقة زيد اي نام على قفاه فهو مصنوع. وليس من كلام العرب فالمستعمل في كلامهم استلقى زيد او سلنقة - 00:11:25ضَ

زيد. الاصح للتعذير. سبحان الله. يصححها في صحح المصنف. يعني النسخة المشهورة وبناؤه اللازم فقط نحو سلقة زيد اينام على قفاه هو الاصح وبناؤه للتعدية نحو استلقيته زي ده. في حال شيخنا في بعض النسخ وبناءه لللازم نحفه سلقى زيد اي - 00:11:43ضَ

نام على غفاه. نحن نريد هذه النسخة الخطأ حتى نصححها. لا لنظهر عضلاتنا ولكن لنثبت المعلومات وهي النسخة المشهورة في كتب الصرف النسخة المشهورة ويقول ولعله من المصنوعات لانه معنا. اه سنأخذ انه مصنوع بالضبط. سنأخذ هذا ان شاء الله. نرجع من البداية - 00:12:03ضَ

الان سلقى واصل كلمة سلقة سلقة يقال سلقته اي طعنته فالقيته على ظهره. اذا اصل كلمة سلقة سلق يقال سلقته اي طعنته فالقيته على ظهره. فيكون السلق وسلق بمعنى لكن في سلق مبالغة - 00:12:23ضَ

اكثر فالسلقى الرجل اي طعنه والقاه بقوة على ظهره ويقال سلقه بالكلام اذا اذاه. ومنه قوله تعالى فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير. قال الراغب السلق بسط العضو والحمل على الغير بقهر وشدة. اما باليد او باللسان - 00:12:46ضَ

فمعنى الاية اجترأوا سلقوكم بالسنة اي اجترأوا عليكم بجرأة ووقاحة وضربوكم واذوكم والموكم بالسنتهم حديدية السليطة الذربة بكلام شديد غليظ صعب يؤثر في النفس مع رفع الصوت واسمعوكم ما تكرهون بعد ان كانت السنتهم عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبسي الشفاه - 00:13:13ضَ

هذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة شحا منهم عليها. بهذا نفهم معنى قوله سبحانه وتعالى فاذا ذهب الخوف بالسنة حداد حداد. يعني السنة حديدية كانها السيوف الحديدية. اه اشحة على الخير - 00:13:44ضَ

في طلب العرض الفاني من الغنيمة شحا منهم عليها. بايش اصل سلقى قرآن؟ سلقى سلقى الياء هذه سلقية للإلحاق. نعم. هذه بياء ليست اصلية. اي تختلف عن رمى رميا. هذه - 00:14:04ضَ

فصارت ايش؟ سلقة تحركت لها وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. يسلقي ما اصلها حذفت الضمة للثقل سلقية سلقية على قواعد الصرف ماذا كان الواجب؟ على قواعد الصرف ماذا كان الواجب في الياء؟ لو قلت لك بيعذب - 00:14:24ضَ

وهنا بيع عائشة الصغير. باع باعنا. وقوى قال تحركت الواو الياء. فتح ما قبلهما قلب لاحظوا الان سلاح الاصل ان نقول ايش؟ لكننا نقلبها لماذا؟ الاعلان في الوسط قلنا في الاغلب لا يجوز لماذا؟ اه لانه يغير وزنه. يؤثر الوزن. خلينا نقول دحرة جيدة دحرجة ودحراجا - 00:14:52ضَ

فاعلى سلقى يفيد ايش؟ الوزن يغير نعم يغير الوزن هذا هو الذي قرره معظم الراحل البناء معظم شراح البناء قالوا لا تقلبوا الياء الفا لانه يفيد الوزن وفعلا هو يفيد الوزن. لكن الذي عليه - 00:15:22ضَ

كثير من ائمة النحو والصرف انه تقلب الياء الفا كما نص عليه سيبويه وابن السراج وابن جني والرضي والشاطبي في شرح الالفية فنجد سيبويه قال نحو سلقيته سلقاة وابن السراج قال سلقيته اسلقيه - 00:15:44ضَ

سلقاة وكذلك ابن جني قال باب البيطرة والجوهرة والسلقاء. فقلب الياء الفا وممن خالف جمهور الشراح ابراهيم الاحدب في شرح ابداع الابداع واحمد الاندلسي فقالوا تقلب الياء الفا. يكفينا ان السي بويس نص علي وابن السراج وابنه جني والرضي. فبقولهم نأخذ. والان سلقاء - 00:16:04ضَ

سلقاء. ايش اصل هذه الهمزة؟ ياء. ياء. ياء نعم. من اين اتت الهمزة؟ شف فعلة يعني فعلية الاصل استلقاء ين سلقايا. فايش القاعدة التي على اساسها انقلبت الياء همزة؟ في النهاية قاعد الواو والياء اذا وقعتا طرفا بعد الف زائد - 00:16:34ضَ

اذا مثل ردائي تصوير ايش؟ واذا اردنا ان نفصل اكثر نقول الواو والياء اذا وقعتا طرفا بعد الف زائدة قلبتا الفا فالتقى الفان الف رداي والف سل قاي فالتقى الفان فابدلت الثانية همزة. لماذا تبدل همزة ولا تحذف؟ لئلا يصير - 00:16:59ضَ

دودو مقصورا فيفوت الغرض. طب الان لماذا جاز الاعلان هنا؟ لا لا يغير الوزن الاخر لا يفوت وهالوزن لا يفوت الوزن. قوله الان بزيادة الياء في اخره لاحظوا بزيادة بزيادة الياء اين الياء؟ في سلقة هي الف لاصل الف منقلبا. اذا الف منقلبة ياء - 00:17:29ضَ

فهي في الاصل ياء للالحاح قلبت الفا. وقيل الزائدة الالف للياء. فعندما اقولان ما هما شيخ مجاهد مزيان قلبت ايش؟ الف. الف. الفا. سلقا. ايش اصلها؟ الياء قلبت الفا والقول الثاني ماذا قال شيخ ايقظ؟ الزيادة الف. الالف هي الزائدة. نعم. ابن مالك شيخ محمود نفى ان يكون الالف زائدة للالحاد - 00:17:56ضَ

عندهم الالف لا تزاد الالحاء وقال الاصح انها ياء هي قلبت الفا. ما الدليل على ذلك؟ انسبها اليك سالقيت سالقيت ولو كانت الالف غير مبدلة من الياء لقيل سلقاته. نعم. لو كانت سلقة هي اللي هي - 00:18:26ضَ

الالف مزيدا للحق لقوا الناس القاتوا. نعم. وهناك لما كانت اصلها ياء كيف نقول رمى رميت سلق سلقا ولو كانت الالف غير مبدلة من الياء لقيل سلقات لماذا؟ لان هذا موضع السكون. والالف امكن في السكون من غيرها - 00:18:46ضَ

هذا رأي المحققين من البصريين. ما هو رأي المحققين المصريين؟ ان ان المزيد هو ان هو الياء. هو الياء وثم قلبت الياء الفا. والالف لا تكون للالحاق. وما الدليل على ذلك؟ لانك اذا نسبت الى نفسك آآ عادتي ان - 00:19:06ضَ

ولو كانت الفا قيل سلقاة. لماذا؟ لان هذا موضع السكون والالف امكن في السكون. في السكون. الان قوله سلقى زيد سلقى زيد اذا نام او علق قفاه. نحن ايش نقول؟ عادة - 00:19:26ضَ

اذا اردنا انه نام فلان على قفاه ايش تقول الان استلقى او اسلام قا. اسلامكا فاذا اللازم نقول فيه استلقى او استلمت. فقوله استلقى زيد نام على قفاه هذا غير - 00:19:46ضَ

صحيح في عندنا نسختان نسخة تقول وبناؤه لللازم نحو سلقة زيد اي نام على قفاه نقول سلقى زيد نام على قفاه مصنوع ما عندنا في كلام العرب سلقى زيد نام على قفاه. ما هو الموجود في كلام العرب المستعمل - 00:20:06ضَ

اسلام قوم استلقى واستلقى ولا يقال استلقى زيد نام على قفاه. وفي نسخة انا وجدتها نسخة الشيخ علي بن عثمان اللي هو في تلخيص الاساس ونسخة الشيخ محمد الكفوي ما اثبته المحقق فما اثبته الشيخ التركي - 00:20:26ضَ

هو الاحسن. فايش قال وبناء للتعدية نحو سلقيت رجلا؟ والمعنى القيته على ظهره او على قفاه الامر مستقيم الان اذا عندما نسختان نسخة خطأ نحن نفضلها ونسخة صحيحة. نفضل الخطأ حتى نحفظ هذه الفكرة ان سلق زيد - 00:20:46ضَ

فيها خطأ مصنوع مصنوع. ثم نقول ما هو الاصلح؟ هو استلقى. لو اخذنا بالنسخة التي اثبتها الاخوة التي موجودة في تلخيص الاساس ونسخة الشيخ محمد الكافوي ايش نقول؟ استلقيت رجلا هذا هو الاصح لكن يفوتك الفوائد التي - 00:21:08ضَ

اياها ان سلقها مصنوع. نقرأ الان اذا الباب فوعلة فيعني فعول اكملوا القراءة شيخنا ويقال لهذه الستة الملحق رباعي المجرد ومعنى الالحاق اتحاد مصدري الملحق والملحق به. اهم شيء اتحاد المصدرين. لكن الاهم اتحاد في - 00:21:28ضَ

اشهر المصدرين مسلا فاعل يفاعل مصدر المقيس في فاعل مفاعل مفعل الاهم ان يشابه مفاعلة في دحرجة دحرجة ودحراجا. ما هو المقيس دائما؟ المطلوب ان يشابه دحرجته. هذا الامر الاول ايش الامر اول - 00:21:54ضَ

ان يوافقه في اشهر المصدرين. اشهر المصدرين. هل يشترط ان يوافقه في المصدرين معا؟ لا لا يكفي ان يوافقه. في مصدر واحد. في اشهر المصدرين واضح؟ فجذب ايش مصدره؟ ودحرج دحرج دحرجتا فهذا ملحق به. طيب قاتل - 00:22:16ضَ

يقاتل مقاتلة هل يوافق دحرجة؟ فهو غير ملحق به ثابت الفكرة؟ الان اذا اخذنا قال مقاتلة وقتالا وقتالا وقتالا دحرجتا ودحراجا. دحرجتا ودحراجا. لاحظوا هل في توافق ما في احدى - 00:22:36ضَ

مصادر اه بحراج ممكن توافق اي تاب باعتباره الياء ساكنة. نعم قد يوافقه نوعا موافقة احراج قتال لكن قتال ليس هو المصدر المشهورة لقاتلة. مقاتلة اهم مصدر. لا توفق. لا يوفق دحرجة. هذا هو الاهم. نعم. المصادر الاخرى - 00:23:06ضَ

وقتالا وان وافقت وافقت او لم توافق دحراجا هذا لا يحكم له بالالحاق. البعض العلماء لم يثبت بيطرة مصدر بيطار. والاصح انه بيطرة فيه بيطرة وبيطارا. وهذا اثبته صاحب النحو الوافي وفي الخصائص - 00:23:26ضَ

لكن لو ما اثبتنا باطار هل يضر ليس مرة مصدر يوافق ايش؟ نعم دحرجته. طيب لو قلت لكم اخرج اخراجا اخرج اخراج هل وافق دحراج؟ يوافق واخرج اذا هل اخرج والمزيد بحرف ملحق بدحرج؟ لا. لماذا؟ لان الهمزة زياد. لا. مش اصل - 00:23:46ضَ

معنى غير في سبب يا اخي نعم هذا معنى مضطرب بس في سبب هنا لانه لم يشبه الوزن دحرج المصدر الاشهر دحرجت دحرجت امام شابه المصدر غير المشهور. مم. اذا الالحاق الاهم الموافقة في المصدر المشروع - 00:24:19ضَ

ولا يشترط الموافقة في المصدرين. فان وافق غير المشهور لا تجعله ملحقا بها وحاصل المسألة انه اذا قيل افعل افعالا مثل اخرج اخراجا موازن مصدره لفعل لفعلا كدحرج دحراجا. فاذا قلت اخرج اخراجا - 00:24:39ضَ

مصدره يوازن دحرج دحراجا وانتم لم تقولوا ان اخرج ملحق بدحرج بل قلتم اخرج ثلاثي مزيد بحرف وهو غير ملحق. فما السبب في ذلك نقول عندنا جوابات رئيسيان الجواب الاول وهو الاصح ان الشرط في الالحاق هو موافقة الملحق والملحق به في المصدر الشائع المضطرد في جميع الصور - 00:25:04ضَ

كما شرحنا قبل قليل. والمصدر الشائع لفعل لا هو فعل لا. في جميع السور سواء كان مضاعفا رباعيا مثل وسوسة وسوسة او غير مضاعف رباعي كدحرج دحرجتا دون الفعلان فالفعلان هو غير مقيس الا في المضاعف - 00:25:30ضَ

الرباعي فقط مثل وسوسة وسواسا وانت اذا اردت ان تفهم هذا ترى ان مصدر الفعللة موجود في المضاعف الرباعي وغير مضاعف الرباعي وسوسة وسوسة في المضاعف الرباعي وفي غير مضاعف الرباعي دحرج دحرجة بخلاف الفعلان فلا يقاس الا في - 00:25:50ضَ

مضاعفة الرباعي مثل وسوسة وسوسة. فاذا قلت لك مثلا عربدة ما مصدره؟ تقول عربدة هل يوجد عرباد؟ لا برقشة هل له مصدر برقاش؟ نقول لا مصدره فقط برقشة فاذا فعللتا هذا مقيس في المضاعف الرباعي وغير المضاعف الرباعي المضاعف الرباعي مثل وسوسة وسوسة - 00:26:10ضَ

وغير مضاعف رباعي دحرج دحرجة عربدة عربدة برقشة برقشة بخلاف الفعلان. الفعلان لا لا يقاس الا في المضاعفة الرباعي مثل وسوسة وسواسا. اما غير المضاعف الرباعي لا يقاس فيه فبرقشة لا يقال - 00:26:40ضَ

في عربدة لا يقال عرباد حتى دحرج هناك خلاف هل سمع دحراج ام لا كما اخذنا من قبل. فاذا للمسألة. ما هو الشرط في الالحاق؟ الشرط في الالحاق موافقة الملحق والملحق به في المصدر الشائع في جميع الصور. ما هو المصدر - 00:27:00ضَ

تائعوا لفعل لا نقول هو الفعللة. اذا فهمنا هذا نقول ما مصدر اخرج؟ نقول مصدر اخرج اخراج. هل وافق دحرج في مصدره الشائع لا لم يوافقوا في مصدره الشائع. لان المصدر المقيس لدحرج هو دحرجة لا دحراج. فاخرج - 00:27:20ضَ

لم يوافق دحرج في مصدره المقيص الشائع. ولذلك لم نحكم على اخرج بالالحاق بدحرج مع اتحاد مصدريهما دحرج دحراج واخرج اخراج لان الاعتبار في الموافقة للالحاق هو الموافقة في المصدر الشائع المضطرد في جميع الصور والمصدر - 00:27:42ضَ

الشاعر المطرد لدحرج في جميع الصور هو دحرج دون دحراج هذا هو الجواب الاول وهو الاصح. والجواب الثاني ان الشرط توافق المصادر كلها. فيشترط اتحاد مصدري اخرج ودحرجا. فاذا سألتك كم مصدرا لدحرج؟ تقول مصدران دحرج دحرجتا وهو المقيص ودحراجا عند جماعة من العلماء - 00:28:04ضَ

نسألك كم مصدرا لاخرج؟ تقول مصدر واحد اخرج اخراج نقول هل اتحدا في المصدرين؟ تقول لا. لانه لا يوجد لاخرج الا مصدر واحد. ويوجد لدحرج مصدرا فلم يتحدا في كل المصادر والشرط توافق المصادر كلها - 00:28:34ضَ

هذان هما الجوابان المشهوران. ويضاف الى هذين الجوابين ايضا ان حروف الالحاق لا تزاد في الاول والزيادة في اخر اخراج في الاول وجواب اخر ان الزيادة في اخرج اخراج لغرض معنوي مضطرد هو التعدية والتصدير - 00:28:57ضَ

لا لغرض لفظي هو الموازنة والمساواة. والالحاق لا تكون الزيادة فيه لغرض معنوي مضطرد. وبهذا اتضحت المسألة وبهذا نكون قد اخذنا الملحقات بفعلنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:29:17ضَ