باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى انا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. ما المعنى الذي جاءت له؟ نعم هنا - 00:00:00ضَ

احسنت. الاعلام. لماذا؟ لانه احسنت لانها جاءت عن احسنت ما الفرق بين اي ونعم؟ لتلازم القسم. احسنت لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. ما نوع حتى هنا نعم احسنتم. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا - 00:00:20ضَ

ما نوع حتى هنا نعم احسنت حفرة ابتداء احسنت فيا عجبا حتى كليب تسبني كأن اباها ما نوع حتى هنا؟ هنا عاصمة؟ اه اول شيء اخر هي عجبا حتى كليب تسبني. وايتها جملة نصمية - 00:01:00ضَ

ازيك عامل ايه؟ نعم. احسنت في ابتدائية. نعم احسنت. ابتدائية. مثل حتى الجياد ما يوقدن بارساني. كذلك حتى نعم نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين - 00:01:40ضَ

وفقه الله الا وقيل حقا فجرت وكثر ان بعدها استحق احلال الاستفتاح دون حقا ثم تبادل النفي والنهي بان دون امتناعا لوجود يقتضيه بمبتدأ عنه قضي ولولا ان رأى قد جاءنا وقولهم لولاي اي لولا انا اجابوا بالماضي بدام او بماء او بمضارع اذا ملتزما - 00:02:10ضَ

قبل مضارع ولو تعريضا لولا تسبحون لولا منزلا نزل المعنى بالدين وكلا الاستفهام موفقا احسنت بارك الله فيكم. الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة اوجه كلا فتأتي حرف ردع وزجر وحرف تصديق وبمعنى الا او - 00:02:50ضَ

خلاف كما سيأتي. الوجه الاول ان تأتي حرف ردع وزجر. وهذا قوله كلا لردع عن كلام مزدجر كان لا لردع عن كلام مزدجر. وعند سيبويه وخليلي والمبرد والزجاج واكثر البصريين - 00:03:40ضَ

كلا حرف ردع وزجر لا معنى لها الا ذلك. عند هؤلاء الكبار لا معنى لكلا الا الردع والزجر. فهي عندهم مما وضع على معنى واحد. حيثما وجدت كلا فهي حرف ردع وزدر - 00:04:00ضَ

والذي جرى عليه ابن هشام نعم عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين هذا كلام هشام في ايمون لبيب. ذكرهم وذكر ان اه انهم على ان كلا لا معنى لها الا الردع والزجر - 00:04:20ضَ

مثلا قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين. هنا جاءت ثلاث مرات وهي للردع والزجر عن الاشتغال بالتكاثر. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده. يحسب ان - 00:05:00ضَ

انما له اخلدة كلا لينبذن في الحطماء. هي هنا بالردع والزجر. ليس الامر كما يظن. يحسب ان ما له فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه - 00:05:30ضَ

وربي اهان كلا زجر له عن هذا التصور المنكر ان الانعام علامة اكرام الله للعبد وان التضييق في الرزق علامة جهاد الله للعبد. كلا ليس الامر كما تظن. والوارد من كلا في القرآن ثلاثة وثلاثون ربيعا - 00:05:50ضَ

والاديب ان انها كلها في النصف الثاني من القرآن. هي اول موضع ورد فيه في القرآن في سورة مريم افرأيت الذي كفر باياتنا وقال اوتينا مالا وولدا؟ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا - 00:06:10ضَ

يليس الامر كما يزعم فهي ردع وزجر عن هذا الزعم. ساكتب ما يقول ونمد له من العذاب هدا وينثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا. هذه كسابقتها سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا - 00:06:30ضَ

هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان تأتي حرف تصديق وذلك اذا سبقها خبر ليس فيه مقشط الزجر. ووليها قسم ومثل اي في نحو كلا والقمر. يشير الى قوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا - 00:06:50ضَ

ذكرى للبشر كلا والقمر. اي والقمر. وعلى القول الاول تصديق ومثل اي في نحو كلا والقمر تكون حرف تصديق اذا سبقها خبر ليس اذا سبقها خبر يعني سبق ان نعم متى تكون حرف التصديق؟ اذا سبقت بخبر كما قال وفقه الله اه قال نعم لتسبيق اتى بعد - 00:07:20ضَ

الخبر هنا كلا تكون بالتصديق تكون حرف تصديق اذا سبقها خبر ليس فيه اما اذا سبقها خبر فيه ما يخلف الزجر فلنرجع الى النهاية الردع والزجر فاذا سبقها خبر ليس فيه ما يقتضي ما يقتضي الزجر. ووليها قسم. ومثل اي وليها قسم - 00:08:00ضَ

وعلى القول الاول وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر كلا والقبر على القول الاول هي الردع والزجر. لانها جاءت بعد الحديث عن الوليد ابن المغيرة. الذي نزلت فيه - 00:08:30ضَ

اه الايات في اول سورة المدثر. ثم بعد ذلك ذكر في النار. عليها تسعة عشر. وما جعلنا اصحاب النار عند ملائكة الايات. ثم قال كلا اي ارتدع عن هذا التكذيب والكفر - 00:08:50ضَ

القول الاول وهو انه لا معنى لكلا ان الردع والزجر. هذا متجه في هذه الاية الثالث ان تأتي بمعنى الا او حقا. قال وفقه الله ونحو كلا انها لظاجرت مجرى لا وقيل حقا فجرته. ونحو كلا انها - 00:09:10ضَ

وجرت ادارة كلا مجرى الا. الا التي يستفتح بها الكلام. الا انهم من افكهم ليقولون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الا انهم في مرية من لقاء ربهم - 00:09:40ضَ

جرت مجرى انا التي استمتع بها الكلام وقيل هذا قول ثان في معنى كلا حقا فجرت فجرت يعني شقت وافادت يعني افادت معنى حقه. افادت معنى حقه فهو قولان ثم قال يكسر ان - 00:10:00ضَ

بعدها استحقا احلال الاستفتاح دون حقا. وكسر ان بعدها بعد كلا كلا انها لظى استحق احلال الاستفتاح دون حق. هذا يرجح القول بانها دارت مجرى الا. لا حقا. هذا الذي صوبه - 00:10:20ضَ

هشام في الاصل في قواعد الاعراب النائب معنى الاية الاستفتاحية لاي معنى حقا بدليل كسر همزة ان بعدها وكسر ان بعدها هذا دليل استحقت به ان تكون بمعنى الا لا بمعنى حقا. انظر الى قوله تعالى كلا انها لدار - 00:10:40ضَ

كلا ان الانسان يطغى. ان تكسر همزتها بعد اية استفتاحية. الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بخلاف حقه الهمزة بعد حقا تفتح. كاف قراءة ابي جعفر حقا انه يبدأ الخلق ثم يعينه. عند الجمهور وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعينه - 00:11:00ضَ

تم الكلام انه ابتداء كلام جديد يبدأ الخلق ثم الوه. ابو جعفر يقرأها حقا انه يبدأ الخلق ثم يده فحقا تفتح بعدها همزة همزة الهمزة. والا تكسر بعدها الهمزة؟ طيب كلا هل تكسر بعدها الهمزة؟ او - 00:11:30ضَ

اذا هي بمعنى الا لا بمعنى حقا انه لما لم تفتح الهمزة بعد كلا في مثل كلا انها لظى كلا ان الانسان يطغى. علمنا انها ليست بمعنى حقا. بل بمعنى - 00:11:50ضَ

انا لو كانت المعنى حقا لفتحت الهمزة. وانا القول الاول الذي قاله الكبار سيبويه معه هي هنا حرف ردع وزجر. كلا انها لغى ردع وزجر ام ما يتمناه من من الافتداء لان قبلها يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ من بنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه - 00:12:10ضَ

وفي الارض جميعا ثم ينجيه كلا ارتدع وازدجر عن هذا الذي تتمناه من الافتداء وهذا البيت الاخير للزواوي مع تصرف يسير. قال الزواوي اذ كسر ان حكمها استحق فحق الاستفتاح دون حقه. فدرى فيه هذا التغيير اليسير - 00:12:40ضَ

هذه كلمة السادسة من مجاعة اوجه الكلمة السابعة مما جاء على ثلاثة اوجه لا فيأتي خفية نافية وناهية وزائدة. تأتي نافية وناهية وزائدة. ثم تلا للنفي والنهي وفيه. نحو الا يعلم الوصل وفيه. والاكثر مجيئها نافية. ثم بعدها الناهية ثم الزائدة على نفس ترتيب النبض - 00:13:10ضَ

الوجه الاول ان تكون نافية. فتعمل عملا ان كثيرا فاعلم انه لا اله الا الله وتعمل على ما ليس قليلا. ومنه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه هنا هي عاملة على اليسا فهذه لا العاملة هذه لا العاملة واما غير العاملة - 00:13:40ضَ

فمنها العاطفة جاء زيد لا عمرو هذا يرجع الى لا النافية وايضا الجوابية التي تقابل نعم اقدم زيد؟ تقول لا. ها الجوابية التي تقابل نعم هل قدم زيد؟ تقول لا هنا نافية او ناهية او زائدة - 00:14:10ضَ

نعم هي نافية. نعم هي نافية اقديمة زيد تقول وكذلك الداقية على المضارع لا يسمن ولا يغني من جوع. هذه نافية هي من النوع الاول. والداخلية على ودخولها على الماضي قليل. دخولها نافية عن الماضي قليل. فلا صدق ولا صلى اي لم يصدق ولم يصدق - 00:14:40ضَ

كثيرا ما تدل مع الماضي على الدعاء. لا اذا سبقت الفعل الماضي كثيرا ما الدعاء من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تدن لهذا فليقل لا رد - 00:15:10ضَ

الله عليك. يعني اللهم لا تردها عليه. هذا الوجه الاول. ولها احكام هدلالات واحكام كثيرة. لكثرة دورانها في الكلام. هذه لا النافية. الاكثر في الكلام مجيئها مجيء لا نافية الوجه الثاني ان تأتي ناهية ومنها قوله تعالى ولا ثمن تستكثر - 00:15:30ضَ

فلا يسرف في القتل. ولا تنسوا الفضل بينكم. وهي تعمل الجزم تجزم المضارع بعدها. لا تدخل الا على فعل مضارع. وتجزمه. هي من الجوازم والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالهاء - 00:16:00ضَ

اختصاص الناهية بالمضارع. وبالجزم بخلاف النافية اهيا لا تدخل الا المضارع وتعمل فيه الجزم. بخلاف النافية ومن حيث المعنى الفرق بينهما من حيث المعنى ان الكلام عن ناهية بالهاء طلبي - 00:16:30ضَ

ومع النافية خبري. اذا هذا الوجه الثاني ان تكون ناهية. الثالث ان تكون زائدة. وهي التي دخولها ففي الكلام كخروجها وفائدتها تقوية الكلام. وتوكيله. قال وفي نحو لان لا يعلم الوصل وفيه. يشير الى قوله تعالى بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون - 00:17:00ضَ

على شيء من فضل الله بان لا يعلم المعنى هنا ليعلم. فلا هنا صلة يعني في القرآن الادب الا يقال زائدة. الاليق كما سينص على ذلك ابن هشام. وهو في اخر هذه المنظومة - 00:17:40ضَ

ازيك يا ابن هشام في اخر قواعد الاعراب انه ينبغي ان يجتهد المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله زائد لانه قد يسبق الادهان انه لا فائدة منه وليس هذا المقصود اذا قيل حرف زائد فمعناه انه مؤكد انه يقوي المعنى - 00:18:00ضَ

بان لا يعلم اهل الكتاب. هنا لا صلة. كما قال الناظم وفي نحوي لان لا يعلم الوصل وفيه هيزيد صلة تقول لا هنا صلة او تقول مؤكدة واذا قلت زائدة تبين تقول زائدة اعراب مؤكدة المعنى هي زائلة في الاعراب فقط والا - 00:18:20ضَ

هي مؤكدة معنى ليعلم وقد قرأها ابن عباس كذلك قرأها ليعلم اهل اهل الكتاب فلا هو ناصلة مؤكدة. ومثلها ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ان لا تتبعا يعني ان تتبعا. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. اي يؤمنون - 00:18:40ضَ

وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. اي انهم يرجعون. ما منع الا تسجد في سورة الاعراف. معناها ما منعك ان تسجد. بدليل ما في سورة صاد. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك - 00:19:10ضَ

فمن عادة العرب انها رب ربما لفظت لا من غير قصد معناها الاصلي. بل بمجرد لتقوية الكلام وتوكيده. ومنه في القرآن سوى ما تقدم لا اقسم بيوم القيامة. لا هنا ليس المقصود - 00:19:30ضَ

بين مقصود تقوية القسم وتوكيده. وقد قال المرادي في الجنا الداني في حروف زيادة الحرف في الكلام تفيد ما يفيده التوكيل اللفظي من الاعتناء به. زيادة الحرف في الكلام تفيد ما يفيده التوكيل اللفظي من الاعتناء به. مقارن جني كل حرف زيد في كلام العرب. فهو قائم - 00:19:50ضَ

مقام اعادة الجملة مرة اخرى. كل حرف زيد في كلام العرب. فهو قائم مقام اعادة الجملة مرة اخرى. وعلى هذا يكون معنى لا اقسم بيوم القيامة. يكون المعنى اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة. والدليل على ان - 00:20:20ضَ

نعم؟ قائم المسامحة. قائم مقام اعادة الجملة. يعني مثلا ليس كمثله شيء. على القول بان الكاف صلة. يكون معنى ليس مثله شيء ليس مثله شيء اقسم بهذا البلد لا هنا صلة. بمعنى اقسم بهذا البلد اقسم بهذا البلد. لا اقسم به يوم القيامة لا هنا صلة. اذا معنى اقسم - 00:20:40ضَ

بيوم القيامة اقسم يوم القيامة. والدليل على انها ليست للنفي ان الله تعالى اقسم في القرآن بيوم القيامة. اين قوله تعالى واليوم الموعود هو يوم القيامة وكذلك لا اقسم ولا - 00:21:10ضَ

بالنفس اللوامة. الله سبحانه وتعالى اقسم في القرآن بالنفس. ونفسه وما سواها؟ لا اقسم بهذا البلد وقد اقسم الله تعالى بالبلد وهذا البلد الامين في سورة التين والزيتون. وهذا البلد الامين - 00:21:30ضَ

فهذا يدل على ان لا ليست نافية للقسم بل هي مؤكدة ومن ادل دليل على ذلك قوله تعالى افلا اقسم بواقع النجوم؟ ماذا بعدها؟ وانه لقسم اذا ليس نفيا للقسم - 00:21:50ضَ

من هو؟ توكيد وتقوية للقسم. وانه لقسم لو تعلم عظيم. اثبت انه قسم. وهذا كثير في كلام العرب قال امرؤ القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اثر. فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم - 00:22:10ضَ

اني اثر فلا وابيك يعني فوابيك. اذا فلا وربك لا يؤمنون. يعني فوربك لا يؤمنون. حتى يحكموك وقال اخر تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع. يعني وكاد ضمير القلب يتقطع - 00:22:30ضَ

اذا هذا الوجه الثالث فينا ان تكون صلة. الكلمة الثامنة من الكلمات التي تأتي على ثلاث لولا فتأتي حرف امتناع لوجود وحرف تحضيض وعم وحرف توبيخ الوجه الاول ان تأتي حرف امتناع لوجود. يعني تقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط - 00:22:50ضَ

لا تأتي يعني تكون خاصة بالجملة الاسمية التي حذف خبرها هذا قوله لولا امتناعا لوجوده يقتضي يبتدى ميتم عنه قضي ميتم اي اذ ان خبر قال ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين اذا استقر - 00:23:20ضَ

ومحل وجوب حذف الخبر اذا كان كونا عاما. اما اذا كان الخبر كونا خاصا في تفصيل ان كان معلوما جاز الحذف. وان لم يكن معلوما وجب الذكر مثلا في قولك لولا زين لاتيت. التقدير لولا زيد موجود لاتيت. من - 00:23:50ضَ

كل عام فيجب حذف الخبر. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. هنا كون عام سيجب حذف الخبر يعني ولولا رفع الله الناس موجودون. اما اذا كان كون الخاصة فان كان معلوما جاز حذفه - 00:24:20ضَ

مثلا لولا انصار زيد حاوه ما سلم. لولا انصار زيد حموه ما سلم. هنا حموه هل هذا الكون الخاص آآ معلوم اوليس اي معلومة؟ الو. معلوم احسنت كيف علمت؟ ما علمك به - 00:24:40ضَ

انصاره. نعم. لولا انصار زيد انصار فهذا يعني جعل الكون الخاصة معلومة لولا انصار زيد حماه ما سلم. وكذلك لولا انتم لكنا مؤمنين. يعني لولا انتم صددتمونا هذا كون خاص وهو معلوم - 00:25:10ضَ

قبلها نحن صددناكم. فهنا لا يجب الذكر. لكن اذا كان غير معلوم وجب ذكره. لولا قومك عهدهم بكفر لنقضت الكعبة الحديث. لا لا الى قومك حديث عهد بكفر. هنا الكون خاص لا يعلم الا بذكره. فيجب ذكره. طيب في قولك لولا زيد ما اتيت - 00:25:30ضَ

ما الذي امتنع احسنت. بوجود زيد. احسنت. امتنع الاتيان الذي هو الجواب. لوجود زيد الذي هو الشرق قال وفقه الله ومنه لولا ان رأى قد جاءنا وقولهم لولاي اي لولا انا ومنه لولا ان رأى قد جانا - 00:26:00ضَ

يشير الى قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. المبتدأ هنا ليس اسما صريحا من هو مؤول به؟ ان رأى ان رأى يعني قد يكون اسما صريحا وهنا دفع الله الناس - 00:26:30ضَ

وقد يكون مؤولا به. لولا قر ابوها على ربه. وقولهم لولاي اي لولا انا اقيم الضمير المتصل هنا مقام المنفصل. وحذف الخبر لولا زيد موجود لولا انا موجود لولا انا موجود. هذا مذهب الاخفش. وآآ - 00:26:50ضَ

يرى ان لولا جارة للضمير كما سبق هذا مذهب سيوي اجارته من ضمير بعد ان ذكر حكم الشرط تبرع بذكر حكم الجواب فقال يجاب بالماضي بلام او بما او بمضارع بلم منجزما - 00:27:20ضَ

يجاوب الماضي بلام يعني يجاب بجملة مبدوءة بالفعل الماضي. بلام او بماء باللام اذا كان مثبتا. والماء اذا كان منفيا. مثال الاول ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. هنا الجواب جاءهم العذاب. واقترن باللام لجاءهم العذاب. او بما - 00:27:50ضَ

وذلك اذا كان منفيا مثاله ويولى فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. او مضارع بلم منجزما او او بمضارع بلم منجزما. مثاله قول الشنفرة اجتناب الذام لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل. ومنه قول الاسود - 00:28:30ضَ

ابن المطلب يبكي بنيه حين قتلوا ببدر الا قد ساد بعدهم رجال ولولا يوم بدر لم يسوده او بمضارع بلم منجزما لم يسوده. هذا الوجه الاول وهو مجيء لولا حرف امتناع لوجوده - 00:29:00ضَ

تعني مجيئها حرف عرض وتحضير حرف عرض اي طلب برفق وتحضيض اي طلب بازعاج تخص بالمضايع او ما في تأويله. والذي في تأويل المضارع هو الماضي لفظ الذي معناه الاستقبال - 00:29:20ضَ

وهذا قول الناظم وفقه الله. وقد افاد العرض والتحضيض قبل مضارع ولو تعريضا. ولو تعريضا يعني لا يكون صريحا والمقصود به الماضي الذي معناه الاستقبال. ثم قال لولا تسبحون لولا نزلت لولا تسبحون لولا نزل ينزل المعنى بدين مثلا. لولا تسبحون يشير به الى - 00:29:40ضَ

قوله تعالى قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون. تسبحون فعل مضارع. لولا نزل يشير به الى قوله تعالى وقالوا لولا نزل عليه في القرآن وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه لولا نزل في تأويل مضارع لانه وان كان ماضيا في اللفظ فمعناه الاستقبال - 00:30:10ضَ

لذلك قال ينزل المعنى معناه ينزل من هلا ينزل هذا المعنى بدين مظهران الثالث ان تكون حرف توبيخ فتخص بالفعل الماضي. وهذا قوله وحرف توبيخ بماض خصا ثم مثل فقال جاءوا عليه منه جاء نصا - 00:30:30ضَ

جاءوا عليه منه جاء نصا. يشير الى قوله تعالى لولا جاءوا عليه باربعة شهداء. فهذا من التوبيخ لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء لولا هنا حرف توبيخ فهذه الاوجه الثلاثة لدولة - 00:31:00ضَ

ثم قال وزاد الاستفهام في الازهية. والطلب الظاهر في المروية وزاد اي الهروي هو ابو ابو الحسن الهروي متوفى سنة المتوفى نحو سنة خمس عشرة واربع مئة زاد في الاوجه التي تأتي لها لولا الاستفهام في كتاب - 00:31:20ضَ

الازهية في علم الحروف. والطلب الظاهر في المروية. والطلب الظاهر في المروية عند ما رواه ما اورده من الامثلة الظاهر فيه الطلب هو اورد قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب. وقوله تعالى لولا انزل اليه ملك. قال المعنى هل - 00:31:50ضَ

اخرتني وهل انزل؟ فجعلها لاستفهام. وهذه الشواهد المروية الظاهر فيها الطلب فهي لا تخرج عن المعنى الثاني وهو مجيئه هلا آآ وهو مجيء آآ مجيء لولا للعصر والتحظير لذا قال ابن هشام في قواعد الاعراب والظاهر انها في الاولى يعني لولا اخرتني - 00:32:20ضَ

عرض وفي الثانية يعني لولا انزل بالتحظير وهذا اختلاف في عبارة هذا الخلاف ليس خلافا حقيقيا. فالذي قصده الهروي بالاستفهام هو الذي قصده غيره بالعرض والتحضيض فالهاوي لما اطلق الاستفهام ما جاء بمعنى جديد. اراد العرض والتحظير. ثم قال الناظم وفقه الله وزاد نفيا - 00:32:50ضَ

والمثال يفهم موضحا والنفي منه يلزم. الاقترانه بفعل ماضي بمقتضى نفي الوقوع قاضي وزاد الهروي ايضا نفيا فتكون لولا بمنزلة دمع. زاد نفيا فتكون لولا في منزلة دم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها التي اية سورة يونس قالوا المثال - 00:33:20ضَ

قالوا يفهم موبخا. موبخا هذا مصدر ميمي. بمعنى التوبيخ. يعني يفهم التوبيخ. والنفي منه يلزم يؤيده انه في قراءة ابي ابن كعب وعبد الله بن مسعود فهلا كانت قرية امت؟ فهذا المعنى - 00:33:50ضَ

فيرجع الى التوبيخ اذ اقترانه اي لولا بفعل ماضي بمقتضانا في الوقوع قاضي بهذا قول ابن هشام في الاصل بان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانكفاء وقوعه. يقصد ان التوبيخ - 00:34:10ضَ

يقتضي عدم عدم وقوع الايمان منهم. فلولا كانت قرية اتنفع ايمانها. يعني ما مات هي ما امات التوبيخ يقضي عدم وقوع ايمان منهم. توبيخهم على ترك الايمان يقتضي انهم لم يؤمنوا. اذ - 00:34:30ضَ

احترامه بفعل ماضي بمقتضى نفي الوقوع قاضي. المصنف في قواعد الاعراب عد لولا مما جاء على اربعة اوجه لكنه اورد الرابعة وهو الاستفهام بصيغة تفهم تضعيفه له فقال وقيل وتكون الاستفهام. ثم رد ما قيل انه الاستفهام. ما قيل فيه انه الاستفهام رده. رده الى الارض - 00:34:50ضَ

والتحظير فرجعت الا وجه ثلاثة ولذا ذكره الناظي وفقه الله فيما جاء على ثلاثة اوجه هذا اخره. والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك الله. ها يا شيخ - 00:35:20ضَ

نعم. فجعل لولا ان ما جاء على اربعة ابن هشام جعل لولا مما جاء على اربعة سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله ان وان ومن؟ هذه جاءت على اربعة اوجه ابن هشام جعل لولا معها - 00:35:40ضَ

لكنه ضعف الوجه الرابعة وهو الاستفهام ورده الى العرض والتحضير. هيا ذكر الناظم وفقه الله فيما جاء على ذات اوجه. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:36:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:20ضَ