باحث

ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين اللهم امين - 00:00:35ضَ

فوصلنا الى اول كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم تفضل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:55ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين قال شيخنا المصنف حفظه الله تعالى الزكاة الزكاة لغة النماء والتطهير وشرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة لفئات مخصوصة بشروط مخصوصة وهي ثالث اركان الاسلام - 00:01:15ضَ

بعد الشهادتين والصلاة. ولذلك جمع العلماء على ان من جهدها وانكر فرضيتها فقد كفر وارتد عن الاسلام وكان حلال الدم ان لم يتب وذلك لانها من الامور التي علمت فرضيتها بالضرورة. واما من منع الزكاة وهو معتقد بوجوبها ومقر بفرضية - 00:01:40ضَ

فهو فاسق اثم ينال شرير الاتقاب في الاخرة ومن فوائدها انها يعود المسلم على الاعطاء والكرم والثاني وتطهر المال وتنميه والثالث وتقوي المحبة والاخوة بين المسلمين. والرابع والتساهم في القضاء على الفقر والبطالة في المجتمع - 00:02:03ضَ

الزكاة معناها لغة النماء والتطهير. تقول زكا الزرع اينما الزرع وقال الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها اي من طهر نفسه واما معناها شرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة لفئة مخصوصة - 00:02:30ضَ

بشروط مخصوصة والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وعادة غالب الفقهاء في المتون المختصرة انهم يذكرون الزكاة بعد الصلاة هذا في الغالب الا ان بعض العلماء يذكر الصيام ثم الزكاة يقدم الصيام ثم الزكاة - 00:02:53ضَ

باعتبار ان من يجب عليه الصوم اكثر ممن تجب عليه الزكاة ومن اولئك اه العلامة احمد الحبشي رحمه الله تعالى في كتابه او في رسالته الرسالة الجامعة قدم الكلام على - 00:03:19ضَ

آآ الصيام ثم تكلم على الزكاة باعتبار ان من يجب عليه الصوم اكثر ممن يجب عليه الزكاة. الا ان آآ الجادة المتبعة عند اهل العلم انهم يتكلمون اولا عن الزكاة ثم يتكلمون على الصيام وهذا هو الترتيب الوارد في حديث ابن - 00:03:37ضَ

مر اه رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. وقد اجمع العلماء على فرضيتها وهي قرينة الصلاة في القرآن الكريم. في اكثر من ثمانين موضعا يذكر الله سبحانه وتعالى الزكاة مع - 00:03:57ضَ

الصلاة ومن جحد وجوب الزكاة فانه كافر كفرا اكبر مخرجا من الملة. واما من منع الزكاة مع اعتقاده بوجوبها فانه فاسق يناله العقاب الشديد في الاخرة والزكاة في الحقيقة آآ لها فوائد دنيوية - 00:04:16ضَ

وفوائد اخروية فوائد دنيوية لان الزكاة تعود بالنفع على الفرد الذي اخرج الزكاة على المزكي وتعود بالنفع على المال وتعود بالنفع على الشخص الذي اعطيت له وتعود بالنفع على المجتمع - 00:04:41ضَ

اذا الزكاة ينتفع بها الشخص المزكي لان الزكاة تطهره من الاخلاق الذميمة كالبخل والشح والانانية وحب المال وغير ذلك فالزكاة تعوده على البذل والاعطاء والكرم والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون - 00:05:04ضَ

والزكاة تعود بالفائدة على المال ايضا لان اخراج الزكاة من اسباب نماء المال وبركته ولذلك سميت زكاة لان الزكاة معناها في اللغة انما وتطهير وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة - 00:05:32ضَ

والزكاة تعود بالفائدة على الاخذ الذي يأخذها من المستحقين الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة كما ان الزكاة بارك الله فيكم تعود بالنفع على المجتمع لان الناس اذا اخرجوا زكاة اموالهم - 00:05:58ضَ

فان صاحب الحاجة اذا اخذ الزكاة لا يلتجئ الى طريق محرمة لتحصيل المال لان الانسان المحتاج سواء كان فقيرا او مسكينا او غير ذلك اذا لم يجد المال الذي جعله الله سبحانه وتعالى حقا له - 00:06:20ضَ

بالطريق الشرعي طريق الزكاة سيأخذ المال بطريق محرمة فالفقير اذا لم يجد حقه في الزكاة سيأخذ المال بالسرقة والمرأة الفقيرة اذا لم تجد حقها في الزكاة ستأخذ المال ربما بطريق الزنا - 00:06:43ضَ

ولذلك اخراج الزكاة في المجتمع المسلم من اهم العوامل التي تقلل الجرائم فالناس اذا اخرجوا زكاة اموالهم تقل الجرائم فتقل السرقات يقل اكل اموال الناس بالباطن يقل الزنا هذا من الاشياء المهمة - 00:07:03ضَ

الزكاة لها بركة على المجتمع لانها سبب من اسباب البركة اذ ان الزكاة سبب من اسباب نزول المطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء - 00:07:30ضَ

ولولا البهائم لم يمطروا اذا منع الزكاة عقوبته ان يمنع الله سبحانه وتعالى القطر من السماء. المطر ولذا فاخراج الزكاة فيه نفع عظيم للمجتمع المسلم ثم ان الغني الذي يخرج زكاته للفقراء - 00:07:52ضَ

الفقراء يبادلونه الحب والاحترام وتجدهم هم اكثر الناس حماية له ودفاعا عنه لانه لم ينساهم في ماله فالفقراء يحبونه وبهذا يتقوى رابط المحبة بين المسلمين فالفقير يحب الغني والغني يساعد الفقير - 00:08:17ضَ

ولو كان هذا الغني انانيا لا يعطي زكاة ما له لامتلأت قلوب الفقراء حقدا وحسدا وغيظا وحنقا عليه وربما كانوا مؤذين له ولذا فالزكاة بارك الله فيكم نفعها على المزكي - 00:08:45ضَ

وعلى المال المزكى وعلى الشخص الاخذ لها بل وعلى المجتمع المسلم ولذا فالزكاة من الناحية الاقتصادية عامل مهم من عوامل تنشيط الحركة الاقتصادية في المجتمع المسلم لكن بسبب اخطاء سواء اخطاء من المزكين - 00:09:09ضَ

او اخطاء ممن يدير اموال الزكاة لا تؤتي الزكاة ثمرتها التي هدف اليها الاسلام وهذا في الحقيقة يحتاج الى آآ كلام خاص وبيان خاص لكن اخشى انه يجرنا خارج آآ موضوع الدرس لعله عز لعل الله عز وجل يقيض له مناسبة في المستقبل - 00:09:34ضَ

قال بعد ذلك والاموال التي تجب فيها الزكاة ستة قبل ذلك الاموال المال ما هو المال؟ المال كما قلت لكم من قبل كل طاهر منتفع به هل الزكاة هل الزكاة تجب في كل الاموال؟ لا - 00:10:00ضَ

انما تجب في اموال مخصوصة كما قال لكم في التعريف وشرعا اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة اذا ليس كل مال تجب فيه الزكاة. انما تجب الزكاة في اموال مخصوصة. ما هي - 00:10:20ضَ

قال هي ستة اموال بسم الله احسن الله اليكم ثم قال حفظه الله تعالى والاموال التي تجب فيها الزكاة ستة وهي النقدان وما يقوم مقامهما مما يتعامل به الناس كنقود وبهيمة الانعام والزروع والثمار وعروض التجارة والمعدن والركاز - 00:10:38ضَ

وقد ذكر على النقدان النقدان مصطلح المراد منه الذهب والفضة لان الذهب والفضة هما النقدان في الزمن السابق فكانت نقود الناس اما اما دنانير واما دراهم فالدينار من الذهب والدرهم من الفضة - 00:11:03ضَ

وكان عند الناس عملات صغيرة اذا كان الانسان يشتري شيئا صغيرا عبارة عن عمولات مصنوعة من النحاس او مصنوعة من الحديد تسمى افلاس تسمى افلاس ولذلك الانسان اذا لم يكن عنده ذهب ولا فضة - 00:11:30ضَ

وعنده هذه الافلاس فقط يسمى مفلس ويقال فلان عنده فلوس اي انه فقير عنده هذه الاشياء الصغيرة. اليوم صار المصطلح معكوس اليوم اذا قالوا فلان عنده فلوس يعني غني. ريتش مان - 00:11:48ضَ

واضح لكن في القديم اذا قالوا فلان عنده فلوس يعني عنده قطع من حديد ونحاس مسكين واضح ليس عنده لا ذهب ولا فضة اليوم صار المصطلح للاسف مقلوب حتى حتى في بلادنا العربية يقولون فلان عنده فلوس يعني يقصدون انه غني لكن عند الفقهاء المفلس - 00:12:06ضَ

او من عنده فلوس هذا الانسان الفقير الذي لا يملك الذهب الفضة والا فاصحاب الذهب والفضة يسمون اصحاب الصفراء والبيضاء. الصفراء الذهب اصفر البيضاء الفضة بيضاء. نعم فالمقصود النقود تجب فيها الزكاة - 00:12:27ضَ

وما يقوم مقام النقود اليوم من العملات التي بايدي الناس اه من اوروبيا دولار ريال جنيه كل هذه تجب فيها الزكاة. لان هذه تقوم مقام النقود. وفي الحقيقة تقوم مقام - 00:12:45ضَ

اه الذهب تحديدا او تقدر بنصاب الذهب كما هو قول اكثر العلماء المعاصرين. ان النقود اليوم تقدر بنصاب الذهب. وسيأتي معناه نصاب الذهب ان شاء الله نعم وبهيمة الانعام. بهيمة الانعام المقصود بها الابل - 00:13:02ضَ

والبقر والغنم والزروع والثمار الزروع كل ما يقتات كل ما هو قوت والقوت ما به قوام البدن. القوت ما به قوام البدن من بر او رز او نحوهما. والثمار الثمار التي تجب فيها الزكاة ثمرتان فقط - 00:13:20ضَ

التمر والعنب فبقية الثمار لا تجب فيها الزكاة فالزكاة لا تجب في التفاح ولا تجب في البرتقال ولا في الرمان ولا في الدوريان. دريان ثمار او فواكه فواكه او خضروات - 00:13:43ضَ

فواكه لا تجب في الدريان المهم سواء قلنا فواكه حتى الخضروات لا تجب فيها الزكاة انما تجب الزكاة في مكان قوتا وتجب الزكاة في ثمرتين فقط هما التمر والعنب قال وعروض التجارة - 00:14:01ضَ

عروظ قلت لكم اظن من قبل انا لا ادري هل قلت لكم او لغيركم لكن اظن قلت لكم قلت لكم ان المال ينقسم الى قسمين الى نقد وعرظ فالنقد معروف - 00:14:17ضَ

والعرض ما هو خلاف النقد كل ما كان خلاف النقد كل مال ليس نقدا فهو عرظ ولذلك هذا مثلا هذا عرض واضح؟ هذا عرظ هذا الثوب عرظ هذا عرظ وجمعه عروض - 00:14:32ضَ

طيب التجارة ما معنى التجارة التجارة تقليب المال بالشراء والبيع لغرض الربح تقليب المال بالشراء والبيع لغرض الربح. يشتري ويبيع بغرض الربح. هذا يسمى ماذا؟ يسمى تجارة. اذا الاشياء التي - 00:14:49ضَ

تشترى وتباع بغرض الربح تجب فيها الزكاة لانها عروض تجارة المعدن المعدن بارك الله فيكم يطلق على معنيين يطلق المعدن على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة. يعني مثلا جبل او مكان معين خلق الله فيه ذهب - 00:15:10ضَ

خلق الله فيه فضة هذا المكان يسمى معدن. اسم المكان ويطلق ايضا على الذهب المستخرج والفضة المستخرجة. اذا يطلق على المكان ويطلق على الشيء المستخرج واضح المعدن تجب فيه الزكاة اذا كان ذهبا - 00:15:36ضَ

او فضة وبلغ نصابا اذا كان ذهبا او فضة وبلغ نصابا ولا يشترط فيه الحول كما سيأتي. الركاز الركاز معناه في اللغة العربية الشيء الخفي وفي القرآن الكريم في اخر سورة مريم هل تحس منهم من احد او تسمع لهم اجزاء اي صوتا خفيا - 00:15:56ضَ

همسا خفيا والمراد به هنا المال المدفون من ايام الجاهلية المال المدفون من ايام الجاهلية. فهذه ستة فهذه ستة اموال تجب فيها الزكاة. النقدان بهيمة الانعام الزروع والثمار عروض التجارة - 00:16:20ضَ

المعدن والركاس. نعم تفضل. ثم قالها حفظه الله وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اهم الاموال الزكوية. فقال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر اذا كان من من معه مال بلغ نصابا وحال عليه الحول. معرفة ما تجب فيه الزكاة من الاموال وما لا تجب - 00:16:40ضَ

والزكاة يعني المصنف لم يذكر جميع الاموال الزكوية ولم يفصل فيها جميعها وانما ذكر اهم الاموال الزكوية باعتبار ما هو منتشر او باعتبار البيئة التي كتب فيها المصنف رحمه الله تعالى رسالته - 00:17:04ضَ

قال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر نقول شروط وجوب الزكاة الزكاة اه تجب على كل مسلم حر معين كل مسلم حر معين نكتفي بهذا القدر من الشروط فلا تجب الزكاة على الكافر - 00:17:22ضَ

اي وجوب مطالبة ولا تجب الزكاة على العبد لان العبد مملوك اي لا يملكه هو نفسه مملوك ولا تجب الزكاة في الاموال التي ليس لها ملاك معينين الاموال التي ليس لها ملاك معينين. ولذلك قال بعض العلماء المعاصرين - 00:17:48ضَ

لا تجب الزكاة في اموال الاوقاف التي ليس لها ملاك معينين وقال بعضهم يعني هذا يرجع الى الخلاف في قضية من يملك الوقف ومذهب الشافعية ان الوقف ملك لله عز وجل - 00:18:13ضَ

وقال بعض العلماء المعاصرين لا تجب الزكاة في اموال الدولة لان الاموال اموال الدولة ملك لعامة الشعب هؤلاء ملاك غير غير معينين. اما اذا كان الملاك معينون. اما اذا كان الملاك معينين - 00:18:30ضَ

سواء كانوا يعني واحد او اثنين او عشرة او مئة او مليون او مئة مليون ما دام انهم معينين محصورين فالزكاة تجب. ولذلك اليوم بعض الشركات العملاقة الشركات الكبيرة اه مثل شركات التواصل الاجتماعي شركات اه اه فيسبوك تويتر - 00:18:49ضَ

امازون ممكن تمام هذه يعني لها اسهم يملكها الاف وربما ملايين هذه الشركة لها ملاك محصورين اذا تجب الزكاة عليهم تمام تجب الزكاة عليهم. طبعا بالشروط السابقة اذا كانوا مسلمين اذا كانوا كذا الى اخره. نعم - 00:19:10ضَ

المقصود هذه اهم اهم شروط وجوب الزكاة لا يشترط في صاحب المال ان يكون بالغا فتجب الزكاة في مال الصبي ولا يشترط في صاحب المال ان يكون عاقلا فتجب الزكاة في مال المجنون - 00:19:32ضَ

واضح ولذلك النظر في الزكاة ليس الى مالك المال وانما الى المال فاذا كان المال نصابا وحال عليه الحول وجبت زكاته. سواء كان مالك مالي بالغا ام لا وسواء كان مالك المال عاقلا ام لا - 00:19:52ضَ

نعم وقد ذكر المصنف ثم قال وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى اهم الاموال الزكوية فقال اما الزكاة فيجب على كل مسلم حر اذا كان ممن معه مال بلغ نصابا وحال عليه الهول - 00:20:13ضَ

معرفة ما تجب فيه الزكاة من الاموال وما لا تجب والزكاة لا تجب على كافر اصلي ولا على العبد لانه لا يملك ولا في مال لم يبلغ نصابا. من شروط وجوب الزكاة - 00:20:34ضَ

ان يبلغ المال النصاب فالمال اذا لم يبلغ النصاب لا تجب فيه الزكاة وما معنى النصاب النصاب معناه مقدار محدد حدده الشرع مقدار محدد بتحديد الشرع اذا وصل المال اليه وجبت الزكاة - 00:20:48ضَ

فالذهب لا تجب فيه الزكاة الا اذا وصل الى عشرين دينارا والفضة لا تجب فيها الزكاة الا اذا وصلت الى مائتي درهم اذا من الذي قدر النصاب بعشرين دينار الشارع - 00:21:10ضَ

من الذي قدر نصاب الفضة بمئتي درهم الشارع اذا النصاب مقدار هدده الشارع لا تجب الزكاة في المال الا اذا وصل اليه فان كان اقل من ذلك دون ذلك فالزكاة غير واجبة - 00:21:30ضَ

وهذا سيأتي معنا بيانه ان شاء الله لاحقا ومن شروط وجوب الزكاة ايضا الحوض والحول معناه ان يمر على المال من حين بلوغه نصابا سنة قمرية اي ان المال بلغ النصاب - 00:21:52ضَ

فتمر عليه سنة قمرية من حين بلوغه النصاب غالبا لنخرج زكاة عروظ التجارة فان لها حالة خاصة اذا نقول الحول بارك الله فيكم ان يمر على المال سنة قمرية من حين بلوغه نصابا - 00:22:12ضَ

هذا معنى الحول والحول شرط ليس في جميع اموال الزكاة بل هو شرط في زكاة النقدين الذهب والفضة وهو شرط ايضا في زكاة بهيمة الانعام وهو شرط في زكاة عروظ التجارة - 00:22:36ضَ

اما زكاة الزروع والثمار فلا يشترط فيها الحول قال الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم حصاده وكذلك الحول ليس شرطا في زكاة المعدن وفي زكاة الركاز بل يزكى المعدن والركاز حالا - 00:23:00ضَ

واضح اذا نقول الحول شرط في ثلاثة اموال زكوية الذهب والفضة بهيمة الانعام عروض التجارة ولذلك قال لكم هنا والزكاة لا تجب. تفضل ثم قال والزكاة لا تجب على كافر اصلي ولا العلا ولا على العبد. لانه لا يملك ولا في مال لم يبلغ نصابا او - 00:23:22ضَ

لم يهل عليه الحول الا انه لا يشترط الحول في ربح التجارة ولا في الزروع والثمار ولا في المعدن ولا في الركاز لا يشترط في ربح التجارة في ربح التجارة ليس في عروض التجارة - 00:23:50ضَ

واضح؟ لا يشترط الحول في ربح التجارة اعطيكم مثال نفترض على سبيل المثال ان الشخص رأس مال تجارته الذي بدأ به التجارة مئة مليون ربيع ابتدأ التجارة في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين - 00:24:05ضَ

برأس مال مقداره مائة مليون روبية في شهر شوال وهو الشهر العاشر في السنة الهجرية نظري للربح فوجد انه ربح ستين مليونا. اذا كم صار؟ رأس المال مع الربح مائة وستين - 00:24:30ضَ

متى تجب عليه الزكاة تجب عليه الزكاة في شهر محرم الف واربع مئة وواحد واربعين صح الان الربح هذا هو سيزكي المئة هذا رأس المال الربح هذا. هل دارت عليه سنة او لا؟ هل حال عليه الحول او لم يحل؟ لم يحل. لم يحل عليه الحول لكن يزكى ايضا - 00:24:54ضَ

فيظم الربح الى رأس المال ويزكى المال جميعا. اذا هو في محرم الف واربع مئة وواحد واربعين لا يسكن مئة الالف فقط بل يزكي المئة والستين الف يزكي المال كاملا. رأس المال - 00:25:17ضَ

والارباح مع ان الربح لاحظ معي لم يحل عليه الحول ولذلك نقول ان الربح يضم الى اصل المال فحول الربح حول رأس المال واضح ولذلك قال ولا يشترط الحول في ربح التجارة - 00:25:34ضَ

ولم يقل في عروض التجارة. قال ولا في الزروع والثمار ولا في المعدن ولا في الركاس ثم قال تفضل ثم قال حفظه الله فمن ملك احدى عشرون اوقية فضة والاوقية تساوي - 00:25:52ضَ

تسعة وعشرين فاصلة خمسة وعشرين جرام. تقدير الاوقية بالجرامات تسعة وعشرين فاصل خمسة وعشرين جرام. يعني تسعة وعشرين وربع جرام تسعة وعشرين وربع جرام اذا هو يقول لك ومن ملك احدى وعشرين - 00:26:09ضَ

اوقي تضرب واحد وعشرين ضرب تسعة وعشرين فاصل خمسة وعشرين تمام فعلى كلامه يكون النصاب ستمائة واربعة عشر وربع جرام من الفضة ست مئة واربعطعشر وربع جرام من الفضة هذا على تقدير المصنف رحمه الله تعالى - 00:26:29ضَ

نعم وهناك تقديرات مختلفة لبعض المعاصرين. اشرت اليها هنا. نعم وقد قدره وقد قدر بعض المعاصرين بست ومئة جراما بخمسمائة وستين. بخمسمائة ست جراما وبعضهم بي خمسمائة وثمانية وثمانين جراما وبعضهم بيب - 00:26:57ضَ

خمسة وتسعين بخمس مئة وخمسة وتسعين جراما. وهذا هذا الاشهر والاقرب ان النصاب خمسمائة وخمسة وتسعين جرام هذا بالنسبة للفضة نعم وبعضهم وبعضهم ستمائة واثنان وسبعين جرامان. وبعضهم بستمائة واثنين وسبعين جرام. هاي نفس السنة التي مات فيها من - 00:27:24ضَ

تلتمية واثنين وسبعين بست مئة واثنين وسبعين من مات في هذه السنة من لا تحبون النحو ابن مالك صاحب الالفية ابن ما لك مات في ست مئة واثنين وسبعين نعم - 00:27:49ضَ

اتفضل ثم قال والاخذ بالاقل احوط. الاخذ بالاقل احوط الاخذ بالاقل احوط. نعم او ملك ثلاث اواق ذهبا وهو عشرون مثقالا ويعادل خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص. كما قال يعادل - 00:28:09ضَ

خمسة وثمانين جرام من الذهب من الذهب الخالصة الذهب الخالص عيار كم اربعة وعشرين طيب اذا كان عيار واحد وعشرين واذا كان عيار اثنين وعشرين واذا كان عيار ثمانية عشر - 00:28:28ضَ

ما معنى عيار اربعة وعشرين؟ ما معنى عيار واحد وعشرين ها طيب يعني ما معنى يعني؟ لماذا قالوا لماذا لم يقولوا مثلا عيار سبعة وثلاثين يعني لماذا قالوا واحد وعشرين - 00:28:45ضَ

ماذا هكذا يفسر طيب انتبه معي معنى عيار اربعة وعشرين انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء تمام قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء فكله ذهب لكن عيار واحد وعشرين مثلا معنى ذلك انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء - 00:29:01ضَ

فالذهب الخالص واحد وعشرين وثلاثة اجزاء من المعادن الاخرى فاهمني ولا لأ معنى عيار واحد وعشرين لما يقول هذا ذهب عيار واحد وعشرين ما معنى هذا ذهب عيار واحد وعشرين؟ انك لو قسمته الى اربعة وعشرين جزء - 00:29:31ضَ

واحد وعشرين جزء يكون ذهبا خالصا ثلاثة اجزاء معادن اخرى خلطت بالذهب فهمنا او لا تحتاجون دور في الاقتصاد لابد وعندما يقول لك عيار اثنين وعشرين اي انك لو قسمت الذهب الى اربعة وعشرين جزء - 00:29:53ضَ

فاثنان وعشرون ذهب خالص وجزءان من معادن اخرى كالنحاس لان الذهب معدن لين عندما يكون خالص يكون لين فيخلط بمعادن اخرى ليتماسك يتصلب وعندما يقول لك هذا ذهب عيار ثمانية عشر - 00:30:17ضَ

اي لو قسمته الى اربعة وعشرين جزء متساوي فثمانية عشر جزء ذهب خالص وستة اجزاء من معادن اخرى ولذلك نسبة الذهب اقل في عيار ثمانية عشر طيب نفترض جاءك شخص - 00:30:42ضَ

فقال لك انا عندي مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر تجب علي الزكاة او لا ما رأيكم كيف تصنع تفضل اقسم بطريقتك انا سانظر قال لك شخص انا عندي مائة جرام ذهب عيار ثمانية عشر - 00:31:04ضَ

واضح او لا تجب علي الزكاة او لا؟ احسب الذهب الخالص لماذا لا تصل كيف صنعت؟ ما هي الطريقة التي صنعتها اه ممتاز اذا كيف هذه الطريقة تضرب كمية الذهب - 00:31:32ضَ

في العيار وتقسم على واحد على اربعة وعشرين هذه القاعدة اكتب كمية الذهب ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين انت استاذ رياضيات او ماذا مطماتيكا كنت استاذة رياضية تحب الرياضيات ممتاز - 00:32:00ضَ

انا احب الرياضيات ايضا كمية الذهب ضرب العيار ديار الذهب قسمة اربعة وعشرين واضح او لا اه كيف اشرح هذا موجود هنا كمية الذهب كمية الذهب ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين - 00:32:21ضَ

عرفناه واضح تمام الذي عنده جوال يحسب هذا يحسب نفس المثال كيف يحسب افتح الحاسبة افتح افتح او كلمة سر ما يحتاج الى كلمة سر هل عندك حساب بنكي في الهاتف - 00:33:12ضَ

تخاف عليه احسب مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين مئة ضرب واحد وعشرين واحد وعشرين ما هو واحد وعشرين العيار مئة كمية الذهب مئة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين. كم يكون الجواب - 00:33:37ضَ

كم متأكد لا اظن هكذا مئة ضرب واحد وعشرين قسمت اربعة وعشرين سبعة وثمانين ونص اذا تقي بالزكاة واضح؟ اذا تجب الزكاة. لماذا؟ لان سبعة وثمانين ونصف تمام؟ اكثر من خمسة وثمانين جرام - 00:34:09ضَ

عرفت الطريقة؟ لو قال لك شخص مثلا عندي مئة عندي مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر كم يكن كيف تصنع مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر. الناس تسأل عن هذه المسائل - 00:34:30ضَ

فبعض الناس يسمع انا عندي مئة جرام ذهب اذا تجب عليك الزكاة مباشرة تجب عليك الزكاة لا ينظر الى العيار قد يكون عنده عيار ثمانية عشر لا تجب عليه الزكاة - 00:34:48ضَ

ليسوا مباشرة هكذا. تقول له عياره كم واضح اوه يوجد عير سبعة عشر عندكم؟ اذا هذا فيه نسبة كبيرة من غير الذهب اه واحد وعشرين هذا مشهور يعني حتى في كثير من الدول - 00:35:01ضَ

كما كم يا استاذ هذا جوال قديم نريد جوال جديد ها خمسة وسبعون اه انظر مئة جرام ذهب عيار ثمانية عشر نسبة الذهب الخالص خمسة وسبعين جرام. اذا هذا الذي عنده مئة جرام ده بعيار ثمانية عشر تجب عليه الزكاة - 00:35:20ضَ

ولا تجب عليه السلام واضح وهذا من الخطأ الذي يقع من بعض طلبة العلم انه اذا سئل قال له شخص مثلا انا عندي مئة جرام ذهب يقول له مباشرة تجب عليك الزكاة - 00:35:46ضَ

هذا غير صحيح لابد اولا ان يسأله عن العيار ليعرف نسبة الذهب الخالص لان الزكاة تجب في ذهب بلغ خالصه خمسة وثمانين جرام حتى قال العلماء اذا وضعت الذهب في ميزان - 00:35:59ضَ

فكان اقل من خمسة وثمانين كان مثلا في في الميزان الاول كان وزنه اربعة وثمانين ونصف اربعة وثمانين ونصف في الميزان الثاني وضعت الذهب فكان وزنه خمسة وثمانين قالوا لا تجب عليك الزكاة - 00:36:17ضَ

لان الزكاة لا تجب الا بيقين. هذا شك والاصل براءة الذمة واضح بارك الله فيكم؟ طيب اذا نقول ويعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص. اكتبوا القاعدة هذه ها العيار - 00:36:35ضَ

ظرب كمية الذهب قسمة قسمة ايش قاعدة ماذا؟ ماذا ما اسم هذه القاعدة قاعدة معرفة نسبة الذهب الخالص ها هكذا قاعدة معرفة اسم نسبة الذهب الخالص. قاعدة معرفة نسبة الذهب - 00:36:53ضَ

الخالص تمام طيب قال وهو يعادل ويعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص كما قال المصنف رحمه الله تعالى خالصين تفضل ثم قال حفظه الله كما قال المصنف رحمه الله تعالى خالصين فلا تجب الزكاة في ذهب ولا فضة مغشوشين ما لم يبلغ - 00:37:14ضَ

خالصه من اصابا ولا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. لا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. لان الذهب جنس والفضة جنس اخر لكن هل تضم الاوراق النقدية الربية - 00:37:36ضَ

او الى الذهب في تكميل النصاب. يعني نفترض شخص قال انا عندي خمسين جرام ذهب خالص وعندي ثلاثين مليون روبية هل اضم هذا الى هذا فيكون نصابا وتجب الزكاة او لا اظن. ما رأيكم - 00:37:53ضَ

نقول يضم لاني قلت لكم قبل قليل ان الاوراق النقدية تعامل معاملة الذهب فيضم الاوراق النقدية الى او يضم النقود الى الذهب في تكميل النصاب. نعم وهذا ما افتى به بعض الشافعية - 00:38:14ضَ

آآ المعاصرين او ما قرره بعض الشافعين المعاصرين. نعم تفضل ثم قال او ملك قيمتهما من عروض التجارة وهي تقليب المال بالبيع والشراء غرض الربح ثم اذا اشتراها بذهب او بالاوراق النقدية المعروفة اليوم قومها بنصاب الذهاب - 00:38:31ضَ

ولا اشتراها بفضة قوام بنصاب الفضة والله اعلم. انتبه معي من منكم تاجرنا اه لا يوجد كلكم فقراء ما شاء الله لا يوجد تاجر ها اباؤهم هم ليسوا تجار هم سيكونوا تجار في المستقبل - 00:38:53ضَ

طيب انتبه معي كيف يزكي التاجر امواله التاجر عنده بضاعة معروضة وعنده بضاعة في المخازن دستور وعنده اموال اخرى اموال سائلة تمام وعنده ديون له على الناس كم هذه اربعة - 00:39:14ضَ

بضاعة معروضة بضاعة في المخزن صح وعنده اموال سائلة يعني اموال نقدية وعنده دين له على الناس. يعني في بعض البضاعة باعها للناس بالدين تتسدد له الديون اذا في اخر الحول - 00:39:45ضَ

يقوم البضاعة المعروضة يقومها باي سعر ها بسعر البيع اي بالسعر البيع في يوم تقويم الزكاة في يوم الوجوب ليس بالسعر الذي اشتراها به واضح ليس بالسعر الذي اشتراها ببعض التجار لا اقول اقول بعض من باب - 00:40:08ضَ

من باب حسن الظن والا في الحقيقة معظم التجار بعض التجار نقول من باب حسن الظن هكذا بعض التجار يقوم بحسب ما اشترى يريد ان ينظر قيمة البضاعة يفتح فواتير الشراء انا اشتريت وهذي البضاعة بكذا وكذا. هذا غير صحيح - 00:40:35ضَ

الواجب ان تقوم البضاعة بقيمتها يوم الوجوب حتى اذا كنت تبيع بالجملة تقومها بسعر الجملة واذا كنت تبيع بالتجزئة تقومها بسعر التجزئة. فاذا قومتها بسعرها يوم الوجوب ثم بعت بعد ذلك باكثر او باقل لا يهم - 00:40:58ضَ

المهم انك تقوم البضاعة بسعرها يوم الوجود ستجدون في متن ابي شجاع عبارة فهم منها بعضهم ان البضاعة قوموا بسعر الشراء وهذا فهم غير صحيح فالقاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى قال وتقوم عروض التجارة بما اشتريت به - 00:41:20ضَ

يقصد بما اشتريت به ليس بسعر الشراء وانما يقصد انك اذا اشتريتها بالذهب قومتها بنصاب الذهب واذا اشتريتها بالفضة قومتها بنصاب الفضة. يقصد هذا ولا يقصد انك تقومها بسعر الشراء - 00:41:42ضَ

واضح؟ ففهم بعض الناس وبعض الطلبة من هذه العبارة ان عروض التجارة تقوم بماذا ان عروض التجارة تقوم بسعر الشراء وهذا غير صحيح بل تقوم عروض التجارة بسعرها يوم وجوب الزكاة - 00:42:01ضَ

فهمنا طيب اذا هو يقوم البضاعة المعروضة ويقوم البضاعة التي في المخازن وينظر الاموال السائلة التي معه يجمع هذا وهذا ثم ينظر الى الديون التي له على الناس. كم مقدار الديون؟ قال نظر فوجد الديون كذا وكذا - 00:42:19ضَ

ينظر التوتل مجموع كم؟ بلغ نصابا بلغ نصابا. اذا تقي بالزكاة يقول التاجر انتظر انا علي ديون. هذه البضاعة بعضها دين علي لم ادفع قيمتها علي عشرين مليون ربي دين بسبب هذه البضاعة. اخذت بضاعة ولم ادفع قيمتها - 00:42:41ضَ

هل اخصم العشرين مليون من هذا المجموع او لا يقوم فقهاء الشافعية بكل احترام يقولون لا يجوز لك ان تخصم لماذا لا يجوز لي ان اقسم؟ لان الدين لا يمنع - 00:43:06ضَ

الزكاة عندنا الدين لا يسقط الزكاة اذا لا يجوز لك ان تخصم نعم غير الشافعي يقول له لكن عند الشافعية لا ليس له واليوم لا اكاد تاجر يأخذ بقول الشافعية في هذه المسألة - 00:43:21ضَ

الا من رحم الله يعني قليل يعني ربما لكن في بلادنا لا احد مع انهم شافعية لكن لا اعرف احدا يأخذ بقول الشافعية في هذه المسألة وعلى كل حال بارك الله فيكم هذا باختصار باختصار شديد يعني ما يتعلق بزكاة عروض التجارة حتى يكون عندكم تصور ولو تصور يعني بسيط - 00:43:37ضَ

اولى زكاة التاجر لامواله. نعم اتفضل ثم قال حفظه الله فاذا فاذا بلغ ما لديه من ذهب عفوا لو تعيد آآ من عروض التجارة وهي تقديم المال لو تعيد من هناك اتفضل - 00:43:58ضَ

المال؟ ايوا من هنا وهي تقليب المال بالبيع والشراء بغرض الربح ثم اذا اشتراها بذهب او بالاوراق النقدية المعروفة اليوم قومها بنصاب الذهب ولا اشتراها بفضة قومها بنصاب الفضة والله اعلم. قلت وان اشتراها بفضة هذا اليوم - 00:44:14ضَ

موجود لكن قلت فقط من باب ان الفقهاء ذكروا هذا والا اليوم الناس يشترون عروض التجارة بالاوراق النقدية هذا في الغالب وقد تشرى بالذهب لكن بالفضة اليوم الفظة فقدت قيمتها - 00:44:34ضَ

ليست قيمة الفضة اليوم كما كانت في القديم. نعم فاذا ثم قال فاذا بلغ ما لديه من ذهب او فضة او عروض تجارة نصابا وجبت الزكاة. ولزمه ربوع الاشرة نعم - 00:44:50ضَ

ويمكن معرفة ذلك بقسمة المال الذي بلغ نصابا على اربعين. فالناتج هو ربع العشر هذي قاعدة اخرى من قواعد الزكاة لا اظن انا كتبت القواعد هذه هنا معادلات مهمة في الزكاة - 00:45:07ضَ

نعم اي مال زكوي يجب فيه ربع العشر كيف تحسب ربع العشر تأخذ المال وتقسم على اربعين الناتج ربع العشر اي مال زكوي الواجب فيه ربع العشر مثل الذهب الفضة - 00:45:33ضَ

اوراق النقدية عروض التجارة المعدن كل هذه الاموال الواجب فيها ربع العشر كيف تحسب ربع العشر تأخذ المال وتقسم على اربعين الناتج؟ الجواب هو ربع العشر فمثلا لو كان عنده مئة مليون ربيع - 00:45:54ضَ

يقسم على اربعين كم يكون الناتج مليونين ونصف ربيع اذا هذا ربع العشر هذا المقدار الذي يجب اخراجه. فهمنا نعم تفضل ثم قال فالناتج هو ربع العشر ويلزمه اخراجه كل سنة قمرية ما دام نصابا - 00:46:14ضَ

ولا تجب الزكاة في الحلي اذا كان مباها ولا يقصد كنزه معتادا لا محل اسراف ويعلم بي صاحبه. فان كان مكروها او محرما او كان ما او كان مما يقصد كنزه او - 00:46:42ضَ

محل اسراف بان كان فوق المعتاد او لا يعلم بي صاحبه وجبت زكاته. نقول الحلي لا تجب زكاته في مذهب جمهور الفقهاء. ومنهم الشافعية لا تجب الزكاة في الحلي لكن باربعة شروط - 00:46:58ضَ

لا تجب الزكاة في الحلي باربعة شروط. الشرط الاول ان يكون الحلي مباحا والشرط الثاني انه لا يقصد كنزه فلو قصد كنزه وجبت فيه الزكاة وان يكون الحلي معتادا ليس محل اشراف - 00:47:21ضَ

فلو كان محل اسراف فتجب فيه الزكاة وان يكون صاحبه يعلم به فاذا كان لا يعلم به تجب فيه الزكاة وبالتالي اظرب لكم مثلا امرأة ماتت وعندها ابنة وحيدة وتركت صندوقا. البنت لا تعلم ما في هذا الصندوق. لا تعلم ماذا داخل هذا الصندوق - 00:47:44ضَ

والبنت تعلم ان امها فقيرة واضح فتكاسلت البنت ان تفتح هذا الصندوق ومرت السنة الاولى والثانية والثالثة والرابعة ثم فتحت هذا الصندوق فوجدت ان امها قد تركت لها ذهبا في الصندوق هذا - 00:48:19ضَ

تركت لها حليا في هذا الصندوق نقول يجب عليك ان تخرجي هذا زكاة هذا الذهب لماذا هذا حلي مباح نقول لم تكوني تعلمي ان هذا ذهب يعني لم تكوني تعلمي ان في الصندوق ذهب ان هذا الذهب لك - 00:48:37ضَ

بالتالي الشرط في عدم وجوب الزكاة في الحلي انك تعلم به. فاذا كنت لا تعلم به فالزكاة واجبة ولذلك قال هنا فان كان الحلي مكروها او محرما او كان مما يقصد كنزه - 00:48:55ضَ

او كان محل اسراف بان كان فوق المعتاد تمام او كان صاحبه لا يعلم به فحينئذ تجب زكاته واضح؟ اذا عندنا اربع شروط اذا توفرت لا تجب الزكاة في الحلي. يرحمكم الله - 00:49:16ضَ

نعم ثم قال ومن ملك من التمر او الزبيب ست عشر مئة رطل او خمسة وسبعين قهولا نعم جهولا قا قهاولا نعم. قهاولا جمع قهوا. نعم. ويعادل عهد وعشرين مدا طعاما - 00:49:38ضَ

اي من الحبوب التي نعم وما ذكره المصنف يقول في الحديث طبعا مصنفنا لانه من حضرموت ذكر التقديرات المعروفة في بلاده في حضرموت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث كما في الصحيحين - 00:50:00ضَ

ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة خمسة اوسو الوسخ الواحد كم يساوي صاع الوسق الواحد يجاوب ستين صاع. خمسة اوسوق كم اصع ثلاثمئة ثلاثمائة صاع الصاع الواحد كم يساوي مد - 00:50:19ضَ

ها؟ اربعة ثلاث مئة صاع كم امداد الف ومئتين مد بعد تنقيته من القشر والاتربة وغير ذلك. الف وميتين مت تمام المود يساوي المود يساوي رطل وثلث رطل وثلث اذا الف ومئتين - 00:50:45ضَ

اذا حولناها الى ارطال تساوي الف وست مئة رتم الف وست مئة رطل نعم واذا اردت ان تقدرها بالكيلو يعني هو في الحقيقة تحويل الكيلو تحويل من كيل الى وزن - 00:51:12ضَ

وهذا لا ينضبط يختلف باختلاف نوع الحبوب واضح لان الحبوب بعض الحبوب ثقيل وبعض الحبوب خفيف لكن هو يكون في الغالب ما بين ست مئة الى سبعمائة كيلو جرام في الغالب هكذا ما بين ست مئة الى سبع مئة كيلو جرام - 00:51:30ضَ

نعم وما ذكره السلام عليكم. وما ذكر المصنف رحمه الله تعالى من التقديرات بحسب ما شاء في عصره في بلاد حضرموت. نعم. والنصاب ابو خمسة افق والوسق ستون صاعا. والصاع اربعة امداد - 00:51:50ضَ

فالنصاب يعادل الف ومائتي ومائتين بعد التقنية بعد بعد التنقية تنقية التنقية يعني التصفية. نعم. بعد التنقية من نحو تبن وقشر لا يؤكل ولا يدخر معه واما ما يدخر في قشره ولا يؤكل معه كالارز. الارز يدخر في قشره. صح - 00:52:09ضَ

ولا يؤكل القشر معه صح انتم اعلم مني الارز يدخر بقشره ولا يؤكل قشره معه. اذا كم نصابه؟ نصابه يقول علامة ابن حجر رحمه الله نصابه اوسق تحديدا ليس خمسة اصول - 00:52:35ضَ

عشرة اوسق تحديدا. نعم فنصاب عشرة اوسق تحديدا كما اعتمده ابن حجر رحمه الله تعالى نعم فاذا بلغ الخارج من الارض النصاب المذكور لزمه نصف العشر ان سقي بمعونة. نعم - 00:52:55ضَ

كناضه والات كناضح. الناضح الحيوان الذي يحمل الماء وهذا يحتاج الى مؤونة يحتاج الى نفقة والات الالات تحتاج الى صيانة الى وقود الى عامل ومكائن. اذا اذا كان مما يسقع بمؤونة - 00:53:14ضَ

فهذا الواجب فيه نصف العشر واذا كان مما يسقى بغير مؤونة فهذا الواجب فيه العشر تمام؟ واذا كان يسقى بهذا وبهذا على السواء او جهل المقدار ففيه ثلاثة ارباع العشر - 00:53:37ضَ

نعم اذا عندك ثلاث حالات تمام؟ هي مذكورة هنا كلها. تفضل كناضه والات ومكائن تستخدم في اخراج الماء ودفعه في الارض فتحتاج الى وقود وصيانة واجرة عامل يقوم عليها والعشر كاملا ان سقي بالمطر او السيل او لم يسقى اصلا. او لم يسقى اصلا. يعني بعض بعض الاشجار ربما لا تحتاج الى ساقيها - 00:53:57ضَ

وصافي نعم وثلاثة ارباع العشر ان سقي على السواء او لم يدري بما سقي اكثر. نعم هذا بالنسبة لزكاة الاموال بحسب ما ذكره المصنف. طبعا المصنف لم يذكر زكاة بهيمة الحيوان اصلا - 00:54:26ضَ

والكلام في زكاة بيان الحيوان طويل في الحقيقة انا صنعت جدولا هنا يلخص يلخص احكام الزكاة نوع المال والنصاب والحول متى يشترط ومتى لا يشترط والمقدار الواجب اخراجه في الاموال كلها النقدان وما يقوم مقامهما النعم - 00:54:46ضَ

معشرات عروظ التجارة والمعدن والركاس واضح؟ هذا خلاصة كتاب الزكاة نعم اتفضل احسن الله اليكم ثم قال حفظه الله وبعد ان فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان زكاة المال شرع في بيان زكاة البدن وتسمى - 00:55:10ضَ

زكاة رمضان وزكاة الفطر ايضا فقال البدن وزكاة الفطر لان الزكاة تنقسم الى قسمين اما زكاة مال واما زكاة بدن وزكاة المال انتهينا منها. زكاة البدن بارك الله فيكم تجب زكاة الفطر بثلاثة شروط - 00:55:34ضَ

انتبه معي تجب زكاة الفطر بكم شروط؟ ثلاثة الشرط الاول اسلام والشرط الثاني ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال فلا تجب الزكاة - 00:55:56ضَ

على من ادرك واحدا منهما فقط بل لا بد ان يدرك الجزئين وبالتالي نقول وانتبه لو ان الشخص ولد بعد ان غربت الشمس اخر يوم من ايام رمضان. هل تجب زكاة الفطر او لا تجب - 00:56:19ضَ

لا تجب لانه لم يدرك جزءا من رمضان ولو ان شخص مات قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان هل تجيبوا زكاة الفطرة ولا تجيب لا تجب ولو ان المولود ولد قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان - 00:56:42ضَ

تجيب او لا تجيب لانه ادرك جزءا من رمضان ولد قبل الغروب وادرك جزام من شوال ولو ان شخص مات بعد غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجيب الزكا ولا تجيب - 00:57:03ضَ

تجيب او لا؟ مات بعد غروب الشمس يجب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ولو ان الشخص اسلم قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان تجب عليه زكاة الفطر ولا تجب - 00:57:20ضَ

تجب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. ولو ان الشخص اسلم بعد ان غربت الشمس لا تجب ولو ان الرجل تزوج قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان - 00:57:37ضَ

فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه وعن زوجته بانها ادركت جزءا من رمضان وجزءا من شوال وهي زوجة له صح ولو انه تزوج بعد ان غربت الشمس اخر يوم من ايام رمضان - 00:57:55ضَ

لا تجب زكاة الفطر ان لا يجب عليه ان يخرجها عنها. واضح؟ لا يجب عليه ان يخرجها عنها فهمنا بارك الله فيكم اذا الضابط في هذا ان من ادرك جزءا من رمضان - 00:58:14ضَ

وادرك جزءا من شوال فتجب عليه زكاته الفطر. من ادرك واحدا منهما فقط لا تجب عليه هذا الشق الثاني. الشرط الثالث ان يكون الشخص عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم - 00:58:30ضَ

يوم العيد وليلة العيد ان يكون الشخص عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته. والمراد بليلة العيد هنا الليلة التي سبقت يوم العيد وليس الليلة التي بعد الليلة التي سبقت - 00:58:47ضَ

تمام؟ نعم وكم المقدار الذي يجب عليه اخراجه؟ المقدار الذي يجب عليه اخراجه صاع والصاع اربعة امداد وصاع من قوت البلد فاذا كان قوت البلد الارز اخرج من الارز وهكذا - 00:59:04ضَ

تمام؟ ويجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن ينفق عليهم نعم تفضل احسن الله اليكم فقال ومن ملك ليلة العيد زائد ان قوت يوم العيد وليلته له ولمن يجب عليه مؤنتهم - 00:59:23ضَ

وكان مسلما وهذا الشرط الثاني وكان مسلما نعم وادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال بان غربت عليه شمس لماذا قلت ادرك جزءا من رمضان؟ لماذا قلت رمضان من حرف جر - 00:59:42ضَ

ماذا قلت من رمضان ومن حرف جر هذا لماذا لم تقل من رمضاني ممنوع نصرف ممنوعنا صار فجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ردف. تفضل - 01:00:00ضَ

بان غربت عليه الشمس اخر يوم من رمضان. نعم لا بأس لا بأس انا امزح معك فقط. تفضل وهو حي لزمه صاع وهو اربعة امداد عن نفسه. نعم نعم وتجب ايضا على - 01:00:17ضَ

كل من تلزمه نفقته من زوجة وقرابة مسلمين. نعم يجب ان يخرج الزكاة عن نفسه وعن من ينفق عليهم من زوجة وقرابة مسلمين لا لا كفار يعني لو كان متزوج بنصرانية لا يجب ان يخرج عنها زكاة - 01:00:42ضَ

الفطر لانها كافرة واضح؟ ولذا قال فلا يجب فلا يجب اخراجها عن زوجته الكافرة مثلا وان وجبت نفقتها. نعم ويجب ان تخرج من غالب قوت البلد معظم السنة لا وقت الوجوب - 01:01:03ضَ

ولا يجزئ اخراجها نقدا. والافضل اخراجها بعد صلاة الفجر. وقبل صلاة العيد ويجوز الان سيتكلم على اوقات اخراج زكاة الفطر قال لك العلماء اوقات اخراج زكاة الفطر لما خمسة اوقات - 01:01:23ضَ

اخراج زكاة الفطر كم خمسة وقت جواز فوقت وجوب ووقت استحباب وقت فضيلة وقت كراهة ووقت تحريم كم صارت هذي خمسة وقت الجواز وقت الجواز يبدأ من اول يوم من رمضان - 01:01:48ضَ

فيجوز ان يخرج زكاة الفطر من تاريخ واحد رمضان يجوز ان يخرج زكاة الفطر من تاريخ واحد رمضان لماذا لان عندنا قاعدة فقهية تقول كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما - 01:02:14ضَ

كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما فالزكاة الفطر عبادة مالية لها سببان. ادراك جزء من رمضان وادراك جزء من شوال فيجوز ان تقدم على احد السببين. فهنا تقدم على ادراك جزء من شوال - 01:02:40ضَ

فبمجرد انك ادركت جزءا من رمضان. اذا يجوز لك ان تخرج زكاة الفطر فهمنا هذا وقت الجواز. وقت الوجوب ليس المقصود بوقت الوجوب اي وقت يجب عليك ان تخرج الزكاة فيه. لا - 01:03:04ضَ

وانما الوقت الذي اذا ادركه مستوفي الشروط وجبت عليه وهو ان تغرب شمس اخر يوم من ايام رمضان وهو متصف بصفات الوجوه بان يكون مسلما وعنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليه - 01:03:20ضَ

ويكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد وقت الاستحباب بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد وقت الكراهة ان يؤخرها الى ما بعد صلاة العيد ويخرجها قبل غروب الشمس - 01:03:40ضَ

يعني لو اخرجها يوم العيد بالظحى او بعد الظهر او بعد العصر فهذا مكروه ليس حراما واضح وقت تحريم ان يؤخرها عن غروب الشمس يوم العيد فاذا اخرها الى ما بعد غروب الشمس يوم العيد - 01:04:00ضَ

بغير عذر فهذا حرام واضح نعم تفضل طبعا حرام ويجب عليه اخراجها. لا يقول حرام خلاص لا اخرجها الحقوق المالية لا تسقط حرام ويجب عليه اخراجها. نعم. اتفضل ويجب احسن الله اليكم. ويجب ان تخرج من غالب قوت البلد معظم السنة. لا وقت الوجوب - 01:04:22ضَ

ولا يجزئ اخراجها نقدا. والافضل اخراجها بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد. ويجوز من اول رمضان ويكره اخراجها يوم العيد بعد الصلاة. ويحرم تأخيرها عن يوم العيد. وحينئذ تكون قضاء والله اعلم - 01:04:50ضَ

احسنت ممتاز - 01:05:10ضَ