باحث

الفقرة الف مية سبعة وتمانين يقول الامام الشافعي فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر. آآ اسلوب اليوم الشافعي اسلوب غاية غاية مش عاوز اكمل بغاية في ايه - 00:00:00ضَ

لغاية كل حاجة في كل شيء مستملح في اللغة تجده غاية في الاتقان في الاحكام في وجوه البلاغة في الفصاحة كانت لغة الامام الشافعي حجة اللغة التي كان يتكلم بها في يومه حجة. يعني اللغة مع زوجته واولادي والبائعين والطلاب والشارع. لغة هذه - 00:00:21ضَ

كانت حجة والامام الشافعي لو كان شاعرا مفلقا ويقال كان اشعر من لبيد. ولكنه لم يواصل صرفه الحديث عن آآ مواصلة الشاعر آآ التقدير فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل - 00:00:45ضَ

مع رجل اخبره خبرا اخر اي طلب عمر مع رجل اخر يبقى عندما اخبر بخبر انا لم اثل واحد واخبره بخبر قال له هات لمن سمع معك ذلك الخبر. هو يشير بذلك الى قصة - 00:01:10ضَ

ابي موسى الاشعري وهذه القصة اصلها في صحيح مسلم. ولكن بتمامها ذكرها غير واحد منهم الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ آآ من حديث طارق بن شهاب انه قال استأذن ابو موسى الاشعري على عمر ثلاثا فلم يؤذن له - 00:01:31ضَ

استأذن ثلاثا اي دق عليه الباب ثلاث مرات. او قال له السلام عليكم وسكت ثم قال السلام عليكم ثم سكت ثم قال السلام عليكم. يبقى احنا عندنا سورتان للاستئذان اذا كان هناك باب موصد - 00:01:58ضَ

فان الدق عليه يكون استئذانا فان الدق عليه يكون ايه؟ استئذانا واذا لم نجد بابا موصدا يعني ستاير فان الاستئذان والسلام. وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما - 00:02:17ضَ

وعلى السلام للاستئذان يعني اتصورنا فيه اعتكاف ماشي؟ وانا عاوز ادخل على الاخ اعمل ايه؟ اقول ايه؟ اقف عند باب الخباء بتاعه قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ادخل قل - 00:02:34ضَ

مش تدخل وانت بتقول ادخل ادخل تقوم داخل لأ انتظر. تريث قليلا ربما هو في حال لا يريد ان يشاهده في احد تربص قليلا. ثم المرة التانية تقول له السلام عليكم ورحمة الله. ادخل - 00:02:52ضَ

ثم انتظر قليلا. المرة التالتة قل له برضك نفس الشيء. بعد المرة التالتة مش تدخل امال تعمل ايه؟ ترجع مش تقول انا قلت تلات مرات بقى تقوم داخل. لأ تقول تلات مرات وتقوم ايه ؟ تقوم راجع لورا. ده اللي عمله ابو موسى بالضبط - 00:03:11ضَ

استأذن عمر ثلاثا فلم يؤذن له ما قالوش اتفضل ولا ادخل ولا اي حاجة فرجع فلما قفا جعل قفاه جهة عمر دعاه. قال له تعال ما الذي جعلك تنصرف؟ قال حديث سمعتوه من رسول الله. قال ما هو؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:03:34ضَ

كان احدكم فليستأذن ثلاثة فان اذن له والا فليرجع. قال عمر والله ما سمعت هذا الحديث. وان لم تأتيني بمن سمع مقالتك لافعل بك كذا وكذا انت ما سمعتش واصل لي - 00:03:58ضَ

على الرغم اني كنت يعني آآ ولاج خراجي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما سمعتوش بيقول هذا الحديث انا عاوز حد بقى يكون سمع هذا الاحاديث غيرك. ولو ما جبتليش هعمل فيه كذا وكذا - 00:04:16ضَ

ده بقى الكلام الامام الشافعي بيقول ايه؟ فان قال قائل قد طلب عمر مع رجل اخبره خبرا اخر مش يجيب له خبر تاني وانما يجيب له ايه راجل تاني سمع هزا الخبر. فهمتم كلمة الامام الشافعي يا اخوانا؟ طيب - 00:04:30ضَ

قيل له شف بقى الكلام الرائع من الامام الشافعي كلام رجاحة عقل حاجة سبحان الله قيل له لا يطلب عمر مع رجل اخبره اخر الا على احد ثلاث معاني يعني عمر مش هيطلب ان يتأكد من كلام الراجل ده. ده راجل تاني. ده صحابي اخر الا حاجة من تلاتة. نمرة واحد - 00:04:48ضَ

اما ان يحتاط يحتاط يحتاط يعني من باب الحيطة اللي هو الحذر في قبول الشيء فيكون فيكون شف الكلام وخطورته فيكون منتهى العبارة اما ان يحتاط فيكون فيكون الاسم الكون والخبر الاتنين دول محزوفين - 00:05:18ضَ

والتقدير فيكون هذا اوثق عنده واولى في القبول عندهم شوف بقى الكلام الجميل اما ان يحتاط فيكون. بس شوف الكلام زي بالضبط زي ميدان الذهب. ميزان الذهب اما ان يحتاط فيكون. حذف - 00:05:43ضَ

اسم الكون وخبر الكون. وخلاك انت بقى ايه تشغل دماغك وتفكر بقى يبقى اما ان يختطف فيكون اي والتقدير فيكون ذلك اوثق في نفسه وان كانت الحجة تثبت بخبر الواحد - 00:06:09ضَ

فخبر اثنين اكثر يعني اذا كان خبر الواحد يثبت بواحد يبقى مما لا شك ان لو اتنين جابوها فيكون ذلك ايه اثبت وهو لا يزيدها الا ثبوتا. اذا عمر رضي الله تعالى عنه لم يشك - 00:06:27ضَ

ولم يتهمه وانما اراد ثبوتا اعظم. ليه؟ لعظم حبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام لما يكون واحد يعني آآ متعلق بواحد وبعدين واحد ينقل عنه كلام. ازاي؟ قول هذا الكلام - 00:06:46ضَ

فلابد ان اتثبت اذا هذا مزيد في الثبوت قال الامام الشافعي وقد رأيت ممن اثبت خبر الواحد من يطلب معه خبرا ثانيا يبقى يعني الامام الشافعي بيقول انا شفت كتير من اهل العلم اللي بيقولم بثبوت خبر الواحد - 00:07:09ضَ

يطلب خبر تاني يعني يأتيه الخبر فيطلبه خبرا ثانيا مع الخبر الذي وصله. ويكون في يده في يده ليس المقصود في يده يعني ماسك في ايده وانما يقصد انه قد ثبت عنده - 00:07:33ضَ

كما يقال انت في يدي. اي انت في قبضتي. اي انا متملك منك. مش مقصود انت في يدي انا ماسكك كده. ها؟ يبقى كونوا في يدي اي يثبت عنده من السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس وجوه - 00:07:52ضَ

فيحدث بسادس فيكتبه يبقى برضك بمعنى جيد. ان يبقى فيه عنده اشياء ثابتة عنده وكلها مكتوبة ثابتة عنده من خمس وجوه. ومع ذلك يطلب ايه؟ وجه سادس فيكتبه. لان الاخبار كلما - 00:08:09ضَ

فتواترت وتظاهرت كان اثبت للحجة واطيب لنفس السامع في غاية على طريقة الامام الشافعي في غاية ماشي فيه غاية. وقد رأيت من الحكام طبعا الحكام مقصود به الذين يحكمون بين الناس - 00:08:29ضَ

وقد رأيت من الحكام من يثبت عنده الشاهدان العدلان والثلاثة يجي له شاهدين وتلاتة فيقول للمشهود له زدني شهودا افترضنا مثلا واحد بيشتغل في مكان ما. وهذه المهنة تحتاج الى شهود - 00:08:56ضَ

وصدره يعني هو عنده الاتنين دولت شهدوا عنده ممكن يطلب مزيد من شهود لان هذا الامر سيترتب عليه امر عظيم جدا. جريمة قتل او او جريمة سرقة متهم فيها ناس - 00:09:18ضَ

وقلبه بيقول له الناس دي ممكن يكونوا غلابة او مساكين او برءاء. ويجوا له الشهود. فيطلب مزيدا من شهود. فيقول للمشهود له زدني شهودا. وانما يريد بذلك ان يكون اطيب لنفسه - 00:09:33ضَ

انه مسؤول عند الله عز وجل ولو لم يزده المشهود له على شاهدين لحكم له بهما. لو لو قالوا له ما فيش الا الاتنين دول هيمضي القضية ويحكم بالشاهدين. لكن بيطلب مزيد من الشهادة ليه؟ حتى تطيب نفسه - 00:09:52ضَ

حتى تطيب نفسه. يبقى اول حاجة ان هو بيطلب مزيد ممن سمع الخبر لتطيب نفسه. وليكون ذلك اثبت عنده. وهذا كله من باب ايه؟ الاحتياط. ده اوله الوجه الثاني ويحتمل ان يكون لم يعرف المخبر. المخبر هو الذي يخبر. لا لا شيء اخر. المخبر - 00:10:11ضَ

هو الذي يخبر طيب. ويحتمل ان يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره عن فيقف عن خبرهم معنى ايه يا اخواني؟ اي لا يقبله فيقف عن خبره يساوي لا يقبله. فيقف عن خبره حتى يأتي مخبر يعرفه. يأتيه - 00:10:40ضَ

خبر مين مجهول؟ مجهول هو عارفه. هو عارف عينه ولكن يجهل ايه يجهل حاله او العكس يعرف حاله ولكن يجهل ايه؟ عينه. يعلم حاله من حيث الجملة يعني يعلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بس - 00:11:06ضَ

لكن يجهل تفاصيل الحال ويجهل عينه. يحتمل ان يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره اي لا يقبل خبره حتى يأتي مخبر فيخبر به. وهكذا ممن اخبر ممن لا يعرف لم يقبل خبره. اي كان مجهولا. لو واحد مجهول واخبر خبر فاننا لا نقبله - 00:11:31ضَ

خبره لانه ايه ؟ لانه مجهول. ولذلك مما يضعف السند به ان يكون من احد الرواة من اتهم بما هذا بالجهالة. من اتهم بالجهالة آآ شف الجملة الجاية دي الحلوة اللي جاية ديت. وارجو الاخوان بعد كده يجيبوا معهم الكتاب - 00:12:00ضَ

حتى يثبتوا هذه المعاني. ولا يقبل الخبر جملة خطيرة الا من معروف بالاستئال له ياه بالاستئال له. كثير من علماء اللغة قالوا بان كلمة الاستهال كلمة عامية ركيكة لما قرأت عن الامام الشافعي تعجبت - 00:12:23ضَ

سبحان الله! فول فلان بيستاهل كذا. فلان يستاهل كذا او فلان متأهل لكذا. او يستأهل كذا الحمد لله. اهديكم الصحبة لكم. ولا يخبر ولا يقبل الخبر الا عن معروف له ان يكون متأهلا لحمل الخبر - 00:12:47ضَ

طمني المتأهل لحفظ الخبر اللي هو الثقة العدل الثقة العدل يبقى لو اي واحد غير متأهل لحمل الخبر ما يقبلش منه الخبر ولذلك احنا بنقول الحديث الصحيح ايه؟ ما اتصل اسناده بنقل العدل العدل الضابط - 00:13:17ضَ

العدل الضابط. يبقى مين اللي يستاهل نقل الخبر؟ العدل. وايه ؟ والضابط العدل الضابط. طب من هو العدل العدل اللي هو ايه يا اخوانا اللي هو ايه؟ الثقة العامل بطاعة الله عز وجل. ده في جملة واحدة - 00:13:38ضَ

ماشي؟ والضابط هو الذي يضبط ما يسمع. اما ضبط صدر واما ضبط ايه؟ كتاب ويحتمل اه ولا يقبل الخبر الا عن معروف باللسئال له. لان يقبل خبره. اذا متأهل وعند ذلك يقبل خبره - 00:13:58ضَ

نمرء الوجه الثالث يبقى الوجه الاول الاثناء الاحتياط حتى تطيب النفس. الوجه الثاني انه ربما يكون الراوي لذلك الخبر غير متأهل فهو مجهول. الوجه التالت ويحتمل ان يكون المخبر له غير مقبول القول عندهم - 00:14:21ضَ

يعني هو رجل ثقة عند الناس كلها ولكن هو عنده مخصوص مش ما بيقبلش الخبر بتاعه. فيرد او فيرد خبره حتى يجد غيره ممن يقبل قوله. ممكن بقى رجل وثقه الناس ولكن هو عندي ليس ايه - 00:14:46ضَ

ليس بثقة بعض الناس يقول لك اذا اجتمع القوم على توثيق راوي وجرحاه رجل فان الحكم لما وثقته الجماعة. المسألة دي فيها تفصيل ولذلك قالوا بان الجرح الجرح المفصل مقدم على التوثيق الايه؟ المجمل. لما يقول لك ان فلان ثقة - 00:15:06ضَ

واحد تاني يقول لك ان هذا رجل كان يقلب الاحاديث. وكان يروي المشاهير. اه كان يروي المناكير عن المشاهير. وكان يفعل كذا وكذا. اذا ما قالكشي هو آآ لا يقبل حديثه. ولكن فصل - 00:15:33ضَ

اذا الجرح اذا كان مفصلا اعتد به. فربما لم يتهيأ لجماعة العلماء ان يطلعوا على ما اطلعت انا عليه اذا الرجل ده عند الجملة هو ايه؟ هو ثقة. لكن عندي ليس بثقة. اذا الناس كلها تقبل خبره بس انا مش هقبله - 00:15:49ضَ

خبر داء الوجه الايه؟ الثالث. فان قال قائل فالى اي المعاني ذهب عندكم عمر؟ طب عمر لما رد خبر الصحابي وقال له هات لي خبر كمان. يا ترى كان احتياط؟ ولا - 00:16:09ضَ

يا ترى ان الصحابي دهوت غير متأهل لنقل الخبر ولا عمر رضي الله تعالى عنه كان يطعن في هذا الصحابي بعينه ايه الوجه عندكم بقى قلنا اما في خبر ابي موسى فالى الاحتياط - 00:16:26ضَ

لان ابا موسى ثقة امين عنده ان شاء الله. بتعجبني جدا كلمة ان شاء الله من الامام الشافعي. تعجبني قوي لان ابا موسى ثقة امين عنده ان شاء الله فان قال قائل ما دل على ذلك ما دليلك على ذلك؟ قل قد رواه ما لك بن انس عن رضيعة - 00:16:46ضَ

عن غير واحد من علمائهم حديث ابي موسى الذي قلته الان كما قلت لكم اصله ايه؟ في مسلم. وان عمر قال لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الشافعي - 00:17:12ضَ

فان قال هذا منقطع الذي حدث يا اخواني منقطع لانه سقط في رواية الامام مالك راو في السند فلما سقط هذا الراوي من السند كان منقطعا كان مقاطعا لكن هذا الحديث ثبت موصولا من غير ذلك الطريق عند البخاري وعند مسلم وعند الامام احمد - 00:17:37ضَ

وعند رجل واحد ولكن من غير هذا الطريق. والامام الشافعي عليه رحمة الله والامام الشافعي عليه رحمة الله قال بانه لم ياتي بخبر منقطع او به الا الا قد ثبت عنده من طريق اخر صحيحة. قال ذلك من قبل. فان قال قائل هذا - 00:18:05ضَ

المنقطع هذا منقطع عن هذا الحديث من رواية مالك منقطع. وقلت لكم بان هذا الحديث صحيح موصول في الصحيح وعند اصحاب السنن وعند الامام احمد قال الامام الشافعي فالحجة فيه ثابتة. فالحجة فيه ثابتة. لانه لا يجوز على امام - 00:18:32ضَ

في الدين عمر ولا غيره. طب من عمر لانهما من صرف فكان عمرة. لانه لا يجوز على ما من في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خير الواحد مرة اي ان يقبله مطلقا مرة اي مطلقا او دائما. كلمة مرة عند الامام الشافعي معنى ايه؟ مطلقا او دائما. وانتبه هنا ان الامام الشافعي - 00:18:56ضَ

عينه على المعنى. مش عينه على المسألة الحديثية في الجزئية دي ليست لا يركزوا على المسائل الحديثية وانما يركز على القضية الدلالية الاصولية. ولذلك لم يجب على مسألة انقطاع الحديث. لم يجب - 00:19:23ضَ

ولمناقش هذه المسألة. ولم يقل بان ان هذا الحديث ثابت صحيح من غير طريق مالك. لم يقل ذلك. وانما اتى بطريق مالك عن ضيع نير واحد عن ابي موسى غير واحد ده ده انقطاع على طول - 00:19:43ضَ

لم يوجب بعض المسألة الحديثية لان عينه وتركيزه على الدلالة الاصولية. آآ بيقول لا يجوز على امام في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خبر الواحد مرة اي ابدا او ابدا - 00:20:00ضَ

وقبوله له لا يكون الا بما تقوم به الحجة عندهم. ثم يرد مثله اخرى. يعني ما ينفعش انه يقبل خبر الاحاد مرة ويرده ايه؟ مرة ليه يا اخواني؟ في حاجة اسمها القانون في الدلالات الشرعية ايه معنى كلمة القانون؟ القانون انه لا يجوز التفريق بين - 00:20:17ضَ

ولا الجمع بين المتبينات. دي قانون دي قاعدة دلالية شرعية. وهي مستعملة بكثرة في كتب الاصول. انه لا يجوز الجمع بين المتبينات ولا التفريق بين الايه بين المتماثلات. فخبر الواحد ما ينفعش مرة اقبله ومرة ايه - 00:20:42ضَ

ارفضه لان ده خبر واحد وهنا خبر واحد مش خبر واحد هنا آآ كده وخبر واحد هنا بشرط اتوبيسات بتاعة مصر اتوبيس خمسة وخمسة بشرط هو خبر واحد كله زي بعضه - 00:21:07ضَ

يبقى لا يجوز ان تتفرق بين الايه؟ بين المتماثلات. لان هذا هو القانون المعنى ده عبر عنه الامام الشافعي بقوله لا يجوز على امام في الدين عمر ولا غيره ان يقبل خبر الواحد مرة - 00:21:22ضَ

وقبوله له لا يكون الا بما تقوم به الحجة عنده. ثم يرد مثله اخرى. ما ينفعش الكلام ده ولا يجوز هذا على عالم عاقل ابدا. ما ينفعش ابدا ان في هناك رجل عاقل يخالف هذا القانون - 00:21:40ضَ

ولا يجوز على حاكم ان يقضي بشاهدين مرة ويمنع بهما اخرى الا من جهة جرحهما او الجهالة بعدلهما ده مسألة جميلة جدا. ما ينفعش مرة يقبل خبر الشاهدين ومرة يرد ايه؟ خبر الشاهدين. الا في حالة واحدة بس. الا اذا كان الشهود - 00:21:59ضَ

عندهم فيهم نظر. اما ان هم مجروحين او هم مجهولين وعمر رضي الله تعالى عنه غاية في العلم والعقل والامانة والفضل وفي كتاب الله تبارك وتعالى دليل على ما وصفته ان مرة يبقى خبر الواحد يثبت - 00:22:22ضَ

ومرة نجيب اتنين او تلاتة او اربعة او خمسة ليس للطعن في خبر واحد ولكن لماذا لمزيد من التأكيد لمزيد من التأكيد قال الله انا ارسلنا نوحا الى قومه يبقى ايه؟ واحد - 00:22:47ضَ

وقال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ده واحد وقال الله واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. يبقى دول كم اتنين وقال والى عاد اخاهم هودا. وقال والى ثمود اخاهم صالحا وقال والى مدين اخاهم شعيبا - 00:23:09ضَ

ماشي وقال كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوه وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح اوحينا اليك - 00:23:35ضَ

واحد كما اوحينا اليه الى نوح واحد. وقل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسل. ده واحد واكد الوحدانية في الرسالة وخاتم الرسالة بالنفي والاستثناء وما محمد الا. ومعلوم ان هذه السورة تدل على الايه؟ على الحصر والقصر - 00:23:58ضَ

والحصر والقصر فيها دلالة وهي دلالة الاختصاص فاقام قال للامام الشافعي فاقام جل ثناؤه حجته على خلقه في انبيائه في الاعلام في الاعلام الى اعلام الانبياء التي بينوا بها خلقه سواهم - 00:24:24ضَ

بيان اي بيان الحق للخلق. وكانت الحجة بها ثابتة على من شاهد امور الانبياء ودلائلهم التي بينوا بها غيرها ومن بعدهم. وكان الواحد في ذلك اي في دلالة الانبياء على الحق كان الواحد من الانبياء في ذلك واكثر منه - 00:24:46ضَ

سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر. يعني الانبياء بينوا الحق عن الله للناس فكان ذلك البيان قائما بالواحد وقائما باكثر من الواحة. فبيانه باكثر من الواحد ليس قدحا في البيان بالايه - 00:25:09ضَ

بالوحد. يعني لما يكون مثلا بان الحق لابراهيم واسماعيل. هل الحق عندئذ يكون اقوى من الحق الذي بينه محمد دول اتنين وده واحد لأ لا فالحق واحد في البيان لو بانه واحد او بانه اكثر من واحد. ولكن في بعض الاحيان - 00:25:30ضَ

بيكون الكثرة دليل على تأكيد الحق دليل على تأكيد الحق. وهذا ليس قدحا في الحق. ولكنه قدح في مين؟ في من ارسلوا اليه يعني بني اسرائيل لانهم مطعونون فايه اللي حصل؟ كثر الله تعالى فيهم الايه؟ الانبياء - 00:25:52ضَ

وامة محمد لما كانت امة شريفة لم يرسل فيها الا ايه؟ الا نبي واحد طيب المعنى اللي قلت لكم ده وهو آآ ذكره الامام الشافعي آآ دلل عليه بقوله قال الله واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما - 00:26:19ضَ

يبقى ليه بقى يبقى في هناك مزيد من الارسال؟ ارسلنا لهم اتنين فكذبوهما فعززنا بثالث عززنا الحق ولا عززنا الرسل عززنا مين ؟ الرسل. وعلى فكرة كلمة تعزيز موجودة حتى الان. تعزيز معناها التقوية. واخد بالك ازاي - 00:26:46ضَ

التعزيز معناها التقوية ودي دخل في مجال الدراسات الانسانية وحتى في مجال الدراسات العسكرية. يقول لك انه لابد من تعزيز الدعم عنيد الدعم لما يكون واحد مزنوق يتصل باللاسلك. احنا عاوزين قوات اضافية بيسموها الدعم. طب الدعم ما قدرش يسيطر على موقف - 00:27:11ضَ

هنرسل برضك دعم هنرسل ايه؟ تعزيز. ولذلك يقول لك التعزيزات مش كده ؟ الكلام ده في المجال العسكري موجود؟ ده موجود. كذلك فعززنا بثالث يا نعم مش دعم للحق ولكن دعم لمين - 00:27:31ضَ

لمن يحمل الحق ودي مسألة مهمة. لما يكون الاخوة بتنطلق في الدعوة لابد يعزز بعضهم بعضا. يحمل بعضهم بعضا. ويعين بعضهم بعضا فما احوج الدعوة الى ماذا؟ الى التعزيز. احنا في مجال الدعوة مشكلتنا كل واحد ماشي براسه. ما فيش تعزيز ابدا - 00:27:51ضَ

ما فيش تعزيز وبالتالي الدعوة بترجع لورا. بتجر لورا مش تجر لقدام لان التعزيز بيجعل الامر منطلق الى الامام. ده بيشتال ده وده بيحمي ضهر ده وده بينطلق وده وراه وهكذا - 00:28:13ضَ

لايف بيشتغلوا القوي ويحميه. فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تجدون قال الامام الشافعي عليه رحمة الله فظاهر الحجج - 00:28:28ضَ

تظاهر الحجج اي ايه؟ اي اوضح. وجعلها متوالية. فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة على الامم بواحد. يبقى مرة الحجة اقيمت برسول ومرة برسولين ومرة بتلاتة ومرة بجماعة كبيرة. كلما جاءكم رسول بما لا تهوا انفسكم استكبرتم. يبقى رسل ايه؟ كتيرة. وليس - 00:28:50ضَ

سيادة في التأكيد مانعة ان تقوم الحجة بالواحد اذ اعطاه الله ما يباين به الخلق غيره النبيين. اذا حجة قم بالواحد وتقوم ايضا بغير الواحد. واذا قامت الحجة بغير الواحد ليس هذا طعنا فيه خبر الواحد. وانما ذلك مزيد - 00:29:20ضَ

اذا من التأكيد والتثبيت. آآ هنقف عند ذلك القدر - 00:29:45ضَ