باحث

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا عند باب اه صلاة التطوع واوقات النهي تفضل يا شيخ اقرأ - 00:00:13ضَ

قال رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا والتطوع لغة فعل الطاعة وشرعا طاعة غير واجبة وافضل ما يتطوع به الجهاد ثم النفقة فيه ثم تعلم العلم وتعليمه من حديث وفقه وتفسير - 00:00:29ضَ

ثم الصلاة واكدها كسوف ثم استسقاء لانه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها. طيب هم يقدمون في صلاة التطوع الكسوف ثم الاستسقاء والقاعدة عندهم انهم يقدمون - 00:00:48ضَ

ما يعني ما تستحب له الجماعة على ما تكون آآ صلاة اه فرد ثم طبعا ما ما تسحب لها الجماعة الكسوف والاستسقاء ولان الكسوف واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليها - 00:01:07ضَ

بخلاف يعني بخلاف الاستسقاء كان يستسقي احيانا ويترك قدموا الكسوف على الاستسقاء. اتفضل بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تارة ويترك اخرى. طب اذا رقموا هذه الصلوات الكسوف واحد والاستسقاء اثنين - 00:01:25ضَ

ثلاثة تراويح طيب ثلاثة ثم تراويح لانها تسن لها الجماعة. نعم. اربعة الوتر ثم وتر لانه تسن له الجماعة بعد التراويح. يعني تبعا للتراويح. نعم وهناك من قدم الوتر على التراويح - 00:01:42ضَ

من الحنابلة يعني قالوا هي افضل على العموم هذا المبحث ليس وراه كبير فائدة هي كلها فاضلة وكلها اه طاعات وقربات تفضل ثم وتر لانه تسن له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مؤكدة. الوتر الان سيتكلم عن الوتر. نعم. روي عن الامام الامام - 00:02:02ضَ

احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة نعم وليس بواجب نعم يفعل يفعل بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. هذا وقته. نعم فوقته من صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب تقديما الى طلوع الفجر. نعم لو قدم المغرب اه والعشاء - 00:02:25ضَ

يعني جمع بين المغرب والعشاء تقديما فانه بعد صلاة العشاء في وقت المغرب يبدأ وقت الوتر طيب واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل. ان يصلي الوتر اخر الليل افضل. هذا لمن يثق بنفسه ان يقوم من نومه - 00:02:49ضَ

طيب اقل الوتر واقله ركعة لقوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم نعم. ولا يكره الوتر بها. يعني بالركعة لا يكره ان يوتر الانسان بركعة لا ليس مكروها - 00:03:05ضَ

نعم لثبوته عن عشرة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم. نعم. واكثره اي اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. نعم. يصليها مثنى مثنى ان يسلموا من كل ثنتين ويوتر بواحدة - 00:03:22ضَ

طيب يصليها مثنى مثنى يعني هذي صورة من الصور الفاضلة لكن هناك صور اخرى سيأتي عليها المصنف. لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر من - 00:03:40ضَ

بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. هذا هو الافضل نعم. وله ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم. هذه صورة اخرى نعم وله ان يسرد اذا هذي الصورة الثانية ان يسرد الذي سيصلي احدى عشر الان - 00:03:57ضَ

الصورة الاولى مثنى مثنى الصورة الثانية ان يسرد عشرا عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويسلم اذا يسرد الاحدى عشرة بتشهدين هذا المقصود طيب تفضل اذا انتهينا بالنسبة لمن سيصلي احدى عشرة ركعة - 00:04:18ضَ

اه له صورتان اما مثنى مثنى وهذا الافضل او يسرد عشرة ثم يتشهد بعد العاشرة ولا يسلم ويقوم للحادي عشرة واضح هذا اللي بعده الخمس والسبع كيف كذلك له ان يصلي ان اوتر بخمس او سبع - 00:04:42ضَ

له ان يصليها مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة وله ايضا ايش ان يسردها هذي الصورة الثانية الان سيذكرها قال وان اوتر بخمس او سبع سردها ولم يجلس الا في اخرها. يعني استحبابا ترى - 00:05:02ضَ

لم يجلس الا في اخرها. اذا ما يتشاهد تشهدين مثل الاحدى عشر تشهد واحد تفضل يا شيخ لقول ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام. رواه احمد ومسلم - 00:05:23ضَ

طبعا هو ليس في مسلم اه عن ام سلمة لكن فيه عن عائشة قريبا منه او نحوه. طيب كمل وان اوتر بتسع يسرد. اي هذا الصورة الرابعة هذي اذا اوتر بتسع له ان يصليها مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة - 00:05:40ضَ

وله ايضا ان يوتر بتسع يسرد ثمانيا ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عائشة رضي الله عنها تفضل لقول عائشة رضي الله عنها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. في ذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم. ثم يقوم - 00:06:01ضَ

فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه اه يسمعنا طيب الان انتهينا من احدعش وتسع وسبع وخمس بقيت ثلاث تفضل وادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم في الثالثة - 00:06:28ضَ

لا ويسلم هي ثم الثالثة ويسلم ثم الثالثة. نعم. هذا افضل عنده طيب لانه اكثر عملا ويجوز ان يسردها بسلام واحد طيب ان يسردا بسلام واحد طب يتشهد ولا ما يتشهد - 00:06:51ضَ

ما يحبون التشهد بالنسبة للثلاث حتى لا تشبه المغرب فلا تشبه المغرب بل اكثر على انه لا يتشهد انما يسر ده سردا بدون بتشهد واحد في الاخير وفي المذهب ايضا خلاف بعضهم يقول لا بأس لكن الاكثر على انه لا يتشهد حتى لا يشبه المغرب. تفضل - 00:07:12ضَ

يقرأ من اوتر بثلاث في الركعة الاولى بسورة سبح. وفي الركعة الثانية بسورة قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة بسورة الاخلاص بعد الفاتحة نعم. ويقنت فيها اي في الثالثة بعد الركوع ندبة - 00:07:35ضَ

لانه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وانس وانس وابن عباس رضي الله عنهم وان قنت قبل الركوع بعد القراءة لما روى ابو داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع في رفع يديه الى - 00:07:52ضَ

صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان مأموما طيب اذا بعد الركوع افضل ويمكن ان يكون قبل الركوع كل ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف يقنت؟ تفضل - 00:08:12ضَ

فيقول جهرا مم. اللهم اهدني فيمن هديت. نعم. اصل الهداية الدلالة. وهي من من الله التوفيق والارشاد نعم. وعافني فيمن عافيت اي من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك - 00:08:29ضَ

وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو. من توليت الشيء اذا اعتنيت به هذا المعنى الاول توليت الشيء اذا اعتنيت به اذا اعتنيت به او واذا اعتنيت بهم او من وليته - 00:08:48ضَ

او من وليته اذا لم يكن بينك وبينه واسطة طيب وبارك لي فيما توليت يعني في من اعتنيت بهم او في من هم مقربون طيب وبارك لي فيما اعطيت. وبارك لي فيما اعطيت اي انعمت. وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل - 00:09:03ضَ

من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه. نعم. قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت - 00:09:27ضَ

ورواه البيهقي واثبتناها فيه لا واثبتها فيه. واثبتها فيه. اللي هي الزيادة هذه. نعم. ورواه النسائي مختصرا نعم. وفي اخره وصلى الله على محمد نعم ضاعفها الحافظ والتلخيص هذه الزيادة وصلى الله على محمد نعم - 00:09:45ضَ

اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع. نعم. لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا ننهي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الى المحيط علمه بكل - 00:10:03ضَ

جملة وتفصيلا روى الخمسة عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات. نعم. اللهم صلي على محمد لحديث الحسن السابق. نعم. ولما روى الترمذي عن عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه - 00:10:23ضَ

شيء حتى تصلي على نبيك وزاد في التبصرة وعلى ال محمد. التبصرة لعبد الرحمن الحلواني او الحلواني نسبة الى الحلوى او نسبة الى حلوان الوان الحلوى وحلوان في العراق اتفضل - 00:10:45ضَ

وعلى ال محمد. نعم واقتصر الاكثرون على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويمسح وجهه بيديه بدون ال محمد. تفضل. ويمسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة. وخارج - 00:11:05ضَ

الصلاة. لقول عمر رضي الله عنه وعنه رواية لا يمسح. طيب اكمل. لقول عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. رواه الترمذي. نعم. ويقول الامام - 00:11:22ضَ

اللهم اهدنا الى اخره ويؤمن مأموم ان سمعه نعم. ويكره قنوته في غير الوتر روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم. وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس - 00:11:39ضَ

يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة اه يعني القنوت الان المذهب انه لا يكون الا في الوتر او اذا نزلت بالمسلمين نازلة سيأتي على قنوت النوازل بغير ذلك لا - 00:11:57ضَ

ومنه قنوت الفجر قنوت في صلاة الفجر الذي ذهب اليه الشافعي وانه ليس ليس بمشروع يعني وقول ابن عباس ان القنوت في صلاة الفجر بدعة يعني لم تثبت انها لم تثبت - 00:12:11ضَ

لكن عند الامام الشافعي انها ثبتت ومن يراها انها لم تثبت يرى ان الاحاديث الاحاديث التي وردت فيها غير صحيحة لكن من يصححها يعتبرها ثبتت طيب والاشكال بس اسمحوا لي انبه الى اشكال - 00:12:29ضَ

يقع كثير عند العوام اه العوامة واذا قلت العوام سيدخل فيهم كم تسعة وتسعين في المئة من المتدينين الملتحين لانه كثير منهم اذا ارتاح وتدين اعتبر نفسه انه من خاصة الخاصة ومن العلماء ومن الاحبار - 00:12:47ضَ

اهل العلم لا على العموم كلمة بدعة تطلق ويراد بها الخطأ يعني خطأ يعني معصية يعني فهمتوا؟ مو معناه انه من ارتكب القنوت في صلاة الفجر فهذا مبتدع خرج من اهل السنة والجماعة ما يريدون هذا. لا ارادوه ولا قصدوه - 00:13:07ضَ

فهمت ولم يعملوا بمقتضاه تفضل يا شيخ الا الا ان ينزل بالمسلمين نازلة من شدائد الدهر غير الطاعون. كلمة بدعة كلمة كبيرة مطاطة تدخل البدعة المكفرة مثل بدعة آآ القول بوحدة الوجود والحلول والاتحاد - 00:13:26ضَ

وقد تكون مكفرة وقد تكون مفسقة وتخرج صاحبها من اهل السنة والجماعة مثل بدع المعتزلة والخوارج والمرجئة وهكذا وهناك بدع مفسقة لكن لا تخرج من اهل السنة والجماعة يبقى في دائرة اهل السنة والجماعة لانها معصية. بدعة معنى معصية - 00:13:50ضَ

وهناك آآ يعني ما هو اخف من ذلك واضح تفضل يا شيخ الا ان ينزل بالمسلمين نازلة من شدائد الدهر غير الطاعون. هذا الموضع الثاني الذي يشرع فيه القنوت النازلة. قال غير الطاعون - 00:14:13ضَ

لعدم فعله يعني عمر رضي الله عنه ما فعله في طاعون عمواس عدم فعله يعني فعل القنوت في طاعون امواس او طاعون عمواس. تفضل فيقنت الامام الاعظم استحبابا في الاعظم - 00:14:29ضَ

الامام الاعظمين هو الحاكم السلطان قال فيقنت الامام الاعظم استحبابا الامام الاعظم خاصة قياسا على قنوت النبي صلى الله عليه وسلم فهمتوا عليه طيب لكن لا غيره لا هو الذي يقنط هذه قضية تتعلق بنوازل المسلمين - 00:14:47ضَ

اذا هو الذي يقنت تفضل والمسألة فيها خلاف واقوال بس يعني ايه احيانا بعض الاحكام اذا ربطت بالامام الاعظم تنظبط الامور يعني. لان قضية نازلة تفضل يا شيخ غير الجمعة - 00:15:09ضَ

ايه لكن طبعا فيه روايات اخرى وعنه الان الرواية اللي ذكرها المصنف ان الامام الاعظم فقط خاصة هو الذي يقنت وعنه يقنت نائبه ايضا وعنه عن الامام احمد رواية اخرى وامام جماعة - 00:15:26ضَ

اي امام جماعة يمكن ان يقنت وعنه وكل مصل واختاره تقي الدين دار تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية انه اي مصلي يمكن ان يقنت عند نوازير المسلمين. تفضل يا شيخ - 00:15:43ضَ

قال في الفرائض كلها في الفرائض يعني كلها طيب غير الجمعة ليش غير الجمعة؟ لانه في الجمعة سيدعوا سيخطب ويدعوك تفضل يا شيخ ويجهر به في الجهرية ايوا ومن اتم بقانت في فجر تابع الامام وامن - 00:15:58ضَ

طيب ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا لحظة ومن اتم بقانت في فجره يعني صلى خلف رجل يقنت في صلاة الفجر اه يعني على مذهب الشافعي او يكون ترجح عنده انه هذه انه القنوت في الفجر اه - 00:16:19ضَ

مشروع ماذا يفعل؟ قال تابع الامام وامن اه ولا يقول هي بدعة بدعة لا تفعلها لكن لا تبدع الخليقة فهمتوا علي تبدع مثل الامام الشافعي طيب لا يكون عندكم خلل في هذا يعني. طب يعني اذا هي ليست بدعة؟ لا يا شيخ. هي بدعة في نظر المجتهد الذي يراها بدعة فقط - 00:16:40ضَ

هو على قوانينه وقواعده لا تثبت ولا تصح. فاذا ادخاله في الصلاة بدعة فلا يفعلها. لكن مع ذلك هذا الامام المجتهد الذي ترى بدعيتها لا يفعلها لكن لو صلى خلف غيره يعرف ان الامام الاخر الذي يقول بها انه غير مبتدئ فهمتوا عليه - 00:17:05ضَ

واضح ولا لا؟ لما اقول انا اعتقد ان هذا الفعل خطأ انا اعتقد هذا غيري لا يعتقده فان رأيت غيري يفعله عن اجتهاد وكلامنا طبعا في المسائل الاجتهادية ما هو في مش في العبث في دين الله - 00:17:23ضَ

فان رأيت غيري يفعل هو غير مقتنع برؤيتي لقوا اخطئه فيه. فهمتوا يا ابن السلام ولا لا اتفضل ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته في الثالثة - 00:17:38ضَ

راح للتراويح الان انتقل الى التراويح ايوة والتراويح سنة مؤكدة. نعم. لماذا سميت تراويح؟ سميت بذلك لانهم يصلون اربع ركعات ويتروحون ساعة اي يستريحون نعم عشرون ركعة بما روى ابو بكر ابو بكر عبدالعزيز. ايه. في الشافي - 00:17:55ضَ

ايه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة طيب على العموم يعني هذا اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني في الكبير والبيهقي وضعافه - 00:18:19ضَ

قال المرداوي وقال الشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية شيخ الاسلام كل ذلك او احدى عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيف لعدم التوقيف يعني ما عندنا نص موقف انه لا يزيد ولا فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصرها - 00:18:33ضَ

الكلام هذا واضح ولا لا وقال الشيخ تقي الدين هذا نقله المرداوي في الانصاف كل ذلك يعني العشرون هو نقل ارقام كثيرة. كل ذلك يعني العشرين وغيرها او احدى عشرة او ثلاثة عشرة حسن كما نص عليه احمد - 00:18:59ضَ

لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب اه طول القيام وقصره. يعني اذا طولوا القيام قللوا الركعات واذا قصروا القيام زادوا في الركعات فهمتوا ولا لا فلا بعد كذا يأتي ها - 00:19:16ضَ

والله لا يتحسس الا الجاهل طالب العلم ما يتحسن فهمت تفضل يا شيخ والمسألة ما هي في مسألة ان نفرض على الناس عشرين ولا ثلاثين ولا احدى عشرة ولا غيرها لا ما نفرض على الناس هذا - 00:19:38ضَ

لكن يعني اشد ما اعجب له واسف له ويندى له الجبين عندما ترى شباب متدين ينبغي ان يكون طالب علم وكذا واذا بهم على العشرين ركعة وبعضهم يصلي خلف الامام في الحرم بعض الركعات ثم ينصرف - 00:19:52ضَ

فهمت تنطع جاهل الحقيقة تنطع جاهل لانه من الذي حرم الزيادة؟ مين؟ صلاة الليل مثنى مثنى مفتوح واحيانا كلام اهل العلم يفهم خطأ يعني بعض اهل العلم يفضل الثلاثة عشر او الاحدى عشرة لا بأس يفضل لكن - 00:20:11ضَ

ما زاد على ذلك ليس من قضايا الانكار وقضايا التبديع طيب يا شيخ تفضل تفعل ركعتين ركعتين في جماعة مع الوتر. نعم بالمسجد اول الليل بعد العشاء نعم. والافضل وسنتها في رمضان. اكتبوا عنده سنة يعني والافضل - 00:20:30ضَ

وبعد سنتها اي وبعد سنتها لانه قال بعد العشاء يعني انك تسويها بعد العشاء قبل سنة العشاء ولا بعد سنة العشاء؟ الافضل بعد سنة العشاء في رمضان. لما في الصحيحين تفضل - 00:20:53ضَ

لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه صلاها ليالي. فصلوها فصلوها معه. ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر قال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها - 00:21:07ضَ

بالله انا اشهد الان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلاها هكذا كم صلاها كم ركعة لما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في وصلوها خلفه ثم تركها. كم صلى؟ كم ركعة؟ ما احد يعرف - 00:21:21ضَ

ها طيب طيب الان تفضل وفي البخل وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه جمع الناس على ابي بن كعب فصلى بهم التراويح وروى احمد والترمذي وصححه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 00:21:38ضَ

ويوتر المتهجد اي الذي له صلاة بعد ان ينام بعده اي بعد تهجده لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. طيب قال المتهجد الذي يصلي - 00:22:12ضَ

العشاء ثم ينام ثم يقوم يصلي من الليل قال يوتر بعده يعني بعد التهجد اه قال ايوة الان سيتكلم عن هذا المتهجد قال فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد لم ينقض وتره - 00:22:29ضَ

وصلى ولم يوتر. ايش يعني لم ينقض وتره؟ اكتبوا عندها. النقض بان يصلي ركعة واحدة ينوي بها نقض وتره لم ينقضوا وتره يعني لا يصلي ركعة واحدة لينقض الوتر الماضي - 00:22:50ضَ

وانما اه يصلي ولا يوتر خلاص لانه تقدم وتره طيب وان شفعه بركعة كيف يشفع بركعة؟ يعني لما صلى الوتر مع امامه او اوتر وحده عفوا مع امامه مش او ترى وحده لانه اذا اوتر وحده ما في داعي يشفع بيوت الخلاص لا لا يشفع - 00:23:06ضَ

لا يوتر صلاة. فان شفعه بركعة اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز صلى ورا الامام وقام واتم ركعة. الامام صلى ثلاث صلى خلفه ثلاث وزاد الرابعة فإذا اه شفع وتره - 00:23:27ضَ

قال وتحصل له فضيلة متابعة امامه ايوه وجعل وتره اخر صلاته تفضل اعد وان شفعه وان شفعه بركعة اي ضم اي ضم لوتره الذي تبع امامه بان يقوم اذا سلم امامه فيشفعها - 00:23:47ضَ

اخرى. جاز ذلك طيب اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز. وتحصل له فضيلة متابعة امامه وجعل وتره اخر صلاته. يعني اذا فعل اذا شفع وتر وتره خلف امامه بركعة تحصل له فضيلة المتابعة وزاد على الامام - 00:24:06ضَ

ويجعل وتره اخر صلاته. اتفضل ويكره التنفل بينها التراويح. نعم. بين التراويح روى الاثرم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة؟ اتصلي وامامك بين يديك؟ نعم - 00:24:25ضَ

وامامك بين يديك نعم ليس منا من رغب عنا طيب ولا يكره التعقيب وهو الصلاة بعدها. اي بعد التراويح والوتر في جماعة. لا يكره التعقيب. التعقيب ان يصلي جماعة اخرى في جماعة اخرى بعد - 00:24:44ضَ

بعد التراويح ما في اشكال فيها لكن التنفل داخل التراويح هو الاشكال اتفضل لقول انس رضي الله عنه لا ترجعون الا لخير ترجونه. وكذا لا يكره الطواف بين التراويح. لا يكره الطواف بين التراويح. نعم - 00:24:59ضَ

لا يقرأ ولا يستحب للامام الزيادة على ختمة في التراويح. نعم. الا ان يؤثروا زيادة على ذلك. يعني الا اذا كان المأمومون يريدون ذلك ويرغبون نعم نعم تفضل. ولا يستحب لهم ان ينقصوا عن ختمة ليحوزوا فضلها. فضل الختمة يعني - 00:25:16ضَ

طيب بعد ذلك ثم ثم يلي الوتر في الفضيلة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض وهي عشر ركعات. السنن الراتبة هي الخامسة طبعا. لانه مشان مشينا احنا الكسوف والاستسقاء وايش بعدها؟ وتر التراويح ووتر التراويح والوتر ثم السنن الراتبة. تفضل - 00:25:37ضَ

وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر نعم. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر نعم. لقول ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين - 00:25:58ضَ

بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح. كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه. نعم - 00:26:19ضَ

وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب افضل الرواتب طبعا السنن الرواتب هي السنن المؤكدة لها احكام خاصة من احكامها الخاصة المواظبة عليها وعدم تركها وقضاؤها يعني من احكامها قضاؤها حين تفوت حين تنسى - 00:26:39ضَ

يمكن قضاؤها طيب اكدها اكد هذه الفجر ركعتا الفجر لقول عائشة رضي الله عنها نعم لقول عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه. نعم - 00:26:58ضَ

في خير فيما عداهما يعني اللي هم ركعتي الفجر وعدا الوتر سفرا فهمتم المسألة انتهينا قال فيخير فيما عداهما يعني ركعتي الفجر وعدا الوتر في السفر يحافظ على هاتين الصلاتين ركعتي الفجر والوتر - 00:27:19ضَ

وما عداهما هو مخير يصليها ويتركها نعم ويسن تخفيفه تخفيفهما نعم واطباع واطباع بعدهما على واضطجاع الان يتكلم عن ركعتي الفجر هذي ما قبل الفجر سنة الفجر راتبة يسن تخفيفها - 00:27:41ضَ

ركعتين ويسن ايضا يقول اضطجاع بعدهما على الايمن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وعنه لا يستحب الاضطجاع الرواية الثانية انه لا يحب طيب الان سيتكلم عن احكام هاتين الركعتين - 00:28:02ضَ

ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد طيب او يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله سورة البقرة في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء ال عمران - 00:28:18ضَ

ويلي ركعتي الفجر في الافضلية يعني ركعتا المغرب ويسن ان يقرأ فيهما بالكافرون والاخلاص طيب الان سيتكلم عن بعض احكام السنن الراتبة عموما مش الفجر فقط اقرأ الان القضاء الحكم الاول القضاء - 00:28:33ضَ

ومن فاته ومن فاته شيء منها اي من الرواتب سن له قضاؤه كالوتر لانه صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما. نعم لما نام عنها عليه الصلاة والسلام وكانوا في غزوة - 00:28:51ضَ

واستيقظوا بعد الفجر بعد الشمس يعني صلى عليه الصلاة والسلام ركعتي سنة الفجر ثم الفجر فقضاها طيب كذلك وقضى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر - 00:29:07ضَ

وقيس الباقي يعني النص ورد في هاتين الصلاتين من الرواتب وقيس عليها بقية اه السنن الرواتب قال اكمل وقال وقال من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر. رواه الترمذي. نعم - 00:29:22ضَ

لكن لكن ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه الا سنة فجر. فيقضيها. يقول يعني الا اذا كانت كثيرة فاتت الصلوات كثيرة اما بسبب مرض او بسبب اه اغماء اذا قلنا المغمى عليه يقضي - 00:29:42ضَ

او بسبب كذا المهم فاذا كثرت فلاولا ان يتركها للمشقة يقضي الفروض فقط لكن ما يقضي الرواتب للمشقة الا سنة الفجر فيقضيها طيب الان سينتقل الى اه قاعدة لوقت السنة متى هو وقت السنة؟ انتبهوا - 00:29:57ضَ

قال ووقت كل سنة قبل الصلاة ضعوا الف عند قبل الصلاة متى يكون وقت السنة اللي قبل الصلاة من دخول وقتها الى فعلها وكل سنة بعد الصلاة ضعوا باء من فعلها - 00:30:17ضَ

الى خروج وقتها فهمتوا شيء الان طيب وقت السنة القبلية اللي قبل الصلاة من دخول وقت الصلاة الى فعل الصلاة والسنة البعدية وقتها يبدأ من فعلها الى خروج وقتها ايش نستفيد من هذا؟ نستفيد من هذا انه صلاة سنة الفجر او السنة القبلية لو صليت بعد الظهر سنة الظهر - 00:30:36ضَ

راتب القبلية للظهر لو صليت بعد الظهر ما تكون في وقتها تكون قضاء هذا المقصود قال فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضى بعدهما يعني بعد الفجر وبعد الظهر قضاء. ليش؟ لانه ما هو وقتها فهمتوا الان - 00:31:05ضَ

انتقل الى السنن غير الرواتب والسنن غير الرواتب عشرون طيب هذي اللي وردت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هي هي سنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما واظب عليها ولا امر بالمواظبة عليها فتفعل لا بأس ويحافظ عليها لا بأس لكن لا يداوم عليها مثل الرواتب - 00:31:24ضَ

اه السابقة تفضل ما هي؟ والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها. نعم واربع قبل العصر واربع بعد المغرب. نعم. واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ عليها - 00:31:46ضَ

وتباح ركعتان بعد اذان المغرب. قال جمع يحافظ عليها. المقصود يحافظ عليها لكن لا يداوم حتى يضاهى بها السنن الراتبة. طيب وتباح ركعتان بعد اذان المغرب مباحة لكنها ما هي فاضلة يعني ليست سنة مؤكدة ولا - 00:32:04ضَ

اه مستحبة اتفضل اكمل يا شيخ فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. في التطوع المطلق افضله صلاة الليل - 00:32:22ضَ

التطوع المطلق اللي هو الصلاة النافلة او السنة التي ليس لها اسم ما هي مثل الراتبة او او او غيرها. نعم. لانه ابلغ في الاسرار واقرب الى الاخلاص صحيح صلاة الليل - 00:32:43ضَ

اه اقرب للاخلاص طيب وافضلها اي افضل الصلاة ثلث الليل بعد نصفه مطلقا ثلث الليل بعد النصف مطلقا اذا انتهى نصف الليل وما بعد النصف الاول من الليل اه هذا هو الافظل يكون - 00:32:58ضَ

يقول ثلث الليل بعد نصفه مطلقا لو قلنا الليل اثنعشر ساعة في النصف ست ساعات الثلث كم اه اربع ساعات والسدس ساعتين قال لما في الصحيح مرفوعا افضل الصلاة صلاة داوود - 00:33:17ضَ

كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه وينام سدسه بينام السدس الاخير وافتتاحه بركعتين خفيفتين. يستحب انه قبل ما يقوم الليل اذا شرع في قيام الليل ان يفتتح القيام بركعتين خفيفتين - 00:33:34ضَ

كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقت القيام قيام الليل متى من الغروب ووقته من الغروب الى طلوع الشمس من الغروب الى طلوع الشمس معناه كل صلاة تصلى بعد المغرب هي من قيام الليل - 00:33:50ضَ

ها الى طلوع الفجر اسف اسف الى طلوع الفجر اخطأت قلت الشمس سبق لسان خطأ وقته من الغروب الى طلوع الفجر اذا من بعد المغرب صلاة اه تعتبر من القيام. قال ولا يقومه - 00:34:03ضَ

كله لا يسن ان يقوم الليل كله ثم قال الا ليلة عيد يعني فطر او اضحى ليلة عيد يعني ليلة عيد فطرنا واضحا للاحاديث الضعيفة اللي ورد فيها احاديث ضعيفة - 00:34:20ضَ

ويتوجه وليلة النصف من شعبان كذلك ورد في ليلة النصف من شعبان احاديث لكنها ضعيفة واشد من هذا ان الامام احمد اه وغيره يعني من الكبار ضاعفوها. طيب والاولى في مثل هذا يا اخوان يعني مثلا - 00:34:36ضَ

قيام ليل ليلة العيد ورد فيها احاديث ضعيفة قيام ليلة النصف من شعبان ورد في فضل النصف من شعبان احاديث ضعيفة عندنا صلاة وعندنا قيام لا خلاف فيه الاولى بالمسلم - 00:34:56ضَ

ان يسلك ما لا خلاف فيه وان يدع ما فيه الاشكالات يعني حاول ان يكون في المضمون. وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه الخمسة. وصححه الترمذي - 00:35:11ضَ

ما معنى مثنى مثنى؟ ومثنى مثنى معدول عن اثنين اثنين صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنين اثنين. ومعناه معنى المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا المعنى لتكرير اللفظ مو معنى معناه صلاة الليل مثنى يعني ركعتين - 00:35:27ضَ

ركعتين فتأكيد اللفظ انها ركعتين فقط لا تكون ثلاثة ولا اربعة قال وكثر وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. اما ما ورد فيه التطويل كالكسوف فالتطويل افضل - 00:35:48ضَ

اذا يرى المصنف ان الركوع والسجود كثرة الركوع والسجود افضل من ايش؟ من طول القيام وان تطوع في النهار باربع اربع ركعات بتشهدين كالظهر فلا بأس لحديث عائشة لما روى ابو داوود ابن ماجة عن ابي ايوب - 00:36:05ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولى. اذا لو صلى قال لو صلى تطوع في النهار باربع - 00:36:23ضَ

كم صورة لها؟ اما ان يصلي اربع مثل الظهر بتشهد او لا يجلس الا في اخرها ايها افضل ايهما افضل؟ اللي مثل الظهر هي الاولى قال ويقرأ في كل ركعة - 00:36:39ضَ

يقصد الان من الاربع ويقرأ في كل ركعة يعني من الاربع ركعات مع الفاتحة سورة وان زاد على اثنتين ليلة انتبهوا لهذه المسألة. ان زاد على اثنتين ليلة ضعوا رقم واحد ليلا - 00:36:54ضَ

يعني جاء في الليل ما صلى اه ثنتين صلى اربع مثلا او اربع نهارا اذا زاد على اربع نهارا هذي الصورة الثانية. ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح اكتبوا مع - 00:37:10ضَ

كراهة وكره في غير الوتر. اما في الوتر فلا. اذا اذا زاد على اثنتين ليلة صحة مع الكراهة او اربع نهارا صح مع الكراهة ولو جاوز الثمانية نهارا بسلام واحد صحى - 00:37:25ضَ

وكره في غير الوتر. اما في الوتر فلا تكره الزيادة طيب ويصح التطوع بركعة يعني واحدة ونحوها هذا هذه الصورة الرابعة. اذا هذه التي تصح كم سورة عندنا؟ ان يزيد على اثنتين في الليل - 00:37:39ضَ

او يزيد على اربع في النهار او يجاوز الثمانية في النهار او يصلي ركعة واحدة. كل ذلك صحيح. قال واجر صلاة قاعد بلا عذر على نصف صلاة قائم لقوله عليه الصلاة - 00:37:54ضَ

والسلام من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر صلاة القائم متفق عليه صلاة القاعد على نصف على على النصف من اجل صلاة القائم. الكلام هنا على القاعد لعذر ولا لغير عذر؟ لغير عذر. اما من صلى قاعدا لعذر كالمرض - 00:38:06ضَ

فان اجره مثل اجر القائم قال ويسن الان الكلام على القاعد هذا ويسن تربعه بمحل قيام يعني لما يكون في في محل القيام هو لن يقوم لانه يصلي قاعد. طب كيف يجلس؟ قال يجلس متربعا - 00:38:25ضَ

هذا اذا كان يقرا الفاتحة يجلس متربعا قال وثني رجليه بركوع وسجود. اذا طريقة صلاة الجالس في حالة القيام يتربع فاذا جاء وقت الركوع ثنى رجليه وانحنى ليركع. وقلنا اذا انحنى يجعل بصره او وجهه - 00:38:44ضَ

قبال الايش؟ قبال الركبة ولا قبال الارض قبال الارض طيب وثنى رجليه بركوع وسجود. انتقل الى صلاة الضحى اقرأها يا شيخ وتسن صلاة الضحى لقول ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث - 00:39:02ضَ

صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم. وتصلى في بعض الايام الحديث الصحيح عيب ترى مش احمد ومسلم فقط طيب وليصلى في بعض الايام يعني الضحى دون بعض - 00:39:21ضَ

لانه النبي صلى الله عليه وسلم يكن يداوم عليها تفضل. كم اقل صلاة الضحى؟ كم ركعة؟ واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه. اكثرها ثمن لما روت ام هانئ - 00:39:38ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سبحة الضحى. نعم. رواه الجماعة. نعم. وقت صلاة الضحى متى ووقتها من خروج وقت النهي اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال اي الى دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله - 00:39:51ضَ

اذا اشتد الحر. طيب يعني وقت الضحى صار ايش بعد صلاة الفجر الصلاة تكره الصلاة بعد صلاة الفجر الين متى؟ الى ان تطلع الشمس اذا طلعت الشمس وارتفعت عن الارض - 00:40:13ضَ

يعني اه اللي هو نسميه الاشراق اذا جاء وقت الاشراق صلاة الاشراق هي صلاة الضحى اذا ارتفعت عن عن الشمس عن الارض وهذا عادة يكون بعد بداية الاشراق بحدود عشر دقائق تنفصل عن الارض - 00:40:28ضَ

تباح الصلاة الان هذا هو وقت الضحى بدأ وقت الضحى الان يستمر الى متى الى ان يأتي وقت النهي اللي قبل صلاة الظهر اللي قبل اذان الظهر الى ان يدخل وقت النهي الذي هو قبل - 00:40:47ضَ

اذان الظهر وهذا عرفته مو فيما افظله اذا اشتد الحر طيب سجود الشكر منتهي من سجود الشكر. تفضل وسجود التلاوة والشكر صلاة لانه سجود يقصد به التقرب الى الله تعالى. طيب سجود التلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة يعني قراءة تلاوة اية السجدة - 00:41:02ضَ

فيسجد وسجود الشكر هو السجود الذي اه يسجده الانسان بسبب حصون نعمة او دفع نقمة ابتعدت نقمة عنه طيب قال هي صلاة يعني حكمها حكم الصلاة فمعنى ذلك حكمها حكم الصلاة ولهذا قال له تحريم وتحليل. انتهى الوقت يا شيخ - 00:41:24ضَ

اذا نؤجل الكلام على سجود التلاوة والشكر الى الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا - 00:41:45ضَ