باحث

ورواه عن قيس اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ايضا قد تابعه غيره عن قيس اربعة او خمسة رواه عن قيس اسماعيل ولكن اشتهر عن اسماعيل خرج ابن القيم الذين رواه عن اسماعيل - 00:00:06ضَ

يمكن انهم يبلغون مئة العلماء اجلاء العلماء الذين في ذلك العهد الاوزاعي ونحن يدل على انه اشتهر ولم يردوا الحاصل ان ايات الصفات والاحاديث مشتهرة لا يجوز انكارها الرؤية تكون في يوم القيامة - 00:00:28ضَ

ما يشاء الله الرؤية في الجنة انها لاهل النعيم اهل النار محجوبون عن ربه يقول هناك رؤساء ثمانية عشر والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان واللسان - 00:01:05ضَ

هكذا اخبر بانه ميزان حقيقي هكذا الكفتان التي يوضع يدي كذا وهذه كذا اللسان العود الحديدة الدقيقة التي تميل من هنا ومن هنا توزن فيه الاعمال قد يوزن فيه الانسان - 00:01:30ضَ

وقد يجسد الله تعالى الاعمال فيزنها ذكروا ان هناك دلالات اعلم ان يقول ان الموزون هو الانسان قال تعالى ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا انها الصحائف التي تكتب فيها الاعمال - 00:02:05ضَ

الله تعالى تذكر الاوتر او تخف ان الاعمال انفسها جسدها الله والصلاة مثلا المعاصي جسدا لها جرم الله تعالى كما يشاء انكر ذلك المعتزلة وكانوا انه لا يحتاج الا البقالون - 00:02:30ضَ

هنا بانه العدل الميزان قالوا انه هو العدل التاسعة عشر الايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير وقد انكر ذلك الفلاسفة ونحوهم وتكلم على المسألة ابن القيم في كتاب الروح واثبت الادلة - 00:02:58ضَ

على ذلك انه وجد اشارة الى ذلك في القرآن متواترة انه يعذب في القبر ان هناك ملكان ينزلان تعذيبه والامتحان واختباره منكرا ونكير لا عبرة لمن ذلك نقول ان الصبر - 00:03:32ضَ

البرزخ امر غائبي ليس لنا ان نتدخل فيها يقول انه يعذب او ينعم يكون العذاب والنعيم على الروح تفنى تكون ترابا لكن الروح باقية الله تعالى قادر على ان يوصل - 00:03:58ضَ

الى الاجساد عذابا ان ولو كان التراب انكر ذلك الفلاسفة وضعنا الزئبق على الميت الذي في القبر بعد ثلاث وجدناه كما وضعناه لم يتغير الذئب خفيف يدل بذلك على انه ليس - 00:04:21ضَ

وهناك عذاب قبر ولا توسعة القبر هنا تضييق ولكن نقول لهم انكم في عالم والموتى في ادم ليس لكم اطال ابن القيم رحمه الله الكلام على عذاب القبر يقول في المكره العشرين - 00:04:50ضَ

الايمان بحوظ رسول الله صلى عليه وسلم ولكل ام نبي حوض الا صالح النبي فان حوضه ضرع ناقته هكذا من الاحاديث متواترة ابن كثير في النهاية اربعين حديثا هي ذكر هذا الحوض - 00:05:22ضَ

انه مسيرة شهر في شهر ان ما او اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء ان من شرب منه حتى يدخل الجنة واما ما ذكر من ان صالحا - 00:05:56ضَ

ناقته هذا ليس بصحيح جاء في حديث المؤلف ان لكل نبي حوضا انهم يتباهون ايهم اكثر واردا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان اكون اكثرهم واردا واما قصة حوض صالح - 00:06:20ضَ

فانه ليس بصحيح جاء في حديث موضوع بهذا المعنى علق المعلق انه لا يصح ولكن الاحاديث اثبات نبينا تكون نقف عند اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن صلي اللهم وسلم على - 00:06:50ضَ

وعلى اله وصحبه يقول الامام الحسن في كتابه شرح الله والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي الا له شفاعة وكذلك الصديقين والشهداء والصالحين - 00:07:36ضَ

ولله بعد ولله ولله بعد ذلك تفضل كثير في من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله ويسقط في جهنم من شاء الله - 00:08:05ضَ

فلهم انوار على قدر ايمانهم والايمان بالملائك والايمان بالانبياء والملائكة والايمان بان الجنة حق والجنة والنار مخلوقتان. الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش. والنار تحت ارض السابعة وهما مخلوقتان قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة ومن يدخلها وعدد اهل النار ومن يدخلها - 00:08:27ضَ

ابدا هما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين. في دهر الداهرين وادم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة فاخرج منها بعدما عصى الله عز وجل الايمان بالمسيح الدجال والايمان بنزول عيسى بن مريم عليه السلام ينزل فيقتل الدجال ويتزوج - 00:08:57ضَ

صلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم. ويموت ويدفنه المسلمون. والايمان بان الايمان قول وعمل عمل وعمل وقول ونية واصابة يزيد وينقص. يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء - 00:09:24ضَ

خير هذه الامة وخير وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها. ابو بكر وعمر وعثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا ان خير الناس بعد رسول الله - 00:09:44ضَ

الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا ينكره ثم افضل بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة - 00:10:04ضَ

عامر بن الجراح وكلهم يصلح للخلافة ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون الاولون والانصار وهم من صلى القبلتين ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - 00:10:24ضَ

او شهرا او سنة او اقل من ذلك واكثر. ترحم عليهم وتذكر فضله وتكف عن زلته. ولا نذكر احدا منهم الا بخير. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وقال سفيان بن عيينة من نطق - 00:10:48ضَ

في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضى - 00:11:08ضَ

من ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين. ولا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا وان عليه اماما برا كان او فاجرا. والحج والغزو مع الامام ماض. وصلاة الجمعة خلفهم جائز - 00:11:28ضَ

ويصلي بعدها ست ركعات. يفصل بين كل ركعتين. هكذا قال احمد بن حنبل. والخلافة في قريش ميلان انزل عيسى ابن مريم عليه السلام. ومن خرج على امام من الائمة المسلمين فهو خارجي وقد شق عصا المسلمين. وخالف - 00:11:48ضَ

فالاثار وميتته ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان والخروج عليه وان جار. وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر الغفاري اصبر وان كان عبدا حبشيا. وقوله للانصار اصبروا حتى - 00:12:08ضَ

على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فان فيه فساد الدين والدنيا. ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في انفسهم اموالهم واهاليهم وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيئهم ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع - 00:12:28ضَ

واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. ومن كان من اهل الاسلام فلا تشهد له خير ولا شر فانك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه ولا تدري - 00:12:52ضَ

ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم. وما احدث الله في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام ترجو له رحمة الله عليه ذنوبه وما من ذنب الا وللعبد منه توبة والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في - 00:13:12ضَ

والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر ولا بأس بالصلاة في سراويل والنفاق ان تظهر وتخفي الكفر واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام وامة محمد صلى الله عليه - 00:13:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله وسلم قد عرف ان العقيدة على اركان الايمان الستة وما يذكر فانه تفصيل لها فاذا امن بهذه الستة وبتفاصيلها وما يلحق بها صدق عليه انه من اهل الايمان - 00:13:57ضَ

مثلا الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط هذا داخل في الايمان باليوم الاخر الذي هو ركن وذلك لان اليوم الاخر فيه تفاصيل - 00:14:50ضَ

هذه التفاصيل بينت في السنة وبينت في القرآن والناس في الشفاعة ثلاثة اقسام جسم نفوها وقسم توسعوا فيها وقسم توسطوا يا ايها الذين نفوا ها هما المعتزلة والخوارج ولذلك كانوا يخلدون - 00:15:19ضَ

اصحاب الكبائر في النار ولا يثبتون اخراجهم بالشفاعة يستدلون بمثل قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفس شيئا الى كونه ولا تنفعها شفاعة اخبر تعالى بانه لا تحزن نفس عن نفس شيئا - 00:15:57ضَ

ولا يقبل منها عدلا ولا تنفعها شفاعة والجواب ان المراد الشفاعة الشركية الله تعالى قد اثبت الشفاعة في مواضع ويستدلون ايضا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم - 00:16:31ضَ

قبل ان يأتي يوما لا بهم فيه ولا خلة ولا شفاعة كانهم يقولون ان هذا دال على عموم في الشفاعة الجواب ان هذا في شفاعة الشركية التي تطلب من غير الله - 00:17:00ضَ

اما الذين اثبتوها مطلقا فهو من قبوريون الذين يطلبون الشفاعة من الاولياء ومن الانبياء يا سيدنا اشفع لنا يا سيدنا البدوي اشفع لنا يا سيدنا الحسين اشفع لنا يعني يشفع لنا - 00:17:24ضَ

وهكذا يطلبون من الاموات وهذا الشرك لانه دعاء غير الله اهل السنة توسطوا وقالوا ان هناك شفاعة ولكن لها شرطان الاول الرظا عن المشفوع فيه والثاني الاذن للشافع الله الشرطين - 00:17:48ضَ

قال تعالى وكان الملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع فيه وقال تعالى فلا تنفع الشفاعة عنده - 00:18:23ضَ

الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قوله ورضي اجتمعت الشرطان في هذه الاية ايضا وذكر احدهما في اية الكرسي من الذي يشفع عنده الا باذنه وفي اية سورة سبأ - 00:18:51ضَ

ويقوله تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض في السماوات ولا في الارض وما لهم بهما من شرك وما له منه من ظهير - 00:19:19ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الاية قطعت جذور الشرك الاية في سبأ انقطعت جذور الشرك وعروقه واصوله وتكلم عليها شيخ الاسلام - 00:19:36ضَ

في كتاب الايمان ونقل لخص كلامه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في باب الشفاعة وكذلك ذكر الله الشاب الثاني في سورة الانبياء الايات التي سمعنا في قراءة الامام وفقه الله - 00:20:02ضَ

وهي قول الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم يشقون هذا ايضا بشرط اليك مع الشيطان فان الشفاعة ثابتة اذا اذن الله للشافع ورظي عن المشفوع فيه - 00:20:33ضَ

هذه الشفاعة التي لنثبتها وتكون للمذنبين الخاطئين ولا تكون للكافرين وللمشركين ولذلك لما ذكر الله احالتهم وانهم قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخرج مع الخائضين - 00:21:00ضَ

وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين قال تعالى كما تنفعهم شفاعة الشافعي فالذين والى الكفر فعلى الشرك وكان يكذبون بيوم الدين فهؤلاء لا تقبل فيهم الشفاعة انما الشهاءة للموحدين - 00:21:30ضَ

الذين معهم ذنوب وخطايا تكون الشفاعة يوم القيامة اصل القضاء وتكون على الصراط بان ينجيهم الله والدعوة الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وتكون بعد ما يدخلون النار والصفات التي لاخراج اهل النار - 00:21:58ضَ

شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة لغيره من الانبياء والصالحين والملائكة ليخرجهم الله من جوه جهنم وما من نبي الا له شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ثم بعد ذلك يقول الله - 00:22:24ضَ

شفاعة الملائكة وشفع الانبياء وشفع الصالحون ولم يبق الا رب العالمين يقبض قبضة يخرجهم منها وقد امتحشوا او احترقوا وهم الذين يلقون في نهر الحياة ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل - 00:22:53ضَ

في السميع الجهنميون وبعد ذلك يسألنا الله كذلك الاسم هؤلاء الذين تنفعهم الشفاعة ولكن الا تنفع الا انا التوحيد فاما المشركون فانها لا تنفعهم يخلدون في النار يقول ولله بعد ذلك يتفضل الكثير اه في من يشاء - 00:23:24ضَ

والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فهما يقول اثنين وعشرين والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله فيجوز ما شاء الله يسقط لجهنم ان شاء الله ولهم انوار - 00:24:07ضَ

على قدر ايمانهم هذا ايضا داخل في اليوم الاخر الايمان بالصراط الصراط في اصل الطريق الواسع سمي بذلك لانه يشترط الناس هذا الصراط اعجاز مزلة ورد فيه انه ادق من الشعرة - 00:24:35ضَ

واحد من السيف ومع ذلك يجوزها الناس ويمشون عليها على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كالبرق لحظة ومنهم من يمر كالريح الركاب منهم من يمشي مشيا فمنهم منهم من يسعى منهم من يمشي مشيا - 00:25:07ضَ

يزحف زحفا من يسعى سعيا ذكر ان على جنبتي الصراط كلاليب مثل شوك السعدان تخطف من امرت بخطفه انا دين مسلم في النار هكذا نؤمن بهذا الصراط الذي هو منصوب - 00:25:45ضَ

على متن جهنم اذا نجح في الجنة قالوا ان الله قد وعدنا بورود النار يعني قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فيقال انكم مررتم عليها وهي خامدة - 00:26:16ضَ

وهذا هو الورود واردها يعني عابر عليها ذكروا ان النار اذا مر عليها المؤمن تقول جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي يمرون الى ان يأمرون الى الجنة هكذا ذكر ايضا - 00:26:41ضَ

ان لهم نور على قدر على قدر ايمانهم يقول فمنهم من نوره كالجبال ومنهم من ليس له نور الا على رأس ابهامه ابهام قدمه ولحظة لحظة فاذا اضاءك الدم رجله - 00:27:09ضَ

واذا انطفأ وقف اهكذا وفسر بذلك قول الله تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم هذا نور اهل الايمان الفقرة الثالثة والعشرون الايمان بالانبياء والملائكة تركنان من اركان الاسلام الايمان الايمان بالرسل - 00:27:42ضَ

من اركان الايمان نؤمن بان الله ارسل الانبياء الى الامم وانه اتاهم ايات ومعجزات وان تلك الايات تبين الناس انهم ما تبين للناس تلك الايات تخصصهم بهذه الرسالة حتى حتى - 00:28:16ضَ

لا تقوم الحجة وان الملائكة فانهم كما وصفهم الله مر بنا في قراءة الامام وفقه الله قوله تعالى في صفاتهم لا يستكبرون عن عبادته ولا يستخسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:28:46ضَ

هذه صفة الملائكة وكذلك قوله تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يكن منهم اني اله من دونه ذلك نجزيه جهنم - 00:29:14ضَ

يعني على على تقدير الا فان الله تعالى نزههم يدعو الناس الى عبادتهم من الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار ان الجنة حق وان النار حق يعني ثابتة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

بانه قد رأى الجنة والنار وكذلك ايضا في القرآن ايات كثيرة تدل على وجود الجنة والنار ان الله كنا ذكر يذكر الجنة ويقول سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض - 00:30:11ضَ

اعدت للمتقين لان انها معدة يعني مهيئة وكذلك النار اعدت للكافرين الجنة والنار مخلوقتان الجنة في السماء السابعة والدليل قوله تعالى في سورة النجم بعد ما ذكر المعراج قال تعالى - 00:30:33ضَ

عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اخبر صلى الله عليه وسلم انه لما اسري به رأى سدرة المنتهى ورأى في سدرة المنتهى مثل كلا هجر الزير الكبير دل ذلك على ان الجنة فوق السماء السابعة - 00:31:08ضَ

وسقفها عرش الرحمن ورد عنه صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واساط الجنة وسفه عرش الرحمن الشكوى الذي فوقه النار تحت الارض السابعة السفلى - 00:31:43ضَ

هكذا جاء في بعض الروايات وهنا مخلوقتان الجنة والنار مخلوقتان موجودة الان ردا على الفلاسفة وبعض المعتزلة الذين يكونون انهما الم يخلق بعد وانما يخلقان يوم القيامة يقولون لا فائدة في بقاع الجنة والنار الى الان - 00:32:06ضَ

اذا يستفاد منها الفائدة من بقائها يقولون لو كانت موجودة لفينا فنيت ولثني ما فيها واجيب بان الهناء عندما يكون لمن كتب عليه الفناء والجنة وخلقت اهل البقاء فلا يجوز انكار وجودهما - 00:32:37ضَ

قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة وعدد من يدخلها علم ذلك في الازل في بعض الاحاديث ان الله كتب اهل الجنة وكتب اهل النار لا يزاد فيهم ولا ينقصون - 00:33:07ضَ

ورد عنه صلى الله عليه وسلم جاء مرة معه بكتابه هذا كتاب فيه اهل الجنة باسمائهم واسماء قبائلهم اين يزداد فيهم الاخر فيه اسماء اهل النار واسماء قبائلهم لا يزاد فيهم - 00:33:30ضَ

ولا ينقص منهم هكذا علم الله وفي الحديث اخذ الميثاق ان الله اخرج ذرية ادم من صمه بيمينه وقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله او بيده الاخرى فقال هؤلاء - 00:33:51ضَ

الى النار ولا ابالي هكذا علم الله عدد اهل الجنة وعدد اهل النار علم من يدخلها فاخبر بانها باقية فانهما لا تبنيان ابدا وهما مع بقاء الله تبارك وتعالى ابدا الابدين في دهر الداهرين - 00:34:19ضَ

انهما خلقتا للبقاء ما يلحق بالجنة الخامسة والعشرون الجنة ادم التي اسكنها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فيها خلاف جنة في الدنيا هي جنة الخلد اهل السنة على انها الجنة الباقية - 00:34:44ضَ

جنة الخلد التي يا خانتها الله اسكن ادم فيها واخرج منها بعدما عصى الله هذا يقول اهل السنة وهناك اخر كان به بعض اهل السنة ان جنة ادم الجنة دنيوية - 00:35:24ضَ

ثم بعد ذلك اخرج منها والله على معين ذلك ابن القيم في اول كتابه مفتاح دار السعادة واطعنا بذكر حجاج هؤلاء وهؤلاء من الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة الفقرة السادسة والعشرون - 00:35:50ضَ

الايمان بالمسيح الدجال والادلة عليه من السنة احاديث كثيرة انه يخرج في اخر الدنيا وان الانبياء السابقين قد خوفوا قومهم وانذروه من مسيح الدجال ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:36:18ضَ

انه خارج فيكم لا محالة لانكم نحن اخر الامم واخبر بعلاماته انه عين اليمنى لان عينه عنبة طافية عنب مفقوءة قد خرج ماؤها هكذا واخبر بانه فتنة ولذلك امرنا بالاستعاذة منه - 00:36:45ضَ

في اخر الصلاة اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القمر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال دل على انه فتنة عظيمة وذلك لان الله انواع - 00:37:13ضَ

من المعجزات من الخوارق حتى انه يقتل رجلا ثم يحييه كذلك يأتي الى القرية التي قد ماتت يقول لها اعوذي نعوذ كما كانت الى اخر ما ذكر في صفاته هناك من انكر وجوده - 00:37:36ضَ

رجلا تحقق النهاية التي في اخر كتاب ابن كثير تأليف ابن كثير سوري او لبنانيا يقال له ابو عبية هو كان تأول اكثر ما جاء من اشراط الساعة يوافق عليها - 00:38:05ضَ

رجح ان المراد الدجال الشر الفتن التي تكون في اخر الدنيا ولكن الادلة الصريحة انه بشر وانه لا بد ان يفتن الناس وانه عن كثر الارض اربعين يوما يوم كسنة ويا منك شهر - 00:38:32ضَ

اسبوع ذكروا في شيئا كثيرا فيه احاديث كثيرة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وفي غيره من الايمان ايضا باشراط الساعة الفقرة السابعة والعشرين الايمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام - 00:39:08ضَ

ينزل يقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم من ال البيت من ال محمد صلى الله عليه وسلم يموت ويدفنه المسلمون هكذا احاديث كثيرة ذكرها ابن كثير في النهاية ذكر كل ما ورد - 00:39:41ضَ

كل ما وقف عليه وهكذا ايضا اورد كثيرا منها بتفسير سورة النساء عند قوله تعالى وان منكم عند قوله تعالى وان منهم الا الا يؤمنن به قبل موته الا يؤمنن به يعني بالمسيح - 00:40:09ضَ

قبل موته يوم القيامة يكون عليهم شهيدا في هذه الاية قالوا انه لا بد ان يبعث وانه الى الى الان لم يكنوا قد مات حينما رفع الى السماء رفعا مؤقتا - 00:40:36ضَ

ان الله تعالى سألني متوفيك ورافعك الي التوفي هنا هو الوفاة الدنياوية التي هي النوم السماء ولكنه لا يحسب له عمر يمكن انه وجدوا هناك كوجود الانبياء الذين رفعوا بوجود ادم ويحيى وعيسى - 00:40:58ضَ

من الذين في الملائكة في السماء ينزل في اخر الدنيا ذكروا انه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق وانه يقتل الدجال وانه يبطل للدجال بباب رد خلي عن جدال يعني انه اذا نزل - 00:41:24ضَ

فانه يتبع الدجال فاذا رآه الدجال كما يذوب الملح في الماء يمكث عيسى في الارض سبع سنين يبارك الله بالرسل ويبارك له في النبات حتى ان الجماعة يأكلون من الرمانة - 00:41:57ضَ

ويستظلون بقحفها لكبارها كانها خيمة من بركة الله تعالى هكذا الفقرة الثامنة والعشرين تذكر القول في الايمان وهذا تابع للتعريف الايمان الذي هذه اركانه ان الايمان قول وعمل او عمل وقول ونية - 00:42:23ضَ

واصابة واصابة قول وعمل ونية وعقيدة واصابة رد على بعض المرجئة المرجئة الذين يغلبون جانب الرجاء يقولون اذا حصل الايمان الذي في القلب اكتفي به ولا حاجة الى الاعمال فيرجئنا الاعمال عن مسمى الايمان - 00:43:07ضَ

هكذا سموا مرجئة ويغلبون جانب الرجاء وخطرهم على المسلمين كبير لانهم يبيحون المعاصي يقولون ان المعاصي لا تضر مع الايمان لا يضر مع الايمان ذنبا كما لا ينفع مع الشرك عمل - 00:43:45ضَ

هكذا قياسها فيوسعون امر المعاصي واسعون للناس امر الذنوب يقول كائنهم ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم وبسببهم اكثر الناس من الذنوب وقد انتشر مذهب المرجئة انهم يقولون لا يضر ترك الصلاة ولا يضر الزنا ولا يضر الربا ولا تظر اية - 00:44:11ضَ

معصية ما لم يكن الكفر فلذلك حذر العلماء منهم وبينوا خطرهم وانهم يبيحون المعاصي ولا شك ان المعاصي تسخط الرب سبحانه وتعالى لاجل ذلك اكد العلماء ان الايمان قول وعمل واعتقاد - 00:44:53ضَ

قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وان الاعمال من مسمى الايمان في تفصيل ذلك شيخ الاسلام كتابه الكبير كتاب الايمان ان موضوعه يتعلق بالايمان وبزيادته ونقصانه وبما يدخل في وكذلك غيره - 00:45:20ضَ

كتبوا في ذلك واطالوا نحن نقول ان الايمان يزيد وينقص الادلة على زيادته كثيرة كقوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قوله تعالى فزاد زادهم ايمانا وكانوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:45:51ضَ

في قوله تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون كقوله تعالى ليزداد الذين امنوا ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والايات الكثيرة انه يزيد وزيادته تكون بالاعمال الصالحة - 00:46:13ضَ

صلاة فيها خشوع يزيد بها الايمان وقراءتنا ذكر ودعاء يزيد بها الايمان وكذلك بقية الاعمال الصالحة والسيئات ينقص بها الايمان الكلمة السيئة تنقص الايمان النظرة الى الحرام تنقص الايمان والخطوات الى معصية تنقص الايمان - 00:46:36ضَ

جميع الخطايا والسيئات عرف بانه يزيد وكل ما هو قابل للزيادة فانه قابل للنقص ينقص شيئا فشيئا حتى لا يبقى منه شيء الايمان الذي في القلب وكذلك الايمان الذي في الاعمال - 00:47:04ضَ

اهكذا يزيد وينقص ثم الفقرة تسعة وعشرين فضل الصحابة وهذا ايضا داخل في العقيدة وداخلا في الايمان وسبب الكلام في الصحابة وادخالهم في العقيدة الامة ابتليت بالروافض الذين يكفرون الصحابة - 00:47:33ضَ

الرافضة خرجوا في وسط القرن الاول سبب خروجهم جماعة كانوا يحبون علي رضي الله عنه اماراته وولايته في الكوفة لحسن سيرته فيهم اولا يتولى المروانيون الزم لو انه الحجاج على العراق - 00:48:14ضَ

وكان يحب ان يتقرب الى بني امية فالزم الخطباء ان يلعن عليا على المنبر على المنابر اذا كان ذلك يسوء احبابه الذين يحبونه والذين يغالون في محبته فكلما صلوا في جامع - 00:48:54ضَ

وسمعوا سبحوا اجتمعوا واخذ يتحدثون بفضائله ودخل معه من يريد يرغبهم فصاروا يبتدعون فضائل ليست بصحيحة ويكذبون لا كذب لا اصل لها في فضله اولا انتشرت تلك الفضائل لا شكك اتباعهم - 00:49:21ضَ

وكانوا كيف يكون له هذه هذا الفضل ومع ذلك لا تكون له الخلافة هذا يجب الشك اجتمعوا وكانوا لابد ان نرظي اتباعنا ذلك بان وندعي انهم مغتصبون للخلافة حتى يرضى عنا اتباعنا - 00:49:54ضَ

يعلمون الصدق ما جئنا به وما قلناه يجتمعون ويختلقون اكاذيب ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة يقولون انه كتم الوصية التي كانت لعلي وانهم بذلك كفروا هكذا وانهم مغتصبون الى الخلافة وليسوا اهلا لها وانما الخليفة في الاصل هو علي اي ثم ذريته من بعده وهكذا - 00:50:25ضَ

فصاروا يختلقون اكاذيب الى دليل عليها لاجل ذلك ادخل اهل السنة فضل الصحابة من العقيدة يقول تسعة وعشرين خير هذه قمة بعد وفاة نبيها ابو بكر وعمر وعثمان لكم خير الامة حتى - 00:51:03ضَ

يعني بعدين نبي حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر رضي الله عنه كنا نقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره - 00:51:35ضَ

يقره الائمة على هذا الترتيب كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظفرنا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر عمر وعثمان فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:51:58ضَ

يقرهم عليه هكذا عن علي رضي الله عنه انه قال وهو على المنبر هذه الامة بعد نبيها ابو بكر يسمى عمر يقول ولو شئت لسميت الثالث وثبت عن ابنه محمد - 00:52:20ضَ

ابن الحنفية قال يا ابتي من خير هذه الامة؟ قال ابو بكر يقول قلت ثم من قال عمر يقول قلت ثم انت يا ابتي قال ما ابوك الا واحد من المسلمين - 00:52:52ضَ

وفضائل الخلفاء عظيمة وقد الف بها العلماء في الخلفاء الراشدين ولما كتب العلماء في الفضائل منهم البخاري في صحيحه الى الصحابة بدأ بفضائل ابي بكر فضائل عمر ثم فضائل عثمان - 00:53:15ضَ

من فضائل علي وهكذا فعل الامام مسلم في كتاب الفضائل وذكر ما فثبت عنده من فضائل هؤلاء الاربعة وكذلك الترمذي في كتابه في كتاب المناقب بدأ بفضائل ابي بكر اهتم بفضائل عمر - 00:53:48ضَ

الى اخرها وهكذا ايضا الف في ذلك الامام احمد رسالته المشهورة التي هي الصحابة اذا كان فضائل الخلفاء الراشدين وسببه اهتمام العلماء بذلك اخرج هذه الطائفة المبتدئة الذين كفروا الصحابة - 00:54:17ضَ

نصوا على ابي بكر وعمر وكانوا يتقربون بلعن الشيخين ابي بكر وعمر يفسرون قول الله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت انها يعنون اهل السنة. يقولون الجنت والطاغوت ابو بكر وعمر انتم داخلون في هذا - 00:54:45ضَ

يقولون في اورادهم معه ورد في بطاقة بقدر الكف تؤمن فيها وردهم وفيه اللهم العن انا معي قريش وطاغوتيهما وابنتيهما ابن تيمية حفصة وعائشة هكذا يقولون هذا هو الذي حمل اهل السنة - 00:55:12ضَ

على ذكر فضائل الخلفاء وفضائل الصحابة رضي الله عنهم بعد هؤلاء الاربعة عبادهم او بعد الثلاثة السبعة الباقون من العشرة علي رضي الله عنه الله امن الخلفاء الراشدين طلحة بن عبيد الله - 00:55:43ضَ

من بني تيم الزبير من العوام ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي من بني قصي ابن ابي وقاص من بني زهرة اخوان النبي صلى الله عليه وسلم سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل - 00:56:11ضَ

ابن عم عمر ابن الخطاب من بني عدي عبد الرحمن ابن عوف من بني زهرة اخوان النبي صلى الله عليه وسلم او ابو عبيدة عامر ابن الجراحة من بني تيم وكلهم يصلح للخلافة - 00:56:30ضَ

هؤلاء عشرة المشهود لهم بالجنة الخلفاء الاربعة والستة الباقون من العشرة ستة نظمهم ابن ابي داوود في عقيدة الحائية سعد ابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح وهؤلاء المشهود لهم بالجنة - 00:56:49ضَ

الرافضة يقولون ان فضائلهم بطلت بردتهم هكذا يدعون انهم ارتدوا اانتم اعلم ام الله يمدحهم الله وهو يعلم انهم يرتدون اذا انتم اعلم من الله الله يجهل وانتم تعرفون هالتهم - 00:57:18ضَ

لا يمدحهم ولا يثني عليهم القرآن ولا الرسول وهو يعلم انهم سوف يكفرون كما تقولون يقول افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذين بعث فيهم - 00:57:45ضَ

يقول خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويسمون اهل القرون المفضلة يسمون السلف الامة هؤلاء هم افضل الامة منهم المهاجرون الاولون والانصار ذكر الله المهاجرين والانصار - 00:58:05ضَ

قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه يرضى عنهم وهو يعلم انهم سوف يكفرون على حسب زعم هؤلاء الرافضة وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين - 00:58:32ضَ

يبايعونك تحت الشجرة يرضى عنهم وهو يعلم انهم سوف يكفرون وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا بساعة العسرة يعني في غزوة تبوك وكان نحو اربعين الفا - 00:58:59ضَ

يرضى عنهم ويتوب عليهم وهو يعلم كفرهم او انه لا يعلم وانتم تعلمون يا رافظة يقول وهو من صلى الى القبلتين اذا كان اول ما اول ما هاجر استقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا - 00:59:21ضَ

او سبعة عشر وبعد ذلك صدف الى الكعبة الذين صلوا الى القبلتين هم المهاجرون الاولون وكذلك الانصار رضي الله عنهم افضل الناس بعد هؤلاء بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:47ضَ

من صحبه ولو يوما او شهرا او سنة او اقل او اكثر فان لهم فضل الصحبة يتميزون عن غيرهم بانهم صحبوه صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا معه واخذوا معه وصلوا خلفه امنوا به ورأوه. فهؤلاء لهم الفضل - 01:00:08ضَ

نترحم عليهم عليك ان تترحم عليهم تدعو لهم بالرحمة والرضوان. وتذكر فضائلهم تكف عن زلاتهم نخوض ما شجر بينهم الخلافات الذي حصلت بين اهل الشام واهل العراق في عهد علي - 01:00:33ضَ

لا نتعرض لها ولا نسبهم نترضى عن الجميع نعتقد انهم كلهم مجتهدون ولا نذكر احدا منهم الا بخير روي هذا الحديث اذا ذكر اصحابه فامسكوا يقول انه حديث حسن وان له شواهد - 01:00:59ضَ

الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة يقول سفيان ابن عيينة رضيع رحمه الله من نفق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة يعني بسب وهو صاحب هوى كيف احذروه - 01:01:26ضَ

فانهم اصحاب اهواء والعياذ بالله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم باي ما اقتديتم اهتديتم هكذا جزم بهذا الحديث ولكنه رحمه الله الم يكن متفرغا الى البحث عن الاحاديث - 01:01:49ضَ

والا فان هذا الحديث حديث واهي اطبق حفاظ الحديث على انه ضعيف قال البزار لا يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن حزم انه كذب موضوع باطل - 01:02:10ضَ

يقول متنه مشهور واسانيده ضعيفة قال ابن كثير هذا الحديث لم يرويه احد من اهل الكتب الستة وهو ضعيف لكنهم صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم بهم يقتدون يقتدونك الاعلى - 01:02:26ضَ

ثلاثون السمع والطاعة للائمة ما يحب الله ما يحب الله ويرضى الائمة ولاة الامور الذين ولاهم الله امر المسلمين يجب ان يسمع لهم ويطاع وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:48ضَ

يحث على ذلك وينهى عن يد نزع اليد من الطاعة يقول خرج من الطاعة وفارق الجماعة الممات مات ميتة جاهلية وذلك لان الائمة ولاة الامور بهم تجتمع الكلمة كلمة المسلمين - 01:03:13ضَ

وبهم يتوحدون هم الذين يقيمون الحدود ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأخذون على ايدي الظلمة على ايدي السفهاء وكذلك ايضا عن الدين يحرصون يحرصون المسلمين دراسة كاملة يتعبون في مصلحة المسلمين - 01:03:47ضَ

هؤلاء ائمة المسلمين فلذلك يجب السمع والطاعة ولكن فيما يحب الله يحب الله ويرضى الخلافة والامامة او الولاية فاجتمع عليه الناس رضوا به فهو امير المؤمنين ولو ان معه شيء من الذنوب - 01:04:16ضَ

يقول فلا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان عليه اماما برا كان او هاجرا لا يجوز لاحد ان يبيت ليلة وهو ليس له ليس في رقبته اعتقد انه - 01:04:50ضَ

ان عليه السمع والطاعة علمن ولاه الله امر المسلمين يكون الحج والغزو مع الامام ماضي كان الائمة فهم الذين يتولون اقامة الحج واقامة الغزو لذلك يذكر في العقائد الحج والعمرة ماضيانين - 01:05:13ضَ

مع كل مع كل والي برا كان او فاجرا جائر اذا كان الحاج يحتاجون الى امير يحميهم من قطاع الطريق وكذلك الغزاة فاذا امروا اميرا على الحج فان الحج معه صحيح - 01:05:41ضَ

ولو عثر على انه يعمل شيئا من السيئات كذلك يقول وصلاة الجمعة الفهم جائزة الخليفة هو الذي يتولى صلاة الجمعة وصلاة العيد ولو ان عليه بعض المآخذ السنة بعد الجمعة ست ركعات - 01:06:09ضَ

صار لها ست او اربع يفصل بين كل ركعتين هكذا قال الامام احمد رحمه الله من الفروع ولكنه جاء بها لما ذكر صلاة الجمعة والامامة فيها يقول ثلاثة وثلاثين والخلافة من قريش - 01:06:40ضَ

الى ان ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام بما انهم اولى بالخلافة وكانوا هم الخلفاء. اولا بنو امية لانهم من قريش ثانيا بنو العباس لانها من قريش ولكن الى ما جاء التتار - 01:07:03ضَ

في سنة يا ست وخمسين وست مئة قاتلوا الخليفة العباسي ولما قتلوه انقطعت الخلافة من بني العباس فصاروا ينصبون سلطانا ويتولى الامر غيره الذين ينفذون من السلاطين الذين ليسوا من قريش ولكن يجعلنا واحدا من قريش - 01:07:23ضَ

محققا ان الولاية له ولكن ليس له الا الاسم تولى بعد ذلك الترك ان تولوا الخلافة الترك اه انما اليسوا من العرب الاصل انه من بني ياسر من بني من اولاد الترك بنك عمر - 01:07:52ضَ

هكذا ومع ذلك انقطعت الخلافة فيهم قريش بعض الامراء السلطان او الملك الذي في الاردن من قريش وكذلك الذي في المغرب من قريش يمكن ان يكون هؤلاء والذين يصلح ان يقال انهم باقوا من قريش - 01:08:19ضَ

ان كانت ولاية ام قاصرة محدودة ومن خرج على امام من ائمة المسلمين فهو خارجي الذين خرج على علي يسموا بالخوارج لانهم خرجوا عن طاعة اميرهم فكل من خرج عن طاعة الامام - 01:08:54ضَ

فانه من الخوارج خارجيا بمعنى انه لقد شق عصى المسلمين ينشق العصا مثلا اذا شقت نصفين وانا كاسرها وكانه اذا تفرق بين المسلمين فكأنه شق العصا وخالف الاثار الادلة الكثيرة التي بتحريم الخروج - 01:09:18ضَ

الجاهلية انه ليس من اهل الاسلام والعياذ بالله ولا يحل قتال السلطان الذي هو والي المسلمين يعني مقاتلته ولا يجوز الخروج على السلاطين وعلى ولاة الامر ولو جار يعني ولو ظهر منهم جور - 01:09:47ضَ

ولو ظهر منه مخالفة يصبرون على جورهم في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الغفاري اسمع واطع وان تأمر عبد حبشي وان كان عبدا حبشيا وكان لحذيفة اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك - 01:10:13ضَ

يعني فان السمع والطاعة فيهما خير. وفيهما مصلحة. مصلحة للمسلمين وثبت انه بايع الصحابة عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره - 01:10:43ضَ

علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وكان للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض بشرهم بانهم سيردون عليها وليس من السنة قتال السلاطين - 01:11:11ضَ

ان فيه فساد الدين والدنيا في عهد الامام احمد فلما ان الائمة او بعض الخلفاء كالخليفة المأمون الناس ودعاهم الى الكون بخلق القرآن ونصر البدعة اذا كان الامام احمد يأمر بطاعته والصبر عليه - 01:11:37ضَ

ومع ذلك ولا اباح قتالا يحل قتال الخوارج اذا عرظ للمسلمين بانفسهم واموالهم واهاليهم من الخوارج الذين يخرجون عن طاعة ولي الامر ويقاتلون المسلمين يحل قتالهم اذا ارضوا وليس لهم - 01:12:04ضَ

وليس له وليس للسلطان اذا فارقوه ان يطلبهم اعتزلوا ولم يقاتلوا فليس له ان يطلبهم واذا قاتلهم فلا يجهز على جريحهم اذا سقط احدهم جريحا هنا يقتل يترك الى ان يموت - 01:12:33ضَ

او يشفى او يعالجه اهله ولا يأخذ شيئا اموالهم التي يتركونها فزعا ولا يقتل اسيرهم اذا اسروا لا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم الهارب منهم لا يتبع كذلك لانهم مسلمون - 01:12:57ضَ

ولكنهم فزين لهم هذا الخروج يقول الفقرة سبعة وثلاثين. واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل جاء ذلك من احاديث صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 01:13:22ضَ

انما الطاعة في المعروف فاذا امر الانسان بمعصية انه لا يفعلها ولو ترتب على ذلك اصله من امل ولو ترتب على ذلك همسة. ولو ترتب على ذلك جلده اذا عرف بان هذا ذنب - 01:13:47ضَ

وانه محرم فيصبر على الاذى ولا يفعل المحرم. فلا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل يقول في ثمان وثلاثين من كان من اهل الاسلام فلا تشهد له هنا تشهد له - 01:14:10ضَ

بعمل خير ولا شر بانه في الجنة او في النار لانه من الاسلام من المسلمين الى نشهد له بجنة ولا نار انا بخير ولا شر فلماذا اه لانك لا تدري بما يختم له عند الموت - 01:14:31ضَ

ندري هل يختم له بصالح او بسيء قد اخبر صلى الله عليه وسلم لان الرجل يعمل باعمال اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلهم - 01:14:53ضَ

وكذلك العكس لا ندري بماذا يختم له عند الموت ولكن نرجو ولا نجزم نرجو للمؤمنين الرحمة الذين عندهم حسنات نرجو لهم رحمة الله ونخاف عليهم اذا كان لهم ذنوب نخاف على المذنب - 01:15:11ضَ

من العذاب ولا نجزم بانه بالنار. ونرجو للمحسن الذي له حسنات. ولا نجزم بانه من اهل الجنة ولا ندري ما يسبقنا لهذا ولهذا عند الموت الى الله تعالى من الندم - 01:15:40ضَ

انه قد يتوب عنده عند الموت له بخاتمة حسنة يختم له ايضا بخاتمة سيئة يقول وما احدث الله تعالى ففي ذلك الوقت لا ندري ما يكون اذا مات اهل الاسلام نرجوا له رحمة الله - 01:15:59ضَ

ونخاف عليه من ذنوبه في البقرة تسعة وثلاثين ما من ذنب الا وين العبد منه توبة ايا كانت الذنوب حتى الشرك حتى التسليص الله تعالى المثلثة الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة قال تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه - 01:16:20ضَ

دل على ان التوبة تمحو الذنوب ولو كانت كبيرة ذكر الله تعالى بعض الامال الكبيرة بقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 01:16:46ضَ

ولا يزنون وهذه من اكبر الكبائر ثم قال بعد ذلك ومن يفعل ذلك يلقى اثى ما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانة الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا - 01:17:03ضَ

فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات دل على ان التوبة تقبل من المشرك وتقبل من القاتل وتقبل من الزاني. فدل على انهما من ذنب الا اذا صاحبه اقبل الله توبته الفقرة اربعون - 01:17:22ضَ

يقول والرجم حق الرجم يعني للزاني الذي زنا بعدما تزوج وكانت عليه البينة بان شهد عليه اربعة عدول يشهدون انه رأوه يزني او كذلك اعترف فان حده الرجم وذكر هذا - 01:17:42ضَ

ذكر هذه العقيدة انه قد يكون من الفروع لان الخوارج ينكرونها الخوارج والمعتزلة ينكرون الاشياء التي ليست في القرآن واحد واربعين المسح على الخفين انه سنة فاذا ذكره مع انه من الفروع - 01:18:09ضَ

لان الرافضة ينكرونه وكذلك الخوارج الرافضة يكونون لا يجوز على الخفين وانما يمسحون على القدمين لا يغسلون الرجلين انما يمسحونها مسحا ينكرون المسائل على الخفين يمسحون القدمين لاجل ذلك ذكر هذا في العقيدة - 01:18:40ضَ

يقول اثنين واربعين وتقصير الصلاة في السفر سنة ذكر البعض هو الاشارة اليه بالقرآن في قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم على انه سنة وجائز وفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:08ضَ

مع ذلك يجوز الاتمام هناك من المبتدأة فذكر القصر من جملة العقيدة ثلاثة واربعين يقول والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر هذا ايضا من الفروع الا من العقائد - 01:19:33ضَ

ولكن قد يكون هناك من يلزم به ان هناك الظاهرية يقولون الفطر الصوم في السفر الفطر في الحظر يقول ان من صام في السفر يقضي ولو انه صام الشهر كله - 01:20:01ضَ

يلزمه ان يقضيه لانه فعل ما حرم عليه يرون ان الصوم في السفر حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم صام ومعه المسلمون لما خرج من غزوة الفتح عشرة الاف فصاموا ثمانية ايام - 01:20:23ضَ

في المدينة الى الى وهم يصومون امرهم بالافطار. فدل ذلك على ان الصوم جائز في السفر ان شاء من شاء افطر يا اخوان اذا قرأت اربعة واربعين فلا بأس بالصلاة في سراويل - 01:20:41ضَ

ما مناسبة ذلك لان الرافضة لا يصلون فيها يرانا ان الصلاة فيه سبب في بطلان الصلاة لانه يلي العورة هكذا يقولون لاجل ذلك من عقيدتهم عدم الصلاة بهم ان كانوا - 01:21:04ضَ

ففي هذه الازمنة قد يتساهلون وكذلك كان كثيرا ايضا من الزيدية ولاة الزيدية والاسماعيلية يفعلون ذلك هذا من جملة العقيدة للخلاف لمخالفة هؤلاء يقول ان يقرأ واحد خمس واربعين والنفاق - 01:21:28ضَ

ان يظهر الاسلام ويخفي الكفر هذا حقيقة النفاق المنافقون الذين كانوا في العهد النبوي نزل بهم ايات كثيرة من القرآن والذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون - 01:21:54ضَ

هؤلاء هم المنافقون الذين يتربصون بكم ان كان لكم فتح من الله قالوا الك نكن معكم اعطوني من الغنائم فان كان للكافرين نصيب ناصر قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين - 01:22:23ضَ

فكانوا يظهرون يظهرون الايمان مع المؤمنين صلوا انا معهم وقد يصومون ظاهرا ولكنهم في الباطن مع اليهودي ومع النصارى ومع الكفار فلذلك سموا منافقين يظهرون الاسلام ويخفون الكفر يقول ستة واربعين - 01:22:43ضَ

واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام الدار الدنيا هي التي فيها الاعمال جعلها الله دار امل وان في الاخرة فانها دار جزاء اليست دار امل كان كثيرا من السلف يحثون على الاعمال - 01:23:11ضَ

ويقولون ان الدنيا عرضا حاظر يأكل منها البر والفاجر وان الاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل يقولنا ان ان الدنيا قد اقبلت قد ادبرت وان الاخرة قد اقبلت ولكل واحد منهما بنون - 01:23:40ضَ

يكون من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا الدنيا فيها الايمان والاسلام وفيها ايضا الكفر والنفاق والشرك يوجد فيها اذا غلب - 01:24:14ضَ

على البلاد الحجاز غلب عليها انها بايدي المؤمنين ادارة ايمان ودار اسلام البلاد التي يغلب عليها الكفر نستولي عليها الكفار بلاد النصارى بريطانيا وامريكا فرنسا ونحوها يقول ان الدار دار كفر - 01:24:54ضَ

فلو كان فيها ايمان فاذا غلب على البلد الايمان فهي دار الايمان غلب عليه الكفر فهي دار كفر ولكن يوجد في ديار الكفر مسلمون يوجد في ديار الاسلام كفار الوصفة هذه الدار - 01:25:34ضَ

هذه الدار بما توصف به ونقف على الفقرة سبعة واربعين - 01:25:59ضَ