باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يقول الامام الحسن البربهاري في كتابه شرح السنة واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه وكان قتله - 00:00:05ضَ

اول الفرقة واول الاختلاف فتحاربت الامة وتفرقت واتبعت الطمع والاهواء الى الدنيا فليس لاحد رخصة في شيء احدثه. مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. او - 00:00:29ضَ

يكون رجل يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع فهو كمن احدث فمن زعم ذلك او قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة واباح البدع وهو اضر على هذه الامة وهو اضر على هذه الامة من ابليس - 00:00:49ضَ

من عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه فتمسك به فهو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ وهو ممن اوصى به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلموا رحمكم الله ان - 00:01:09ضَ

كل البدع اربعة ابواب انشأ ان شعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هوى. ثم يصير كل واحد من البدع حتى يصير كلها حتى تصير كلها الى الفين وثمانمائة وثمانمائة قالة وكلها - 00:01:29ضَ

لا ضلالة وكلها في النار الا واحدة. وهو من امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا الشكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله. واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم - 00:01:49ضَ

تجاوزوها بشيء ولم يوردوا كلاما مما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه لم تكن بدعة واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله - 00:02:09ضَ

الله تعالى او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قال الله عز وجل او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتق الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق - 00:02:29ضَ

الحق في شيء وجميع ما وصفت في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه سلم وعن اصحابه وعن التابعين وعن القرن الثالث الى القرن الرابع. فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق - 00:02:49ضَ

والتسليم والتفويض والرضا لما في هذا الكتاب ولا تكتم ولا تكتم هذا ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة فعسى فعسى يرد الله به حيرانا عن حيرته او صاحب بدعة عن بدعته - 00:03:09ضَ

او ضالا عن ضلالته فينجو به. فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق. وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحمك الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به فان دين الله ودين - 00:03:32ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فانه من استحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس يدين لله بدين وقد كله وقد رده كله كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تبارك وتعالى الا انه شك في - 00:03:52ضَ

فقد رد جميع ما قال الله تعالى وهو كافر كما ان شهادة ان لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق واخلاص اليقين كذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض. ومن ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة - 00:04:12ضَ

لها فعليك بالقبول ودع عنك المحك واللجاجة فانه ليس في فانه ليس من دين الله في شيء وزمان خاصة زمان سوء فاتق الله. واذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. وفر من جوار الفتنة - 00:04:32ضَ

اياك والعصبية وكلما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. فاتق الله وحده لا شريك له. ولا فيها ولا تقاتل فيها ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايد ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من - 00:04:52ضَ

احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله. وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصية وقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة والهى عما سوى ذلك فانه يدعو الى الزندقة واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام وعليك - 00:05:12ضَ

واهل الاثار واياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس واعلم انهما عبد ما عبد الله بشيء بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحزن والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى. واحذر ان تجلس واحذر ان تجلس مع - 00:05:40ضَ

يدعو الى الشوق والمحبة. ومن يخلو مع النساء وطريق المذهب. فان هؤلاء كلهم على على الضلالة واعلم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى دعا الخلق كلهم الى عبادته ومن ومن بعد ذلك على من يشاء بالاسلام تفضلا منه والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة - 00:06:00ضَ

طلحة والزبير رحمهم الله اجمعين. ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تبارك وتعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحابي واصهاري واختاني وقوله ان الله تبارك وتعالى نظر - 00:06:27ضَ

الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. واعلم رحمك الله انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه. لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه - 00:06:47ضَ

فعسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه. فاخذت حراما. والمكاسب مطلقة ما بان لك صحة فهو مطلق الا ما ظهر فساده. وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه. ولا تقول اترك - 00:07:07ضَ

مكاسب واخذ ما اعطوني. لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء الى زماننا هذا. وقال عمر بن الخطاب كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت خلفه الا ان يكون جهاميا - 00:07:27ضَ

انه معطل وان صليت خلفه فاعد صلاتك. وان كان امامك يوم جمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه اعد صلاتك وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك. والايمان بان ابا بكر - 00:07:47ضَ

عمر رحمه رحمة الله عليهما في حجرة عائشة في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفنا هناك قد دفن هناك معه. فاذا اتيت القبر فالتسليم عليهما واجب. بعد رسول الله صلى الله عليه - 00:08:07ضَ

سلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. الا من خفت سيفه او عصاه. والتسليم على عباد الله اجمعين. ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع والعذر كمرض لا طاقة له بالخروج الى المسجد او - 00:08:27ضَ

خوف من سلطان ظالم وما سوى ذلك فلا عذر له. ومن صلى خلف امام فلا يقتدى به فلا صلاة له. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف. والمستور من المسلمين ما لم تظهر له ريبة. وكل علم ادعى - 00:08:47ضَ

من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنة فهو بدعة وضلالة ولا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه. وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له. يعاقبان ان - 00:09:07ضَ

منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداقة. واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب قلب سوء وهوى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي - 00:09:27ضَ

قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا وقوله ذروا اصحاب لا تقولوا فيهم الا خيرا. ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم. ولا ما غاب عنك علمه. ولا تسمعه من احد - 00:09:47ضَ

الذي يحدث به فانه لا يسلم لا يسلم لك قلبك ان سمعت واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب - 00:10:07ضَ

ومبتدع واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام لك ان شاء الله تعالى - 00:10:23ضَ

عن الجماعة والجمعة معهم والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات. فشاركه فيه ملك نيتك. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فعلى - 00:10:43ضَ

انه صاحب سنة ان شاء الله لقول فضيل بن عياض لو كانت لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. انا احمد بن كامل قال حدثنا الحسين بن محمد الطبري انا مردويه الصائغ. قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. قيل - 00:11:01ضَ

يا ابا علي فسر لنا هذا. قال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلح فصلح صلاحه العباد والبلاد. فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان ظلموا وان جاروا. لان ظلمهم وجورهم على انفسهم. وصلاحهم لانفسهم - 00:11:27ضَ

المسلمين ولا ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله تعالى. واذا رأيت واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة. وان - 00:11:52ضَ

كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى والحلال ما ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك وما حاك في صدرك فهو شبهة. والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه. وان سمعت الرجل يقول - 00:12:12ضَ

فلان مشبه وفلان يتكلم في التشبيه. فاتهمه واعلم انه جهمي. واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافضي. واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد. فاعلم انه خارجي معتزلي. او - 00:12:32ضَ

يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. لان هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء. قال عبد الله بن المبارك لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفض شيئا ولا عن اهل الشام في السيف شيئا - 00:12:52ضَ

ولا عن اهل البصرة ولا عن اهل البصرة في القدر شيئا. ولا عن اهل خرسانا في في الارجاء شيئا ولا عن اهل مكة في الصرف ولا عن اهل المدينة بالغناء. ولا تأخذوا عنهم في هذه الاشياء شيئا. واذا - 00:13:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على محمد على اله وصحبه اجمعين يقول رحمه الله واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:36ضَ

الى قتل عثمان العتيق القديم وهو الصحيح وذلك مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر رضي الله عنه سمى خلافة عمر خلافة عثمان وذلك بعثنا رضي الله عنه - 00:14:08ضَ

صاحب سيارة الحروف من اليمين عين الف دال اربع مئة وسبعة وعشرين يخرج سيارته فقد اذى الجيران عثمان رضي الله عنه قتل سنة خمس وثلاثين بعد موتا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:00ضَ

خمسا وعشرين سنة هذه المدة لم يكن فيها خلاف ولم يكن هناك بدع بل كانوا على السنة نسخ المصاحف بخلافته وارسلها الى البلاد ونسخوها وقرأوها يتبعون كلام الله بعد ما قتل - 00:15:49ضَ

لما سار عليه اولئك الثوار واغلبهم من الاعراب من اعراب العراق وغيره عند ذلك حصلت الفتنة وصل الخلاف وحصلت الوقعات وقعة الجمل التي كان فيها جمل عائشة استمروا يقاتلون الى ان - 00:16:26ضَ

الجمل وسقطت عائشة في اودجها ثم بعد ذلك تتوقف القتال كانت الذي اثارها من قتلة عثمان فانهم خافوا انهم يقتلون قالوا لا بد اننا ننشب القتال ثم وقعت وقعت صفين - 00:17:05ضَ

بين اهل الشام والعراق وكان اهل الشام يطالبون بقتلة عثمان استمر القتال خرجت الخوارج الذين انكر التحكيم وقالوا لا حكم الا لله وحصل قتالهم واستمروا في ذلك ولم يكن هناك بدع الا بدعة الخوارج - 00:17:40ضَ

ثم في في حدود سنة سبعين فخرجت القدرية الذين انكروا علم الله ثم بعد المئة اذا خرجت المعتزلة الذين كانوا على رأي الخوارج لكن قال هو هم في حكم قتال - 00:18:18ضَ

وهكذا ثم بعد العشرين فخرجت الجهمية الذين الله تعالى عن من صفات الكمال من ثم لم يزال يتمكنون ويكثرون الى لا خلافة المأمون وهكذا يقول رحمه الله كان قتله يعني قتل عثمان - 00:18:53ضَ

هو اول الفرقة واول الاختلاف لما قتل محاربة الامة وصلت هذه الوقعات وتفرقت واتبعت الطمع والاهواء يعني فيهم وان لم يكونوا من الصحابة من كان الطمع والولايات ونحوها ونميل الى الدنيا - 00:19:29ضَ

يعني الى المناصب والى المال يقول رحمه الله فليس لاحد رخصة في شيء احدثه يعني احدث بعد ذلك مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كل المحدثات - 00:20:01ضَ

لا يجوز لاحد ان ينتحل لها ويعمل بها لو يكون رجلا يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع اذا رأيت من يدعو الى بدعة محدثة اياك ان تتبعه - 00:20:24ضَ

فمن دعا الى محدث فهو كالمحدثين لانه استحسن تلك البدعة ومن زعم ذلك او قال به يعني ايه زعمت تلك البدعة او قال بها او استحسنها فقد رد السنة انه لا تجتمع سنة وبدعة - 00:20:42ضَ

قد خالف الحق والجماعة لان الجماعة يرادوا بهم جماعة المسلمين اهل السنة من اباح البدع من اباح البدعة فقد ترك سنن او او تنقص السنن وهو اضر على هذه الامة من ابليس - 00:21:06ضَ

الدعاة الى البدع فهم امر الى على الامة الفقرة مئة وتسعة يقول من عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة كما فارقوا فيه فتمسك به من عرف ما تركوه من السنة - 00:21:26ضَ

تمسك به وهو صاحب سنة وصاحب جماعة اذا ارأيت السنن التي تركوها فتمسكت بها فانت من اهل السنة والجماعة وحقيق ان يتبع لانه اتبع الحق بعدما عرفه وترك البدعة ان يتبع وان يعان - 00:21:47ضَ

ويساعد ان يحفظ وممن اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فجاء في الحديث المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد يعني انه يعتبر احيا سنة كذلك - 00:22:18ضَ

جاء في الحديث الذي ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظن اذا اهتديتم انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:50ضَ

بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا والدنيا مؤثرة واعجاب كل ذرأ برأيها عليك بخاصة نفسك وداعا كالعوام فان من ورائكم ايام الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر - 00:23:09ضَ

من قلة الموافق وكثرة المخالف السنن في تلك السنين المتمسك بالسنة قليل والناس كلهم ظده سواء كانت السنة في العقائد لو كانت في الاعمال او كانت الحدود واقامتها وما اشبه ذلك - 00:23:35ضَ

يقول واعلم رحمكم الله ان اصول البدع اربعة ابواب اجعلوها اربعة اهداها التشيع انه من اشد البدع وامكنها في هذه الازمنة والثانية القدرية والرابعة الثالثة التعطيل والرابع الارجاء هكذا ذكر العلماء - 00:24:13ضَ

وقالوا ان كل فرقة تشاءبت الى ثمانية عشر فرقة اذا كان مجموع ذلك اثنتين وسبعين ومنهم من قال ان الفرق ست فزاد الجبر والتصوف وجعل كل فرقة ثنتي عشرة الفرقة - 00:25:03ضَ

لتكون اثنتين وسبعين ذكر ذلك ابن الجوزي في اول كتاب تلبيس ابليس ولا شك ان الفرق كثيرة ذكروا مجمل في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي وفي كتاب مقالات الاسلاميين الاشعري - 00:25:41ضَ

في كتاب الملل والنحل في شهرستاني في كتاب الفصل وغيرهم من كتب في يقول انسان ان شعبت من هذه الاربعة يعني يطابق التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك - 00:26:16ضَ

انها قد اكثر يمكن انها تتداخل يصير لو كل واحد من البدع يتشعب حتى تصل كلها الى الفين وثمانمئة الفين وثمانمئة قالت اي قول يعني تقريبا قد تكون اكثر او اقل - 00:26:52ضَ

وكلها ضلالتنا وكلها في النار الا واحدة الا فرقة واحدة من امن بما في هذا الكتاب اعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله - 00:27:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدان من العلماء من قال ان هذه الفرق الثنتان والسبعون التي في النار يراد بها جميع من على الارض يدخل فيهم النصارى واليهود - 00:27:41ضَ

ايها البوذيون والهندوس وشيوعيون ونحوهم يكونون من فرق الامة لان الامة هنا امة الاجابة امة الدعوة من قال انها فرق الامة الذين استجابوا والذين دخلوا في الاسلام على هذا يكون قوله في النار - 00:28:03ضَ

من احاديث الوعيد ولا شك اهل السنة لا يخلدنا جميع الفرق في النار لو دخلوها وكان من اهل لا اله الا الله ومن اهل التوحيد دخولهم فيها يكون بقدر بدعهم - 00:28:29ضَ

وبقدر ذنوبهم يا اصحاب الكبائر واعلم رحمك الله يقول لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يتجاوزها بشيء ولن يولدوا كلاما مما يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:56ضَ

ولا عن اصحابه لم تكن بدعة يعني وقفوا عند هذه المحدثات يعني تركوها ولم يتجاوزوها ولم يولدوا كلاما فان كثرة اكثر البدع كانت مولدة كلا ينتهي البدعة بدع المعتزلة وصل بعضهم الى اثنتين وعشرين فرقة - 00:29:22ضَ

من المعتزلة ولكن الغالب ان اكثرهم انقرضوا اشتهر من رؤوس المعتزلة واتباعه يقال لهم الهزلي الهذيليين وكذلك ابو هاشم الجبائي يقال لهم البهشمية ابو علي يقال لهم الجبائية له غرائب - 00:29:54ضَ

يقال لاتباعه النظامية والجاهظ يقال لاتباعه الجاهضية هؤلاء كلهم على طريقة المعتزلة الذين هم يجمعهم التعقيد ولكن لكل منهم نحلة ابتدأها يقول واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا - 00:30:35ضَ

الا ان يجهد شيئا مما انزله الله تعالى يعني ما بينه وبين الكفر الا ان يجهد شيئا من السنة الثابتة الصحيحة التي انزلها الله او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيئا مما قاله الله او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله - 00:31:05ضَ

عليه وسلم ما بينه وبين الكفر الا هذا الشيء من فعل ذلك فانه قد ترك الايمان صار الى الكفر لانه جاهد كلام الله الذي انزل او زاد في القرآن او نقص منه - 00:31:31ضَ

او رد شيئا من القرآن او من السنة يكون بذلك قد دخل في الكفر نتقي الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك والغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء - 00:31:57ضَ

حاسب نفسك احرص على ان تكون متمسكا بالسنة من غير جفاء ولا غلو فان الناس ثلاث جهات مقصرون وناقصون واما اهل تشدد وغلو واما اهل توسط واتباع فاذا نظرنا مثلا في الخوارج - 00:32:19ضَ

واذا هم قد غلوا وزادوا ويشددوا على انفسهم وكفروا بالذنوب واذا نظرنا في المرجئة الذين سهلوا امر المعاصي يسهلوا امرها واباه الافراد ان يأخذوا ما يريدون وان يعملوا الذنوب يقولون - 00:32:52ضَ

ان المعاصي لا تضر لا يضر مع التوحيد ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل يقول قائلهم فكثر ما استطعت من المعاصي. اذا كان القدوم على كريم هؤلاء هالكون دين الله تعالى وسط - 00:33:28ضَ

بين الافراط والتفريط يقول وجميع ما وصلت لك بهذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابعين من القرن السادس الى القرن الرابع - 00:33:55ضَ

يعني انه رحمه الله لا يختار الا ما دل عليه الكتاب والسنة وما قاله الائمة الاربعة وما قاله اصحاب الكتب المؤلفة في السنة اصحاب الصحيحين واصحاب السنن الاربعة هما في زمانهم - 00:34:16ضَ

الى القرن الرابع القرن الرابع فيه السنة المتمسكون بها وكثرة البدع ننظر مثلا اتباع الامام احمد رحمه الله صلوا القرن الرابع وفي اواخر القرن الثالث وذلك لانها تمكنت البدع وبالاخص بدعة الاشاعرة - 00:34:38ضَ

الذين انكروا الصفات الفعلية وانكر الصفات الذاتية وسموا كل من اثبتها مشبها وصاروا يحاربون اتباع الامام احمد ومنهم المؤلف البربهاني فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق يعني ان تصدق كل ما جاء عن الله تعالى والتسليم ان تقبله وتقول سل - 00:35:19ضَ

تسلمنا لامر الله والتفوير والمراد به التفويض ما لا يدركه عقلك والكيفية واما المعاني تقدم انها معلومة اننا نثبت الصفات التي نعرف معناها ولا ان افوضها بمعنى اننا اذا اثبتنا صفة السمع - 00:35:54ضَ

هنا نقول لا ندري ما المراد بالسمع والبصر نعرف ان البصر يحصل بهما ادراك الاصوات والمرئيات ونحو ذلك والرضا لما في هذا الكتاب يعني هذه النسخة يعني هذه الرسالة وكذلك ما اشبهها - 00:36:27ضَ

من رسائل اهل السنة لا تكتم هذا الكتاب احد الكتاب احدا لهذا الكتاب لا تكتمه احدا بل احرص على نشره اهل القبلة يعني المسلمون الذين يستقبلون القبلة احرص على ان - 00:36:49ضَ

ان تبثه فيما بينهم فعسى يريد الله به يرد الله به حيرانا عن حيرته الحيران هو المتشكك المتوقف الذي لا يدري ماذا يعتقد ربما ان الله تعالى يرده الى الحق - 00:37:11ضَ

او يرد به صاحب بدعة عن بدعته فما اكثر المبتدعة فاذا يقرأ كتب اهل السنة فان الله تعالى يردهم الى الحق فكلما نشرت السنة وكلما قوي اهلها رد الله كثيرا - 00:37:32ضَ

من المبتدعة الذين كانوا على غير السنة ظالا عن ظلالته فينجو به اتق الله وعليك بالامر الاول العتيق الذي كان عليه الصحابة وكذلك اتباعهم الى يومنا هذا وهو ما وصرت لك بهذا الكتاب - 00:37:57ضَ

يعني هذه الرسالة نقل فيها ما اتفقت عليه كلمة اهل السنة رحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به لا شك انه رحمه الله اخلص في كتابه هذا - 00:38:22ضَ

وبين فيه ما هو الحق يتلقى ذلك عن ائمة الاسلام عن ما كان عليه الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد وكذلك ما كان عليه الستة الصحيحين واهل السنن الاربعة - 00:38:45ضَ

وكذلك ما كان عليه اهل زمانهم ومن اقم لهم الاوزاعي في الشام والليث في مصر والثوري في العراق وغيرهم من الائمة فانه دين الله ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:09ضَ

يعني العقيدة السليمة فان من استحل شيئا لا خلاف ما في هذا الكتاب فليس يدين لله ليس دين لله بدين وقد رده كله يعني ان من رد شيئا من السنة الثابتة فكأنه ردها جميعا - 00:39:33ضَ

كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تعالى الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله وكان كافرا يعني اذا شك مثلا في اثبات صفات الله - 00:39:59ضَ

الا اقول انه موصوف ولا غير موصوف معنى ذلك انه رد هذه الادلة الصريحة وكذلك اذا شك في البعث لا ادري هل هو على الاجسام او على الارواح هو صحيح ام لا - 00:40:20ضَ

اذا شك مثلا في الجنة والنار كذلك اذا شك في القضاء والقدر وعلم الله من شك ففي ذلك فقد رد جميع ما قال الله وكان كافرا لانه لا بد ان يؤمن بجميع ما جاء عن الله - 00:40:39ضَ

انشر الله تعالى على اليهود بقوله كيف تؤمنون ببعض الكتاب لا تكفرون ببعض وكذلك قال لها ذكر انهم يقولون انهم يقولون نؤمن ببعضنا ونكفر ببعضنا يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:40:58ضَ

اذا قال اولئك هم الكافرون حقا انهم يقولون الرسل ونكفر ببعض بعض الشرائع ثم مدح الذين يؤمنون بالله ورسوله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يأتيهم اجورهم كما ان شهادة ان لا اله الا الله - 00:41:19ضَ

لا تقبل من صاحبها الا بصدق النية واخلاص اليقين اذا قالها ولكنه ليس صادقا وليس مخلصا المشركا او مكذبا افلا تقبل منه كذلك لا يقبل الله شيئا من السنة ممن ترك بعضها - 00:41:41ضَ

لابد انه يأخذ السنة كلها من ترك شيئا من السنة فقد ترك السنة كلها هكذا دلت عليه الادلة لانها متماسكة وكلها مما جاءت عن الله تعالى فعليك بالقول يعني بالقول القديم وبما كان عليه اهل السنة - 00:42:03ضَ

وداعا كالمحك واللجاجة المراد محاكة ومجادلة مع المبتدأة ونحوها كثرة الجدال وكثرة الخصومات فانه ليس من دين الله بشيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله هذا في زمانه رحمه الله - 00:42:28ضَ

انه ادرك القرن الثالث واول القرن الرابع ورأى غربة الزمان فكيف بما بعد ذلك انه كادت السنة ان تضيع الا ما شاء الله واذا وقعت الفتنة فالزم جوهر بيتك وفر من جوار الفتنة - 00:43:04ضَ

الفتنة يدخل فيها فتنة الشبهات اذا تمكنت فان الكثير ينخدعون بها فتنة شبهات المعطلة وما اكثرها في كتبهم وفي تفاسيرهم وشبهة المرجعة وشبهات الجبرية وشبهات القدرية يعني جميع المبتدعة وشبهات الرافضة والمتصوفة ونحوها - 00:43:29ضَ

التي يشبهون بها على الكثير حتى ينخدع الجهلة كذلك شبهة الشهوات التي تدعو الى الشهوات المحرمة تدعو الى الفواحش والى المحرمات والى الخمور وما اشبهها فانه يشبهون على الناس اه يعني يدعون الى هذه الشهوات المحرمة بما يثيرونه من الشبهات - 00:44:05ضَ

كذلك ايضا شبهات الخلافات فتنة الخلافات التي تؤدي الى التناحر والى القتال والى التكفير والى التظليل هذه انواع الفتن ثلاثة الشبهات وفتن الشهوات وفتنة الخلافات التي وقع فيها القتال سابقا ولاحقا - 00:44:36ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بانها تقع فتنة القائم فيها خير من القائد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي يعني تلك الفتن واخبر بانه يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافرا - 00:45:07ضَ

يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وذكر ايضا من الفتن التي وقعت كان مرة لما اشرف على من الاطعم قال اني ارى مواقع الفتن بين بيوتكم قطر - 00:45:32ضَ

ووقعت تلك الفتن التي هي حصل فيها قتال وحصل فيها الجدال ولما اخبر بذلك بعض اصحابه قال ماذا افعل قال تلزم بجماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم اماما - 00:45:53ضَ

ولا جماعة قال تعتزل تلك الفتن ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وامر عند حدوث تلك الفتن ان الانسان يكسر صيفه يعني حتى لا يدخل في هذه الفتن - 00:46:18ضَ

ذلك لما وقعت واتخذ بعضهم سيفا من خشب وعلقه لاجل ان يهيب من يدخل عليه آآ اغلقوا عليهم بيوتهم فجعل هذا السيف من خشب لاجل انه اذا دخل عليه احد يهابه - 00:46:46ضَ

فيخرج هكذا الزم جوه بيتك وفر من جوار الفتن. الفتنة واياك والعصبية يعني لا تتعصب لقبيلتك ولا تتعصب لاهل بلدتك بل اذا كان على باطل فاياك ان تتعصب معهم. فاتق الله - 00:47:09ضَ

وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فانه فتنة على الدنيا وعلى الخلافات وعلى الرئاسات ونحو ذلك فاتق الله وحده لا شريك له. ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها - 00:47:33ضَ

ينصح اهل زمانه لانه حصل كثير من تلك الفتن كان الامام احمد رحمه الله يحذر من الخروج مع الخارجين وذلك لان هناك كثير من الذين يطلبون الولاية ويطلبون الخلافة يخرج احدهم ويدعو الى نفسه - 00:47:53ضَ

واذا خرج انه يتبعه بعض الجهلة ثم تكون فتنة ويحصل قتل وقتال فلاجل ذلك يقول لا تخرج مع هؤلاء خارجين ولو كانوا مصلحينا في نظرهم اصبروا على جور ذلك الامام من ذلك الخليفة - 00:48:22ضَ

ولو حصل منه ما حصل فجوره مثلا وظلمه قد يكون على نفسه واذا خرجتم عليه انه يحصل قتال ويحصل اذلالا لاهل السنة. هكذا كانوا يوفون يوصون بترك الخروج ويقول ليس يدين لله بدين - 00:48:45ضَ

الذي يخالف ما جاء في هذا الكتاب نتقي الله وحده لا شريك له. ولا تخرج بها ولا تقاتل بها. ولا تهوى ولا تشايع يعني تساعد او تتبع هوى ولا تمايل اي تميل مع هذا دون هذا لاجل عصبية او قرابة - 00:49:12ضَ

او نحو ذلك ولا تحب شيئا من امور المبتدعة فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمل من احب فعالهم فانه منهم اذا احب مثلا هؤلاء الرافضة - 00:49:37ضَ

اهم هؤلاء النصارى وان لم يعمل عملهم فكأنه وافقهم في عملهم ثم دعا بقوله وفقنا الله واياكم لمرضى وجنبنا واياكم معصيته يقول النقرة مئة وخمسة عشر واقلة من النظر في النجوم - 00:50:01ضَ

يعني النظر في النجوم هو الاستدلال بها على الحوادث يعرفونه بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية عن الحوادث الارظية والغيب لا يعلمه الا الله والنجوم مسيرة ومسخرة النظر فيها للاستدلال عن الحوادث - 00:50:25ضَ

يعتبر شركا عليه شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بعض ما جاء بالتنجيم ما جاء في الاستسقاء بالانوار النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة على المواقيت وعلى الفصول وما اشبهها - 00:50:49ضَ

الها عما سوى ذلك من الاستدلال بها على الحوادث فانه يدعو الى الزندقة التي هي النفاق واياك والنظر في الكلام الى اصحاب الكلام والمراد المتكلمون الذين يتكلمون في توليد الكلام وفي العرض وفي الجواهر - 00:51:09ضَ

وفي الابعاد وفي القدم ونحو ذلك وقد تقدم التنبيه على التحذير منه وعليك بالاثار واهل الاثار واياهم اسأل معهم فاجلسوا مع ومنهم فاقتبس اي فخذ منهم مجالسهم والمراد اهل الحديث - 00:51:31ضَ

المحدثون الذين يشتغلون بعلم الحديث واعلم انه ما عبد الله بشيء بمثل الخوف من الله هو طريق الخوف والحزن والشفقة والحياء من الله تعالى وذلك لان اسباب الخوف تحمل على ترك المعاصي - 00:51:54ضَ

جاء فيه حديث كمثال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة ضرب مثل المسافر قديما على بعير اذا كان خائفا من - 00:52:22ضَ

فانه يسير في الليل في الليل حتى يستخفي سيستمر اذا جاء النهار فانه يكمن في مكان مخافة ان يراه اولئك القطاع واذا جاء الليل ادلج وصار ثمان ساعات او عشر ساعات متواصلة - 00:52:48ضَ

من خاف ادلج يعني صار بالليل ومن ادلج بلغ المنزل وكذلك يقال من خاف الله تعالى ابدا من خاف الله وخاف عقوبته وخاف عذابه في الاخرة حرص على ان يعبده وان يدين له - 00:53:10ضَ

هو ان يترك المعاصي والمحرمات الطريق وهو طريق الخوف الخوف الشديد من الله تعالى ويقول وطريق الحياء من الله الحياء من الله هو ان تستحي من الله ان يراك حيث نهاك - 00:53:30ضَ

وان يفقدك حيث امرك والحياء شعبة من الايمان كما في الحديث وهو ان تستحي من الله كما تستحي من اكابر قومك انت تستحي منهم ان يروك تفعل فاحشة او تتعاطى منكرا فكذلك الحياء من الله ولو - 00:54:01ضَ

انت خاليا فانك تستحضر انك بمرء من الله ومسمع مئة وتسعة عشر واحذر ان تجلس مع من يدعو الى الشوق والمحبة ومن يخلو مع النساء طريق المذهب فان هؤلاء كلهم على الضلالة - 00:54:28ضَ

يراد بالشوق والمحبة ما يتعلق بالنساء ما يتعلق بالشهوات المحرمة والخلوة بالنساء الذين يدعون مثلا الى اختلاط الرجال بالنساء يدعون الى خروج النساء متكشفات يدعونا الى الاجتماع بهن وان لم يكن اذا لم يكن محارم او نحو ذلك - 00:54:54ضَ

هؤلاء يدعون الى المعاصي ويدعون الى فعل الفواحش يقول فان هؤلاء كلهم عن الضلالة والعياذ بالله يقول واعلم رحمك الله ان الله تبارك وتعالى جعل الخلق كلهم الى عبادته من بعد ذلك على من شاء بالاسلام تفضلا - 00:55:20ضَ

كلهم الى عبادته لكونه يا ايها الناس اعبدوا ربكم كلمة الناس يدخل فيها البشر كلهم دعاهم الى عبادته ثم بعد ذلك تفظل على بعظهم فدخلوا في الاسلام وبعضهم حرموا من الاسلام ولم يدخلوا فيه. فهؤلاء من الله عليهم. حيث انهم هداهم الى الاسلام - 00:55:45ضَ

الى العقيدة السليمة وهؤلاء حرموا وصاروا من الكفار وليسوا من المسلمين يقول والكف عن حرب علي ومعاوية عائشة والطلحة والزبير الحرب الذي بين علي ومعاوية هي وقعة صفين فانها دامت اياما وقتل بها خلق - 00:56:15ضَ

يقدر بعشرات الالوف والحرب الذي بين عائشة وطلحة والزبير اذا كان مع علي علي رضي الله عنه معه اهل العراق وعائشة وطلها والزبير كانوا خرجوا لاجل المطالبة بقتلة عثمان وقعت بينهم وقعة في الجمل هل نحن نكف عن الحرب التي وقعت بينهم؟ ونقول مثلما قال عمر ابن - 00:56:42ضَ

عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها ايدينا ونطهر منها السنتنا هنا نخوض فيهم ولا نقول هؤلاء على صواب وهؤلاء على خطأ بل كلهم مجتهدون لانهم من صحابة النبي صلى الله عليه - 00:57:14ضَ

وسلم وكذلك كل من كان معهم فلا تخاصم فيهم ولا تجادل فيهم بل كل امرهم الى الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحاب واقتاني هكذا ذكر هذا الحديث - 00:57:35ضَ

ويقول المعلق لم اجده بهذا اللفظ ولكن جاءت هذه كثيرة بنحوه ذكرت في كنز العمال ان كان اكثرها يكفي في هذا الحديث الذي تقدم اذا ذكر اصحابه امسكوا كذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى نظر الى اهل بدر - 00:57:58ضَ

وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وذلك لما ان حاطب كتب الى الى اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره طلب عمران يقتله لانه منافق - 00:58:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك الاعلى الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هذه ميزة فضيلة لاهل بدر ثلاث مئة وبظعة عشر - 00:58:51ضَ

يقول واعلم رحمك الله انه لا يحل ما لمسلم الا بطيب نفس منه يعني اموال المسلمين محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرامه وماله وعرضه. فلا يحل اخذ شيء من ماله الا اذا - 00:59:09ضَ

اصابت به نفسه ورد في ذلك حديث لا يحل ما لامرء مسلم الا عنقي بنفس منه ان كان مع رجل مال حرام لقد ضمن لا يحل لاحد ان يأخذ منه شيئا الا باذنه - 00:59:26ضَ

حتى ولو كان حراما يكون حرمته عليه. ولا تقل نأخذ هذا المال الحرام لانه حرام عليه لا تحرمه على صاحبه يقول عسى ان يتوب يرد يريد ان يرده على اربعة - 00:59:45ضَ

اذا كان مالا مسروقا او مغصوبا او نحو ذلك فلا تقل نأخذه ونطهره. اتركوا معه فلعله ان يتوب ليرده على اهله الذين سرقه او اصابه منه انت اذا اخذتهم فقد تأخذ حراما - 01:00:07ضَ

مئة وثلاثة وعشرين المكاسب مطلقة ما بان لك صحته فهو مطلق يعني حلال والمكاسب والتجارة الاصل انها حلال الا ما ظهر فساده كما كان اقام عليه دليل كمعاملات ربوية وغش وضرر وما اشبه ذلك - 01:00:27ضَ

ما ظهر وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكه يعني قدر ما يحتاج اليه فسرت بالصلابة والملازمة وبكل حال فان الانسان يقتصر على الحلال والكسب المحال ولا يأخذ يعني ابي قدر ما اباح الله تعالى له - 01:00:52ضَ

ولا تقل اترك المكاسب واخذ ما اعطوني لا يشتغل بالمكاسب والله تعالى قد اباح الكسب واباح التجارة واباها التكسب لم يفعل ذلك لم يفعله الصحابة ولا العلماء الى زماننا هذا - 01:01:31ضَ

كانوا يتورؤون عن الاشياء التي بها شبهة ويتكسبون بمكاسب ولو كانت دنيئة فيقول عمر كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس هكذا روي في اصلاح المال وغيره في مناقب عمر - 01:01:56ضَ

الكسب الذي فيه دناءة الحرفة ولو كانت دنيئة انها خير من ان يتكفف الناس يقول اعطوني لو كان ذلك ما فيه شيئا من الدناءة يقول ابو العتاهية الا انما التقوى هي العز والكرم - 01:02:30ضَ

وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم فان الانسان اذا حفظ دينه فلا يظره صنعة هنيئة كهياكة او حجامة او كونها مثلا حلاقا او غسالا او - 01:02:56ضَ

او خادما او ما اشبه ذلك كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس يقول والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت خلفه الا ان يكون جهميا فان الجهمي معطل - 01:03:24ضَ

المعطلة للصفات فانه يعتبرون كفارا عند اهل السنة وقد ذكرنا انه كفرهم من السلف خمس مئة عالم سردهم اصول اعتقاد اهل السنة ونظمها ذكر ذلك ابن القيم في قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر - 01:03:46ضَ

من العلماء في البلدان ولى لك ايها الامام بل حكى وقبله الطبراني فاذا كان جهميا تعرف انه معطل فلا تصلي خلفه فان صليت خلفه فانك تعيد صلاتك واذا كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان - 01:04:22ضَ

يصلي خلفه واعد صلاتك خاص بالجهمية الذين جمعوا بين ثلاث بدع بدعة التعطيل وبدعة الارجاء وبدعة الجبر هكذا كان الجهم واشدها بدعة التعقيم فانهم لم يثبتوا اله اذا كانوا يقولون لا نثبت ان الله فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال - 01:04:46ضَ

ولا امام ولا خلف يعني تهويجات من الجهاد وكذلك ليس له سمع ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا غير ذلك فان هذا تعطيل فاذا صليت خلفه فانك تعيد لو فرض نفسه - 01:05:20ضَ

يحدث هذا في بعظ البلاد الان يذكر قوم من الاخوان انهم مدرسين مساعدة لاهل الامام وكان مفتيهم الذي يقال له احمد بن حمد الخليلي جهميا مبالغا في التجهم امام العقيدة - 01:05:44ضَ

فكان يطرد السعوديين ان يصلوا بالمساجد حتى وان تعطلت المساجد ولا يعين الا من كان على معتقدهم ففي هذه العقيدة قلنا لهم اذا صليتم خلف اولئك الجهمية فلا بد انكم تعيدون - 01:06:16ضَ

وعقيدتهم ظاهرة كشف اوضحها في كتابه الذي سماه الحق الدامغ في كتابه الذي سماه سقط القناع في غير ذلك من كتبهم من صلى خلفهم فانه يعيد وان كان امامك من السلطان وغير صاحب سنة فصلي خلفه ولا تعد صلاتك - 01:06:45ضَ

اذا كان ذلك السلطان من اهل السنة ولو كان كذلك معه شيئا من المعاصي الصحابة وغيرهم كانوا يصلون خلف الحجاج ومعهم معصية ولكن عقيدته سليمة والايمان بان ابا بكر وعمر رظي رحمة الله عليهما - 01:07:13ضَ

اذ دفن في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن هناك معه نعم هناك من من غلاة الرافضة ينكر انه ما دفن معه فيكون ما دفن معه الا بعض صحابته - 01:07:32ضَ

وينكرون ذلك وهذا خلاف الواقع يقول اذا اتيت الى القبر يعني اذا زرت المدينة لاجل الصلاة في المسجد فانك تسلم عليهما بعد ما تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:55ضَ

يقول والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عليك ان تأمر وتنهى ولا يؤول ذلك الى الخروج على الائمة ان في ذلك مفسدة الذين بهم كالمعتزلة الى انهم يخرجون على الامام اذا كان معه معصية - 01:08:19ضَ

الصبر عليه كان معصية افضل من تعريض المسلمين القتل اسمها ايه او عصاه انه يسقط عنك الانكار يقول والتسليم على عباد الله اجمعين ان عباد الله الصالحين نسلم عليهم بالصلاة - 01:08:45ضَ

نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كما علم ذلك بالتشهد يقول من ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير اذن فهو مبتدع اذا ترك صلاة الجماعة في المسجد - 01:09:11ضَ

قيل ان صلاة الجماعة شرط لا تصح الصلاة ولا تقبل الا في جماعة وقيل انها واجب يعاقب تاركه يثاب فاعله وهذا هو الاصل والراجح انها من الواجبات ومع ذلك الذي يصلي في بيته - 01:09:31ضَ

مع اولاده ونحوهم ما نقول انه كافر نقول انه مبتدع لانه ترك الجماعة والجماعة فان كان له عذر فهو معزور كمرض لا يطلق معه الخروج الى المسجد او يخاف من سلطان ظالم - 01:09:58ضَ

فان كثيرا من الظلمة السلاطين كانوا يلاحقون على السنة ويعذبونهم وما سوى ذلك لا عذر له من صلى خلف امام فلم يقتدي به فلا صلاة له حديث ان ما جعل الامام ليؤتم به - 01:10:21ضَ

لابد ان المأموم يتابعون الامام الامام المأمومين اربع حالات ان ان يسابق الامام اولئك تبطل صلاتهم واما ان توافق حركتهم حركة الامام وهذه ايضا اه قد لا تقبل انه روي عن ابن عمر انه الذي يسابق الامام فقال له لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت - 01:10:40ضَ

وامره بان يعيد واما ان يخالف الامام يتأخر عنه ركنين او ثلاثة او ركنا كاملا يعني انه يركع الامام وهو قائم ويبقى قائما الى ان يرفع ويسجد الامام فهذا ايضا قد لا تقبل صلاته - 01:11:15ضَ

فما بقي الا المتابعة وهو انه اساءة ما يركع الامام يركعون بعده ولا يسابقونه يرفع الامام واذا استوى رافعا ارفعوا بعده يقول من صلى خلف الامام فلم يقتد به فلا صلاة له - 01:11:37ضَ

وللامام احمد رسالة في ذلك ينبغي قراءتها الرسالة السنية في الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد وباللسان وبالقلب على ما في حديث ابي سعيد الذي في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا - 01:12:02ضَ

فليغيره بيده يعني اذا كان عنده قدرة فان لم يستطع فبلسانه يتكلم ويقنع. فان خاف ولم يستطع فبقلبه. ولا يجوز بالسيف لان ذلك قد يسبب الفتنة يقول والمستور من المسلمين من لم تظهر له ريبة - 01:12:25ضَ

يقال امرهم مستور نبحث عن اسرارهم ولا نفتش في منازلهم ولا نقول نبحث بحثا دقيقة فيروس كورونا امرهم على الستر روي ان عمر رضي الله عنه كان يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:48ضَ

فان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم بالظاهر فمن اظهر لنا خيرا احببناه ومن اظهر لنا شرا اه ابغضناه يقول وكل علم ادعاه العباد من علم الباطل لم يوجد له دليل من كتابه والسنة فهو بدعة وضلالة - 01:13:13ضَ

ولا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه ولعله يشير الى التي ابتدأها الصوفية والتي يدعون انها توصلهم الى الملأ الاعلى وان احدهم يستغني عن الشرع وانه يأخذ اولياؤهم وسادتهم من اللوح المحفوظ - 01:13:33ضَ

يقول حدثني قلبي عن ربي وما اشبه ذلك وقد اشار الى ذلك صاحب منظومة اوردها ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان التي يكون فيها ذهب الرجال والجال دون مجالهم. زمر من الاوباش والانذال - 01:14:02ضَ

زعموا بانهم وعلى اثارهم ساروا ولكن سيرة قال الله وقال رسوله همزك عند المنكر المتغالي. او قلت قال ال المصطفى صلى عليه الله افضل ال او قلت قال الشافعي ومالك ابو حنيفة والامام العالي او قلت قال صحابهم من بعدهم - 01:14:29ضَ

فالكل عنده منك شبه خيالي الشاهد يقول ويقول قلبي قال لانسره عن سر سري عن صفاء احوالي عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي عن شاهدي عن والدي عن حالي عن حقيقة مشهدي عن سر ذاتي عن صفات فعالي. دعوا اذا حققتها الفهيتها القابزون - 01:14:55ضَ

لفقت بمحالي يسمون هذا علم الباطن يوجد في كتب المتصوفة لا يوجد لها دليل في كتاب والسنة. هؤلاء مبتدئة وضلال لا يجوز ان نعمل بعلومهم يسمون الان تيجانية مثلا ونكتب جندية ورفاعية - 01:15:21ضَ

التيجانية وغيرهم محدثة ولهم مجالات كثيرة في كثير من الدول الافريقية ونحوها يقول وايما امرأة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له لا يحل ان المرأة تتزوج نفسها يعاقبان انا لمنها شيئا - 01:15:46ضَ

الا لولي وشاهدي عدل وصداق عند الحنفية يجوز لها ان تزوج نفسها ولكن لابد من شاهدين ولا يحتاج الى ولي ولكن هذا خطأ الاحاديث كثيرة لا نكاح الا بولي وشاهدي ادم - 01:16:15ضَ

ولذلك روي ان عمر رضي الله عنه وجلد امرأة زوجت نفسها واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انه صاحبك او لسوء وهوى - 01:16:43ضَ

وهذا يعم هؤلاء الذين يسمون انفسهم شيعة الرافضة فانهم يطعنون في الصحابة وبالاخص في الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وينكرون عليهم الثناء يقولون ان عمر ابتدأ حيث شرع صلاة التراويح - 01:17:03ضَ

هذه بدعة يكفرونه بها ويقولون ان عثمان ويلقبونه نعثا يتنقصونه ابتدأ حيث شرع الاذان الاول يوم الجمعة فنحن اذا زدنا في اذاننا حي على خير العمل واشهد ان عليا ولي الله - 01:17:35ضَ

يسبون الصحابة سبا مقنعا فمثل هؤلاء يتبرأ منهم والعياذ بالله اصحاب هوى واقوالهم اقوال سيئة استشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا وهذا لقد تقدم يعني ان اصحابي اياكم ان تتعرضوا له - 01:18:02ضَ

وتتبعوا زللهم قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه من زلل وما يكون منهم من خطأ اه او اجتهاد يخطئون فيه بعد موته ومع ذلك مدحهم. ولم يقل فيهم الا خيرا - 01:18:37ضَ

في حديث اخر اصحابنا تقول فيهم الا خيرا ان كان هذا الحديث ايضا ليس بمجتهد يقول لا تحدث بشيء من زللهم ولا من حروبهم التي وقعت نكلوا امرهم الى الله ونقول انهم مجتهدون - 01:18:56ضَ

ما غاب عنك علمه ولم تسمعه من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك اذا سمعت ذلك تكلمت فيه وابكيته العلم الذي ما ادركته الا تبحث فيه يقول واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار - 01:19:19ضَ

الاثار يعني الاحاديث لو يرد الاثار او يريد غير الاثار يعني غير الاحاديث فاتهمه على الاسلام لا شك انه صاحبها ومبتدع ويدخل في ذلك الذين لا يقبلون الاحاديث التي هي احاد - 01:19:46ضَ

فانهم وقد الف واحد من اهل رسالة وسمها السيف الحاد على من يحتج باخبار الاحات ورسم عليها صورة السيف وفرقت مع الاسف في المسجد الحرام قبل اربع سنين او خمس - 01:20:08ضَ

ثم رد عليه بعض الشباب ردا جيدا ثم ان ذلك رد على ذلك وطعن في الصحيحين وقال انه كذب انكم تقولون انها تلقتها الامة بالقبول فراقنا وعقائدنا على خلاف ذلك - 01:20:41ضَ

الذين يطعنون في الاثار وفي الاحاديث ولا يقبلون الا ما يوافق معتقدهم يعتبر المبتدئين يقول ستة وثلاثين واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:21:07ضَ

اذا جار حصل منه شيء من الظلم جبره على نفسه معصيته على نفسه المصلحة ولايته للمسلمين لانه يضبط البلاد ولانه يؤمنهم يكونون به امنين مطمئنين فاذا كان كذلك فلا يجوز الخروج عليه اذا دار - 01:21:33ضَ

تطوعك وبرك معه تام يعني كونك تصلي وتتطوع في ولاية هذا الوالي ولو كان عنده شيء من الجور او من الظلم طاعتك لنفسك ودورهم على انفسهم يقول عليك بالجماعة والجمعة معهم - 01:22:01ضَ

كانوا يصلون الجمعة والجماعة مع الامراء ابرارا كانوا الجاهدون معهم ويغزون معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه ولك نيتك هنا في تشاركهم المعاصي ولا تطعهم فيها واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان - 01:22:26ضَ

فاعلم انه صاحب بدعة وصاحب هوى فان السلطان به تأمن البلاد باذن الله يأخذ على ايدي الظلمة وينتصف للمظلوم من الظالم ولايتهم فيها مصلحة للبلاد اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاة فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله - 01:22:49ضَ

كان لو ذكر هذه المقالة عن الفضيل ابن عياض وذكرها باسناده يقول اخبرنا احمد بن كامل وقد تقدمت ترجمته يقول حدثنا الحسين ابن محمد الطبري اخبرنا مردويه الصائغ قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة - 01:23:19ضَ

لجعلتها ما جعلتها الا للسلطان وذلك لان السلطان اذا من صلح صلحت الرعية قيل له يا ابا علي فسر لنا هذا قال اذا جعلت ابي نفسي لم تعد لي الدعوة خاصة اذا جعلت عن السلطان وصلاح - 01:23:56ضَ

بصلاحي البلاد والعباد لذلك ندعو للسلاطين وللائمة بصلاحهم في صلاتنا وفي خطبنا وفي قنوتنا وفي دعائنا امرنا ان ندعو لهم بالصلاة اولا نأمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وجاروا لان ظلمهم وجورهم - 01:24:19ضَ

على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين نصبر عليهم وندعوا لهم ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير لا خلاف تدعو او تزعمه الرافضة والى الان وجدنا بطاقة بقدر الكف مكتوب فيها وردا للرافظة - 01:24:49ضَ

يدعون به بعد كل صلاة غالبا يقولون فيه اللهم العن وانا معي قريش وجبتيهما والطاغوتيهما وابنتيهما هكذا يدعو قريش ابا بكر وعمر يفسرون بذلك قول الله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت - 01:25:21ضَ

انا جبت الطاغوت ابو بكر جبت من طاغوت. عمر جبت لنا طاغوت. وكذلك بنته عائشة وبنت عمر حفصة فمن ذكر امهات المؤمنين بشر فانه قد طعن في النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:51ضَ

لانه زوجاته في عصمته والله تعالى يقول الطيبات للطيبين اذ ارأيت الرجل يتعهد فرائض في جماعة مع السلطان وغير فعلا انه صاحب سنة يحافظ على الفرائض الجمعة والجماعة والعيد وما اشبه ذلك مع السلطان - 01:26:10ضَ

يا جماعة هو صاحب السنة ان شاء الله اذا رأيت الرجل يتهاون بصلاة الجماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى الذي يتخلف عن الصلاة يقول لا اصلي مع هذا السلطان الذي هو جائر - 01:26:36ضَ

هو صاحب هوى يقول والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك الحرام في صدرك فهو شبهة يقول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات اذا عرفت الحلال الذي تجزم بانه كسب حلال - 01:26:54ضَ

فانك تقتني وكذلك تجتنب الحرام الذي هو واضح. وكذلك ايضا اه تتورع عن المشتبهات يقول المستور من بان ستره المستور هو الذي من المسلمين لا يتبين لنا شيء من امره. فنقول ان نأخذه بالظاهر - 01:27:20ضَ

واما الذي هتك نفسه واعلن فسقه واعلن نفاقه فاننا نتبرأ منه اذا سب الاسلام وسب المسلمين او استهزأ بالدين او استهزأ بالقرآن او بالرب او بالرسول او استهزأ بشريعة من شرائع الاسلام - 01:27:47ضَ

فانه قد هتك نفسه حيث اعلن ما هو خلاف السنة يقول اثنين واربعين ان سمعت الرجل يقول فلان مشبه ولم يتكلم التشبيه فاتهمه واعلم انه جهمي علامة الجهمية وعلامة المعطلة انهم كلما - 01:28:09ضَ

كل من اثبت صفة هذا مشبه من يشبه الله ومعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر مشبها يعتبر صحابته كذلك ايضا اذا اثبت بان الله تعالى السميع البصير - 01:28:36ضَ

او انه ينزل كما يشاء القضاء او انه اه يعلم خواطر النفوس ونحو ذلك فانهم يقولون هذا تشبيه يقول اذا سمعت الذي يكثرون كلمة التسبيح والمشبهة والمجسمة ونحو ذلك هؤلاء جهمية - 01:29:00ضَ

اذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافضي الرافضة الى الان يسموننا نواصب وان من كان مخالفا لهم يسموننا نواصب يقول الشافعي رحمه الله ان كان ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي - 01:29:26ضَ

اذا كنتم تعيبوننا الا بمحبة الصحابة يلقبونا بالنواصب ولا يضرنا ذلك اذا سمعت الرجل يتكلم في التوحيد يقول تكلم التوحيد اشرح لي التوحيد كلمة التوحيد عند عند المعتزلة اه نفي الصفات - 01:29:56ضَ

اصولهم خمسة التوحيد والعدل والمنزلة فان المنزلتين وعم هذا الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريدون بالتوحيد الصفات يقولون ان الله يوصف بالقديم واذا اثبت من صفاته كانت قديمة لم نكن موحدين - 01:30:21ضَ

هكذا عندهم. فالنبي الصفات يسمونه توحيدا اعلم انه خارجي المعتزلي او يقول او فلان مجبر او جبري او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فانه قدري القدرية هم الذين ينكرون قدرة الله على افعال العباد - 01:30:47ضَ

يردون على من يقولون ان مشيئة الله سابقة لمشيئة العبد فيقولون ان هذا هو الجبر هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء ثم يقول كان عبد الله ابن المبارك عبد الله بن المبارك الامام - 01:31:15ضَ

المشهور صاحب الكتاب الذي سماه الزهد وغيره من اهل خراسان يقول لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفظ حصل فيهم الرفض واكثر ما وجد فيهم بسبب ان الحجاج لما كان فيهم - 01:31:38ضَ

كان يسب عليا فكانوا يجتمعون ثم يتذاكرون فضائل علي فدخل فيهم الرفظ بسبب ذلك وهو الغلو العلي ثم بقية الصحابة لا تأخذ عن اهل الشام في السيف شيئا يعني في الخروج على - 01:32:06ضَ

الائمة وفي التكفير لا تأخذ عن اهل البصرة في القدر شيئا يعني ان مسألة القدر الذي هو انكار قدرة الله تمكن في اهل البصرة لا تأخذ عن اهل خراسان في الارجاء شيئا - 01:32:32ضَ

الارجاء هو تغلب جانب الرجاء وذلك لانهم غلب عليهم التساهل في المعاصي ولعن اهل مكة وذلك لانه نقلوا عن ابن عباس انه يجيز الصرف مع التفاضل اذا كان يدا بيد - 01:32:54ضَ

ولعله قد رجع فكانوا يتعاملون بذلك يعني يجوزون ان جميع ذهبا بذهب متفاضل وفظة بفضة المتفاضل اذا كان يدا بيد الجمهور على انه ربا لانه عليه السلام قال الذهب بالذهب مثلا بمثل - 01:33:26ضَ

الفظة بالفضة مثلا بمثل ولا تأخذ عنها المدينة بالغنى وجد في المدينة وان لم يكن كثيرا من يبيحون الاغاني لا تأخذوا عنهم ففي هذه الاشياء شيئا لنتوقف عند هذا الحد - 01:33:51ضَ

ولعلنا ان شاء الله نواصل غدا ونكمل الباقي - 01:34:19ضَ