باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا - 00:00:00ضَ

واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بشرح العز وهو ما يسمى مختصر الزنجالي وهو للشيخ عز الدين ابي المعالي عبدالوهاب ابن ابراهيم الزنجاني. المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة - 00:00:20ضَ

قال عنه صاحب كشف الظنون هو مختصر متداول نافع والزنجاني قال نسبة الى زنجان وهي بلدة قريبة من اذربيجان والعجب يقولون لها زنكان قال كان من علماء العربية يقال له العز نسبة لانه عز الدين. فقالوا عنه العز. كان اديبا شاعرا - 00:00:40ضَ

اماما في النحو واللغة والتصريف والبلاغة جامعا للعلوم العقلية والنقلية. توفيت بغداد له تصريف العز ومعيار نظار في علوم والهادي في النحو وشرحه وله فتح الفتاح في شرح مراحل ارواح اقام بتبريز والموصل وسكن في اخر حياته - 00:01:00ضَ

ببغداد وتوفي بها. هذا الكتاب الزنجاني اهم شرح عليه هو شرح السعد التفتزاني. وشرح سيدي الشريف الجورجاني وكلاهما مطبوع وشرح الملا علي بن سلطان القاري وشرح علي بن هشام جيلاني وهو شرح - 00:01:20ضَ

جدا شرح التفتازان على العزي له حاشية اسمها تدريج الاداني. تدريج الاداني وهي على اه شرح اه السعد. ثم جاء الملا علي بن حامد الاشنوي بضم الهمزة والنون رتب هذا المتن واضاف عليه بعض - 00:01:40ضَ

ابواب وحذف الزوائد. رتب الكتاب ترتيبا جيدا. فهذا الكتاب سماه تكميل الزنجاني. مشهور عند الاكراد والاتراك بتصريف ملا علي. اعاد عبارة الزنجاني مع حذف وتغيير لبعض عباراته. وضم ابواب ومسائل تكمل ما تركه. ويوجد على - 00:02:00ضَ

العزة نظم لعبدالرحمن بن عيسى المرشدي. هذا عبدالرحمن بن عيسى المرشدي الذي له شرح على عقود الجمان. تعرفون عقود الجماهير افضل شرح لعقود الجماع لعبد الرحمن بن عيسى المرشدي نظمه في كتاب اسمه الترصيف في علم التصريف. وشرحه في كتاب - 00:02:20ضَ

التلطيف لشرح التصريف. العلامة الباجوري له حاشية عليه. انا عندي سأريكم اياها ان شاء الله المرة القادمة. اسمها فتح الخبير اللطيف على متن تصريف. فصار عندنا الزنجاني عليه شرح السعد. وشرح ملا علي. وشرح السيد الشريف. وعلى شرح السعد يوجد حاشي التدريب - 00:02:40ضَ

الاذان وهي ايضا حاشية وعندنا نظم عليه اسمه الترصيف في علم التصريف ويوجد حاشية للباجوري على هذا النظم. وفي هذا العصر قامت مؤسسة المجمع العلمي الاسلامي. ماذا فعلت كتاب اسمه ترتيب الزنجاني او سموه كتاب التصريف. رتبوا اه الكتاب ووضعوا عليه اسئلة واجوبة. كيف - 00:03:00ضَ

المحيطين عبد الحميد على الازهرية ترتيب الازهرية. فهذه الكتب التي سنعتمد عليها في التحضير. نحن سيكون عندنا المتن متن العزة وهذا الكتاب الذي هو ترتيب لانه فيه اسئلة فنحن نأخذ الاسئلة التي فيه نقرأ الباب سريعا والباقي نحن - 00:03:30ضَ

وفي نهاية كل باب كما فعلنا في المقصود نعمل تطبيقات من تصريف الافعال والاسماء ايضا من كتاب اه من اندونيسيا اسمه الامثلة التصريفية. محمد معصوم ابن علي. هذه الامثلة التصريفية يصرفون الصحيح يعني مثل التصريفات التي ندرسها لكن باختصار - 00:03:50ضَ

يعني يعطون اسم الزمان والمكان والالة فناخذ تطبيقات هذا وهذا ان شاء الله. واهم شرح سنعتني به في هذا الدرس هو شرح السعد على تصريف العزة. وما هذه الكتب التي ذكرناها الا تمهيدات لفهم شرح السعد. فتركيزنا في - 00:04:10ضَ

في هذا الدرس على شرح السعد التفتزاني للعز. وهذه الكتب نذكرها قبل شرح السعد تسهيلا للطالب لان شرح السعد فيه بعض التعقيدات فهذه الكتب تبسط وتسهل علينا فهم كلام السعد. الان ناخذ مقدمات هذا العلم نراجع - 00:04:30ضَ

وفيها ما درسنا في كتاب البناء. اولا نقول علم الصرف من علوم المهمة جدا. لانه به تدرك تركيب الكلمات وتعرف الزائد والاصلي ونحتاج في المعاجم جدا وكذلك في التفسير دقائق التفسير في هذا العلم - 00:04:50ضَ

العلماء اخروه بعد النحو. والا الاصل ان يقدم على النحو لانه يبحث عن كلمة المفردة. الا في بلاد العجم فيقدمونه هذا هو الاصل. يقدمونه لشدة حاجتهم اليه. قال ابن عصفور وقد كان ينبغي ان يقدم علم التصريف على غيره من علوم - 00:05:10ضَ

العربية اذ هو معرفة ذوات الكلم في انفسها من غير تركيب. ومعرفة الشيء في نفسه قبل ان يتركب ينبغي ان تكون مقدمة على معرفة احواله التي تكون له بعد التركيب. الا انه اخر للطفه ودقته. لصعوبته العلماء اخروه عادة - 00:05:30ضَ

في اواخر الالفية في اواخر كتب النحو يذكرون الصرف. قال ابن جني التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية اتم وابن جني قضى معظم حياته في علم الصرف حتى صار امام الصرف حقيقة. وبهم اليه اشد فاقة - 00:05:50ضَ

لانه ميزان العربية وبه تعرف اصول كلام العرب من الزوائد الداخلة عليها. لا نسأل ما نسألكم اسئلة عما درسنا عندنا التصريف له معنيان لغوي واصطلاحي. ايش معنى التصريف لغة؟ فمنه تغيير. ولكن تصريف تفعيل - 00:06:10ضَ

تغيير الكثير فهو منهم قولنا تصريف ما معنى تصريف الرياح؟ من جهة الى جهة او شرقية غربية او باردة وحارة. لما عبروا بالتصريف بصيغة تفعيل يقال عنه الصرف او التصريف - 00:06:30ضَ

لماذا كثير ما يعبرون بالتصريف؟ في اوزان كثيرة جدا وتغييرات كثيرة جدا. الان هذا التصريف اللغوي. الان عندنا التصريف في الاصطلاح ان يطلقوا على شيئين. يطلق على العلم ويطلق على المعنى العملي. اذا - 00:06:49ضَ

المعنى العلمي التصريف بالمعنى العلمي ما تعريفه؟ تصريف بالمعنى العلمي. التحويل الكلي لا ليس التحويل هذا بمعنى العمل. نسأل عن يعني؟ اه الصرف. ناخد يا شيخ ابا احمد تفضلوا. يعني القواعد الذي يعرف من خلالها تحويل الكلمة من صيغة الى - 00:07:09ضَ

صلوا علينا فقالوا علم به يعرف احوال ابنية الكلمات المفردة قبل التركيب. الله يطول عمرك. اذا علم يعرف به احواله الكلماذ مفردة قبل ان تتركب. وبما يكون لحروفها من زيادة - 00:07:29ضَ

واعلانا وابدال وادغام وتجريد وزيادة. فاذا تعريفه بالمعنى العلمي علم يعرف به احوال ابنية الكلمات مفردة قبل ان تنتظم في التركيب وبما يكون لحروفها من احوال ليست باعراب ولا بناء. اذا علم النحو يتكلم عن احوال - 00:07:45ضَ

اواخر الكلمة بعد الترتيب. علم الصرف يتكلم على احوال ابنية الكلمات المفردة التي ليست اعرابا ولا بناء ايش يدخل في ذلك؟ الصحة والاعلان الزيادة والنقص. ايضا شيخ محمود ساعدنا. نعم. التجريد والزيادة الاصالة التصغير - 00:08:05ضَ

التثنية نعيد تعريفه بالمعنى العلمي. علم يعرف به الاحوال ابنية الكلمات المفردة قبل ان قبل ان تتراكم الاحوال التي ليست اعرابا ويشمل ذلك الاصالة والزيادة والحذف والذكر والاعلال والابدال والتثنية. نعم. هذا بالمعنى ايش؟ العلمي. اذا اخذناه بالمعنى العملي كان اقول لك هات لنا صرف - 00:08:25ضَ

الضرب من الضرب ايش تقول؟ الشيخ عبد الرحمن يصرفها نعم ضرب يضرب ضربا ضرب يضرب ضربا ومضربا فهو ضارب وذاك مضروب اضرب لا تضرب مضرب مضرب مضرب. ما شاء الله. فاعطانا الشيخ عبدالرحمن الماضي ضرب - 00:08:55ضَ

المضارع يضرب الامر اضرب. اعطانا اسم الفاعل ايشوى؟ واسم مفعول ومضروب. اسم التفضيل ماذا؟ اضرب اسم التفضيل مذكر اضرب مؤنث ضربة ضربة ضربة ضربة وعندنا المبالغة براب مثلا واسم الزمان والمكان مضرب فعل يفعل مفعل المصدر الميمي اسم الالة هذا - 00:09:15ضَ

بالمعنى ايش ؟ العملي. العملي. ويدخل فيه كذلك اي في المعنى العملي. تغيير الاسم المفرد الى التثنيات والجمع كما تقول زيد زيدان زيدون وكذلك اذا صغرت الاسم نهر نهير واذا نسبت اليه تميم تميمي كل هذا - 00:09:45ضَ

يدخل في التغيير بالمعنى العملي المصدري للصرف. فاذا اردنا ان نعرف بالمعنى العملي مشايخنا كيف نعرفه المعنى العملي عرفناه بالمعنى العلمي قلنا هو اه علم يعرف به احوال ابنية الكلمات المفردة التي ليست باعراب ولا بناء - 00:10:05ضَ

بالمعنى العملي تغيير في بنية الكلمة لغرض معنويا او لفظي. تغيير في بنية الكلمة او في الاصل لغرض معنويا او لفظي. كل هذا التغيير الذي ذكرناه معنوي ام لا لفظي؟ اه معنوي. معنوي ضرب اسمه الفاعل - 00:10:25ضَ

المفعول والصفة المشبهة واسم الالة هذا معنوي. طب ايش تغيير اللفظي مثل ماذا؟ اه قول تصير ايش؟ قال. قال الى ايش تصير؟ ومثلا مد مددة ايش تصير؟ فاذا عندنا صار الحاصل شف عمر يلخص لنا الموضوع. التصريف - 00:10:45ضَ

بالمعنى اللغوي شيخ عمر. تغيير الشيء من حال الى حال ورده وتقليبه مثل تصريف الرياح. ما معناها؟ تقليبها في نهاية. تقليبها في مهابها وتحويلها من حال الى اخرى وصروف الدهر ما هي؟ مصائبه. التصريف بالمعنى العلمي؟ هو يعني تغيير تغيير - 00:11:05ضَ

في بنية الكلمة. لا بالمعنى العلمي. معنى العلم؟ علم. العلم يعني علم الصرف علم باصول وقواعد يرى بها. علم يعرف به ابنية الكلمات المفردة قبل التركيب التي ليست باعراب ولا بناء ايش يدخل في ذلك؟ يعني - 00:11:25ضَ

والابداع والمشتقات والمصادر والتصدير ممتاز هذا بالمعنى العلمي يشمل جميع العلم. نعم. بالمعنى العملي يقول لك لهذا المصدر ماذا ماذا نعرفه؟ الكلمة لغرض معنوية لفظي. المعنى يشمل اسم الفاعل والمفعول واسم الالة. هذا المعنوي. واما اللفظي الاعلال والابدال قوة لتصير قال او بيعة تصير بيعة - 00:11:45ضَ

تصير مد مثلا. وكثير من الطلاب يسأل سؤالا يقول فرق لنا بين الاصطلاحين. نريد ان نعرف الفرق بين الاصطلاحين. نقول اصالة التصريف والصرف مصدر كما عرفنا. لكنه يستعمل اصطلاحا يستعمل اصطلاح نسما للعلم يعني المعنى العلمي - 00:12:15ضَ

ويستعمل مصدرا مصدرا وهو المعنى العملي نقول الضرب يعني عملية الضرب فالتركيز في الصرف بالمعنى العلمي على القوانين والقواعد الكلية والتأصيل. بخلاف الصرف بالمعنى العملي المصدري. كيف المعنى المصدري؟ الضرب الاكل الشرب - 00:12:35ضَ

فالتركيز فيه على الناحية العملية التطبيقية بتحويل الاصل الواحد الى كلمات متعددة ولابد ان نعرف ان الاصل الواحد ليس المصدر فقط انما يدخل فيه المفرد عندما نثنيه ويجمعه وعندما ننسب للكلمة وعندما نصغرها اذا التركيز في الصرف بالمعنى العلمي على - 00:12:55ضَ

القوانين والقواعد والتأصيل. بخلاف الصرف بالمعنى العملي المصدري فهو بمعنى المصدر الناحية العملية التطبيقية بان نحول الاصل الواحدة سواء كان مصدرا او مفردا مثلا الى كلمات متعددة. وبعض العلماء يخص المعنى العلمي باسم الصرف والمعنى - 00:13:15ضَ

باسم التصريف ملاحظة لمعنى المصدر الذي فيه مبالغة صرف تصريفا لان الناحية العملية فيها تغيير كثير يلاحظ فيها التغيير الكثير وحتى يتضح الفرق بينهما تمام الاتضاح. نقرأ ما قاله ناظر الجيش في شرح التسهيل. عند تعريف ابن ما لك - 00:13:35ضَ

للصرف في كتابه التسهيل بقوله التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك. ماذا تلاحظون في هذا التعريف؟ هل ركز على العملية المصدرية؟ ام على العلم؟ قال علم يتعلق - 00:13:55ضَ

الكلمة وما لحروفها من اصالة اذا هو ركز على المعنى العلمي. قال ناظر الجيش التصريف في اللغة التقليب من حال الى حال ومصدره صرفه اي جعله يتقلب في انحاء كثيرة. واما في الاصطلاح فقد عرفه المصنف ابن مالك في شرح الكافي الكافي الشافي - 00:14:15ضَ

بانه تحويل الكلمة من بنية الى غيرها لغرض لفظي او معنوي لاحظوا تعريف ابن مالك في الكافية شافية هل ركز عالعملية المصدرية ام على العلم تحويل الكلمة ركز على المعنى العملي المصدري تحويل الكلمة من بنية الى غيرها لغرض لفظي او معنوي. فالان - 00:14:35ضَ

يريد ناظروا الجيش ان يوفق بين تعريف ابن مالك في التسهيل وهو بالمعنى العلمي وتعريفه في الكافية الشافية وهو بالمعنى العملي فقال فاللفظي كتغيير قول وبياع ورميا الى قال وباع ورمى والمعنوي كتغيير المفرد الى المثنى والجمع وتغيير - 00:14:58ضَ

الى بناء الفعل واسم الفاعل والمفعول. وهذا التعريف يوافق التفسير اللغوي. ان الا ان ذلك عام وهذا تغيير خاص بالكلمة. قال وعرفه هنا يعني يعني في التسهيل بانه علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلان وشبه ذلك - 00:15:18ضَ

وكذا عرفه به في ايجاز التعريف كتاب اخر لابن مالك قال ولا اختلاف بين التعريفين لان ذلك تعريف له باعتبار عمل في الكافية الشافية تعريف له باعتبار العمل عندما قال تحويل الكلمة من بنية الى غيرها. الناحية العملية - 00:15:38ضَ

فقال هنا لا اختلاف بين التعريفين لان ذلك تعريف له باعتبار العمل وهذا اي في التسهيل عندما قال علم يتعلق ببنية الكلمة وما من اصالة وزيادة وهذا التعريف له باعتبار العلم فلم يتواردا على محل واحد. فهذا يوضح لنا - 00:15:58ضَ

الفرق بين المعنى العلمي والمعنى العملي. ونزيد وضوحا بما ذكره الشيخ محمد محي الدين ابن عبدالحميد. قال في تعليقه على شرح الرضي على الشافية. واما التصريف فيستعمل في الاصطلاح مصدرا واسما علما. مصدر - 00:16:18ضَ

وسما على من لاحظوا مصدرا هو الماء الناحية العملية. واسما على علم على هذا العلم. فيستعمل مصدرا في تغيير الكلمة عن عن اصل وضعها ويتناول هذا المعنى نوعين من التغيير لكن ما اخذنا التغيير بالمعنى العملي يشمل التحويل لاجل - 00:16:38ضَ

بمعنى او لناحية لفظية. اذا قالوا يتناول هذا المعنى الذي هو المعنى العملي. نوعين من التغييرات الاول تحويل الكلمة الى ابنية مختلفة تاتي لدروب من المعاني لا تحصل الا بذلك التحويل وذلك كتحويل مصدر الاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واسم الزمان والمكان والالة - 00:16:58ضَ

وكالتحويل ايضا مفرد الى التثنية والجمع والتصغير والنسب والثاني الذي هو فقط ناحية صوتية ولا يؤثر على المعنى تغيير الكلمة عن اصل وضعها لقصد الالحاق كيف نقول؟ مثلا كثرة نزيد عليها الواو تصير كوثرا او التخلص من التقاء الساكنين او التخفيف وذلك - 00:17:18ضَ

كالتغيير كالزيادة والحذف والاعلال والابدال وتخفيف الهمز والادغام. ويستعملوا التصريف اسما علما في القواعد التي يعرف بها الكلمة. فالمعنى العلمي يركز على القواعد وما يكون لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وحذف وابدال - 00:17:38ضَ

الة وما يعرض لاخرها مما ليس باعراب ولا بناء كالوقف والادغام والتقاء الساكنين. وبهذا يتضح الفرق تماما بين المعنى العلمي والمعنى العملي. الان موضوع علم الصرف ماذا يبحث؟ يتكلم عن ماذا؟ الكلمات العربية. الكلمات العربية في انفسها قبل ايش؟ قبل قبل - 00:17:58ضَ

التركيب والحيثيات التي ذكرناها نحن ايش ثمرات الاخوة هنا؟ ايش ثمرات علم الصرف؟ نريد ثمرات لعلم الصرف. اذكروا لنا ثمرات نستفيدها من تعلم علم الصرف. عدم النحو. شيخ عبد الصمد؟ عدد اللحم - 00:18:18ضَ

نعم لا تلحن في ضبط الكلمة. نعم. صياغة الاساءة خطأ ايضا. والافعال تفريق بين اصول الكلمة هل هو مشتق من بلوى ومشتقة من بلية او ايش اصل هذه الكلمة؟ باقل عبارة عن معنى احسنتم يعني يعطينا - 00:18:35ضَ

كي نتعلم كيف نصوغ الابنية المختصرة عن معان كثيرة بدل ما تقول هذه الة الضرب تقول نضرب نعم بدل ان تقول مكان الضرب تقول مضرب مثلا. نعم ايضا. الاستفادة من تصريف مواد اللغة العربية. اي مواد اللغة العربية في القواميس تستطيع ان - 00:18:55ضَ

تعرف هل هذا من هذا الاصل او من هذا الاصل؟ واذا قلنا بهذا الاصل ماذا يترتب عليه؟ ايضا دقائق التفسير. يعني لاحظوا الفرق بين استبقوا وتسابقوا والفرق بين اتبع وتبع ونجى. هذه حتى الفرق بين مثلا لم يمد - 00:19:15ضَ

ولم يمدد هذه الدقائق الصرف ومنها ما ذكره السامراوي في معاني الابنية هذه من فوائد علم الصرف. فضله من اشرف العلوم العربية قال ابن عصفور التصريف اشرف شطري العربية. عنده هو اشرف من النحو عنده. قال واغمضها فالذي يبين شرفه يقول ابن - 00:19:35ضَ

مع الصوت احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية من نحوي ولغوي اليه اي ما حاجة. لانه ميزان العربية. قال الا انه قد يؤخذ جزء كبير من اللغة بالقياس ولا يوصل الى ذلك الا من طريق التصريف. وقال السيوطي رحمه الله في المزهر واما التصريف - 00:19:57ضَ

فان من فاته علمه فاته المعظم. فهو علم شريف ومهم. من واضع هذا العلم عبدالرحمن؟ ابو مسلم الهواء. معاذ ابن مسلم قالها الراء. معاذ ابن مسلم الهراء هو اول من وضع التصريف. لكن باي معنى؟ جرب. فصله. وفصله قبله التصريح - 00:20:17ضَ

موجود لكن العلماء كانوا يدخلون التصريف مع النحو. كيف علم المواريث كان قبل ذلك؟ قبل ان يفصل. كان مع الفقه قبل ان يفصل كان علم الصرف يوضع مع كتب علم النحو. حتى يعرفون علم النحو بانه علم علم يبحث في احوال الكلمة العربية افراد - 00:20:37ضَ

وتركيبا. هكذا كانوا يعرفون النحو. علم يبحث عن احوال. الكلمات العربية افرادا وتركيبا. افرادا هي الصف. وتركيبا هي لكن معاذ بن مسلم الهراء ماذا فعل؟ يعني هو لم يؤلف فيه لكن اعتنى به اي ما عناية وفرع عليه - 00:20:57ضَ

كان يختبر الطلبة به وهو اول من افرده بالبحث المستقل عن فروع اللغة العربية. فكان يكثر من الكلام في التصريف المشتقات والابنية والتمارين وكان غرضه تدريب الطلاب على قواعد الاعلال والابدال والادغام ونحو ذلك. فنسب - 00:21:17ضَ

وضع هذا الباب من العلم. فكأنه جعله علما مستقلا بهذا. لكن من اول من الف فيه؟ هو اول من يعني اعتنى بمباحثه وميزه فهو من افرده بالبحث يعني بحثا مستقلا لكن من اول من الف فيه؟ ابو عثمان - 00:21:37ضَ

ابو عثمان المازني في كتابه التصريف. من شرح كتاب التصريف؟ ابن جني. ابن جني. نعم. هذا ابو مسلم الهراء عاش فترة طويلة لذلك قالوا ان معاذ بن مسلم رجل قد ضج من طول عمره الابد. قال مات اولاده واولاد اولاده وهو باق - 00:21:57ضَ

فقال الشاعر ان معاذ بن مسلم الرجل قد ضج من طول عمره الابد. اذا اول من الف في منشق اه اول من الف فيه ابو عثمان المازني في كتابه التصريف. نعم. في كتابه التصريف. واما اول من افرده - 00:22:17ضَ

صح؟ هو مسلم ابن معاذ الهراف. اذا سألنا الشيخ محمود من اين استمداد هذا العلم؟ من كلام الله من كلام الله. ومن اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام بالعربي. طيب. اذا قال الشيخ محمود من كلام الله وكلام فصحاء العرب - 00:22:37ضَ

قاضي نبحث في هذا اولا من كلام الله هذا ما في كلام. ومن قراءاته. من قرآن من قراءته. كلام العرب الفصحاء الذي يدخل فيه الشعر. نعم قسمنا الشعراء الى ثلاث طبقات شيخ محمود. نعم. او اربع اربع طبقات. نعم. طبقة الجاهليين وهؤلاء؟ طبقة الجاهليين مثل ماذا؟ مثل عنترة - 00:22:57ضَ

هؤلاء استشهدوا بهم بالاجماع. بالاجماع. الطبقة الثانية المخضرمون. مخضرمون من هم المخضرمون؟ الذين ادركوا الجاهلية والاسلام تركوا الجاهلية والاسلام فحسان. نعم. فهؤلاء ايضا استشهدوا بكلامهم باجماع كذلك. الطبقة الثالثة اول في - 00:23:17ضَ

صدر الاسلام مثل ما الاصح انه ايضا يستشهد بهم الطبقة الرابعة المتأخرون نعم. واول المولدين بشار ابن نعم. يقال رجل مولد اذا كان عربيا غير خالص. اذا كان عربيا غير - 00:23:37ضَ

خالص. والمراد هنا الشخص المحدث سواء كان عربيا نسبي صريحا ام لا؟ يعني متأخرون من الشعراء. فهؤلاء جمهور العلماء لا بكلامه. وهذا هو الصحيح. لكن فريقا من العلماء يرى صحة الاستشهاد بالشعر من يوثق به من شعراء هذه - 00:23:57ضَ

منهم الزمخشري رحمه الله حيث قال في تفسير الكشاف بعد استشهاده بشعر ابي تمام وهو من المتأخرين من الطبقة الرابعة قال وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية. فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه - 00:24:17ضَ

الا ترى الى قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة؟ فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه. هذا في الكشافة وممن يرى ذلك الرضي والبطل يوسي واستشهد هؤلاء بما استجادوه يعني الزمخشري والبطل يوسي - 00:24:37ضَ

واستشهد هؤلاء بما استجادوه من ابيات من شعر ابي تمام والبحتري والمتنبي وابي نواس وبشار وابي فراس وغير لكنهم انتبهوا لهذه النقطة الدقيقة لم يعتمدوا عليها اعتمادا كليا بل ذلك اشبه بالاستئناس. يعني بعد ان - 00:24:57ضَ

ما يستشهد به حقيقة يستأنسون بكلامهم. فهذا اذا اشبه بالاستئناس حيث يريدون هذه الشواهد غالبا مقترنة غيرها من الشعر المعتبر او بقراءة متواترة او شاذة ويستعملون هذه الشواهد في تفسير ما جاء عن العرب. فضلا عن ذلك - 00:25:17ضَ

هي شواهد قليلة. فاذا استشهادهم ليس اصليا. انما للاستئناس بما يرويه هؤلاء ويقول هؤلاء من المتأخرين انما هي من باب الاستئناس بعد ان يروا ما يوثق به من كلام متقدمين او بعد ان يعتمدوا على قراءة - 00:25:37ضَ

متواترة او شاذة ويستعملون هذا الشعر غالبا في تفسير بعض الكلمات او بعض الغريب فليس اعتمادهم عليها اعتمادا اصيلا. اذا نعيد الجاهليون استشهد بكلامهم المخضرمون الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام. يستشهدوا بكلامهم - 00:25:57ضَ

الذين كانوا في اول فترة الاسلام كجرير والفرزدق واستشهدوا بكلامهم. نعم. المولدون من بعد بشار الى عصرنا. لا يستشهدوا اه بكلام على الاصح لكن من العلماء من استشهد بالشعر من يوثق به من شعراء هذه الطبقة. قالوا هؤلاء لانهم عرفوا كلام العرب - 00:26:17ضَ

فلا يأتون الا باصح الكلام فاستشهدوا بالبحتري والمتنبي وابي نواس مثلا واضح وابي فراس. شيخنا مسألة الحضر البدو بالتفصيل هنا يعني. نعم. معتبر يعني مثلا من كان هو الذي لم يخالط طبعا الذي لم يخالط لذلك لما علماء البصرة والكوفة - 00:26:37ضَ

كانوا يأخذون من البلدان التي لم يخالطوا العجم ابدا. فلم يأخذوا من الشام لانهم خالطوا هم هؤلاء. نعم. ولم يأخذوا من اليمن لانهم الحبشة ولم يأخذوا من العرب ليه؟ في العراق لانهم خالطوا الفرس. وهذا الاقباط هذول اللي خالطوا الاقباط. هذا المصريون خالطوا بالضبط هذا - 00:26:57ضَ

هذا بالنسبة بالنسبة للاحاديث شيخ ابراهيم ايش تفصيل فيها؟ فيها من المذهب الاول ايش قال؟ قال بعدم قال لا لا يصح الاستشهاد بالحديث مطلقا. لماذا؟ لان الرواق التصرف فيه ولوجود بعض العجم. لا لوجود - 00:27:17ضَ

اه بعض العجم في الرواة ولان بعض الرواة قد رواه بالمعنى فقالوا الفريق الاول قالوا لا يصح الاستشهاد به ممن اخذ اعطنا ممن اخذ بهذا الرأي ابو حيان وابن الضائع. الرأي الثاني انه يستشهد يستشهد مطلقا بالاحاديث - 00:27:37ضَ

ابن مالك وابن هشام قالوا استشهدوا بالحديث مطلقا. الرأي الثالث فسر ماذا قال؟ بينما من ضبط الرواية ولم يرمح المعنى؟ نعم وبين من كان يغوي بالمعنى؟ بالضبط الروايات التي تأكدنا انها لم تروى بالمعنى نستشهد بها. اما التي رويت باكثر - 00:27:57ضَ

من رواية او كنا نشك في لفظها فهذه لا يستشهد بها. نعم. ايش التفصيل الذي اعتمده مجمع اللغة الالفاظ المتعبد بتناولها الالفاظ التي نتأكد انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاذكار الاذكار والاذان مثلا - 00:28:17ضَ

لفظ التشهد التشهد مثلا او ويشترط ان تكون في الكتب المدونة في الصدر الاول. في البخاري التي للدلالة على فصاحة او رسائله للملوك مثلا او الروايات التي لم تروى باكثر من لفظ. فهذه يستشهد بها وما عداها لا يستشهد - 00:28:37ضَ

به. اذا تحصل عندنا التي يستشهد بها الاحاديث التي تستعمل الفاظها في العبادات. الاحاديث التي تعد من جوامع الكلم. كتب النبي الله عليه وسلم بالملوك ونحوهم. الاحاديث التي عرف من حال رواتها انهم لا لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى كابن سيرين - 00:28:57ضَ

والاحاديث المروية من طرق متعددة والفاظها واحدة. كل هذا يستشهد به. الان بالنسبة لحكمه اه شيخ عمر حكم تعلم الصرف؟ وجوب كفائي على كل ناحية لا بد في كل ناحية ان يوجد من يتقنه - 00:29:17ضَ

هذا العلم لكن حقيقة لمن يريد ان يتخصص ما في التفسير او في تفسير احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا يصير كالوجوب العيني بالنسبة له يعني عندنا نقط يعني يحرف المعاني من حيث لا يشعر يعني. نعم. الان عندنا علم النحو يتعلق بثلاث كلمات الاسم والفعل والحرف - 00:29:37ضَ

رضوان طب علم الصرف علم النحو يتعلق بالحرف والاسم والفعل مطلقا لكن علم الصرف ماذا يتعلق؟ بالفعل بالاسم المعرض والفعل علم الصرف يتعلق بالاسم المعرض والفعل المتصرف هذا ما قاله الشيخ ابراهيم حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حالي. فالحرف لا - 00:29:57ضَ

كله الصرف. طب نحن نجد في بعض اللغات العرب في علا قالوا لعل قالوا عل وعلي. وقالوا في حتى عدت وقالوا في سوف سوي وسف ماذا نقول في هذا؟ هذا اللغة. كما قال هذا يختصر شاذ يقتصر فيه على السماء. فالتصرف - 00:30:23ضَ

في الحروف نادر وما ورد من ذلك يحفظ ولا يقاس عليه. فالحرف لا يدخله الصرف الان حرف وشبه. ما هو الذي يشبه الحرف من الاسماء؟ الاسماء مبنية. وماذا يشبه الحرف من الافعال؟ الجامدة. الافعال - 00:30:46ضَ

الصوت لا يدخل الحرف. والصرف لا يدخل الاسماء المبنية ولا يدخل الفعل الجامد. ولا يدخل الاسماء الاعجمية. ايش دخل باقي فقط الاسماء المعربة والفعل المتصرف اذا سألنا الشيخ ما هي الاسماء المبنية؟ والاشارة الموصولة واسماء الافعال والضمائر - 00:31:03ضَ

هذه لا يدخلها الصرف. الاسماء الاكاديمية المطلقة. والاسماء الاعجمية سنفصلها الان. اذا نقول حرف لا يدخله. والاسماء المبنية لا يدخلها. الفعل الجامد ما عسى عيسى نعم ليس ليس ايضا ليس هذا حرف عسى عسى قلنا ليس - 00:31:29ضَ

عسى نعم بئس خلا عدا حاشا ما افعله ما اكرمه هذا لا يدخله الصرف. يبقى عندنا الاسماء الاعجمية. ايش الاسماء الاعجمية تفصيلها الاسم الاعجمي اصله اعجمي فعلا هذا لا يدخل الصوت لانه ليس على قوانين عرب. لكن كثير من اللغات القديمة قبل ما يكتشفوا العلاقة - 00:31:49ضَ

اللغات الأكاديمية والسرياني والأشوري وكذا. كان العلماء هي عربية كلمات عربية قديمة يسميها العلماء لغات سامية. هي لغات عربية قديمة فهذه ادخلوها في الاعجمي مع انها ليست اعجمية. لذلك عندنا الكتب التي تتكلم مثلا هنا في اللغة العبرية - 00:32:09ضَ

مثلا واضع يعني مقارنة بين كلمات كثيرة متطابقة مع العربية. فوضع مثلا جداول اه طويلة في الكلمات اللي هي نفس الاصل. يعني لاحظوا مثلا عظم عصمته عصم عتمة عضم في اللغات الاشورية والعبرية والسريانية ولغات الجزيرة. نفس الكلمات لكن يحصل عليها بعض التغيير. هذه - 00:32:29ضَ

قد نبحث في اصلها. يعني في ادم لها نفس العلاقة مع ادم التي في اللغة العربية. حتى ابليس فيه علاقة مع ابليس من بلس وابلس. لذلك ابو السعود يقول كيف تبحث في اسم اعجمي؟ وهذا لغة اخرى. نقول لا يبحث فيه لانه هذه اللغات - 00:32:59ضَ

سامية من اصل واحد. فمثل هذا يبحث فيه في اللغات السامية نبحث في تصريفها واصلها ولا نقول لا نستطيع ان نبحث ابليس او في اسم اسرائيل اسرائيل اسرى اسرى اسيروا الله يعني عبد الله مثل هذا يبحث كيف - 00:33:19ضَ

ليست اعجمية اعجمية في اللغة البريطانية او اللغة البريطانية استرالية لا يبحث فيها لكن في اللغات السامية نبحث في اصلنا وفي اصول هذا نفرق هذا التفريق. الله الله. نعم. هذا الذي يدخله الصرف يعني بهذا نكون قد اخذنا - 00:33:39ضَ

سريعة عن علم الصرف هذه مقدمة لابد منها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:59ضَ