باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:01ضَ

الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم معنا في هذا المجلس كتاب الطحاوية وكتاب البلوغ فعلى بركة الله نبدأ نعم نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:20ضَ

غفر الله لشيخنا ولنا وللحاضرين والمستمعين جميعا. امين قال ابي جعفر الطحاوي في متن العقيدة الطحاوية والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق بها كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة - 00:00:43ضَ

الى ربها ناظرة الحمد لله بعد ان بين ما يتعلق في مسألة الكلام وناقش فيها المخالفين واثبت ان صفة الكلام صفة ثابتة لله تبارك وتعالى ان القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود - 00:01:07ضَ

وذاك فيه رد على المخالفين. هنا تكلم عن الرؤية مسألة الرؤية ايضا خالف فيها من خالف فروية الله تبارك وتعالى ثابتة وهنا بين هذا من خلال الاية ناظرة الى ربها ناظرة - 00:01:35ضَ

النظرة ليست كالنظرة ناظرة هنا الضاد اخت الصاد وناظرة الظاء اخته ايه ناظرة الى الله بخلاف النظارة من البهاء والجمال فهي اكتسبت ذلك منه سبحانه عز وجل فهي رؤية ثابتة والنصوص - 00:01:56ضَ

اتت مثبتة لذلك فالرؤية حق لاهل الجنة. هنا تكلم عن اهل الجنة لان الله تبارك وتعالى اخبر عن نفسه واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في ثبوت الرؤية ترون ربكم يوم القيامة - 00:02:25ضَ

فهذه هي الرؤية الثابتة اما في الدنيا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نور ان اراه نور وسيأتي من النصوص ما يثبت ذلك ويرد به على المخالفين. نعم وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه - 00:02:52ضَ

هذا هو التفسير الصحيح دائما الامور لا تفسر الا وفق النص فالقرآن يفسره القرآن يفسره السنة النبوية اثار الصحابة ثم بعد ذلك لغة العرب حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:16ضَ

هو اما ان يفسره هو بنفسه صلى الله عليه وسلم في امور فصل فيها عن امور ذكرها بعمومها او ان يخبر بذلك الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

وهكذا لما يأتي انسان ويفسر من رأسه ويفسد معاني القرآن ومعاني السنة النبوية التأويلات الباطلة فهذا مردود عليه ولا يقبل منه التفسير الصحيح هو هذا. نعم وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال اي في الرؤية كل ما اتى بالرؤية - 00:03:57ضَ

ومعناه على ما اراد الرؤية وغيرها. كل ذلك وفق ما يوافق الاعتقاد الصحيح يؤول به المؤولة ويفسد به جمال النص نعم لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. هم - 00:04:27ضَ

والرأي هو من اسباب الانحراف. عندما يقول الانسان الحق بهواه او برأيه وهذا هو عنوان او بداية مسار الانحراف ان ان يتكلم الانسان برأيه او بهواه دون الرجوع الى النص - 00:04:50ضَ

لان النص يحكم على الانسان الوالد الثابت في القرآن والسنة هو المقدم اما انت ترى وانا ارى وهذا يرى انا ترى ما ارى ولا ترى ما ارى ولا نرى ما يرى نرى ما في الكتاب والسنة - 00:05:17ضَ

فاذا حكمناها اصبحت ظابطة لارائنا وميولاتنا واهوائنا اما اذا اتى الهوى وهو الطغيان لان الهوى يهوي بصاحبه في النار الهوا معرفة الحق والعزوف عنه هذا هو الهواء معرفة الحق والعزوف عنه - 00:05:40ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه هذا ممن اظله الله على علم وهو ليس على جهل لانه عرف الحق وتركه ذهب برأيه وما يميل اليه هنا كلام جميل لشارح الطحاوية اقرأه عليكم - 00:06:09ضَ

وهو من الاصل شرح الطحاوية يقول وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس المتنافسون وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مردودون - 00:06:36ضَ

وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وهي من اظهر الادلة اي دليل ظاهر ليس بحاجة الى استنباط واما من ابى الا تحريفها - 00:07:09ضَ

بما يسميه تأويل فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده - 00:07:27ضَ

هذه النصوص يعني صاحب الهواء اذا اراد الهوى فالهوى باب من ابواب الشيطان لا يغلق وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله تبارك وتعالى ان نفعل مثلهم - 00:07:50ضَ

وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد وكذا ما جرى يوم الجمل وصف في - 00:08:12ضَ

ومقتل الحسين والحارة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة على ثلاث وسبعين الا بالتأويل الفاسد هنا في هذا الكلام تأديب وتأصيل مع التفصيل لانه بين الاصول المثبتة - 00:08:31ضَ

ان الانسان اذا سلم واستسلم افلح ونجى وان عارض ذلك بمعارضات عقلية او بالتلاعب بالالفاظ والمفردات وتأويلها او تحريفها هذا لا سبيل معه لماذا؟ لانه لم يجعل النصوص حكم عليه - 00:09:07ضَ

بل جعل نفسه حكم على النصوص ومن جعل نفسه حكم على النصوص فقد حكم عقله على شرع الله وقدم الهوى على الهدى فلا تسأل عن اي واد من الغي قد زج نفسه به هذا - 00:09:31ضَ

حمانا الله واياكم لان هذا باب عظيم من ابواب الشك والاضطراب والوسوسة والانحراف اذا بدأ الانسان يقدم عقلياته على نقليات الشرع ويجعل عقله حكم على شرع الله فما لا يوافق عقله اولا وحرفه. فجعل الاصل عنده عقله - 00:09:59ضَ

لا نقلة والاصل الصحيح ان نجعل النقل والمعتمد فاذا اتى النقل الصحيح ارشد العقل الصحيح اذا اتى النقل الصحيح ارشد العقل الصحيح ولا يتعارض العقل الصحيح مع النقل الصحيح ابدا - 00:10:29ضَ

بل يرشده لا فانه من سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل عز وجل ولرسوله صلى الله فانه فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله يعني السلامة - 00:10:54ضَ

التسليم ما هو تعريف الاسلام هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة من الشرك واهلي هذا معنى الاسلام الاستسلام لله التوحيد والانقياد له الطاعة والبراءة من الشرك واهله هلا سلامة - 00:11:24ضَ

في الدنيا والبرزخ والقيامة واليوم الاخر والميعاد الا بالتسليم والامتثال لشرع الله تبارك وتعالى بما اتى في القرآن وصحيحه ورد علم ما ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم انت ما تعلم - 00:12:04ضَ

تعلم ممن يعلم المشكلة ان هناك من لا يعلم فخاض فيما لا يعلم فاتى بالطوام والبواقع ولم ينثني ولم يرعوي لانه مجرم ان كان اهل الاجرام يتعدون على الاموال فمن اشد الاجرام التعدي على الدين - 00:12:30ضَ

هؤلاء مجرمون يعتدون على دين الله يتكلمون بغير علم قبل ان تتكلم تعلم وهذا العلم المون ثابت الله قال رسول الله ليس هو قول افلاطون ولا قول صاحب نظرية قابلة للتجديد والتطوير - 00:13:04ضَ

ولا قول صاحب مدرسة مالية كأن تقول قال ولا قال ابن خلدون ولا قال ابن رشد ولا قال ماركوس والا قال الشرق او قال الغرب لا هذا قول ثابت قاله الله - 00:13:48ضَ

قال الله قال رسول الله لا جديد في احكام العقيدة عندنا جديد نحن نتكلم بما قاله الله عز وجل وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في عقيدتنا هذه عقيدة ليست - 00:14:24ضَ

قابلة للتطوير مثل عبادتنا عبادتنا هي عبادتنا الوضوء الذي توضأ به رسول الله نحن نتوضأه الان الصلاة التي صلاها رسول الله لا جديد في احكام الصلاة لا جديدة في احكام - 00:14:44ضَ

الوضوء والصيام والحج ولذلك ماذا قالوا؟ عليكم بالعتيق فقد كفيتم اذا يدخل التجديد في ماذا في احياء ما مات يبعث الله لهم من يجدد لهم امر دينهم ما هو التجديد؟ هو ان يخبرهم بالقديم الذي قد نسي - 00:15:01ضَ

ان يعيدهم الى ما قد ترك من ترك ممن قد ترك وقد تولى امر الناس فما دلهم على القديم هذا المجدد يعيدهم الى الامور القديمة التي كانت في عهد الرسول والصحابة بس - 00:15:28ضَ

هذا هو النقاء والصفاء ما ان يأتي انسان بتفسيرات جديدة او بما يسمونها تفسيرات عصرية يعني الاسلام المعاصر مدير اسلام جديد يواكب العصر لا ولاء فيه ولا براء فيه ولا فرقان فيه - 00:15:45ضَ

ولا تمييز للحق من الباطل فيه كل على خير وكل على ثغر وكل على هذا ليس دين محمد صلى الله عليه وسلم هذا دين الشيطان الذي يريد ان الناس يمارسون ما يريدون - 00:16:17ضَ

وفق ما يشتهون الى ما يرغبون لا وفق ما خلقهم الله لاجله وما سيبعثهم عليه وما سيحاسبهم عليه والا الشيطان يريد ان يتفرق الناس. والله عز وجل خلقنا لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:16:37ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:16:59ضَ

هذا الذي يريده الله منا ان نكون وفق الوحي الصحيح انتبه يا عبد الله هنا كلام جميل عند ابو العز في شرحه. قال وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله - 00:17:22ضَ

ورد علم ما اشتبه عليه لعالمه اي سلم بنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل - 00:17:44ضَ

هذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل هذا فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر له ذلك وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة. فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا - 00:18:10ضَ

ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل على صحة السمع - 00:18:35ضَ

ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل. ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل. فان ما ليس بدليل لا يصلح - 00:18:54ضَ

في شيء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه. وهذا بين واضح بين واضح. فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وقد وان خبره وهو متطابق لمخبره. فاذا جاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان يكون العقل دليلا صحيحا. واذا لم يكن دليلا - 00:19:08ضَ

صحيحة فلم يجوز ان يتبع بحال فظلا ان يقدم فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل. كلام راقي جميل بحاجة الى اعادة حتى تستوعبه ايها القارئ مختصرة هذا العقل - 00:19:32ضَ

مادته من اين مادة العقل من اين؟ اجيبوا سيارته هنا شو السيارة اللي مقفلة عليك السيارة صغيرة كبيرة بيضا تويوتا اللي واقفن سيارته يطلع سيارتك يمكنه موب من اللي هنا يمكنه من برا لكن اذا احد واقف يطلع ان شاء الله سيارته - 00:19:51ضَ

وانتبهوا مرة ثانية يا شباب وقفوا سيارتكم في موقف لا تؤذون فيه احد يعتذرون منك يعتذر منك وين بتروح اتمنى سيارتك؟ ما تشوف شر الله يحفظك العقل اجيبوا من اين مكتسباته - 00:20:28ضَ

العقل كيف اصبح العقل ناضجا وفاهما ومدركا ايش المادة التي جعلت هذا العقل عقل هل هو وجود المخ والدم والعروق ها يعني هذا الانسان الذي عاش فدرس فتخرج وهذا انسان - 00:20:54ضَ

جلسة ومارس وهذا الانسان استمع وانتقل وذهب كل منهم اصبحت عنده مادة في عقله. هذا الماء في هذا الاناء العقل بمثابة الاناء ولكن هذا الاناء ما المادة التي فيه الماء هذا الماء كيف حصل على ان وقع داخل الاناء بنفسه ام ادخل - 00:21:18ضَ

ها كذلك العقل معارف العقل مدركات العقل اما بمحاكاة او بتلقين الطفولة شوف الطفولة الطفولة عبارة عن تلقين ثم محاكاة ايش يسوي فلان هو يسوي زيه ايش يفعله ويفعل مثله؟ محاكاة اي مجاراة. ما يفعل الاخرون ويفعله - 00:21:46ضَ

او مكتسبة الاكتساب اما قراءة او استنتاج ونظر لاحظ ربط طلع له بنتيجة دخان رائحة كهرب محترق النتيجة عنده هذا حريق سلك كهربائي هذي النتيجة خرجت من بعد مقدمات واضح - 00:22:08ضَ

اذا هذه الاشياء التي في العقل كيف اتت الا من خلال مادة يقول هنا كيف يحكم العقل على النقل ومادة العقل من النقل ولم يعلم ذلك الا بعد ما قرأ ذلك او سمع ذلك. فكيف هو الحكم - 00:22:26ضَ

ثم عندي عقل وعندك عقل وعنده عقل وعنده عقل هل هناك عقل حكم على عقل هل للعقول عقل ام يرشد العقول لكن النقل اصل قال الله قال رسول الله فهو ثابت - 00:22:48ضَ

وهو مادة اكساب العقول مواد فكيف هذا الاجوف الذي لا شيء فيه اكتسب فاصبح حكما على الاصل. لا يمكن. هذا لقيط كلامه كلام متين راقي جدا اذا قرر الانسان اكثر من مرة استوعب المدلول - 00:23:08ضَ

وتأدب اصحاب العقل الذين يقولون العقل حكم على النقل لا والله ما هو حكم ما هو حكم لان مادته المكتسبة هي من خلال هذا النقل فكيف يصبح الفرع حكما على الاصل - 00:23:27ضَ

لا يمكن لكنه يرشده يهذبه يؤدبه يقومه يعلمه نعم كلها من مادة الاصل وهي النقل النقل عندما نقول النقل قال الله ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:44ضَ

هنا يهذب ويعلم ويؤدب العقول اما اصحاب العقول الذي يقول لك والله عقلي ما يستوعب هذا الحديث كيف يكون هذا؟ هذا يكون فعله الرسول لانك حكمت من خلال المكتسبات التي عندك - 00:24:01ضَ

ما هي ثقافتك اقول لك ما حكمك شخص عاش في بلاد اباحية في ثقافة اباحية مجتمع اباحي وفي امر مفلوت هل هو اهل هذا العقل الذي هذا مكتسباته ان يتكلم في امور اتت بضبط الاخلاق وسمو الاخلاق وظبط المعاملات والتعاملات واصل - 00:24:17ضَ

هل هذا العقل اهل ان يحكم على هذه الامور؟ التي لم تكن له في المكتسبات لا يمكن واضح لكن هذا العقل الذي عاش في الاباحية والانفتاحية اذا اكسبه هذه المادة - 00:24:41ضَ

حتى ترويه هذبته ونقته وصفته كسواد اخلاط السوائل عندما تكون في الاواني ثم يسكب عليها بالماء الزلال النظيف. فما هي الا ايام واذا بذلك السواد التي في تلك الاواني قد ذهب - 00:24:58ضَ

واصبح مكانه صفاء الماء ونقاءه هكذا اذا اكثر من تلقين نفسه الايات والنصوص تهذبه تعلمه تؤدبه تنقيه تصفيه حتى آآ يكون مستوى فهمه هو كما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم الذين قال الله لهم وقال لهم رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:21ضَ

فاستجابوا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. كذلك انت ايها السني ايها السلفي ايها الاثري ان حكمت النصوص على نفسك دون عبث في التأويل او دون عبث في التشبيه او دون عبثا في في التعطيل - 00:25:45ضَ

سوف تكونوا كما كان القوم فتسير على خطاهم فكونوا كذلك تنجون باذن الله هذا مدار مسألة الرؤية. لان هناك اناس انحرفوا فوقعوا في الشكوك والظنون وهذا درسنا القادم الجمعة ليست القادمة الجمعة التي بعدها ان شاء الله لان الجمعة القادمة - 00:26:06ضَ

لنا ندوة في الرياض الجامع الكبير مع سماحة المفتي وهي بعنوان خطر جماعة التبليغ والتحذير منها قطر جماعة التبليغ والتحذير منها سوف تكون ليلة الجمعة في الرياض في الجامع الكبير - 00:26:29ضَ

اما الان الى الكتاب الثاني - 00:26:50ضَ