باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو اللقاء الاخير في ما يتعلق بالكلام حول التعليق على مسائل العقيدة الواسطية - 00:00:01ضَ

قد ختم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقيدة الواسطية في جملة من المسائل اه سنستوعب بعضها فيما بما يتناسب مع المقام والوقت المتاح قال رحمه الله تعالى لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة - 00:00:48ضَ

هذه المسألة من المسائل الكبار التي يذكرها اهل العلم وهي ما يتعلق بحديث في حديث الافتراق في حديث الافتراء وهو ما ذكره شيخ الاسلام هنا في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:01:12ضَ

ان امتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي بعض الاحاديث هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا الحديث يسمى حديث الافتراق - 00:01:27ضَ

والوقفة معه ستكون من جهتين. من جهة ثبوته وصحته ومن جهة دلالته ومعناه اما من ناحية ثبوت اما من ناحية ثبوت وصحته فاهل العلم مختلفين في دلالة هذا في ثبوت هذا الحديث منهم من يصحح هذا الحديث - 00:01:43ضَ

في مجموع طرقه ورواياته ومنهم من اه يضعف هذا الحديث وسواء حتى الذين قالوا بتضعيف هذا الحديث قد دل على معنى هذا الحديث احاديث اخرى في الصحيحين دلت على معناه فحتى على - 00:02:02ضَ

البضع في الحديث هناك ادلة تدل على صحة معناه وقد جاء حديث الافتراق من عدة طرق منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى - 00:02:23ضَ

مئتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم ايضا جاء من حديث معاوية بن ابي سفيان انه قال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وانها - 00:02:45ضَ

هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وهذا الحديث اخرجه احمد ايضا وابو داوود وغيرهم ايضا جاء حديث الافتراق من حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على - 00:03:09ضَ

اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. حتى ان كان منهم من اتى امه على - 00:03:32ضَ

لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة الا ملة واحدة. قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال - 00:03:52ضَ

ما انا عليه واصحابي. قال ما انا عليه واصحابي. اخرجه الترمذي وفي رواية لهذا الحديث ما انا عليه اليوم واصحابي. كما هي عند الحاكم وهذا الحديث شواهده ورواياته صححه جمع من اهل العلم - 00:04:09ضَ

منهم ابن تيمية والشاطبي والالباني وغيره واكثر اهل العلم على على تصحيح على تصحيح هذا الحديث وبعض اهل العلم قد عدوا هذا الحديث من الاحاديث المتواترة تواتر معنوي. قد ادوه من احاديث متواترة تواترا معنويا منهم السيوط والكتان وغيرهم - 00:04:31ضَ

وحتى من ضعف هذا الحديث من اهل العلم من ضعف اسناده فان معناه قد صح وجاء في احاديث صحيحة بعضهم في الصحيحين وغيرها. فقد جاء في الصحيحين ما يدل على معنى هذا الحديث - 00:04:51ضَ

وذكر فيه ان طائفة واحدة من الامة قائمة بامر الله دل على ان طائفة واحدة قام بامر الله وما عداها من الطوائف ليست قائمة. ليست قائمة بامر الله من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى - 00:05:07ضَ

يأتي امر الله وهم ظاهرون وهم ظاهرون على الناس كما في البخاري ومسلم وفي رواية لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة لا تزال طائفة من امتي يقاتلون الحق ظاهرين الى يوم القيامة. دل على ان هناك طائفة من هذه الامة قائمة بامر الله. وباقي الطوائف من هذه الامة ليس - 00:05:29ضَ

قائمة بامر الله وانما عندها من الخلل ما يجعلها لا توصف لانها قائمة بامر الله هذا ما يتعلق بحديث الافتراق من ناحية الرواية. اذا مر معنا ان حديث الافتراق جاء من عدة - 00:05:54ضَ

من عدة طرق للصحابة وان جمع من اهل العلم صححوه كابن تيمية والشاطبي والالباني وغيرهم من اهل العلم او كثير او اكثر اهل العلم وان بعض اهل العلم اعتبر حديث الافتراق من الاحاديث المتواترة تواترا معنويا كما جاء عن السيوطي والكتان - 00:06:17ضَ

ومن ضعف هذا الحديث من اهل العلم طبعا تصحيح الحديث وتضعيفه محتمل. مسألة خلافية بين اهل العلم خلاف سائغ. من ضعف حديث الافتراق فانه يقال له ان معناه جاء في احاديث اخرى تدل على ان طائفة قائمة بامر الله وغيرها من الطوائف من هذه الامة ليست قائمة بامر الله كما في الصحيحين - 00:06:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك وسيأتي مزيد بيان - 00:06:58ضَ

لها هذا من ناحية ثبوت الحديث او ثبوت حديث الافتراق لان حديث الافتراق الخلاف فيه كثير بين بين اهل العلم حديث الافتراق من ناحية الدراية من ناحية معناه هناك بعض المسائل المرتبطة بمعنى حديث الافتراق لان بعض الناس قد يفهمه يفهمه - 00:07:14ضَ

على غير وجهه من ذلك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق ستفترق هذه الامة اي امة يقصد امة الاجابة او امة الدعوة امة الاجابة يقصد الامة الاسلامية - 00:07:37ضَ

اما امة الدعوة فتشمل المسلمين واليهود والنصارى لان النبي جاء بدعوتهم جميعا جاء للناس جميعا المقصود امة الاجابة اي الامة المنتسبة للاسلام ستفترق الامة المنتسبة للاسلام الى ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:07:57ضَ

كما سيأتي معنا ايضا من المسائل المرتبطة بهذا الحديث قوله في الحديث ثلاث وسبعين فرقة او ثلاث وسبعين ملة تحديد هذه الفرق بانها ثلاث وسبعين او اثنتين وسبعين غير سائغ على وجه الحصر والتحديد والتعيين بمعنى - 00:08:15ضَ

لا يصح لاحد من اهل العلم انه يأتي ويقول الثلاث والسبعين فرقة هم كذا وكذا وكذا ويعدد لنا ثلاثة وسبعين لان دخول هذه الفرق التي عينها في هذا الحديث دخول - 00:08:42ضَ

مظنون غير غير صحيح وانما جاءت على سبيل العموم انه ستكون هناك ثلاثة وسبعين فرقة بمعنى ان كل من خالف الطريقة الصحيحة سيكونون على ثلاث وسبعين فرقة على سبيل التقسيم العام. ليس على سبيل التعيين لافرادها - 00:08:56ضَ

لكن من اصول من اصول هذه الفرق العامة ما يكون من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية والخوارج والرافضة ونحو ذلك ممن ينتسب الاسلام ممن ينتسب الاسلام هم يدخلون في هذه الفرق يدخلون في هذه الفرق لكن تحديد - 00:09:16ضَ

هذه الفرق بانها ثلاثة وسبعين لان بعض من الف في الفرق الإسلامية قال الفرق الإسلامية هي ثلاثة وسبعين فقط. وبدأ يعددها بناء على هذا الحديث. هذا غير صحيح. لأن الفرق لا تزال تتجدد - 00:09:38ضَ

قد تستحدث فرق جديدة فانها غير محصورة في فرق معينة وانما يقال كل من خالف الفرقة الصحيحة او الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة فانه من الثلاث وسبعين فرقة على غير سبيل التعيين على غير سبيل - 00:09:54ضَ

التعيين هناك تفصيل قد لا يتسع له المقام في آآ تراتيب كتب الفرق ونحو بعض من يرتبها على اصول الايمان ويذكر تحت الفرق ومنهم من يرتبها على ظهور هذه الفرق آآ ويذكر - 00:10:12ضَ

كل فرقة معها من المسائل المرتبطة بحديث الافتراق ايضا وهو من اكثر المسائل اشكالا عند بعض الناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار ستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها - 00:10:32ضَ

في النار ما معنى كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار. وليس معنى ذلك ان كلها مخلدة في النار معناه كلها تستحق دخول النار. عندها انحرافات واخطاء تستحق بسببها دخول النار. لانه على المعنى الثاني الذي يفهمه - 00:10:50ضَ

بعض الناس كلها خالدة في النار او مخلدة في النار هذا يدل على انها كافرة. ليست مسلمة لانها لو كانت مسلمة لما استحقت دخول النار. والمعنى الصحيح ان كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار. قد يعفو الله عنها - 00:11:12ضَ

قد يتجاوز عمن يستحق دخول النار كما وعد الله بذلك في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار - 00:11:29ضَ

كلها تستحق دخول النار ومتوعدة بدخول النار وليس المراد انها خالدة مخلدة في النار قد يكون هناك مانع من موانع تخليدها في النار الجهل او التأول اذا كان سائغا ونحو ذلك من موانع دخول النار. قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث الا واحدة - 00:11:43ضَ

كلها في النار الا واحدة اي ان الفرقة الناجية التي تستحق النجاة من النار هي التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها الجماعة لانها الجماعة وما هي الجماعة؟ الجماعة هي ما وافق الحق ولو كنت وحدك - 00:12:12ضَ

الجماعة هي ما وافق الحق وما وان كنت وحدك وجاء بيانها ايضا في الرواية الاخرى من روايات الحديث هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذه علامة الفرقة الناجية. اذا اردت ان تعرف - 00:12:32ضَ

اي الطوائف على الحق؟ وايها على غير الحق او اي الطوائف هي الطائفة الناجية. واي وما عداها ليس بناج فانظر من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو الناجي. وهو الطائفة المنصورة وهو الفرقة الناجية - 00:12:51ضَ

ومن كان بخلاف حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه فانه ليس من الفرقة الناجية بل من الفرق المتوعدة بدخول النار التي تستحق دخول النار. هذا هو الضابط. من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وبذلك تستطيع انت يا طالب العلم - 00:13:09ضَ

ان تميز جميع الاشخاص وجميع اهل العلم وجميع المنتسبين للاسلام او للعلم. هل هو على طريق صحيح ام لا؟ تنظر ان كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو على الطريق الصحيح. وان كان مخالفا لهذا الطريق فان فيه - 00:13:29ضَ

من الانحراف بقدر ما فيه من المخالفة. فان فيه من الانحراف بقدر ما فيه من المخالفة ايضا من مما يمكن ان يقال اه في حديث الافتراق ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا في العقيدة الواسطية قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ومر معنا ان المراد امة - 00:13:49ضَ

امة الاجابة ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار يعني كلها تستحق دخول النار. الا واحدة وهي الجماعة كما جاء في بعض الروايات. وفي حديث عنه انه قال من هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:14:27ضَ

وهذا هو الضابط في معرفة من كان على الحق ممن ليس كذلك والرواية الصحيحة الثابتة هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابي بدون لفظ اليوم بدون لفظ اليوم - 00:14:47ضَ

لفظ اليوم ورد عند الحاكم لكن فيه ضعف. والصحيح بدون لفظ اليوم كما اه جاء كما عند الترمذي. الترمذي جاء عنده من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وهذه رواية صحيحة. ورواية الحاكم فيها ضعف التي فيها لفظ اليوم. من كان على مثل - 00:15:04ضَ

كان عليه اليوم واصحابي وان كان معناها صحيحا المعنى صحيح. لكن اسنادها فيه فيه فيه ضعف قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة - 00:15:34ضَ

صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة يبدو الصوت يشوش علينا ممكن تنبههم في تشويش الصوت اظن ان لو علمنا كان جعلنا الاستراحة مرة واحدة للجميع - 00:15:54ضَ

سنختم بعد قليل ياخذون راحتهم طيب قال ابن تيمية رحمه الله بعد ذلك صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة وهنا مسألة متى توصف الجماعة بانهم من اهل السنة والجماعة - 00:16:33ضَ

يعلمون انه كثر الخلاف في الزمن المتأخر في وصف بعض الجماعات بانها من اهل السنة والجماعة اوليس كذلك بعضهم يدخل بعض الجماعات في اهل السنة والجماعة وبعضهم يخرجها وبعضهم نحو ذلك - 00:16:58ضَ

متى يصح ان نصف اهل نصف جماعة من الجماعات بانها من اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة لهم اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص اما الاطلاق العام فيقصد به من انتسب للاسلام ممن عدا الرافضة غير الرافضة - 00:17:14ضَ

فيقال هذا من الرافضة وكل من عداه يعتبر من اهل السنة والجماعة هذا بالاطلاق العام. هذا من ناحية الاطلاق العام اما الاطلاق الخاص فانه يقصد باهل السنة والجماعة من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. او كما - 00:17:36ضَ

ذكر شيخ الاسلام المتمسك بالاسلام المحظ. المحظ الخالي من الشوائب المتمسك بالاسلام المحض الخالص عن الشوق. هذا اهل السنة والجماعة فيخرج الشاعر ويخرج المعتزلة ويخرج الصوفية ويخرج الماتوريدية الخوارج ونحو ذلك من سائر الطوائف - 00:17:58ضَ

اذا اهل السنة والجماعة لهم اطلاقان. الاطلاق العام ويقصد به كل من سوى الرافضة. فيقال هذا من الرافضة من عداه من اهل السنة والجماعة. الاطلاق الاخر يقصد باهل السنة والجماعة من تمسك بالاسلام المحض. من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

اصحابه ويقصد به اهل السنة والجماعة من كانوا على نفس طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيخرج الاشاعرة ويخرج المعتزلة ويخرج الماتوريدية الصوفية والخوارج ونحو ذلك من سائر من سائر - 00:18:38ضَ

الطوائف في هذان الاطلاقان يعرف طالب العلم متى يصف؟ يعني قد تجد بعض اهل العلم يصف الاشاعرة بانهم من اهل السنة والجماعة. صحيح هم من اهل السنة والجماعة بالمعنى ليس بالمعنى الخاص بالمعنى العام اي انهم منتسبين الاسلام ليسوا من الرافضة. هذا معنى العام. اما المعنى الخاص فلا ينطبق وصف اهل السنة والجماعة - 00:18:56ضَ

الا من تمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الاسلام المحض. الخالص الخالص عن الشوق كما ذكر ابن تيمية هنا لا لا يدخل الاطلاق العام نعم يدخلون - 00:19:18ضَ

مادام ما داموا منتسبين الى عند السلف طبعا هذا الاطلاق عند السلف يطلق عليهم من اهل السنة والجماعة بالمعنى العام الا من اعتبر ان الزيدية من جنس الروافض لان الروافض انواع - 00:19:39ضَ

من من اشدهم غلوا وفسادا الاثنى عشرية الرافضة الاثنى عشرية هم الاظهر في ذلك. قد يوجد من طوائف الشيعة من هو لا يوجد عنده سب للصحابة ونحو ذلك من هو اقرب بكثير من آآ الروافض الاثنى عشرية. على تفصيل في آآ انواع الروافض - 00:19:52ضَ

كذلك المعتزلة الاباضية الاباضية من جنس الخوارج يعني يدخلون في نفس. المراد ان انس للجماعة كل من عدا الرافضة فهو من اهل السنة والجماعة بالمعنى العام كل من عدا الرافضة - 00:20:11ضَ

اما الاطلاق الخاص فلا يوجد الا من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من كان على مثل ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا الاطلاق الخاص - 00:20:25ضَ

هذا باختصار ما يتعلق باطلاق اهل السنة والجماعة بالمعنى الخاص والمعنى العام لانه قد يشكل على كثير على كثير من الناس قال ابن تيمية رحمه الله بعد ذلك وفيهم الصديقون - 00:20:36ضَ

والشهداء والصالحون اي في اهل السنة والجماعة الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. طبعا يصف ان اهل السنة والجماعة قد يرد فيهم العلماء والعباد والصالحين ونحو ذلك - 00:20:52ضَ

من الصفات المعروفة قال وفيهم الابدان. وفيهم الابدان. والابدان اختلف اهل العلم في معناها واقرب معنى لها هم من يقوموا بتجديد الدين يبدل امر الدين ويحيي من دثر منه او ما غاب عن الناس منه فكل من قام باحياء الدين فهو من الابدال وكل من جدد الدين فهو - 00:21:12ضَ

من الابدان وان كان لا يصح حديث في الابدان كما قال ابن القيم رحمه الله حديث الابدال والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة لا يصح حديث في الابدان لكن المعنى معنى الابدال هو كل من يقوم بتجديد الدين المجددين للدين هم من الابدان الذين يبدلون حال الدين من - 00:21:42ضَ

من دثار الى الى الظهور والنشر بين الناس قال وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين. وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم نحو الامام احمد بن حنبل والامام مالك والشافعي - 00:22:06ضَ

نحو ذلك من ائمة العلم والدين الذين اتفقا الناس على هدايتهم ودرايتهم قال بعد ذلك وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق - 00:22:31ضَ

صورة ومر معنا في اول العقيدة الواسطية قول ابن تيمية فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. المنصورة مر معنا هناك الاستدلال لهذا الامر وان هذه الطائفة منصورة بقول النبي صلى الله عليه وسلم منصورين كما جاء في الحديث وهم الطائفة المنصورة - 00:22:52ضَ

قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. ومر معنا الكلام حول لفظة لا يضرهم. وان الضرر يختلف عن الاذى. قد يتأذى الانسان لكنه لا يتضرر. ولذلك اهل السنة والجماعة - 00:23:13ضَ

لا يتضررون لكنهم قد يتأذون. وذكرنا مثال لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء ما قال لم يؤذيه شيء قد يتأذى قد تصيبه عقرب او تقرصه عقرب او نحو ذلك. لكنه لا يتضرر ان كان ممن قال هذا - 00:23:38ضَ

الدعاء نعم نعم هذا الاستثناء الاستثناء في هذا في هذه الاية ذكر بعض اهل العلم انه استثناء منقطع. استثناء منقطع بمعنى ان الاذى ليس من جنس الظرر. ليس وانما لا - 00:24:01ضَ

يضروكم ولكن اذى. او بل اذى. يعني سيصيبكم اذى لكن لا يصيبكم ضرر. لن يضروكم قال آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم - 00:24:26ضَ

وهنا وقفة لك يا طالب العلم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم ما الفرق بين من خالفهم وبين من خذلهم من خالف هو من الاعداء. الظاهرين لا يضرهم اعداؤهم الذين خالفوهم. ولا من خذلهم اي من الاقربين - 00:24:48ضَ

اين معك؟ خذلوك لم ينصروك. اذا اهل السنة والجماعة لا يظرهم اعداؤهم الذين خالفوهم ولا يظرهم حتى من لاهل السنة والجماعة ممن خذلهم ولم يقم ولم يقم بنصرتهم. فانهم لا يتضررون من كلا الطائفتين - 00:25:09ضَ

وفي هذا اشارة لك يا طالب العلم بان تلزم الحق ولو خالفك اعدائك وهذا ظاهر واشد من ذلك لو خذلك اصحابك اصحابك لو خذلوك لا يجعلك ذلك تتنازل. عن مبادئك ودينك واستقامتك. حتى لو خذلك الاقربين منك. صحيح ان هذا مؤلم - 00:25:29ضَ

لكنه لا ليس عذرا ومبرر لك ان تترك ما انت عليه من الاستقامة والدين وطلب العلم بسبب خذنان الاقربين لا شك ان فيه مرارة كما قيل وظلم ذوي القربى اشد مرارة على المرء من وقع الحسام المهندي فيه مرارة والم ان - 00:25:54ضَ

لك القريب لكن وطن نفسك على ان تثبت على الحق ولو خالفك الناس كلهم وطن نفسك على الثبات على الدين ولو انتكس الناس كلهم. وطن نفسك على السير الى الله وابتغاء مرضاته - 00:26:16ضَ

ولو خذلك من خذلك سواء من المخالف او من القريب. لانه احيانا قد يخذلك صاحب لك. كنت انت واياه تطلبون العلم. فيتعثر في الطريق ولا ينصرك في في طلب العلم او يعينك على ذلك. امضي في طريقك بشرط ان تكون متأكد انك سائر في الطريق الصحيح - 00:26:33ضَ

بشرط ان تكون متأكد انك سائر في الطريق الصحيح اذا اهل السنة والجماعة لا يظرهم من خالفهم ولا من اخذ لهم حتى تقوم الساعة. ومر معنا مرارا المراد بهذه العبارة انها الى قرب قيام الساعة. لان الساعة لا تقوم - 00:26:55ضَ

الا على شرار الخلق. او يكون المراد المعنى الثاني حتى تقوم ساعتهم الساعة الصغرى. وهي الموت حتى تقوم الساعة ثم ختم شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية بهذا الدعاء الذي نسأل الله ان يستجيب له ويتقبله قال نسأل الله ان يجعلنا منهم اي من - 00:27:15ضَ

اهل السنة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم. وصلى الله على محمد محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. امين. اللهم استجب - 00:27:36ضَ

واجعلنا من اهل السنة الذين هم على مثل من ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في هذا نكون قد ختمنا ما يتعلق الكلام حول العقيدة الوسطية بما يتناسب مع المقام. اذا كان هناك سؤال او استفسار - 00:27:54ضَ

اه فيمكن اشير قبل ذلك او اه قبل ما ندخل في بعض الاسئلة اه بعض الاخوة قد يكون لديه اه بعض الاستفسارات الاستشكالات لم يتسع لها وقت آآ اللقاء والدرس ممكن ارسال ما يشاء من استفسار اما على الهاتف - 00:28:15ضَ

المحمول الجوال والرقم موجود في مقدمة الكتاب او على البريد الالكتروني ولعله يتيسر ان شاء الله الاجابة عليها بحسب بحسب آآ المتاح ان شاء الله - 00:28:35ضَ